Несравненная любовь Христа

И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его» (Лк. 23:33). «И, сидя, стерегли Его там» (Мф. 27:36). Жертва Христа на Голгофе — это центр великих истин спасения. Божественность Христа, тайна воплощения, Его безгрешное человеческое естество — это основа для понимания искупления. Чтобы полностью осознать цену нашего спасения, в этой главе мы затронем некоторые истины, которые не всегда правильно воспринимаются.

Представьте себе Господа, идущего на Голгофу. Собралась огромная толпа. Но только Он один до конца осознает все происходящее. Он прекрасно понимает, как несправедливость приговора Пилата, так и то, что именно Он есть Тот, благодаря Которому людям будет дано спасение. Во время судебного разбирательства Он не думал о Своей защите. Среди всех присутствующих только Он один полностью сохранял самообладание. Иудейские правители обезумели от ненависти. Пилат выглядел как загнанное животное, попавшее в капкан. Римский слуга оказался беспомощным в час великого испытания в своей жизни. Еще никто не проявлял такую неспособность управлять ситуацией.

Однако не было ничего случайного в тех событиях. Разворачивалась космическая драма, кульминация которой находилась в руках Божьих. Смерть Христа была добровольной. Он Сам отдал Свою жизнь. Он не обязательно должен был подвергнуться распятию. Этому дополнительному унижению Его подвергли нечестивые люди, подстрекаемые сатаной. Ему предстояло умереть потому, что только Его смерть могла принести людям спасение.

Он, будучи одной из ипостасей Триединого Божества, оставил славу небес и пришел на нашу планету, чтобы умереть. Даже во время распятия Он мог воспротивиться смерти и воспользоваться Своей Божественной силой. Он умер не потому, что был распят. Он умер потому, что любил заблудших людей больше, чем Свою жизнь. Осужденный как преступник, Он умер как Царь.

Джон Бачан, описывая биографию Монтроза, рассказывает, как этот шотландский деятель был схвачен и доставлен в Эдинбург для суда и казни. Когда его вели на виселицу, все улицы были заполнены и высокопоставленными особами, и «отбросами эдинбургских трущоб». Власти умышленно подстрекали толпу выражать гнев и ненависть и даже предлагали желающим выстрелить в этого человека. Но не раздалось ни звука и ни одна рука не поднялась на него.

Толпа молча глядела, чуть ли не восхищаясь им. Он был осужден как преступник. Но, идя на виселицу, он выглядел, как король. «Несомненно, — пишет историк, — своей смертью он победил больше людей в Шотландии, чем смог бы это сделать, оставаясь в живых. Ни у одного человека я не видел большего мужества». Точно так же было и с нашим Господом. Когда Он шел на смерть, царственность ощущалась во всем Его облике. Даже разбойник на кресте увидел в Нем Царя, а не мятежника.

Распятие — это жестокая, мучительная, ужасная смерть. Осуждали на нее обычно тех, кого хотели унизить, например, рабов и политических преступников. Археология помогла нам узнать подробности этого римского способа казни. Пытки перед распятием были так же ужасны, как и само распятие. Не всякая пытка могла соперничать с римским бичеванием. Кнут был изготовлен из кожи, на которой крепились заостренные кусочки костей, свинца или железа. Жертву раздевали и привязывали к столбу. Кожа на спине преступника от ударов плети рвалась, обнажая кости спины. Многие теряли сознание, иные теряли рассудок.

Христос перенес бичевание не один раз, а дважды. После второго бичевания на Него возложили крест и вместе с двумя преступниками повели к месту казни.

Многие художники изображали Иисуса, несущего крест, но, возможно, ни одна из этих картин не дает верного представления о действительности. Из древних записей мы знаем, что иногда преступники несли только часть креста — горизонтальную перекладину, которая на месте распятия прибивалась к вертикальной стойке. Перекладина эта весила примерно 40 кг, она укладывалась поперек спины, на шею и плечи, к ней привязывались руки. На месте казни приговоренного к смерти привязывали крепкой веревкой или ремнями к обеим частям креста.

Когда приговоренного к распятию человека выводили из помещения суда, с него срывали всю одежду и заставляли идти по улицам города нагим, что служило поводом для дополнительных публичных издевательств и насмешек. Однако Матфей успокаивает читателей, говоря, что после бичевания они опять «одели Его в одежды Его и повели Его на распятие». Даже те, кто распинали Его, понимали, что Этот Человек особенный.

Археология проливает свет на распятие

«Пусть он несет крест через весь город, затем пусть будет пригвожден к кресту» (Пьер Барбе. Врач на Голгофе, с. 47). Из солдат, привлекаемых к исполнению наказания, формировался специальный отряд, который сопровождал жертвы к месту казни. Солдаты должны были пресекать любые попытки спасения осужденных — бывали случаи, когда друзья или родственники отваживались на это.

Если нам кажется, что нести перекладину креста не так уж и утомительно, вспомним, что предшествующее распятию бичевание сильно ослабляло человека. В результате заключенный испытывал ужасную боль, к тому же у него были значительные кровопотери. На месте казни жертву укладывали на крест и привязывали к нему, но чаще прибивали гвоздями руки и ноги.

Еще одна важная деталь — место, куда вбивали гвозди. Обычно художники изображают гвозди, вбитые в ладони. Но тело не могло удержаться на кресте, если распять его таким образом, поэтому гвозди вбивали в сухожилия запястья.

Между костями запястья есть место, которое носит название «полость Десто» (там же, с. 115, 116). Люди, обученные такого рода казням, точно знали, куда нужно было вбить гвоздь — это место наиболее надежно с точки зрения крепления и наиболее болезненное для осужденного. Запястье — часть руки, поэтому нет никакого расхождения в словах Иоанна (см. Ин. 20:25) и Захарии (см. Зах. 13:6).

Такой способ крепления жертв применялся еще и потому, что вбиваемый гвоздь попадал прямо в большой медиальный нерв, который обеспечивает чувствительность руки. Если этот нерв не разрывался при распятии, то натягивался, подобно скрипичной струне, принося ужасную боль при малейшем движении. Знаменитые фламандские художники Рубенс и Ван Дейк изображают распятие именно так. И археология подтверждает это.

После того как руки прибивали к перекладине креста, палачи поднимали жертву в вертикальное положение и прикрепляли перекладину к стойке. При этом колени жертвы фиксировались в определенной позе, ступни ног накладывались одна на другую и прибивались одним большим гвоздем. Это делалось для того, чтобы тело не висело на одних руках. Кроме того, такая поза не позволяла казненному быстро умереть от удушья, так как время от времени он приподнимался для выдоха. Неестественное положение рук и всего тела способствовали асфиксии (смерти от удушья), но через короткие промежутки времени осужденный судорожно приподнимался и делал выдох, продлевая себе жизнь, но и страдания тоже.

Кстати, только в этом приподнятом положении жертва могла говорить. Нам известно, что Иисус говорил с креста, по меньшей мере, семь раз. Эти семь фраз являются темами размышлений проповедников и писателей девятнадцати столетий. Приподняться на прибитых гвоздем ногах можно было только на очень короткое время. Тело сразу же опускалось, что причиняло дополнительную боль. Так повторялось до тех пор, пока силы не истощались и начиналось удушье.

Смерть Христа наступила не от истощения и не от удушья. Он отдал Свою жизнь. Услышав о Его смерти, Пилат удивился — слишком быстро наступил конец. Господь жил до начала вечернего жертвоприношения в храме. Он точно знал время Своей смерти. В Библии сказано: «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6).

С разбойниками все было иначе. Они тяжко страдали, но не умирали. Они страдали бы и дальше, если бы иудеи не попросили снять их тела до захода солнца, потому что следующий день был великим днем Пасхи: в тот год суббота совпадала с праздником Пасхи (см. Ин. 19:31).

Распятых можно было снимать с креста только мертвыми. Чтобы ускорить их смерть, солдаты перебили казненным ноги. Люди не могли более приподниматься, чтобы дышать, и вскоре умерли.

Эти некоторые подробности, какими бы ужасными они ни были, могут помочь нам лучше понять страдания нашего Господа. Вися на кресте, тело умершего пожиралось дикими зверями и хищными птицами. Отвечая рабу, который избежал смерти, Гораций сказал: «Ты не станешь пищей ворон на кресте». А другому угрожал: «И затем твое не погребенное тело будет разорвано волками и птицами».

Если у распятого человека были родственники, тело отдавалось им для погребения. Так поступили и с телом Иисуса. Власти тем охотнее удовлетворяли такие просьбы, чем больше было вознаграждение. Однако перед тем как тело снималось, палачи обязаны были убедиться в том, что человек действительно умер. С этой целью они пронзали копьем сердце. Прежде чем отдать Иосифу из Аримафеи и Никодиму тело нашего Господа, солдаты четко выполнили и это требование. Как жаль, что находятся люди, утверждающие, что Иисус не умер на кресте, а только находился в обморочном состоянии!

Хотя эти подробности имеют значение, не они являются главными в земной истории. Мы можем удивляться и поражаться, видя страдания Князя скорбей. Как отличается поведение нашего Господа от поведения преступников! Осужденные пытаются бороться со своими мучителями, выражая ненависть к тому, что они считают социальной несправедливостью. Но из уст Иисуса не вырвалось ни одной жалобы.

«Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих», — сказал пророк Исайя (53:7). Когда палачи совершали свое ужасное дело, крупные капли пота стекали с Его лица. Однако, несмотря на мучительные страдания, Иисус просит: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Он не проклинает. Не говорит ни слова о мщении. Он спокойно относится к злорадству введенных в заблуждение начальников. В то время когда другие проклинают, Он молится. Он молится о каждом грешнике, когда–либо живущем или жившем на этой земле. И каждому Он предлагает полное и свободное прощение.

За тысячу лет до этого события Давид написал двадцать первый псалом, который иногда называют «псалмом распятия». В нем есть такие слова: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс. 21:17, 18). Как точно исполнились эти слова!

Распинавшие исполнили пророчества

Обычно солдатам доставалась одежда тех, кого они распинали. У Христа был тканый хитон, представлявший собой цельный кусок материи. Его, очевидно, выткала сама мать Господа. Он был слишком хорошим, чтобы его рвать на куски, поэтому они сказали: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет». Эти люди не понимали, что таким образом исполнили пророчество. В псалме сказано:

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19).

Злобная толпа стояла вокруг креста, ругая Сына Божьего. Мы поражаемся, как эти иудейские старейшины не заметили, что повторяли слова Давида: «Он уповал на Господа; пусть избавит Его» (Пс. 21:9). Как верно было то, что Он «спасал других, Себя же не мог спасти». Он не мог спасти Себя, потому что спасал других. Он отдал Себя как искупительную жертву для спасения потерянного мира.

Кто в действительности распял Христа?

На Голгофе все мы не зрители, но участники. Это наши грехи привели Его на крест. Это наше наказание Он понес. «Наказание мира нашего было на Нем». Он «взял на Себя наши немощи», и «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4, 5). Как ужасны были эти раны! Множество открытых и кровоточащих ран. Его тело облепили мухи и другие насекомые. Его спина и лицо были обезображены «паче всякого человека» (Ис. 52:14). «Есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня?» («Есть что–либо у тебя, что миновало бы меня?» — англ пер.) — писал пророк Иеремия (Пл. Иер. 1:12).

Тот, Кто некогда бесстрашно ступал по бурным волнам, теперь шел «долиной смертной тени». За семь столетий до этого пророк Исайя предсказал это: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною… Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего» (Ис. 63:3, 5). Где же была та толпа, которая всего несколько дней тому назад громогласно провозглашала Его своим Царем? Где были Его ученики? А ведь многие могли бы и должны были бы прийти к Нему на помощь. Но Он, как жил — безгрешный и одинокий, так и умер, оставленный всеми.

Задавали ли вы себе такой вопрос: может ли Бог быть справедливым, если Он снимает грех с виновного человека и возлагает его на непорочного Иисуса? Нужно понять следующую истину: когда Бог взял грех виновного человека и возложил его на Христа, Он возложил его не на кого–то другого, а на Себя Самого, потому что Христос есть Бог — воплощенное Божество.

Итак, если Верховный Правитель Вселенной, проявляя Свою любовь и милость, добровольно принимает человеческую вину на Себя, какие могут быть основания для возражения? Этим Он показал ангелам и всей Вселенной такое свойство любви, которое они никогда не могли бы узнать иным способом. Христианство раскрыло новую глубину любви–агапе. Это любовь, которая все переносит и все прощает.

Мы никогда не должны забывать, что Тот, Кто Сам создал закон, Сам же перенес и наказание за его нарушение. Бог Сам допустил Заместителя, обеспечил Его появление и затем стал Заместителем. И сделал Он это не для хороших людей и даже не для тех, кто пытается стать хорошими, но для людей плохих, нечестивых, фактически являющихся Его врагами (см. Рим. 5:6—11).

Боги древних религий требовали жертвоприношений от своих почитателей, иногда даже человеческих жертв. Но в христианстве все иначе. Христианство открывает жертву Творца за тех, кто ненавидит Его.

В Гефсимании и на Голгофе Христос должен был встретиться один на один со сплоченными, готовыми к сражению силами тьмы. Он испытал весь ужас разделения со Своим Отцом. Находясь на кресте, Он не мог преодолеть тьму и увидеть любящее лицо Своего Отца. Он был лишен Его присутствия.

В человеческой плоти Христу не было позволено видеть дальше могилы. В час полного одиночества Он чувствовал Себя оставленным. С каким пристальным вниманием следили небесные существа за яростной борьбой! Сможет ли Он устоять? Сможет ли Он перенести гнев Божьего суда над грехом?

Сатана был там со своими бесконечными предложениями. «Зачем переносить все эти страдания? — шептал дьявол. — Человечество не оценит этого. Посмотри, как они Тебя презирают. Почему бы не дать им возможность самим устраивать свою судьбу, а Тебе не вернуться к Отцу на небеса?» Он мог возвратиться к Богу даже с креста. Но Его любовь к нам удерживала Его на древе. Безумная толпа, насмехаясь, кричала Ему: «Сойди с креста! Сойди с креста! Мы поверим в Тебя, если Ты сейчас докажешь, Кто Ты!»

Доказал ли это кто–либо другой столь прекрасным и удивительным образом? Да, Он мог сойти с креста. Он мог взять меч Всемогущего Бога и наказать всех вечной смертью. Он мог бы повелеть камням упасть на распинающих Его. Вместо всего этого Он ждал и молился, испытывая нестерпимые муки и обливаясь кровью.

Тьма покрывает землю

Тьма покрыла землю, солнечный свет померк. «Тьма была по всей земле до часа девятого» (Мф. 27:45). Распиная Господа славы, человек погасил Свет мира. Как мы задергиваем шторы, когда любимый человек засыпает, так и Бог в тот час закрыл окна мира. Последние страдания Сына Божьего были сокрыты от человеческих глаз.

Явление необычайной тьмы привело толпу в ужас. Люди перестали проклинать и ругаться. Когда ослепительные молнии засверкали среди устрашающего мрака, священники, правители и солдаты подумали, что им пришел конец. Из уст нашего Господа вырвался потрясающий крик всех веков: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Не издевательства глумящейся толпы, не мучительная боль и не позорный, жестокий крест были причиной неописуемых мучений Спасителя. Иисус страдал так потому, что Небесный Отец скрыл Свое лицо от Него. Бог ненавидит грех, и Сын, взявший на Себя грехи всего мира, переносил на Себе весь гнев Отца. Эти терзания в конце концов сокрушили сердце Сына Божьего.

Но таинственная тьма рассеялась, и все, казалось, осталось по–прежнему. В действительности же все изменилось. Битва была выиграна. Сторожившие у креста солдаты заметили огромную перемену в облике Иисуса. Его лицо сияло ярче полуденного солнца. Воры, хулители и перепуганные ученики — все смотрели на преобразившееся лицо Христа. Вскоре они услышали другой крик, заставивший всех содрогнуться. Спаситель, обращаясь к Отцу, победоносно воскликнул: «Совершилось!»

При этом возгласе произошло землетрясение, и поколебались горы. Громадные камни отделялись от скал и с шумом и треском катились в долины, ошеломленные люди с пронзительными криками падали на землю.

Борьба закончилась. Мир был примирен. Сила сатаны сломлена навсегда. Покорный, но уверенный в Себе Спаситель прошептал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Это были последние слова нашего Господа. Сказав это, Он склонил голову и умер Победителем, а не побежденным.

В это время в храме готовились к вечернему жертвоприношению. Привели агнца для заклания. Священник занес нож. В это мгновение содрогнулась земля, и Невидимая Рука разорвала сверху донизу огромную завесу в храме. Пораженный священник уронил нож, и агнец убежал. Прообраз встретился с образом. «Агнец Божий» был принесен в жертву. Было выполнено условие уничтожения греха не только Израиля, но греха всего мира. Отныне путь в небеса был открыт, открыт для всех, кто примет Его благодать!

Этот возглас «Совершилось!» пронесся назад, в прошлое, возвещая прощение каждому исповедавшему свои беззакония или грех неведения со времен Адама. Он устремился и в будущее, неся ту же благословенную надежду тем, кто будет жить, когда временное соединится с вечным. Он достиг самого престола Божьего, возвещая ангельскому сонму победу Иисуса. Он проник и в могилы — умершие в надежде на вечную жизнь будут первыми плодами воскресения (см. Мф. 27:51,52). Этот возглас потряс всю Вселенную, и небеса восторжествовали.

Ангелы и непавшие миры объединились, с радостью приветствуя победу Христа, потому что они принимают участие в Его великой работе искупления. До этого трагического дня они не вполне понимали истинный характер сатаны и его опасную мятежную природу.

В то время когда наш Господь лежал в новом гробу Иосифа, вся Вселенная объединилась в благодарении и прославлении Бога. Один маленький потерянный мир был теперь примирен с Богом, отныне Вселенная находилась в полной безопасности.

Смерть Иисуса на кресте может показаться поражением. Это и было поражением, но только не для Него. Для истины и праведности это была славная победа. Для дьявола и его воинства это было окончательное поражение. Тот возглас с креста был не стоном отчаяния, но возгласом победы. Он достиг каждого созвездия и всех удаленных уголков Вселенной.

Иоанн в видении уловил отзвук этого возгласа и записал в Откровении: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших» (12:10). Кто же этот клеветник? Предыдущий текст объясняет это: «Древний змей, называемый диаволом и сатаною… низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Царство сатаны повержено на Голгофе

Поражение сатаны на кресте является гарантией его окончательного поражения, когда он будет брошен в озеро огненное, и грех будет уничтожен навсегда. Своей смертью Христос одержал одну победу для всех. Своей смертью на кресте Он утвердил нравственные основы Вселенной и заполнил пропасть между небом и землей. Силы ада были побеждены, а жизнь и бессмертие озарились ярким светом.

Развеселившиеся на пиру филистимляне повелели для своей забавы привести пленника Самсона. Удовлетворяя свое тщеславие, они унижали и смеялись над некогда сильнейшим человеком, потерявшим силу и ставшим теперь слепцом. Когда раздались оскорбления в адрес Бога Израилева, Самсон воспламенился и попросил отрока подвести его к несущим колоннам храма Дагона, где проходил пир. Он помолился в душе, говоря так: «Господи Боже! Укрепи меня только теперь», — и «уперся всею силою» в колонны, сдвинув их. Храм рухнул. Последними словами Самсона были: «Умри, душа моя, с филистимлянами!» (см. Суд. 16:25—30).

Но Некто несравненно больший висел на Голгофском кресте. Над Ним также насмехались и издевались. Его руки также были распростерты, когда Он молился. Но Он молился не о смерти Своих мучителей, Он умолял об их прощении. И тогда–то, в последние мгновения Его жизни, рухнула цитадель греха. Он отдал Свою жизнь за Своих врагов. Он отдал жизнь и за нас.

Мы были врагами Бога, но теперь примирились с Ним. Наше положение перед Богом теперь изменилось. Это и есть Благая весть — вечное Евангелие. Бог не просто раскрыл сущность греха, сделав ее очевидной и ясной для нас. Он совершил большее — осудил его на Голгофе и навсегда уничтожил его силу. Хотя для нас грех имеет ужасные последствия, еще большие последствия грех имеет для Бога. Деревянный крест является не только местом страдания, но также и местом встречи Бога с человеком. Отныне крест более не является позором, он — символ славы. Апостол говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Распят ли мир для вас, дорогой друг? Распяты ли вы для мира?