Несравненная любовь Христа

Женщина уложила своего маленького сына в кровать и хотела уже выйти из комнаты, как вдруг услышала:

— Мамочка, не уходи, пожалуйста? Здесь так темно!

— Не бойся, любимый, — сказала она, — ведь с тобой Бог и ангелы.

— Я знаю это, мама. Но мне бы хотелось, чтобы рядом был кто–то родной.

Это вопль всего человечества. Когда над нами сгущаются черные тучи скорби и одиночества, когда радость жизни покидает нас, когда горе и страдания тяготеют над нами, мы хотим, чтобы рядом было родное лицо.

Бог знал об этом. Он пришел как человек в образе Своего Сына для того, чтобы человек более никогда не был одиноким. Христос — не только Бог. Это Бог с человеческим лицом.

Тайна рождения Иисуса никогда не будет разгадана, однако оно останется самым поразительным событием всех времен. В этом событии — ключ ко всем Божьим условиям искупления. Все предшествующее вело к нему, все последующее — стало его результатом. Все Евангелие пронизывает свет этого великого события. Каким образом Творец смог стать одним из Своих творений? Это выше нашего понимания! Когда в Вифлееме вечное Слово стало плотью, это означало, что Он стал тем, кем никогда не был. Как вторая ипостась Божества Он пребывал с Отцом вечно. Он пришел из вечности в наше время, чтобы забрать нас в вечность.

Христос стал членом человеческой семьи не естественным путем, а в результате творческого акта. Действительно, это было биологическое чудо, но как оно относится к Творцу биологии? Он родился, как рождается каждый из нас, — его родила женщина. Зачатие Христа — чудо. У Него была мать, но не было отца–человека. Это очень важное замечание, потому что в Его Личности Божественная природа соединилась с человеческой. Он был и остается Богом и Человеком. Он извечно сущий, несотворенный, самосуществующий. Несмотря на то, что Он — Источник всего и Вседержитель, Он стал одним из нас.

Как признанный Верховный Правитель Он был един с Отцом в силе и власти. Христос был Божеством в высшем смысле этого слова — «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5). Он принял человеческое естество по собственной воле.

Хотя Он был Богом, Он не явился как Бог. В Нем таинственно сочеталась человеческая сущность и Божественная.

Евангелие от Иоанна говорит об Иисусе, как о «единородном Сыне Божием» (Ин. 3:18). «Единородный» — по–гречески «моногенес». Некоторые переводчики переводят это слово как «Его единственный Сын». Но по–гречески оно имеет более специфичное значение «единственный в своем роде, уникальный».

Во французской Библии, например, сказано так: «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего уникального Сына…» Словарь определяет слово «уникальный» как «единственный в своем роде, превосходный, несравненный, не имеющий подобия, ни на кого не похожий».

Единственный, способный искупить

После воплощения Он стал единственным в Своем роде. Он был истинным Человеком, и в то же время истинным Богом. Он был уникален тем, что соединился с людьми, но в то же время остался Богом — Вечным Словом. Он жил с грешниками, но по Своей природе и по Своей жизни Он был безгрешен. Он единственный, Кто должен был родиться безгрешным. Мария, Его мать, говорит: «И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:47).

Она признавала себя грешницей, нуждающейся в Спасителе. Писание открывает, что от Своего Отца Иисус получил Божественное естество, а от матери — человеческое. Апостол Павел так сказал об этом: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Это тайна, которую невозможно ни понять, ни объяснить.

Иоанн говорит, что «Слово стало плотию». Иисус, Вечное Слово, Творец неба и земли, воплотился для того, чтобы познать наши недостатки и несовершенства. Благодаря человеческому естеству Он открыл миру Бога, придя в образе Младенца, чтобы вырасти в той же обстановке, в которой приходится жить людям.

Христос — это Божество, Которое «уничижило» Себя, но это — истинное Божество. Священное Писание говорит, что Он «стал плотью и обитал среди нас». Греческое слово «скенос» переведено как «обитать». Буквальное значение этого глагола таково: «жить в палатке», «разбить палатку». У него интересный оттенок. Арабы — очень гостеприимный народ. Когда караван останавливается на ночлег, тогда все разбивают свои палатки на небольшом расстоянии друг от друга. Если чужестранец желает присоединиться к каравану, ему предлагают поставить свою палатку рядом, чтобы он мог идти вместе со всеми.

Иоанн писал, что вечное Слово «было у Бога». И все же Он стал плотью, чтобы обитать в человеческой семье. Христос разбил Свою палатку среди людей, чтобы жить среди нас и, таким образом, явить Свой Божественный характер и жизнь. Став одним из нас, Христос соприкоснулся с человечеством, но, благодаря Своей Божественности, сохранил власть на престоле Божьем.

Урок «Дикого лагеря»

Несколько лет тому назад, путешествуя по дорогам Северной Калифорнии, мы увидели указатель на «Дикий лагерь». Значит, он действительно существует!

До этого момента казалось, что такое название — скорее выдумка, чем реальность. Много лет назад Брет Гарт описал его в своем произведении. История, рассказанная им, была мрачной и жестокой. Он описал событие, изменившее положение вещей в лагере, и это произошло благодаря рождению ребенка. Название «Дикий лагерь» вполне соответствовало этому месту, ибо лагерь имел незавидную репутацию даже у необузданных золотоискателей «Дикого Запада» того времени. Поговаривали, что умереть естественной смертью в «Диком лагере», означало быть застреленным.

В лагере была только одна женщина — Чероки Сэл. Гарт пишет: «Лучше даже не рассказывать о ней». Она умерла, несмотря на то, что Стампи, бывший в свои молодые годы студентом–медиком, сделал все, что мог, чтобы спасти ее. Но ему все же удалось спасти новорожденного, и этот кроха сразу же стал своеобразным талисманом грубых, небритых золотоискателей.

Никакого приданого, естественно, у малыша не было. Куча тряпья, брошенного в ящик, — вот и вся его колыбелька. Однако вскоре этот ящик показался золотоискателям неподходящим для их ребенка. И вот один из рабочих был послан на муле в Сакраменто, расположенный за сто тридцать километров от этого места, чтобы «достать колыбель из палисандрового дерева, самую лучшую, какую только можно купить за деньги».

Посланный еще не вернулся, когда старатели решили, что кроме кроватки из палисандрового дерева младенцу нужно и еще кое–что. За кружевами и лентами был снаряжен второй человек. Им хотелось сделать как можно больше для маленького розовощекого малыша.

Они установили маленькую кроватку в центре комнаты — это было замечательно! Но оказалось, что пол в комнате был очень грязным. Удивительно, почему до сих пор никто не обращал внимания на это? Пол не мыли со дня постройки этого здания. И вот, все эти мужчины с огрубевшими руками и хмурыми лицами принялись скрести пол, и скребли его до тех пор, пока сосновые доски не заблестели, как новые. Потом они мыли стены и белили потолок, приводили в порядок окна и даже повесили занавески. Весь домик принарядился, принял праздничный вид.

Еще более удивительным было то, что и сами люди начали меняться. Никогда до этого ни у кого в лагере не было бритвы, мыла или костюма. Мужчины, которые прежде настолько интересовались золотом, что это даже вошло в поговорку, начали улыбаться и ласково ворковать с малышом, когда его маленькие глазки смотрели на них.

Это случилось более ста лет тому назад, однако этот случай не утратил своего значения до сих пор. Мой друг, покойный д–р Фрэнк Борегам, проповедник из Мельбурна, назвал эту историю «Рождественской аллегорией». «Две тысячи лет тому назад мир представлял собой "Дикий лагерь", — говорил он и приводил строфу из произведений Мэтью Арнольда (свободный перевод):

«Этот упорствующий языческий мир внушает отвращение.

Тайная ненависть, страшная усталость, и пресыщение плоти делают человеческую жизнь адом.

И какой это был ад! Мужчины были или рабами, или владельцами рабов. Женщины были или игрушками богачей, или несли ношу бедняков. Нежеланных детей душили или топили, и никого это не смущало. О правах человека почти ничего не знали. Если кто–либо убивал быка своего соседа, то мог быть приговорен к смерти; если же убивал своего раба, то оставался безнаказанным. И в этот мир Бог послал Своего Сына, беспомощного, беззащитного Младенца. Но этот Младенец изменил мир. В лучах Божьего света, засиявшего из яслей Вифлеема, люди всех социальных групп увидели, в какую пучину бедствий погружен их мир».

Пророк Исайя так сформулировал великую истину, которая должна преобразить мир: «Ибо Младенец родился нам». Этот Младенец родился не только для иудейской семьи, но для каждой семьи и нации. Воплощение Божьего Сына есть наиглавнейшее событие всех времен, краеугольный камень христианской веры и начало новой эры. Три события особо выделяются в Евангелии: Его воплощение, Его воскресение и Его вознесение.

Повеление кесаря исполняет пророчество

В Евангелии от Луки описываются обстоятельства воплощения. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление…» В то время свобода была неведомым понятием, а жизнь ничего не стоила: к бедным относились с презрением, а жестокость была отличительным знаком прогресса. В такой мир Бог послал Своего Сына. До какой же степени Он унизил Себя, приняв человеческий облик! Он стал Человеком и жил среди людей, чтобы поднять и возвысить их.

Рождение Младенца Иисуса в вифлеемских яслях изменило образ жизни всего человечества. Как грубые обитатели «Дикого лагеря», которые осознали скверные условия своей жизни и принялись их изменять, так и мир, освещенный лучами, исходившими из Вифлеема, увидел свое будущее в новом свете. Той ночью в «городе Давидовом» родилось новое понимание ценностей. Обычные вещи получили необычное очарование.

Вокруг этого древнего города современный путешественник все еще может увидеть пастухов с точно такими же стадами, какими они были более девятнадцати столетий назад. Рядом находится пастушье поле, где ангел Господень так потрясающее оповестил простых, занимающихся тяжелым физическим трудом людей, верующих и по–детски наивных. Те пастухи не были поглощены балансами и бюджетами, планами и программами, советами и комитетами. Их разум не был отягощен сложными обстоятельствами, наполняющими нашу жизнь. Вместо этого они не уставали повторять Божьи обещания о грядущем Спасителе. Они молились, чтобы Бог послал долгожданного Князя мира и, таким образом, приготовились к поразительному сообщению.

Когда ангел возвестил о рождении Спасителя, небеса сделались лучезарными, и славящий Бога ангельский хор запел: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». По–другому это можно перевести так: «Мир на земле, среди людей доброта воли». Мир может прийти только туда, где есть добрая воля.

Услышав ангельскую весть, пастухи сказали друг другу: «Пойдем и посмотрим». У них не было никаких сомнений в том, что произошло. Они не стали спрашивать у других, стоит ли им повиноваться; они не стали раздумывать. Эти люди просто поверили, и все. Но поверить — это мало. Они действовали. Они поспешили, оставив свои стада. Желание найти Спасителя оказалось для них столь сильным, что они без колебания оставили на время свои заботы о стаде. Это хороший урок для нас: у каждого из нас есть свои «стада», требующие внимания и заботы, но неужели они важнее Божьих требований?

Придя в хлев, они «нашли… Младенца, лежащего в яслях». Божество воплотилось в человеческом естестве. Мы знаем, что известный английский архитектор Кристофер Рен выразил себя в граните, Тернер воплотил свое искусство при помощи красок на холсте, Шекспир записал свои мысли пером и чернилами. Бог же явил Себя во плоти, потому что для людей это было единственной возможностью узнать Его. Плоть стала средством Его самовыражения. Всемогущий Бог, Который проявил Свое могущество во всем, — от созвездий до атомов — открыл Свою любовь к заблудшим людям в даре Своего Сына.

В Вифлееме пастухи нашли нечто большее, чем просто хлев. Они нашли святилище. Войдя в него и поклонившись, пастухи прославили и возблагодарили Бога. Они вернулись к своим стадам уже не просто пастухами, но свидетелями. Их жизнь чрезмерно обогатилась. Бедные в общепринятом понимании, неимущие простолюдины были богаты благословениями Неба, и были готовы уверенно свидетельствовать о свершившемся.

Очень часто простым верующим открывается истина, которая обходит профессиональных проповедников стороной. Религиозные лидеры времен Иисуса, по–видимому, совершенно ничего не знали об этих важнейших событиях. Как чудесно, что простым неизвестным пастухам открылся путь, ведущий с тех пор людей доброй воли к Нему! Эти пастухи были настолько смиренными, что увидели Бога.

Только истинно смиренные сердца обретают Бога. Простая вера — основа истинной мудрости. Именно глазами веры люди распознали присутствие Всемогущего в этом крошечном Младенце. Кто бы мог подумать, что детский плач в хлеву в будущем станет громким голосом, открывающим могилы верующих в Него!

Простые пастухи нашли Господа потому, что их сердца были готовы. Какой контраст с хозяином гостиницы! Несомненно, это был деловой человек, и гостиничный бизнес был делом его жизни. Вполне возможно, что он не был плохим человеком — просто отличался практическим складом ума. В другую ночь, вероятно, он был бы воплощением доброты, но то была необычная ночь. Что было в ней необычного? Небольшой городок переполняли толпы путешественников. Улицы гудели, отовсюду доносились жаркие споры раздраженных людей, возбужденно кричащих на упрямых животных, взволнованные родители пытались угомонить беспокойных детей и орущих младенцев! В известном гимне поется: «Тихая ночь, дивная ночь…» Та ночь была какой угодно, но только не тихой и не дивной. Представьте себе, во что превратили эту ночь грубое пение и непристойный хохот. Какое кому было дело до того, что происходило в хлеву? Неистовство, вожделение, нищета и грех царили повсюду.

Мать Христа посылают в хлев

Князь мира пришел в мир, когда огонек надежды едва теплился и был готов совсем погаснуть. Практичный хозяин гостиницы, естественно, отдал свои лучшие комнаты важным гостям. И все же из всех, постучавшихся в двери гостиницы в ту ночь, мы помним только два имени — Мария и Иосиф. Однако для них комнаты не нашлось. Им предложили хлев.

Давайте не будем слишком сурово судить хозяина гостиницы. Отдавая недостойным вещам лучшее место в своих сердцах и не оставляя места для Христа, мы тоже оказываемся виновными в подобном грехе. Если мы не принимаем Господа в свою душу, значит, обязательно будем лелеять злобу, алчность, эгоизм и гордыню. Подумайте о хозяине гостиницы, который запер все двери и пошел спокойно спать. Бедняга! Величайшее событие истории прошло мимо него! Он остался неизвестным. Фактически, он упоминается только потому, что отослал мать нашего Господа к животным. Он спал в то время, когда ангелы пели дивную песнь.

История Божьей благодати — неисчерпаемая тема. Созерцая вечного Бога в человеческой плоти, мы начинаем кое–что понимать о бездне «богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33). Это является откровением не только для нашего маленького мира, но и для всей Вселенной. Небо, воплощенное в бренной человеческой плоти, и человечество в объятиях безграничной любви выше нашего понимания. Даже ангелы были изумлены произошедшим.

В языческом мире есть множество богов, но у нас, христиан, есть Бог множества. Он с нами в человеческой плоти. И не только. Он определяет будущее нашего мира. Мы не просто игрушки судьбы или марионетки удачи. Нет, мы — дети Божьи. И для того, чтобы сделать нас членами Своей семьи, Он пришел в образе Своего Сына, облеченным в человеческую плоть. В Вифлееме Господь Бог приблизился к людям, чтобы они воочию увидели Его славу и встретились с Ним лицом к лицу. Младенец в Вифлееме — это дар грядущим поколениям. Если мы смиренны и не позволяем суетному и недостойному увлечь себя, мы тоже услышим Божью весть и обретем Его мир — мир, который превыше всякого понимания.

Ф. В. Борегам абсолютно прав, утверждая: «Когда зло нужно исправить, а работу выполнить, когда должна быть провозглашена истина или произойти открытие, Бог посылает в мир ребенка. Вот почему давным–давно в Вифлееме родился Младенец».

Когда наш мир нуждался в спасении, Бог послал единственного в своем роде Сына, Который соединил небо и землю и дал всем людям шанс. Пришествие Христа преследовало две цели — открыть Бога и искупить человека. «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). Ангел тоже не мог искупить нас, потому что жизнь ангелов, так же как и наша, не принадлежит им самим. Только Тот, Кто является источником жизни, мог отдать Свою жизнь, чтобы искупить погибающее человечество. Чтобы занять наше место и умереть, Бог принял человеческое естество. Оно не было передано Ему, как передается обычному человеку по наследству, Он сам взял его. Несмотря на то, что Иисус так же велик, как и Отец на небесном престоле, тем не менее, Он по плоти стал одним из нас.

Когда мы появляемся на свет, никто не спрашивает нашего согласия, с нами никто не советуется. Более того, мы наследуем естество своих родителей, а оно греховно. Мы все рождаемся со склонностью ко греху, но наш Господь с первого Своего вздоха был безгрешен. Об этом ясно и проникновенно сказано в Священном Писании. Апостол Петр говорит: «Он не сделал никакого греха…»(1 Петр. 2:22). Апостол Павел пишет: «Не знавшего греха» (2 Кор. 5:21). Он был «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26). Сам Иисус спрашивает: «Кто обличит Меня в неправде?» («во грехе» — англ. пер. Ин. 8:46). Бесы тоже знали, что Он безгрешен. Один демон сказал: «Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Мк. 1:24). И многие говорили то же.

Совершенный человек

В иудейских книгах мы находим целый ряд упоминаний о долгожданном Мессии. Вот два из них: «В Нем не будет греха» и: «Он будет свободен от греха». Чтобы быть нашим Спасителем, Он должен быть без греха. Только Тот, Кто Сам без греха, может взять на Себя ответственность за грехи других. Христос уподобился нам для того, чтобы сделать нас подобными Ему.

В течение всей Своей жизни Иисус ни разу не проявил раздражительности, Ему не приходилось извиняться за необдуманный поступок или неосторожное слово. Он не сказал ни одного лживого слова. Он был воплощением правды. Сын Божий должен был «во всем уподобиться братиям» (Евр. 2:17) и физически, чтобы Он мог быть «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). И все же Он не совершил греха. Он принял нашу физическую жизнь со всеми ее недостатками. Он страдал от голода и жажды. Он уставал и должен был восстанавливать силы пищей и сном. Он разделил наш удел, несмотря на то, что был совершенным Сыном Божьим, чужестранцем, временно пребывающим на планете Земля, которую Он сотворил. Как и мы, он подвергался искушениям и испытаниям и все же жил жизнью, свободной от греха.

Когда мы касаемся человеческой сущности Христа, мы должны остерегаться каждого нашего слова, потому что ступаем по святому. Прочитайте слова ангела Гавриила, обращенные к Марии: «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Хотя Он был святым и безгрешным, Его, «не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех…»(2 Кор. 5:21). Он сделался «за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Когда Бог сделал Христа «жертвою за грех», было совершено искупление чужой вины. В Гефсиманском саду все грехи мира были возложены на Него во исполнение пророчества Исайи: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… наказание мира нашего было на Нем» (53:4, 5). Хотя Иисус был свободен от греха при рождении и оставался таким в течение всей Своей жизни, вися на кресте, Он ощущал тяжесть грехов всего человечества, потому что «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Величайшая тайна Вселенной заключается в том, что Сын Божий пришел на землю, чтобы быть Человеком, жить с человеком, разделить участь человека и, наконец, принять смерть за человека. Мы умираем, потому что родились. Он родился, потому что Ему надлежало умереть. Как Бог Он не мог умереть. Чтобы умереть за человека, Он должен был стать Человеком. Когда Христос отдал Свою жизнь на кресте, умерло Его человеческое естество. Божество не погибло и не умерло, ибо это невозможно.

Сатана понимал, что, если бы Христос согрешил даже в чем–то незначительном, Он не смог бы стать нашим Спасителем. Хотя чувства Святого Христа были столь тонки, что соприкосновение со злом приносило Ему невыразимые страдания, Он, тем не менее, все вытерпел за нас. Христос встретился с непревзойденным искусителем лицом к лицу, и в Своем человеческом естестве противостал организованной и сплоченной силе зла. Хотя Иисус был искушаем, подобно нам, во всем, Он ни на мгновение не уступил силе сатаны. Таким образом по окончании Своего служения Он мог сказать: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» («Он не нашел отклика у Меня» — англ. пер. Ин. 14:30).

Когда князь этого мира искушал Еву, а затем и Адама, он «нашел отклик». Сатана «нашел отклик» у вас, у меня, и у любого другого человеческого существа с самого начала истории. Но все его ухищрения были напрасны, когда он попытался искусить Иисуса. Как разительно отличалась природа Едема, где пал Адам, от пустыни, где победил Иисус, — второй Адам!

Когда сатана искушал Адама, в теле последнего не было физических последствий греха: он был воплощением силы и мужественности, разум и тело полностью подчинялись ему. Слава Едема и ежедневное общение с небесными существами напоминали ему об ответственности перед Богом. Но Иисус — другое дело. Он находился в окружении людей, природа которых была поражена грехом, они вырождались. Христос боролся с дьяволом не в прекрасном саду, а в дикой пустыне. Голодного и истощенного Иисуса сатана склонял к использованию Божественной силы, которая могла легко превратить камни в хлеб. Но наш Господь никогда не использовал Божественную силу для удовлетворения Своих нужд.

Мы не должны забывать, что Иисус провел детство в городе, который снискал славу воплощенного зла. «Что хорошего может быть в Назарете?» — таким было общественное мнение. И все же единственный подлинно «хороший» Человек, когда–либо живший на Земле, вырос именно в Назарете.

Несмотря на зло, окружавшее Иисуса, Он не осквернил Себя не только Своими поступками, но и внутренне: душой и разумом Он оставался чист. Никогда, даже в мыслях, Он не совершил зла. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22).

Христос — второй Адам

Будучи вторым Адамом, Иисус начал с того же, с чего начал первый Адам. Он с готовностью прошел там, где пал Адам. Он искупил падение Адама и, таким образом, стал во главе человечества. Да, Спаситель принял человеческое естество, но отнюдь не его греховность.

Говоря о человеческом естестве Христа, мы должны быть предельно осторожными, чтобы не допустить искаженного понимания. Священное Писание говорит о Христе как о втором Адаме. При сотворении Адам был чистым, безгрешным существом. У него не было склонности ко злу — он был сотворен по образу Божьему, но не был избавлен от возможности согрешить, и согрешил. В результате смерть стала наказанием всех еще не родившихся людей. Грех наших прародителей стал причиной того, что человечество несет проклятие греха.

Чтобы искупить людей, Творец стал Человеком, принял наше естество. Однако, поступая так, Он, подобно первому Адаму, был свободен от склонности ко греху. Иисус был испытан. Христос мог бы отвернуться от Бога, но остался непоколебимым. Он был атакован всеми видами соблазнов сатаны и его воинства. Фактически, Иисус столкнулся с гораздо более сильным искушением, чем Адам в Едемском саду. Но Он не поддался и жил победоносной жизнью в окружении разрушения и греха. А затем как Сын Человеческий Себя, «не знавшего греха… сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Иисус стал Человеком в полном смысле этого слова. Он не был отшельником. Священное Писание говорит, что Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:52). Спаситель пришел в этот мир не полностью сформированной Личностью. Он развивался физически и духовно, как и все люди, — естественным путем, и постепенно становился мудрее. Упорная учеба и прилежание дали Ему все то, что по праву принадлежит Ему. Свой человеческий разум Христос развил до предела возможностей, и в этом Он тоже является примером для нас.

Совсем недавно наука сделала несколько удивительных открытий. Оказывается, потенциал человеческого разума чрезвычайно огромен. Джордж Р. Гаррисон, декан одного из факультетов Массачусетского технологического института, утверждает: «Головной мозг содержит в сто раз больше нервных волокон, чем линии телефонных систем во всем мире. Этим обеспечивается возможность „автоматического набора" и внутреннего самоисправления в пределах возможного».

Именно такой разум был у Иисуса, и Он употребил его, чтобы стать мудрее. Его мудрость была известна среди тех, кто окружал Его. «Откуда у Него такая премудрость?» (Мф. 13:54) — спрашивали люди, потому что «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). В Его словах ощущался авторитет и мудрость.

Иисус развивался физически, как все люди. Во всех отношениях Он был действительно Человеком. Спаситель умел обращаться с топором, пилой и молотком. Он мог построить дом или сделать хомут. Жители Назарета знали, что Он хороший плотник.

Он развивался также и духовно — «в любви у Бога». Он прожил Свою жизнь в полном согласии с Богом. Когда Иисус был Ребенком, Он, естественно, думал и говорил, как ребенок; но ни зло, ни грех не осквернили в Нем образ Божий. Он всегда был Божьим Человеком.

Он развивался также и социально — «в любви у человеков». И был Другом для святых и для грешников. Любя всех людей, независимо от их происхождения и социального положения, Он в качестве похвалы часто подвергался едкой критике: «Он зашел к грешному человеку». Да, действительно, зашел. Ведь именно для этого Христос и оставил небо. Он не стремился к людям, занимающим высокое положение в обществе или религиозных кругах. Большую часть Своего времени Он проводил с бедными и презираемыми людьми. Он видел людей не такими, какие они есть, а такими, какими они могли бы стать.

Ему были совершенно чужды расовая и социальная нетерпимость. Он смотрел на людей как на часть Божьего творения и был исполнен горячего желания вернуть всех в Царство Своего Отца. В Его очах все были равны.

Центром, сердцевиной учения нашего Господа является Божья любовь. Он описывает небо как место, где царит радость, и Бога — как любящего Отца, удовлетворяющего любую потребность Своих детей. Как понять принципы Его Царства? Мир увидит Бога, Который является воплощением любви, только тогда, когда те, кого Он призывает в Свое Царство, будут руководствоваться принципами любви и терпения. Апостол Павел сказал: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Иисус Христос является величайшим Божьим откровением о Себе Самом и о Своем Царстве. Иисус пришел провозгласить, что Царство Его есть радость, мир и братство, где все связаны узами любви и где все равны; и каждый, кто примет Его приглашение, обретет свободный доступ в Его семью.