Народные движения в Северной Африке и королевство вандалов и аланов

Борьба народных масс Северной Африки против завоевателей в конце V — начале VI века

В конце V — начале VI в. в Европе постоянно воевали — свевы против вестготов и местных жителей, итало-римляне против бургундов, вестготы против галло-римлян и свевов, остготы против византийцев. Сложилась благоприятная обстановка для развития королевства вандалов и аланов, избавленного от угрозы Севера.

Вандалы не сумели использовать такую обстановку для укрепления своего положения, что могло произойти только путем сближения вандалов с местными жителями и отказа от военно-арианского террора.

Соседние горные и пограничные мавро-берберские племена значительно усилились большим притоком родственного им романизованного населения, спасавшегося от вандальского террора, и в результате внутреннего социально-экономического развития шли по пути образования своих государственных объединений, неминуемо вступавших в борьбу с вандалами за владение плодородными землями. Развитие у этих илемен земледелия, увеличение их численности, связанное с переходом к оседлому образу жизни, растущий приток беженцев из оккупированных вандалами местностей усиливали эту борьбу.

Постоянно выступали против вандалов жители покоренных ими местностей.

Вандалы были и остались чуждыми местному населению романизованной Африки по языку, образу жизни, религии. Они не имели опоры среди этого населения и его социальной верхушки. А главное, со времени завоевания страны основная масса вандалов вела паразитический образ жизни, жила за счет труда местных жителей, превратившись в своеобразную военную касту. По сведениям Прокопия Кесарийского, «вандалы после прихода их в Ливию ежедневно пользовались ваннами и изысканной пищей, состоявшей из самого приятного и самого лучшего, что могут дать земля и море. Они в огромном количестве носили золотые украшения и одевались в мидийские ткани, известные под названием «шелк». Они проводили время в театрах и на ипподромах, предаваясь и большой мере всевозможным наслаждениям, и особенно любили псовую охоту… Они пировали и предавались всякого рода распутству»[144]. По словам Аполлинария Сидония, «сладострастная жизнь разрушила их энергию. Они хотели бы иметь скифскую дикость, но нет у них сил. Они захватили большую добычу, и роскошь погубила их силу»[145]. «Вот кабан лесной, варвар, который не имеет жалости к людям и терзает нас», — говорилось в одной африканской клятве о вандалах[146].

Несмотря на то что часть местной знати и чиновников перешла на службу к вандалам, а часть католического духовенства приняла арианство, основная масса местных жителей исповедовала прежнюю веру — донатизм, католицизм, манихейство, выражая этим сопротивление вандальскому господству. Народное сопротивление проявлялось и в более активных формах, а также в бегстве в горы и к мавро-берберам, в призыве их на помощь.

Натиск мавро-берберских племен, заметный в правление Хунериха (477–484), усилился в конце V в. В правление Тразамунда (496–523) они разбили вандалов к Триполитании[147]. затем в Ситифенской и Цезарейской Мавретаниях и отчасти в Нумидии[148]. В правление Тразамунда и его преемника Хильдериха (523–530) они разгромили вандалов в Бизацене и вытеснили их оттуда.

Наступление горных и пограничных мавро-берберских племен ускорялось призывами беженцев и ростом могущества их знати, что вызывало нехватку земли для рядовых соплеменников.

Предводители мавро-берберских племен на практике убедились, что отстоять свою независимость от вандалов и расширить свою территорию за счет прежних римских владений они смогут только в союзе с местными жителями, тем более что среди этих жителей было много родственных им соплеменников. Поэтому они рассматривали местных жителей не как объект грабежа и порабощения, а как равных себе. Вследствие этого мавро-берберские предводители получили большую поддержку от местных жителей, имели успех в наступлениях на романизованную часть Африки и основали государства, центрами которых в конце V — начале VI в. являлись Алтава, Джедар, Цезарея, Фертум, Таблатум, Фамаллула, Канса и Ола[149]. В этих государственных образованиях не было такой противоположности между мавро-берберами и африкано-римлянами, как между вандало-аланами и африкано-римлянами.

В королевстве вандалов и аланов были строжайшим образом запрещены смешанные браки, что препятствовало слиянию победителей и побежденных. У мавро-берберов таких запрещений не было. Их соплеменники давно уже жили вперемешку с романизованными жителями. Если короли вандалов носили титул «король вандалов и аланов», то современник Тразамунда (496–523), предводитель мавро-берберов Масуна, установивший свое господство в районе городов Алтавы, Кастра и Сафар, провозгласил себя «рексом римлян и мавров»[150]. Предводитель мавро-берберов, завоевавших область Ореса, после переворота Одоакра в Италии (476 г.) провозгласил себя императором и носил этот титул сорок лет. В относящейся к нему надписи сказано, что он не нарушил клятвы верности, данной и римлянам, и маврам[151].

Мавро-берберы были еще на той ступени социально-экономического развития, когда процессы социальной дифференциации находились в начальной стадии. Поэтому африкано-римляне, оказавшиеся на подчиненной им территории, сохранили те владельческие права, которыми они пользовались.

Развитие владельческих прав колонов, достигнутое в результате их упорного сопротивления крупным землевладельцам, — характерная черта аграрных порядков Поздней Римской империи. В Северной Африке уже II в. статуты Траяна и законы Адриана закрепляли за колонами право пользования и передачи по наследству земельных участков. Закон Феодосия I, изданный в 383 г., запрещал выселять старинных колонов и сажать на их место рабов и других колонов[152]. Движение циркумцеллионов-агонистиков в конце IV — начале V в. заставило крупных землевладельцев считаться с колонами. Мавро-берберские предводители считались с правами колонов, и колоны пользовались у них относительной свободой.

Свидетельством такого положения является рескрипт Юстиниана от 552 г., где читаем о «колонах, которые во времена вандалов бежали из поместий и жили среди свободных»[153]. Нет оснований полагать, что эти колоны бежали к вандалам, как это пишет 3. В. Удальцова, ссылаясь на политику Тотилы в Италии в период византийского наступления[154]. В Проконсульской Африке вандалы, изгнав всех земледельцев, стали обрабатывать наделы руками рабов и колонов, поставленных в положение рабов. В провинциях, доставшихся Гейзериху и его родственникам, тоже были изгнаны прежние владельцы, и только «ту землю, которая показалась ему (Гейзериху) не очень хорошей, он оставил прежним владельцам, назначив вносить с нее в пользу государства такие налоги, что получившим свои собственные земли ничего не оставалось»[155]. А раз ничего не оставалось, то был единственный выход — бегство к мавро-берберам, что усиливало их. Фактически в руках мавроберберских предводителей оказались Мавретания Тингитанская, Мавретания Ситифенская, Мавретания Цезарейская (за исключением ее столицы), Южная Нумидия, Южная Бизацена и Триполитания. В руках вандалов в начале VI в. оставалась Проконсульская Африка и узкая прибрежная полоса Мавретании Цезарейской, Мавретании Ситифенской, Нумидии и Бизацены[156].

Были случаи, когда во время наступления мавро-берберов вандалы смягчали свой террористический режим. Так, Хунерих дал согласие назначить католического епископа Карфагена и в угоду католическим епископам усилил преследование манихеев[157]. Но эти уступки носили временный характер и отбирались, как только немного улучшалось внешнеполитическое положение королевства. Тот же Хунерих приказал всем чиновникам перейти в арианство и выслал в Сицилию и Сардинию непослушных. Он поставил у дверей католических церквей Карфагена палачей, которые скальпировали всех, кто в вандальской одежде переступал их порог. А такую одежду носили не только вандалы, которые, будучи арианами, таких церквей не посещали, но и королевские чиновники, набранные из местных жителей, африкано-римлян. Многие скальпированные слепли или умирали, а оставшихся в живых, особенно женщин, вандалы водили по городу для устрашения непослушных[158]. В Типасе, где жители протестовали против назначения им арианского епископа, по приказу короля были собраны жители со всей Мавретанской провинции на форум, где им вырезали языки и отрезали правые руки[159].

Гунтамунд (484–496) во время наступления мавро-берберов с целью ослабить напряжение в Карфагене разрешил епископу Евгению возвратиться из ссылки, чтобы отправлять католическую службу. С его согласия ученый Фелициан «открыл школу, возвратил Карфагену литературу и объединил на своих лекциях варваров и римлян»[160]. Он даже покровительствовал латиноязычным поэтам, требуя от них прославления вандальского господства. До нас дошла латинская антология, в которой собраны произведения придворных поэтов короля. Но все эти произведения пронизаны печатью мертвящего вандальского господства. Они затушевывают тяжелую действительность и бедствие африкано-римлян[161]. Малейшее проявление оппозиции или прославление довандальского времени жестоко каралось. Поэт Драконций вместе с семьей был брошен в тюремные застенки, откуда писал униженные просьбы королю и обещал за свое освобождение воспеть кровавые деяния вандалов[162].

Король Тразамунд (496–523) по той же причине освободил из ссылки епископа Фульгенция и поручил ему выработать пункты примирения между католическими и арианскими епископами. Фульгенций в 515 г. написал трактат «Против ариан»[163] и памятную записку королю, в которой настаивал на переходе ариан в католицизм. Но это означало возвратить католической церкви захваченные у нее базилики, церковную утварь, землю, богатства, что задевало материальные интересы арианских епископов, и они добились прекращения переговоров и новой ссылки Фульгенция в Сардинию. Не имея поддержки у местных жителей, Тразамунд решил искать ее у остготов в Италии. Он женился на сестре Теодориха I Амалафриде и выпросил у него 6 тыс. воинов в качестве подкрепления, «чтобы держаться против местного населения»[164]. Король Хильдерих пошел на союз с Византией и разрешил католическую службу.

Так вандальские короли лавировали, но продолжали насилие над своими африканскими подданными, что усиливало внутренние противоречия, а поскольку они сделались также морскими разбойниками, то это обострило их внешнеполитические противоречия. Таким положением воспользовалась Византия.

Когда Гелимер сверг Хильдериха, византийское правительство получило повод вмешаться во внутреннюю борьбу. Такому вмешательству, по свидетельству Захария Ритора, содействовали «несколько магнатов из Африки, покинувших страну из-за ссоры с королем и находившихся в Константинополе. Они вошли в контакт с императором, дали ему полную информацию о своей стране и подстрекали его к войне, утверждая, что их страна не помышляет о войне с ромеями, поскольку она занята войной с маврами»[165].

9 июня 534 г. из Константинополя в Африку отправилась экспедиция во главе с Велизарием в составе 92 военных и 500 транспортных кораблей с 20 тыс. моряков, 2 тыс. пехотинцев, 5 тыс. конников, с вспомогательными отрядами герулов — 400 чел. и гуннов — 600 чел.[166]

Еще до начала военных действий византийцев, по свидетельству Прокопия Кесарийского, решительно выступили против вандальского господства местные жители в ряде районов страны. В окрестностях Триполи один из туземцев, по имени Пуденций, возглавил восстание и попросил помощи у Византии. Прибывший ему на помощь небольшой византийский отряд помог восставшим освободить от вандалов всю провинцию, после чего Пуденций признал верховенство императора. В Сардинии вандальский военачальник Года объявил себя федератом Византии и обратился к императору за помощью. Вандальский король послал против него свои войска, что ослабило королевские силы в Карфагене.

В начале сентября 534 г. византийская экспедиция подошла к мысу Капут Вада, в пяти днях пешего пути до Карфагена, где высадились пехотинцы и конники. Отсюда Велизарий послал нескольких лазутчиков в г. Сиклет, которые связались с епископом и первейшими гражданами города. Начальник публичной почты перешел на сторону византийцев и передал им всех лошадей, а первейшие горожане вручили им ключи от городских ворот, вскоре сюда подошли византийские войска, наступавшие на Карфаген. По свидетельству Прокопия Кесарийского, участвовавшего в походе, «жители ничего не укрывали, продавали все охотно и оказывали воинам поддержку»[167].

По пути в Карфаген войска разбили несколько вандальских отрядов, одно время и сами оказались в тяжелом положении, но затем разгромили главные силы во главе с Гелимером.

Горожане Карфагена открыли византийцам ворота, а когда к гавани подошел византийский флот, карфагеняне разорвали железную цепь, преграждавшую вход в порт, и впустили флот[168]. Сторож королевской тюрьмы, увидев приближение кораблей, выпустил всех заключенных и бежал с ними.

Византийцы не встретили никакого сопротивления в Карфагене. Вандальский гарнизон разбежался в поисках защиты в храмах.

Все предводители мавро-берберских войск в Мавретании и немногие из Нумидии отправили к Велизарию поверенных и обещали ему помощь[169].

Остатки войск Гелимера и прибывшие к нему на помощь войска из Сардинии были разгромлены в битве при Камароне. Гелимер несколько месяцев скрывался в горах, а затем сдался.

По возвращении в Константинополь Велизарий отпраздновал свой триумф, а в цирке на обозрение народа были выставлены захваченные у вандалов сокровища, золотые ткани, сосуды, драгоценности и вазы из храма Соломона, увезенные Гейзерихом из Рима[170]. В императорском дворце в серии картин на стенах и потолках были изображены эпизоды войны с вандалами и показан энтузиазм местных жителей, предлагавших колосья и лавры. Гелимер был изображен в позе побежденного, распростертого у ног императора[171]. Вероятно, художник отразил реальную действительность, иначе он мог подвергнуться осмеянию со стороны участников войны.

Вандальские воины были перевезены в Византию. Часть их была влита в состав армии, остальные расселены в Малой Азии, в области Ангоры.

Африканский поэт Коррип говорит о «быстром успехе этой войны против безбожного Гелимера, этого бандита, который пытал и губил Африку»[172]. По его словам, Средиземное море стало свободным от пиратов, «мир благоденствует и плодороден. Повсюду поют торговцы, слышны на земле песни и радостные голоса. Здесь — это земледелец, поющий от радости, там — путешественник. Свобода была тогда всеобщей»[173].

Но радоваться угнетенным массам пришлось недолго. На смену вандальскому гнету пришел византийский. Под угрозой оказались и независимые от вандалов владения мавро-берберов, их государства. Византийцы предприняли попытку расширить свои владения за счет их территории. По свидетельству Захария Ритора, мавро-берберы по-прежнему продолжали сопротивляться завоевателям, на этот раз византийским[174]. Владения мавро-берберов теперь стали очагами сопротивления местных жителей византийскому господству и восстановлению рабовладельческих порядков.

Реставрируя рабовладельческие порядки, император Юстиниан разглагольствовал: «Да знает вся Африка милосердие всемогущего бога, и да вспоминают ее обитатели, насколько они, освободившись от жесточайшего порабощения и варварского ига, заслужили свободную жизнь под нашим счастливейшим правлением»[175]. Действительность оказалась иной. Как свидетельствует Прокопий Кесарийский, «Юстиниан тотчас же послал земельных оценщиков и стал устанавливать непосильные налоги, которых прежде не было»[176]. Католической церкви возвращались ее владения, дома, церковные украшения. Земля подлежала возвращению ее прежним владельцам и их наследникам (трем поколениям наследников). Лучшие земли император присвоил себе. Закон, изданный в 552 г., требовал возвращения крупным землевладельцам «колонов, которые во время вандалов бежали из поместий и жили среди свободных»[177]. А это означало, что колоны, бежавшие от вандальского господства к мавро-берберам и жившие там как свободные, возвратившись после поражения вандалов, попадали в крепостную зависимость к крупным землевладельцам.

Во главе Северной Африки Юстиниан поставил преторианского префекта, позже получившего звание экзарха, с 396 чиновниками при нем, а во главе провинций — 4 консула и 3 презида с 50 чиновниками при каждом. Были расквартированы войска, перед которыми поставили задачу подчинить Византии все провинции в тех размерах, которые они имели до появления вандалов в Африке[178]. Как верно подметил Прокопий Кесарийский, «Юстиниан, устраивая здесь все по своему произволу, хотел иметь возможность высосать все соки из Ливии и ограбить ее целиком»[179].

Вандальское и византийское завоевание Северной Африки задержало ее нормальное социально-экономическое развитие, обессилило ее, чем воспользовались африканские степные кочевые племена, а вслед за ними и арабские завоеватели.