О революции

1

Имеется в виду определение Лениным XX века как века войн и революций (прим. перев.)

2

Слова из Декларации независимости США от 4 июля 1776 года (прим. перев.)

3

Мне известна лишь одна дискуссия на тему войны, осмеливающаяся одновременно взглянуть в лицо ужасам ядерной войны и угрозе тоталитаризма и тем самым полностью свободная от недоговоренностей, она содержится в работе Карла Ясперса: Jaspers, Karl The Future of Mankind. Chicago, 1961

4

Бог из машины (лат.) - выражение, означающее неожиданно появляющуюся силу, обстоятельство, лицо, разрешающее казавшееся безвыходным положение (прим. перев.)

5

Cm.: Awn, Raymond. Political Action in the Shadow of Atomic Apocalypse // The Ethics of Power / Ed. by Lassewell H. D. 8c Cleveland H. N. Y, 1962.

6

Так Жозеф де Местр в своих «Размышлениях о Франции» (Considérations sur la France, 1796) ответил Кондорсе, определившему контрреволюцию как une révolution au sens contraire («революцию в обратном смысле»). См.: Condorcet, Marie Jean. Sur le sens du mot ROvolutionnaire (1793) / / Oevres. 1847-1849. Vol. XII. С исторической точки зрения, и консервативная мысль, и реакционные движения не только своими наиболее сильными местами и своим духом, но и самим своим существованием обязаны Французской революции. С тех пор они всегда были производными. Неоригинальными в том смысле, что едва ли произвели хоть одну идею или понятие, которые в своих истоках не были бы полемичными.

Это, к слову, основная причина, почему консервативные мыслители всегда брали верх в полемике, тогда как революционеры, насколько им также удавалось подняться до вершин полемического мастерства, обучались этому искусству у своих оппонентов. Консерватизм, а не либеральная и не революционная мысль, является полемическим по происхождению, можно сказать - по определению.

7

Законы умолкают (фр.) (прим. перев.)

8

Последний довод, решающее средство (лат.) (прим. перев.)

9

Изменение вещей (лат.). - Прим. ред.

10

Специалисты по Античности не раз указывали, что «наше слово “революция” не соответствует в точности ни orvàoiç, ни "πολιτεϊων ανακϋκλωσιζ" (Newman, William Lambert. The Politics of Aristotle. Oxford, 1887-1902). Детальное обсуждение этого вопроса см. в работе: Ryffely Heinrich. Metabolé Politeion. Bern, 1949.

11

Джеймс Гаррингтон (1611-1677) - английский публицист, идеолог нового дворянства и буржуазии. В своих произведениях Республика Океания (1656), Преимущества народного правления (1657), Искусство законодательства (1659) выступал против угрозы восстановления в Англии феодальной монархии. - Прим. ред.

12

См.: Adams,John. Dissertation on the Canon and the Feudal Law / / Works, 1850-1856. Vol. III. P. 452.

13

Именно по этой причине Полибий говорит, что переход одной формы правления в другую происходит κατα φϋσιν (Букв.: как в природе (др. греч.)), естественным путем. См.: Полибий. Всеобщая история. Книга VI. 5.1.

14

Декларация прав человека и гражданина (фр.), принята Учредительным собранием Франции 26 августа 1789 года. Текст этой Декларации в качестве преамбулы включен в ныне действующую Конституцию Французской Республики. Виргинский билль о правах был принят Пятым Виргинским конвентом 12 июня 1776 года и составил прецедент почти для всех пунктов Билля о правах Конституции Соединенных Штатов (прим. перев.)

15

Гийом Томас Франсуа Рейналь (1713-1796) - французский историк. - Прим. ред.

Описание Америки аббата Рейналя см.: Raynal Guillaume Thomas. Tableau et révolutions des colonies anglaises dans l’Amérique du Nord, 1781.

16

Обсуждение вопроса о влиянии Американской революции на Французскую революцию 1789 года см.: Aulard, Alphonse. Révolution française, et Révolution américaine / / Etudes et Révolution américaine / / Etudes et leçons sur la Révolution française. Vol. VIII, 1921.

17

Анн Робер Жак Тюрго (1727-1781) - французский экономист и государственный деятель. Вошел в историю как один из основоположников экономического либерализма. - Прим. ред.

18

Работа Джона Адамса «В защиту Конституции Соединенных Штатов Америки» (А Defense of the Constitutions of Government of the United States, 1787) была ответом на выпад Тюрго в его письме доктору Прайсу, написанном в 1778 году. Тюрго отстаивал необходимость централизованной власти, ведя острую полемику против закрепленного в американской конституции принципа разделения властей. Особенно ясно позицию Адамса можно увидеть в его «Предварительных замечаниях» (Preliminary observations), где он приводит пространные выдержки из письма Тюрго.

19

Величие, авторитет (лат.)

20

Жан Боден (1529 или 1530-1596) - французский политик, философ, экономист, правовед, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Разработал теорию государственного суверенитета. - Прим. ред.

21

Суверенитет; верховная власть (лат.).

22

Порыв, стремление (фр.).

23

Мишель-Гийом Жан де Кревкёр (1735-1813) - эссеист, историк. Родился во Франции, в 1754 году эмигрировал в Канаду. Много путешествовал по Америке, обычно в качестве топографа. При всей своей любви к вольности Кревкёр был противником американской революции. - Прим. ред.

24

Из писем Кревкёра (Crèvecoeur, Michel Guillaume Jean de. Letters from an American Farmer (1782), 1957); в данном отношении наиболее важны письма III и XII.

25

Мой парафраз следующих строк Лютера из его трактата «О рабстве воли» (1526) (Лютеру Мартин. О рабстве воли / / Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986): «Fortunam constantissimam verbi Dei, ut ob ipsum mundus tumultuetur. Sermo enim Dei venit mutaturus et innovaturus orbem, quotiens venit». («Наиболее постоянный удел Божьего слова - сотрясать собственный мир. Ибо Слово Божье приходит дабы изменить и обновить мир настолько, насколько далеко оно может проникнуть»).

26

Дословно: новый порядок веков (лат.), переводится также как новый мировой порядок.

27

Reformatio Sigismundi - употребительное обозначение Реформации императора Сигизмунда - политического памфлета анонимного автора (1439). Памфлет призывал превратить Германию в централизованное государство, прекратить феодальные войны, подчинить местную власть общегосударственным законам, заменить феодальные привилегии системой государственных прав и обязанностей. Кроме того, он требовал создания единого судопроизводства, создания системы единой монеты и пошлин, а также ликвидации крупных торгово-ростовщических компаний. Инициатива гособъединения, по мнению автора, должна была принадлежать городам (хранителям государственного права). Преобразование считалось невозможным без участия малых и простых людей. Памфлет отличался бескомпромиссным религиозным духом. (прим. перев.)

28

Подобные оценки можно встретить у Эрика Фёгелина ( Voegelin, Eric. A New Science of Politics. Chicago, 1952.) и Нормана Кона (C o h r i y Norman. The Pursuit of Millennium. N.J., 1947).

29

По названию Великого религиозного возрождения - Great Awakening- в Новой Англии в 1740-1745 годах (прим. перев.)

30

Республика; букв.: общая вещь (лат.).

31

Полибий. Всеобщая история. Книга VI. 9.5. и XXXI. 23-5.1 соответственно.

32

Condorcet, Marie Jean. Sur le sens du mot Révolutionnaire (1793) / / Oevres. 1847-1849. Vol. XII.

33

Я следую известным словам Геродота, которыми он определяет (кажется, впервые) три основные формы правления: власть одного, власть нескольких и власть многих и обсуждает их достоинства (Геродот. История. Кн. ИГ. 80-2). Здесь сторонник афинской демократии, которая, правда, названа «исономией», отказывается от предложенной ему королевской власти, обосновывая это тем, что он не желает «ни сам властвовать, ни быть подвластным». После чего Геродот прибавляет, что его дом остался единственным независимым домом во всей Персии.

34

Значение слова «исономия» и его употребление в политической мысли см. в статье Виктора Эренберга «Исономия» (Ehrenberg, Victor. Isonomia / / Realenzyk-lopädie des klassischen Alteitums. Supplement. Vol. VII). Особенно в этом отношении красноречива ремарка Фукидида (Фукидид. История. Кн. III, 82, 8), который отмечает, что у главарей борющихся городских партий «на устах красивые слова», одни защищают исономию, другие - «умеренную аристократию», хотя (как полагает Фукидид) первые выступают за демократию, а вторые за олигархию...

35

Законы (лат.). - Прим. ред.

36

Имеется в виду отец семейства, который может обладать властью сразу в трех ипостасях: 1) как отец над детьми, 2) как муж над женой, 3) как господин над рабами. Этот вопрос подробно разбирается в первой книге Политики Аристотеля. - Прим. ред.

37

Как в 1627 году писал сэр Эдвард Кук: «Что за слово эта “вольность” (franchise)?» Сеньор может обкладывать своего виллана налогом низким или высоким; однако это идет вразрез с вольностями страны, чтобы свободные люди облагались налогами кроме как по их согласию в парламенте. Вольность - французское слово, а по-латински это будет Libertas». Цит. по: Mcllwain, Charles H. Constitutionalism Ancient and Modern. Ithaca, 1940.

38

Здесь и далее я следую Чарльзу Шаттуку. См.: Shattuck, Charles E. The True Meaning of the Term «Liberty» ... in the Federal and State Constitutions.... / / Harvard Law Review, 1891.

39

См.: Corwin, Edward S. The Constitution and What it Means Today. Princeton, 1958. P. 203.

40

Цит. no: Koch, Adrienne; Peden, William. Life and Selected Writings of Thomas Jefferson. Modern Library edition. P. 117.

41

Цит. no: Adams, John. Op. cit. Vol. IV. P. 293 и vol. V. P. 40 соответственно.

42

Государственный переворот (фр.).

43

Дружба, любовь (др. греч.).

44

Алкивиад (450-404 до н. э.) - древнегреческий афинский государственный деятель, оратор и полководец. - Прим. ред.

45

Луций Сергий Катилина (ок. 108-62 до н. э.) - глава заговора в Древнем Риме, который получил от него свое имя. - Прим. ред.

46

Изменение состояния (итпал.).

47

Изменения, вариации, переходы (итал.).

48

Кондотьеры (от итал. сопсЬиа - договор о найме на военную службу) - в Италии ХIV-ХVI столетий руководители военных отрядов, находившихся на службе у городов и государей и состоявших в основном из иностранцев. - Прим. ред.

49

Макиавелли, Никколо. Государь. М.: ACT, 2006. Гл. XV.

50

Обновление (итал.).

51

См.: Робеспьер, Максимилиан. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 3. М.: Наука, 1965.

52

Подобное высказывание, как мне кажется, встречается впервые у Джино Каппони (Ricordi, 1420): «Faites members de la Balia des homes expérimentés, et aimant leur commune plus que leur proper bien et plus que leur âme» («Члены Балии* были людьми опытными, любящими свой город более своей собственности и более своей собственной души»). (См.: Макиавелли, Никколо. Сочинения. М.: Эксмо-пресс, 2001.) Макиавелли употребляет сходную формулировку в своей «Истории Флоренции», где он с одобрением высказывается о поступке флорентийских патриотов, осмелившихся бросить вызов папе, продемонстрировав тем самым, «насколько они ставят свой город выше собственных душ». Впоследствии, под занавес жизни, он в тех же словах говорит о себе в письме своему другу Веттори: «Я люблю свой родной город больше, нежели собственную душу». (Цит. по: The Letters of Machiavelli. N. Y., 1961. №225.)

Мы, кто в большинстве своем уже не верит в бессмертие души, склонны сглаживать острые углы кредо Макиавелли. В момент своего написания это выражение не было клише, но буквально означало готовность человека пожертвовать своей вечной жизнью или даже обречь себя на муки ада ради своего города. Вопрос, как он стоял перед Макиавелли, заключался не в том, любит ли человек Бога больше, чем мир, но в том, способен ли он любить мир больше, чем свою собственную душу. И этот вопрос действительно всегда был центральным для всех, кто посвятил свою жизнь политике. Большинство возражений Макиавелли религии направлено как раз против тех, кто любит себя, а также заботится о спасении собственной души больше, чем о мире; они не касаются тех, кто на самом деле любит Бога более, чем мир или себя.

53

См.: The Letters of Machiavelli. № 137.

54

Каролингский Ренессанс (Каролингское возрождение) - период интеллектуального и культурного возрождения в Западной Европе в конце VIII - середине IX века. - Прим. ред.

55

Я придерживаюсь книги Льюиса Мамфорда (Mumfordy Lewis. The City in History. N. Y., 1961), в которой он развивает крайне интересную мысль, и выглядит она весьма правдоподобно: будто village Новой Англии был в действительности «счастливой мутацией» средневекового города, а «средневековый порядок возродился путем колонизации» в Новом Свете. Здесь также проводится мысль, что в то время, как в Старом Свете «увеличение числа городов приостановилось», «деятельность эта в значительной степени переместилась в промежуток между XVI и XIX веками в Новый Свет». (Ibid. Pp. 328 ff., 356).

56

См.: Локк, Джон. Сочинения в 3-х томах. М.: Мысль, 1988. По вопросу о месте Макиавелли в культуре Возрождения я склонна согласиться с Джоном Уитфилдом, который в своей книге (WhitefieldyJohn H. Machiavelli. Oxford, 1947. P. 18) указывает: Макиавелли «не следует считать выразителем двойного упадка политики и культуры. Скорее он представляет культуру, рожденную гуманизмом, столкнувшимся с политическими проблемами в момент кризиса. Именно поэтому он ищет их решения исходя из тех элементов, которые гуманизм принес в западное мышление». Однако людей революции XVIII столетия уже не «гуманизм», но нечто иное заставляло обращаться к Античности в поиске решений их политических проблем. Детальное обсуждение этого вопроса см. в пятой главе.

57

Слово lo stato происходит от латинского status rei publicae, эквивалентом которого выступает «форма правления» в том смысле, в каком мы находим это понятие еще у Бодена. Существенно, что stato более не означает форму или одно из возможных «состояний » политической области, а вместо этого начинает описывать то изначальное политическое единство народа, которое способно пережить смену правительств, а также перемену формы правления. То, что имел в виду Макиавелли, было, конечно же, национальным государством, иначе говоря - факт очевидный только для нас, - что в рамках своих исторических границ Италия, Россия, Китай или Франция не прекращают своего существования вместе с любой данной формой правления.

58

Народ, толпа, чернь (др. греч.).

59

Доблесть, добродетель (итал.).

60

О вращении небесных сфер (лат.) - название главного труда Н. Коперника (1543) (прим. ред.)

61

В этой главе я достаточно подробно использовала работу немецкого историка Карла фон Гриванка. Его статья «Государственный переворот и революция в понимании ренессанса и барокко» ( Griewank, Karl von. Staatsumwâlzung und Révolution in der Auffassung der Renaissance und Barockzeit), появившаяся в 1952-1953 годах и его вышедшая в 1955 году книга «Современное понятие революции» (Der neuzeitliche Revolutionsbegriff) превосходят все написанное по этой теме.

62

См. статью «Революция» в Oxford English Dictionary.

63

Конституция Англии, оформившая режим военной диктатуры (протектората) О. Кромвеля (1653). (прим. ред.)

64

Rossiter; Clinton. The First American Révolution. N. Y., 1956. P. 4.

65

Токвилъ, Алексис de. Старый порядок и революция. М.: Моск. философский фонд, 1997.

66

См. «Введение» ко второй части «Прав человека» (Пейн, Томас. Права человека. М.: ACT, 2009).

67

См.: Schulz, Fritz. Prinzipien des römischen Rechts. Berlin, 1954. P. 147.

68

О гражданине - часть философской трилогии Основы философии английского философа Томаса Гоббса (1642) (прим. перев.)

69

Все изменилось в физическом порядке; и все должно измениться в порядке моральном и политическом (фр.).

70

«Это бунт!» - «Нет, Ваше Величество, это - революция!» (фр.).

71

Гриванк в уже упомянутой мной в примечании 24 статье отмечает, что фраза «Это революция» была первоначально вложена в уста французского короля Генриха IV в связи с его обращением в католичество. В качестве свидетельства он приводит биографию 1енриха IV, принадлежащую перу Ардуэна де Перефикса (Péréfixe, Hardouin de. Histoire du Roy Henri le grand. Amsterdam, 1661 ), который комментирует события весны 1594 года следующими словами: губернатор Пуатье [маркиз д’Элбёф] «предвидел, что не сможет воспрепятствовать этой революции, если будет позволено идти вслед и действовать заодно с Королем». Как поясняет Гриванк, идея неодолимости здесь все еще нерасторжимо сочетается с исконным астрономическим значением движения, «возвращающегося » назад к исходному пункту. Ибо «Ардуэн рассматривал все эти события как возврат французов к их prince naturel*». Однако Лианкур явно не имел в виду ничего подобного.

72

Революционного потока (фр.).

73

Слова Робеспьера, произнесенные им 17 ноября 1793 года перед Национальным конвентом, которые я привожу в изложении, звучат следующим образом: «Преступления тирании ускоряют прогресс свободы, а прогресс свободы умножает преступления тирании, усиливает ее тревогу и ее ярость. Между народом и его врагами происходит бесконечная реакция, сила которой, все возрастая, проделала в немногие годы работу нескольких столетий». См.: Робеспьер, Максимилиан. О политическом положении республики. Доклад в Конвенте от имени Комитета общественного спасения 17 ноября 1793 г. / / Избранные произведения в 3-х томах. Т. 3. М.: Наука, 1965.

74

Цит. по книге Гриванка (Griewank, Karl von. Op. cit. P. 243).

75

Революционным ураганом и ходом революции (фр.).

76

В своей речи «О принципах политической морали» 5 февраля 1794 года. См.: Робеспьер, Максимилиан. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 3. М.: Наука, 1965.

77

См.: Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея / Под общ. ред., с предисл. Н. Н. Яковлева, коммент. О. Л. Степановой. - М.: Издательская группа «Прогресс» -«Литера», 1994. № 11.

78

Эмигрантов (фр.).

79

Цит. по статье Теодора Шидера (Schieder, Theodor. Das Problem der Revolution im 19. Jahrhundert / / Historishe Zeitschrift. Vol. 170, 1950).

80

См. авторское «Введение» к «Демократии в Америке»: «Совершенно новому обществу нужна и новая политическая наука». Токвиль, Алексис де. Демократия в Америке. - М.: «Весь мир», 2001. С. 4.

81

Гриванк в указанной в примечании 24 статье отмечает роль зрителя в зарождении понятия революции: «Если мы хотим проследить истоки осознания революционных перемен, мы обнаружим, что оно достигает первоначальной ясности не у самих действующих лиц, но у зрителей, следящих за развитием событий». Свое открытие, судя по всему, он сделал не без влияния Гегеля и Маркса, хотя приписывает его флорентийским историографам – как мне кажется, неправомерно, поскольку эти истории были написаны государственными деятелями и политиками Флоренции. Ни Маккиавелли, ни Гвиччардини не были зрителями в том смысле, в каком зрителями являлись Гегель и другие историки XIX века.

82

Имеется в виду XIX век (прим. ред.)

83

«Республика? Монархия? Я не знаю ничего, кроме социального вопроса!» (фр.).

84

О позиции Сен-Жюста, а заодно и Робеспьера см.: Ollivier, Albert. Saint-Just et la force des choses. Paris, 1954.

85

Цит. по: Corwin, Edward S. The «Higher Law» Background of American Constitutional Law //Harvard Law Review. Vol. 42, 1928.

86

Токвилъ, Алексис de. Указ. соч. С. 572.

87

Эта позиция разительно контрастирует с поведением революционеров в 1848 году. Жюль Мишле пишет: «On s’identifiait à ces lugubres ombres. L’un était Mirabeau, Vergniaud, Danton, un autre Robespierre» («Они отождествляли себя с этими мрачными тенями»). См.: Michelet, Jules. Histoire de la Révolution FranHaise. 1868. Vol. I. P. 5.

88

Снисходительные и бешеные {фр.) - название двух крайних фракций французского парламента в период якобинской диктатуры. (прим. ред.)

89

«Несчастные - сила земли». Сен-Жюст.

90

Robespierre, Maximilien. Oeuvres. Vol. III. P. 514.

91

«Декларация прав санкюлотов» была предложена Буассе, другом Робеспьера. См.: Thompson, James М. Robespierre. Oxford, 1939. P. 365.

92

Les But de la Révolution est le bonheur du peuple («Цель революции - счастье народа») в качестве манифеста санкюлотизма было провозглашено в ноябре 1793 года. См.: Die Sanskulotten von Paris. Dokumente zur Geschichte der Volksbewegung 1793-1794 / / Eds. by Markov W. and Soboul A. Berlin, 1957. № 52.

93

Слова Джеймса Монро приводятся по: Elliot, Jonathan. Debates in the Several States Conventions on the Adoption of the Federal Constitution... Vol. 3, 1861.

94

Обе цитаты позаимствованы у Лорда Актона, см. его «Лекции о Французской революции» (Lectures on the French Revolution, 1959).

95

В письме из Парижа госпоже Трист 18 августа 1785 года.

96

Джефферсон в письме из Парижа господину Уизе от 13 августа 1786 года; Джон Адамс в письме Джефферсону от 13 июля 1813 года.

97

В письме Джону Адамсу от 28 октября 1813 года.

98

См.: Пейн, Томас. Права человека. М.: ACT, 2009.

99

Adams, John. Discourses on Davila / / Works. Boston, 1851. Vol. VI. P. 280.

100

Ibid. P. 267, 279.

101

Ibid. P. 239-240.

102

Ibid. P. 234.

103

Уильям Пенн (1644-1718) - один из главных персонажей в ранней истории английских колоний в Америке. Пенн считается в США одним из отцов-основателей государства и его первой столицы - Филадельфии. - Прим. ред.

104

Цит. no: Echeverria, Durand. Mirage in the West: A History of the French Image of American Society to 1815. Princeton, 1957. P. 152.

105

Cm.: Jefferson, Thomas. A Bill for the More General Diffusion of Knowledge (1779) и Plan for an Educational System (1814) / / The Complete Jefferson / Ed. by Padover S. K., 1943. P. 1048, 1065.

106

Например, недавнее изучение мнений людей из рабочего класса на предмет равенства, предпринятое Робертом Лейном и озаглавленное «Страх равенства» (Lane, Robert Е. The Fear of Equality / / American Political Science Review. Vol. 53. March 1959), оценивает отсутствие у рабочих чувства зависти как «страх равенства», их убеждение, будто богатство не делает человека счастливее, как попытку «скрыть приступы черной зависти», их неспособность пренебречь старыми друзьями после получения богатого наследства как недостаток «самостоятельности» и т. п. Это эссе, несмотря на его краткость, ухитряется превратить всякую добродетель в скрытый порок - tour de force (Здесь: ловкий фортель (фр.) в искусстве охоты на несуществующие скрытые мотивы.

107

Дэниэл Уэбстер (1782-1852) - американский политический деятель. Государственный секретарь США в 1841-1843 и 1850-1852 годах, сенатор в 1827-1841 и 1845-1850 годах, член палаты представителей в 1813-1817 и 1823-1827 годах. - Прим. ред.

108

В данном случае Ханна Арендт использует широко известную формулу демократического правления, предложенную Авраамом Линкольном, правда, при этом на него не ссылаясь. Звучит фраза так: Правление народа, для народа, посредством народа. (В оригинале: Government of the people, by the people, for the people.) - Прим. ред.

109

Robespierre, Maximilien. Oeuvres Complètes. Oxford, 1939. Vol. IV; Le Défenseur de la Constitution (1792). № 11. P. 323.

110

Должна быть одна Единая воля (фр.).

111

Народ, население (фр.).

112

Le peuple (народ) отождествлялся с menu или petit peuple (малыми людьми) и состоял из «мелких бизнесменов, бакалейщиков, мастеровых, рабочих, занятых по найму, торговцев, прислуги, поденщиков, lumpenproletarien (люмпен-пролетариев), но также из бедных художников, актеров, безденежных писателей». См. работу Вальтера Маркова: Markov, Walter. Über das Ende der Pariser Sanskulottenbewegung // Beiträge zum neuen Geschichtsbild, zum 60. Geburstag von Alfred Meusel. Berlin, 1956.

113

Народ, несчастные, мне рукоплещут (фр.).

114

Вечно несчастный народ (фр.).

115

Эммануэль Жозеф Сиейес (1748-1836) - деятель Великой французской революции. Один из основателей Якобинского клуба. Участвовал в выработке Декларации прав человека и гражданина. В 1799 году вошел в Директорию. После переворота 18 брюмера 1799 года - один из консулов. В 1816-1830 годах находился в изгнании. - Прим. ред.

116

Страсти сострадания (фр.).

117

Слабым людям (фр.).

118

Слова Робеспьера из его «Обращения к французам» (Adresse aux Français) в июле 1791 года. Цит. по: Thompson, James М. Op. cit. P. 176.

119

Ibid. P. 365. См. также речь, произнесенную перед Национальным конвентом в феврале 1794 года.

120

Общая воля (фр.).

121

Воля всех (фр.).

122

Руссо, Жан-Жак. Об общественном договоре / Трактаты. - М.: Наука, 1969. С. 170.

123

Должна быть одна Единая воля ... будь она республиканской или монархической (фр.).

124

Там же. С. 167.

125

Государственный интерес (фр.).

126

Нация единая и неделимая (фр.).

127

OUivier, Albert. Saint-Just et la force des choses. Paris, 1954. P. 203.

128

Это предложение содержит ключ к понятию «общей воли» Руссо. То, что оно возникает только в примечании (Руссо, Жан-Жак. Указ. соч.), лишний раз показывает, что тот конкретный опыт, из которого Руссо произвел свою теорию, стал для него настолько самоочевидным, что он едва ли считал, что тот заслуживает упоминания. Этот простой пример показывает, как часто из-за незначительных препятствий затруднена интерпретация чисто теоретических работ; особенно же показательно в данном случае, что он демонстрирует, насколько простым может быть эмпирическое основание столь сложной и зачастую превратно понимаемой теории, как теория «общей воли».

129

«Об общественном договоре, или Принципы политического права» - название трактата Ж.-Ж. Руссо (1762). - Прим. ред.

130

Священный союз (фр.).

131

Классическим выражением этой революционной версии республиканской добродетели может служить теория магистратуры и народного представительства Робеспьера, которую он сам сформулировал следующим образом: «...в известном смысле народу не надо обладать большой добродетелью, чтобы любить справедливость и равенство; ему достаточно любить самого себя. ...Надо, следовательно, чтобы представительные органы сами начали подчинять все свои частные страсти общей страсти и общественному благу...». Робеспьер, Максимилиан. «О принципах политической морали». Речь перед Национальным конвентом 5 февраля 1794 года / / Указ. соч. Т. 3. С. 111-112.

132

Несчастные (фр.).

133

«Следует относить все определения к совести; разум - софист, отправляющий все добродетели на эшафот» (фр.).

134

Руссо цит. по: Руссо, Жан-Жак. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми / Трактаты. - М.: Наука, 1969.; Сен-Жюст цит. по: Ollivier, Albert. Op. cit. P. 19.

135

Расколотая, растерзанная душа (фр.).

136

Эти слова Робеспьера взяты из книги Palmer; Robert R. Twelve Who Ruled: The Year of the Terror in the French Revolution. Princeton, 1941. P. 265, которая вместе с упомянутой ранее биографией Томпсона содержит наиболее честные и подчеркнуто объективные исследования Робеспьера и его окружения в современной литературе. Книга Палмера - наиболее значительный вклад в полемику о природе террора.

137

«Билли Бадд» (Billy Budd) - произведение американского писателя Германа Мелвилла (1891-1924). - Прим. ред.

138

Персонаж произведения «Билли Бадц». - Прим. ред.

139

Цит. по: Haraszti, Zoltán. John Adams and the Prophets of Progress. Harvard, 1952. P. 205.

140

Слабые люди (фр.).

141

Вечно несчастные (фр.).

142

В оригинале "inter-est". Сравните с лат. inter-esse - находиться между, участвовать. - прим. ред.

143

Руссо Ж.-Ж. Указ. соч.

144

«Из жалости, из любви к человечеству, будьте бесчеловечны!» (фр.).

145

Документы парижских секций, которые не так давно были опубликованы на двух языках (французском и немецком) в работе, указанной в примечании 3, изобилуют такими и им подобными формулировками. Я цитирую № 57. В целом же можно отметить, что чем кровожаднее оратор, тем более вероятно, что он будет настаивать, будто им движет ces tendres affections de Гёте - любовь к ближнему.

146

Томпсон (Thompson, James М. Op. cit. P. 108) вспоминает, что еще в 1790 году Демулен упрекал Робеспьера, что тот «более верен своим принципам, нежели своим друзьям».

147

В связи с этим укажем в качестве примера только на речь Робеспьера о сущности революционного правительства, в которой он недвусмысленно настаивает на неопределенности законов, имеющих дело с лицемерием: «Речь идет не о том, чтобы ставить помехи народному правосудию путем новых форм; уголовный закон неизбежно должен иметь что-то неопределенное, потому что заговорщики теперь отличаются скрытностью и лицемерием, надо, чтобы правосудие могло захватить их под всякой формой». Робеспьер, Максимилиан. Речь в Национальном конвенте 26 июня 1794 года / / Указ. соч. Т. 3. С. 223. О проблеме лицемерия, с помощью которой Робеспьер узаконил произвол народного правосудия, см. ниже.

148

Фраза эта встречается в качестве принципа в «инструкции конституционным властям», составленной временной комиссией, в задачу которой входило отправление революционной законности в Лионе. Весьма примечательно, что революция, в ее оценке, была совершена исключительно для «огромного класса бедных». См.: Die Sanskulotten von Paris. Dokumente zur Geschichte der Volksbewegung 1793-1794 / / Eds. by Markov W. and Soboul A. Berlin, 1957. № 52.

149

Crèvecoeur, Michel Guillaume Jean de. Letters from the American Farmer, 1957. Letter 3.

150

В письме Мэдисону из Парижа 16 декабря 1786 года.

151

См.: Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. / Под общ. ред., с предисл. H. Н. Яковлева, коммент. О. Л. Степановой. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. №11.

152

Сердце, открытая душа, моральный характер (фр.).

153

Закон от 17 сентября 1793 года, требовавший незамедлительного ареста всех «подозрительных лиц», какими признавались самые широкие категории граждан. - прим. ред.

154

Разорванная душа {фр.).

155

Palmer,; Robert К Op. cit. P. 163.

156

Я сомневаюсь, значит, я есть {фр.). «Картезианское сомнение» - методологический принцип французского философа Рене Декарта (также известного как Картезий). Согласно Декарту то, что я существую, определяется моим мышлением, которое в свою очередь определяется тем, что я сомневаюсь. - Прим. ред.

157

Цит. по «Лекциям о Французской революции» Лорда Актона.

158

Нас предают (фр.).

159

Чарльз Бирд (1874-1948) - американский политический ученый. Бирд считал, что отцы-основатели американского государства при обсуждении проекта конституции руководствовались вовсе не принципом общественного блага, а своекорыстными экономическими интересами. - Прим. ред.

160

Недостаток фактов, подтверждающих нашумевшую теорию Бирда, был недавно продемонстрирован Робертом Брауном и Форрестом Макдональдом: Втит, Robert Е. Charles Beard and the Constitution. Princeton, 1956; McDonald, Forrest We the People: The Economic Origins o f the Constitution. Chicago, 1958.

161

Другого «я» (лат.).

162

Имеются в виду «Мемуары» Клода Анри де Рувруа, герцога де Сен-Симон (1675-1755), считающиеся уникальным источником достоверных сведений о конце царствования короля Людовика XIV и периоде Регентства. См.: Сен-Симон. Мемуары. 1691-1701. М.: Ладомир: Наука, 2007. - Прим. ред.

163

Цит. no: La Rochefoucauld, Francois de. Maximes / Transi, by Louis Kronenberger. New York, 1959.

164

Нравы (фр.).

165

«Интрига - вот что правит миром!» (фр.).

166

Реальная политика (нем.).

167

Как-то раз Томпсон назвал Конвент времен Царства Террора «Собранием политических лицедеев» (Thompson, James М. Op. cit. P. 334). Оценка эта продиктована, как мне кажется, не столько риторикой ораторов, сколько обилием употребляемых ими метафор из области театра.

168

Своими этимологическими корнями слово persona, по-видимому, восходит к глаголу per-zonare и греческому Çitm/, и тем самым первоначально оно означало «маску», «личину». Однако заманчиво выглядит предположение, будто для латинского уха это слово слышалось как per-sonare, «звучать через», в силу чего голос, звучавший из-под маски, для римлян был скорее голосом предков, нежели голосом исполняющего роль актера.

169

Этот вопрос хорошо освещен в предисловии Эрнста Баркера к английскому переводу книги Отто Гирке: Gierke, Otto. Natural Law and the Theory of Society 1500 to 1800. Cambridge, 1950. Pp. IXX ff

170

Ibid. P. IXXIV.

171

Старый порядок (фр.).

172

Руссо Жан-Жак. Указ. соч.

173

Лорд Актон. Указ. соч. Гл. 9.

174

Бешеные (фр.).

175

Там же. Гл. 14.

176

См.: Робеспьер, Максимилиан. Речь в Национальном конвенте 17 ноября 1793 года / / Указ. соч. Т. 3. С. 223.

177

Венгерская революция была также уникальна в том отношении, что Геттисбергская речь Авраама Линкольна была передана по радио во время восстания. См. введение Янко Мьюсьюлинга к книге: Proklamationen der Freiheit, von der Magna Charta bis zur ungarischen Volkserhebung. Frankfurt, 1959.

178

Лорд Актон. Указ. соч. Гл. 9.

179

«Несчастные - сила земли!» (фр.).

180

Бешенство, ярость, неистовство (лат.).

181

Токвиль, Алексис де. Демократия в Америке. - М.: «Весь мир», 2001. Гл. 20.

182

Жалких, презренных (фр.).

183

Я привожу здесь в собственном изложении пассаж из работы Монтескье «О духе законов» (Esprit des lois). См.: Монтескье, Шарль Луи де. О духе законов. - М.: «Мысль», 1999.

184

Слова Юма приводятся по статье Вольфганга Крауса «Демократическое сообщество и публичность» (Kraus, WblfgangH. Democratic Community and Publicity / / Nomos (Community). Vol. ГГ, 1959); Бёрк цит. по «Лекциям о Французской революции» (Lectures on the French Revolution) Лорда Атона, лекция № 2.

185

Токвилъ, Алексис де. Старый порядок и революция. - М.: Моск. философский фонд, 1997.

186

Из письма Найлзу от 14 января 1818 года.

187

Из письма аббату Мабли, 1782 год.

188

Adams, John. Discourses on Davila / / Works. Boston, 1851. Vol. VI. P. 232-233.

189

Литераторы (фр.).

190

Джон Адамс был особенно поражен тем фактом, что «философы-самозванцы Французской революции» были подобны «монахам» и «мало что знали о мире». См.: Jefferson, Thomas. Letters to John Taylor on the American Constitution (1814) / / Works. Vol. VI. P. 453 ff.

191

Общее дело, государство (лат. и фр.).

192

Thompson, James M. Robespierre. Oxford, 1939. P. 53-54.

193

«Да здравствует республика!» (фр.).

194

См. блестящую и глубокую работу Вольфганга Крауса (Kraus, Wolfgang H. Op. cit.).

195

Отдых (лат.). - Прим. ред.

196

Досуг (др. греч.). - Прим. ред.

197

См.: Цицерон. О природе богов. Книга I, 7; Учение академиков. Книга I, 11.

198

«Всякая общественная страсть стала принимать облик философского убеждения» (фр.).

199

Свобода выбора (лат. ).

200

Токвиль (указ. соч. С. 117), говоря о «положении писателей» и их «почти бесконечном отделении от практики», утверждает: «благодаря полному отсутствию политической свободы деловой мир был им не только плохо знаком, но и невидим». И, описав, как этот недостаток опыта способствовал радикализации их теорий, он приходит к недвусмысленному выводу: «То же неведение привлекало к ним внимание и симпатию толпы». Краус в указанной ранее работе показывает, что новый «интерес к публичным делам » распространяется по всей Западной и Центральной Европе не только среди «интеллектуальной элиты», но также среди низших слоев народа.

201

В королевских прокламациях «счастье» предполагало, что король относится к своим подданным подобно тому, как отец - к своему семейству; как таковое оно в конечном счете вело свое начало, по словам Блэкстона, от «творца, который ... милостиво ограничил правила повиновения одной отеческой заповедью: “что человек должен стремиться к собственному счастью”». (Цит. по: Jones, Howard М. The Persuit of Happiness. Harvard, 1953.) Очевидно, что это патриархальное представление не могло пережить трансформации монархии в республику.

202

См.: Jefferson, Thomas. A Summary View of the Rights of British America (1774) / / The Life and Selected Writings. P. 293 ff.

203

В этом отношении интересен шотландский философ Адам Фергюсон (Фергюсон, Адам. Опыт истории гражданского общества. М.: РОССПЭН, 2000), представление которого о наилучшем порядке в гражданском обществе во многом созвучно идеям Джона Адамса. Идея порядка, отмечает он, «будучи взята по аналогии из мира неодушевленных и мертвых предметов, зачастую оказывается ложной.... Хороший порядок камней в стене - это когда каждый надлежащим образом закреплен на том месте, для которого он был отесан; начни они “ходить”, вся постройка непременно развалится; однако хороший порядок людей в обществе существует тогда, когда люди занимают такие места, где они надлежащим образом приготовлены действовать. ...Когда в обществе мы ищем порядок простого бездействия и неподвижности, мы забываем о природе нашего предмета, и находим порядок рабов, а не свободных людей». Цит. по: Kraus, Wolfgang H. Op. cit. (курсив мой. - X. Л.).

204

Слова из важного письма о «районных республиках» Джозефу Кабеллу от 2 февраля 1816 года.

205

См.: Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. / Под общ. ред., с предисл. H. Н. Яковлева, коммент. О. Л. Степановой. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. № 14. Эту «легкость» пера Джефферсона иллюстрирует хотя бы тот факт, что его новоизобретенное «право» оказалось включенным в «почти две трети конституций штатов между 1776 и 1902 годами», невзирая на то, что тогда, как и сейчас, «было не так просто выяснить, что Джефферсон или его комитет [которому была поручена разработка Декларации независимости] имели в виду под стремлением к счастью». На самом деле Говард Мамфорд Джонс не так уж далек от истины, когда приходит к выводу, что «право стремиться к счастью в Америке возникло как своего рода временное затмение разума...».

206

Jones, Homard М. Op. cit. P. 16.

207

Rossiter, Clinton. The First American Revolution. N. Y., 1956. P. 229-230.

208

Вернон Паррингтон называет «важнейшим принципом политической философии» Джефферсона то, что «забота о человеческой жизни и счастье, а не об их разрушении, составляет первейшую и единственную законную цель хорошего правления». Parrington, Vernon L. Main Currents in American Thought. Vol. I. P. 354.

209

Эти слова принадлежат Джону Дикинсону, однако в целом по вопросам теории по этой проблеме существовало согласие. Так, даже Джон Адамс мог утверждать, что «счастье общества является целью правления ... подобно тому, как счастье индивида является целью человека» (см.: Adams, John. Thoughts on Government / / Works, 1851. Vol. IV. P. 193), и все они согласились бы с известной формулой Мэдисона: «Будь люди ангелами, власть была бы не нужна. И доведись ангелам править людьми, не потребовалось бы ни внешнего, ни внутреннего контроля за властью» (Федералист... № 51).

210

Из письма Мэдисону от 9 июня 1793 года (там же).

211

Лучшим примером может служить письмо Джона Адамса своей жене из Парижа, написанное им в 1780 году: «Я должен изучать политику и военное дело с тем, чтобы у моих сыновей была возможность изучать математику и философию. Мои сыновья должны изучать математику и философию, географию, естественную историю и кораблестроение, навигацию, коммерцию и сельское хозяйство, чтобы обеспечить своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, ваяние, декоративное искусство и фарфор» (Adams, John Works. Vol. И. P. 68).

Еще более впечатляют слова Джорджа Мэйсона, заклинающего своих сыновей в своей последней воле «предпочитать счастье частной жизни беспокойствам и треволнениям публичных дел», хотя никогда нельзя быть вполне уверенным в серьезности подобных слов, принимая во внимание огромное предубеждение традиции и обычая против «вмешательства» в политику, против честолюбия и любви к славе. Надо было иметь по меньшей мере смелость ума и характер Джона Адамса, чтобы сломать стереотип «блага частного существования» и решиться на свой собственный и весьма отличный опыт. (О Джордже Мэйсоне см.: Mason Rowland, Kate. The Life of George Mason (1725-1792). Vol. I. P. 166.).

212

См. письмо Джефферсона Джону Адамсу от 5 июля 1814 года (Jefferson’s letter to John Adams, 5 July 1814 / / The Adams - Jefferson Letters. Ed. L. J. Cappon, Chapel Hill, 1959).

213

См.: «Введение» Карла Беккера ко второму изданию его книги «Декларация независимости» (Becker; CarlL. The Declaration of Independence. N. Y., 1942).

214

См. письмо Джефферсона Генри Ли от 8 мая 1825 года.

215

В ту пору установление республики вовсе не считалось само собой разумеющимся результатом революции, и даже в 1776 году корреспондент Сэмюэла Адамса еще мог писать: «У нас сейчас [то есть после отделения от Англии] появилась хорошая возможность выбрать такую форму правления, какую мы посчитаем подходящей, и заключить договор с любой нацией, какую мы пожелаем, чтобы ее король нами правил». См.: Carpenter; William S. The Development of American Political Thought. Princeton, 1930. P. 35.

216

См. письмо, цитируемое в примечании 22.

217

Jefferson’s letter to John Adams, 11 April 1823 / / The Adams -Jefferson Letters. Chapel Hill, 1959. P. 594.

218

См. письмо Мэдисону, цитируемое в примечании 21.

219

Совершенное блаженство (лат.).

220

Для совершенного созерцания друзья не надобны (лат.).

221

См.: Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1. Вопросы 1-43. М., 2002. q. 1,4с; q. 12, 1с; 2, q. 4, 8.

222

Токвиль, Алексис де. Указ. соч. Гл. 3.

223

См. знаменитую речь Робеспьера перед Национальным конвентом о «Принципах революционного правительства».

224

Созвучие этих слов Мэдисона теории Джона Адамса насчет «страсти к различению» в политике лишний раз свидетельствует, насколько далеко простиралось принципиальное согласие между «отцами-основателями».

225

См. Crèvecoeur, Michel Guillaume Jean de. Letters from the American Farmer, 1957. Letter 12 (Distresses of a Frontier Man)..

226

Масштабы беззакония, насилия и анархии в Америке были не меньше, чем в других колониальных странах. Вот история, рассказанная Джоном Адамсом в автобиографии (Adams, John. Works. Vol. II. P. 420-421): он встретил человека, «обыкновенного жокея... который всегда с кем-то судился, и на которого почти в каждом суде было заведено дело. Едва завидев меня, он подошел ко мне и вместо приветствия произнес: “О! Мистер Адамс, какое великое дело вы и ваши коллеги сделали для нас! Мы никогда не устанем благодарить вас. Во всей провинции нет больше судов, и я надеюсь, никогда больше не будет”... За это ли я боролся? Спросил я самого себя.... Действительно ли это настроения подобного сорта людей, и сколько их по всей стране? Половина нации, насколько мне известно; ибо половина нации, если не больше, - должники, и таковы настроения должников во всех странах. Если власть в стране попадет в подобные руки, а опасность этого велика, то для чего мы убивали свое время, здоровье и все остальное? Мы непременно должны либо принять меры против такого духа и подобных принципов, либо раскаяться в содеянном». История эта приключилась в 1775 году, мораль же всего сказанного – что этот дух и эти принципы исчезли в результате войны и революции, лучшим подтверждением чему является ратификация Конституции теми же должниками.

227

См.: Купер, Джеймс Фенимор. Американский демократ. М.: Прогресс, 1990.

228

Слова Эдварда Корвина взяты из его статьи в Harvard Law Review. Vol. 42. P. 395.

229

Слова Мэдисона из книги «Федералист». № 45.

230

Цит. по: Adams, John. Discourses on Davila / / Works. Boston, 1851. Vol. VI. P. 233.

231

«Кто ищет в свободе что-либо другое, а не ее саму, тот создан для рабства» (фр.).

232

Токвилъ, Алексис de. Указ. соч.

233

См. примечание 32.

234

См.: Niles, Hezekiah. Principles and Acts of the Revolution. Baltimore, 1822. P. 404.

235

Cm.: Palmer, Robert R. The Age of the Democratic Revolution. Princeton, 1959. P. 210.

236

Таков вердикт Паррингтона. Существует, тем не менее, блестящее исследование Клинтона Росситера «Наследие Джона Адамса» (Rossiter; Clinton. The Legasy of John Adams / / Yale Review, 1957), которое - будучи написанным с пониманием и любовью к этому человеку - не просто воздает должное одной из самых необыкновенных фигур Американской революции. «По части политических идей он не имел учителей (и, я бы сказал, равных) среди “отцов-основателей”».

237

Граждан и буржуа (фр.).

238

См.: Милль, Джон Стюарт. О свободе / / Наука и жизнь. 1993. № 11.

239

Основание свободы (лат).

240

Ничто, как кажется, не наносит большего вреда пониманию революции, чем распространенный предрассудок, будто революционный процесс завершается с достижением освобождения, когда смута и насилие, присущие всем войнам за независимость, постепенно сходят на нет. Взгляд этот не нов. В 1787 году Бенджамин Раш сетовал, что «ничто не получило такого широкого распространения, как смешение термина Американская революция с термином Американская война. Американская война завершена, чего не скажешь об Американской революции. Она только начинается, сыгран лишь первый акт драмы. Еще остается установить и усовершенствовать наши новые формы правления». (См.: Niles, Hezekiah. Principles and Acts o f the Revolution. Baltimore, 1822. P. 402.)

Мы можем добавить, что и по сей день ничто не получает более широкого распространения, чем смешение страданий, сопутствующих освобождению, с началами свободы.

241

Опасения эти были изложены Дикинсоном еще в 1765 году в письме Уильяму Питту, в котором автор в то же время выразил уверенность, что колонии выиграют войну против Англии. См.: Morgan, EdmundS. The Birth o f the Republic, 1763-1789. Chicago, 1956. P. 136.

242

Из письма Джеймсу Мэдисону от 20 декабря 1787 года.

243

Редко признается, но не теряет от этого важности истина, на которую указывал Вудро Вильсон, а именно, что «власть есть вещь позитивная, контроль - вещь негативная» и что «называть эти две вещи одним именем значит попросту обеднять язык, заставляя одно и то же слово выступать в различных значениях» (Wilson, Woodrow. An Old Master and Other Political Essays, 1893. P. 91). Это смешивание способности действовать с правом контроля «органов инициативы » и в чем-то близко по своей природе упомянутому ранее смешиванию освобождения со свободой. Цитата в тексте взята из книги Джеймса Фенимора Купера «Американский демократ» (Купер, Джеймс Фенимор. Американский демократ. М.: Прогресс, 1990.).

244

Magna Charta libertatum - Великая хартия вольностей (лат.). Грамота, значительно ограничившая королевскую власть, представленная восставшими английскими феодалами, рыцарями и горожанами королю Иоанну Безземельному и подписанная им 15 июня 1215 года.

245

Последнее - точка зрения Карла Фридриха (см.: Friedrich} CarlJ. Constitutional Government and Democracy, 1950). О первой – согласно ей «пункты наших американских конституций представляют ... простые копии тридцать девятой статьи Magna Charta» - см. Shattuck, Charles Е. The True Meaning o f the Term «Liberty» ... in the Federal and State Constitutions.... / / Harvard Law Review, 1891.

246

Цит. no: Mclhuain, Charles H. Constitutionalism, Ancient and Modem. Ithaca, 1940. Желающие исследовать историю вопроса могут вспомнить судьбу конституции, написанной Локком для штата Каролина, которая была, пожалуй, первой подобного рода конституцией, разработанной экспертом и затем предложенной народу. Слова Уильяма Морея: «Она была создана из ничего и вскоре обратилась в ничто» применимы почти ко всем из них (Morey. William C. The Genesis of a Written Constitution / / American Academy of Politics and Social Science. Annals I. April 1891).

247

Лучшим исследованием конституционного творчества подобного рода является работа Карла Лёвенштайна (Loewenstein, Karl Verfassungsrecht und Verfassungsrealität // Beiträge zur Stawssoziologie. Tübingen, 1961). Автор рассматривает «поток конституций» после Второй мировой войны, из которых лишь немногие были одобрены народом. Он подчеркивает «глубокое недоверие к народу», прослеживающееся в этих конституциях, которые в руках «сравнительно небольших групп экспертов и специалистов» стали в большинстве своем «средствами для достижения определенной цели», инструментами для «приобретения или сохранения особых привилегий различных групп или классов, интересам которых они служили».

248

Или, в несколько ином варианте: «Конституция есть вещь, предшествующая правлению, и правление - это всего лишь детище конституции». Оба определения содержатся во второй части «Прав человека» Томаса Пейна. См.: Пейн, Томас. Права человека. М.: АСТ, 2009.

249

Статьи Конфедерации (англ.) - название договора между 13 штатами Северной Америки, принятого 1 марта 1781 года и действовавшего в качестве временной конституции страны до 4 марта 1789 года. - Прим. ред.

250

Согласно Моргану (Morgan, Edmund S. Op. cit.), «Большинство штатов позволили своим провинциальным конгрессам выполнить задачу подготовки конституции и введения ее в действие. Народ Массачусетса, по-видимому, первым увидел опасность подобной процедуры. ...Соответственно, в 1780 году был собран специальный конвент, и конституция была принята народом независимо от правительства. ...Хотя к тому времени было уже слишком поздно прибегать к подобной практике в отношении штатов, новый метод вскоре был использован при создании правительства Соединенных Штатов». (См.: Morgan, Edmund S. Op. cit. P. 91.) Даже Форрест Макдональд, считавший, что легислатуры штатов были «обойдены » и что конвенты, в задачу которых входила ратификация конституций, избирались потому, что «ратификация встретила бы гораздо большее препятствий, если бы Конституции пришлось преодолевать махинации ... легислатур», в примечании смягчает свою позицию: «С точки зрения правовой теории, ратификация конституций легислатурами штатов была бы не более обязательна, чем в случае любых других законов, и могла быть аннулирована последующими легислатурами». См.: McDonald, Forrest. We the People: The Economie Origins of the Constitution. Chicago, 1958. P. 114.

251

Цит. no: Haraszti, Zoltan. John Adams and the Prophets of Progress. Harvard, 1952. P. 224.

252

См.: Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. / Под общ. ред., с предисл. H. Н. Яковлева, коммент. О. Л. Степановой. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. №51.

253

Слова эти принадлежат пенсильванцам, а «Пенсильвания, наиболее космополитическая колония, насчитывала почти столько же выходцев из Англии, сколько лиц всех других национальностей вместе взятых». См.: Rossiter, Clinton. The First American Revolution. N. Y., 1956. P. 20, 228.

254

Еще в начале 60-х «Джеймс Отис предвидел в Британской конституции трансформацию общих прав англичан в естественные права человека», рассматривая в то же время эти «естественные права» как «ограничители власти правительства». Carpenter; William S. The Development of American Political Thought. Princeton, 1930. P. 29.

255

Как такового (лат.).

256

Об ограниченности, исторической и концептуальной, идеи прав человека см. подробнее в моей работе «Истоки тоталитаризма» (Арендт, Ханна. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996).

257

Слова принадлежат Бенджамину Рашу (Nües, Hezekiah. Op. cit. P. 402).

258

Ни один пассаж из «божественных писаний» «великого Монтескье» не цитировался чаще в этих дебатах, чем его фраза об Англии: «Есть также на свете народ, непосредственным предметом государственного устройства которого является политическая свобода» (О духе законов. XI, 5). Об огромном влиянии Монтескье на ход Американской революции особенно см.: Spurün, Paul М. Montesquieu in America, 1760-1801. Baton Rouge, Louisiana, 1940 и Chinará, Gilbert. The Commonplace Book of Thomas Jefferson. Baltimore and Paris, 1926.

259

Монтескье между философской свободой, которая состоит в «проявлении воли» (О духе законов. XII, 2) и политической свободой, заключающейся в pouvoir faire ce qui Von doit vouloir (там же. XI, 3) различает «возможности делать то, чего должно хотеть», причем акцент здесь приходится на слово pouvoir. Французский язык, в котором одно слово pouvoir одновременно означает «власть» и «мочь», «быть в состоянии», как нельзя лучше передает взаимосвязь власти и свободы.

260

См.: Rossiter,; Clinton. Op. cit. P. 231 и The Fundamental Orders of Connecticut, 1639 / / Documents of American History / Ed. By Henry S. Commager. N. Y., 1949.

261

Предложение это в сочинении Монтескье «О духе законов» (XI, 4) звучит следующим образом: «Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга». На первый взгляд, Монтескье, подобно остальным, подразумевает, что власть законов должна сдерживать власть людей. Однако это первое впечатление обманчиво, поскольку Монтескье понимает под законами не спущенные сверху заповеди и правила поведения, но, в полном согласии с римской традицией, говорит о них как о les rapports, qui se trouvent entre [une raison primitive] et les different êtres, et les rapports de ces divers êtres entre eux (I, 1) (об «отношениях, существующих между ним [первоначальным разумом] и различными существами, и взаимные отношения этих различных существ»). Закон, другими словами, это то, что связывает человека с Богом, человеческий же закон - человека с его собратьями. (См. также кн. XXVI, где подробно рассматриваются первые абзацы всей работы.) Без божественного закона не существовало бы отношения между человеком и Богом, без человеческого закона пространство между людьми превратилось бы в пустыню, или, скорее, промежуточного пространства вообще не было бы. Именно в пределах этой области rapports, или законности, и осуществляется власть; отсутствие разделения власти означает отрицание не законности, но свободы. Согласно Монтескье, вполне возможно злоупотреблять властью и в то же время оставаться в рамках закона; причина, почему власть, как и все другие способности человека, должна быть ограничена - la vertu même a besoin de limites («в пределе нуждается и сама добродетель») (XI, 4), - состоит в природе самой человеческой власти, а не в антагонизме между законом и властью.

Предложенное Монтескье разделение власти, поскольку оно самым непосредственным образом связано с теорией «сдержек и противовесов», часто объяснялось исходя из научного, ньютоновского духа времени. Однако ничто не могло быть более чуждо Монтескье, нежели дух современной науки. Можно согласиться, что этот дух присущ Джеймсу Харрингтону с его «балансом собственности» или Гоббсу; без сомнения, эта терминология, заимствованная у естественных наук, уже тогда производила большое впечатление - так, например, Джон Адамс с похвалой отзывается о доктрине Харрингтона потому, что она «столь же непогрешима в политике, сколь и учение о равновесии сил в механике». И все же можно предположить, что своим влиянием Монтескье как раз более всего обязан своему чисто политическому, ненаучному языку; во всяком случае именно в этом ненаучном и немеханистическом духе и под явным влиянием Монтескье Джефферсон утверждал, что «мы боролись за такую форму правления, которая не только должна основываться на принципах свободы (под которыми он понимал принципы ограниченного правления), но при которой правящая власть была бы разделена и уравновешена между несколькими институтами власти, чтобы ни один из них не смог бы выйти за пределы своих законных полномочий, не встретив эффективного сдерживания и противодействия со стороны остальных». См.: Джефферсон,, Томас. Автобиография. Заметки о штате Виргиния. - М.: Наука, 1990. С. 197.

262

Монтескье, Шарль Луи де. Указ. соч. XI, 4, 6.

263

Из многих - единое (лат.) - девиз Соединенных Штатов. - Прим. ред.

264

Так, Джеймс Уилсон считал, что «федеративная республика ... как вид правления ... обеспечивает все внутренние преимущества республики; в то же время она сохраняет внешнее величие и силу монархии ». (Цит. по: Spurlin, Paul М. Op. cit. P. 206.) Гамильтон (Федералист. № 9), возражая оппонентам новой Конституции, которые «с великим усердием цитировали и распространяли высказывание Монтескье о необходимости ограниченной территории для республиканского правления», приводит пространные выдержки из его сочинения «О духе законов», дабы показать, что Монтескье «недвусмысленно рассматривает федеративную республику как вполне подходящую для расширяющейся сферы народного правления и соединяющую преимущества монархии с достоинствами республиканизма».

265

См.: Haraszti, Zoltán. Op. cit. P. 219.

266

Подобные идеи, очевидно, не были редкостью в Америке. Так, Джон Тейлор из Виргинии в следующих словах возражал Джону Адамсу: «Г-н Адамс рассматривает наше дробление власти, как тот же принцип, что и его баланс власти. Мы же рассматриваем эти принципы как противоположные и враждебные... Наш принцип дробления ставит своей целью понизить температуру власти до такой отметки, при которой она сделалась бы благом, а не проклятием... Г-н Адамс ратует за такие порядки правления, при которых власть была бы надежным стражем над властью или дьяволом, над Люцифером...» (См.: Carpenter; William S. Op. cit.) Тейлор по причине его недоверия к власти был назван философом джефферсоновской демократии; однако на самом деле Джефферсон не менее Адамса или Мэдисона был убежден, что именно уравновешивание властей, а не дробление власти было бы лучшей гарантией от деспотизма.

267

См.: Corwin, Edward S. The Progress of Constitutional Theory Between the Declaration of Independence and the Meeting of the Philadelphia Convention //American Historical Review. Vol. 30, 1925.

268

См.: Федералист... № 14.

269

Из письма Мэдисона Джефферсону от 24 октября 1787 года (см.: Farrand, Max. Records of the Federal Convention of 1787. New Haven, 1937. Vol. 3. P. 137).

270

О Гамильтоне см. примечание 21; Мэдисона см. в: Федералист... № 43.

271

Джеймс Уилсон, комментируя идею федеративной республики Монтескье, ясно говорит, что «она состоит в соединении различных сообществ, которые интегрируются в новый организм, способный к увеличению путем присоединения новых членов - свойство, особенно подходящее в условиях Америки» (Spurlin, Paul М. Op. cit. P. 206).

272

Цит. из KantorowiZy Ernst. Mysteries of State: An Absolute Concept and Its Late Medieval Origin / / Harvard Theological Review, 1955.

273

«Нация, - говорит Сиейес, - существует прежде всего, она есть начало всего. Ее воля всегда законна, она - сам закон». «Правительство может пользоваться своей властью лишь постольку, поскольку оно конституционно... Воля нации, напротив того, законна благодаря уже одному своему существованию, она сама источник всякой законности». См.: Сиейес, ЭммапюэльЖозеф. Что такое третье сословие? - СПб.: «Голос», б. г. С. 44, 45.

274

Kantoruwiz, Ernst. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Theology. Princeton, 1957. P. 24.

275

Эдвард Корвин в своей работе (Corwin, Edward S. The «Higher Law» Background of American Constitutional Law / / Harvard Law Review. Vol. 42, 1928. P. 152) отмечает: «Приписывание Конституции права безраздельного правления на основании ее укорененности в народной воле представляет ... сравнительно поздний продукт американской конституционной теории. Ранее право безраздельного правления (верховенства) конституций определялось главным образом их содержанием, тем, что они считались воплощением высшей и непреходящей справедливости, а не их мнимым источником».

276

Бенджамин Хитчборн, которого цитирует Найлз (Niles, Hezekiah. Op. cit. P. 27), в самом деле звучит очень по-французски. В то же время небезынтересно, что начинает он такими словами: «Я определяю гражданскую свободу не как “правление посредством законов” ... но как власть, существующую в народе в целом»; иначе говоря, он, подобно практически всем американцам, также проводит четкое различие между законом и властью, понимая тем самым, что правление, основывающееся исключительно на народной власти, не может быть названо правлением посредством законов.

277

См.: Jensen, Merrill Democracy and the American Revolution / / Huntington Library Quaterly. Vol. XII. № 4. 1957.

278

Самих по себе (лат.).

279

Niles, Hezekiah. Op. cit. P. 307.

280

Предвосхищение основания (лат.) - логическая ошибка, заключающаяся в скрытом допущении недоказанной посылки для доказательства. - Прим. ред.

281

Сиейес, Эмманюэлъ Жозеф. Указ. соч. С. 81.

282

Цит. по: Corwin, Edward S. Op. cit. P. 407.

283

Ibid. P. 170.

284

Власть конституирующая (уполномочивающая) (фр.).

285

Власть конституируемая (уполномоченная) (фр.).

286

«Нации подобны отдельным личностям вне социальных связей, находящимся в естественном состоянии» (фр.).

287

Слова Сиейеса см. в Сиейес, Эмманюэлъ Жозеф. Указ. соч.

288

«Уполномочивающая власть - это я» (фр.).

289

Корпоративный, групповой интерес (фр.).

290

Там же.

291

Несомненно, нам известно достаточно примеров из истории XX века, чтобы составить представление о подобного рода демократии в исконном смысле власти большинства. Потому можно ограничиться напоминанием, что курьезные притязания «народной демократии» стран Восточного блока на то, чтобы представлять подлинную демократию в сравнении с правовым и конституционным государством Запада, может быть оправдано, если под демократией понимать ничем не ограниченное правление большинства. В этом отношении республика и демократия как государственные формы не только не тождественны, но даже противоположны. На практике же демократия как форма правления всегда должна сводиться к однопартийной системе, а именно: власть захватывает та партия, которая в данный момент оказалась способной собрать абсолютное большинство голосов (что, правда, в чистом виде имеет место не так часто).

292

Джефферсон, о котором ныне бытует представление как о самом демократичном из отцов-основателей, зачастую весьма красноречиво предупреждал об опасности elective despotism («выборного деспотизма »), в котором «173 деспота» угнетали бы так же, как и один» (Джефферсон, Томас. Указ. соч. С. 196; 197). Еще раньше Гамильтон совершенно справедливо отмечал, что «голос самых рьяных республиканцев был различим наравне с другими в хоре осуждающих пороки демократии» (см.: Carpenter, William S. Op. cit. P. 77).

293

Существование нескольких отдельных случаев, когда принимались резолюции, объявлявшие конгресс «неконституционным», и то, что «в момент принятия Декларации независимости колонии полностью находились в естественном состоянии», ни в коей мере не опровергает сказанного. О резолюциях некоторых городов Нью-Хемпшира см.: Jensen, MerrilL Op. cit.

294

Из письма Джефферсону от 24 октября 1787 года, процитированного в примечании 26.

295

Уинтон Солберг в своем введении к книге «Федеральный конвент и формирование союза американских штатов» (Solberg; Winton U. The Fédéral Convention and the Formation of the Union of the American States. N. Y., 1958) справедливо подчеркивает, что, хотя федералисты и «хотели подчинить штаты Вашингтону, они, за двумя исключениями, не желали уничтожить сами штаты». Сам Мэдисон однажды выразился, что «будет оберегать права штатов столь же заботливо, как и суды присяжных» (ibid. Р. 196).

296

См.: Токвилъ, Алексис де. Демократия в Америке. - М.: «Весь мир», 2001. Необычайно высокую степень политической зрелости страны может продемонстрировать тот факт, что в одной только Новой Англии в 1776 году было более 550 таких towns.

297

«Мейфлауэрский договор» (соглашение) был подписан 11 (05) ноября 1620 года на борту судна «Мейфлауэр», доставившего в Америку из Англии пилигримов («отцов-пилигримов»), основавших первую постоянную колонию в Новой Англии. - Прим. ред.

298

Теория «плохой погоды», представляющаяся мне заслуживающей внимания, развивается в статье «Массачусетс» в 11-м издании Британской энциклопедии (Encyclopaedia Britannica), том XVII. Более реальную альтернативу ей можно найти в предисловии к «Мэйфлауэрскому договору» (см.: The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager. N. Y., 1949).

299

Это важное различие между суверенными государствами и «чисто политическими обществами» было сделано Мэдисоном в его речи в Федеральном конвенте. См.: Solberg, Winton U. Op. cit. P. 189. Note 8.

300

Cm.: Fundamental Orders of Connecticut... и The New England Confédération, 1643 в The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager. N. Y., 1949.

301

Бенджамин Райт - особенно важной является его статья «Истоки разделения властей в Америке» ( Wright, Benjamin F. The Origins of the Séparation o f Powers in America / / Economica, May 1933) – в подобном же духе утверждает, что «создатели американских конституций находились под впечатлением теории разделения властей потому, что их собственный опыт подтвердил ее правоту»; за ними последовали остальные. Лет 60 или 70 назад для американского ученого мира непрерывная и не зависящая от внешних влияний последовательность американской истории, кульминационным моментом которой явились революция и основание Соединенных Штатов, была чем-то почти само собой разумеющимся. После того как Брайс увязал американские конституции с королевскими колониальными хартиями, посредством которых были основаны первые английские поселения, стало обыкновением объяснять происхождение писаной конституции, как и вообще писаного законодательства, тем фактом, что колонии были подчиненными политическими образованиями, ведшими свое происхождение от торговых компаний, и могли брать на себя властные функции только постольку, поскольку те были делегированы им специальными пожалованиями, патентами и хартиями (см.: Могеу, William С. First State Constitutions / / Annals of the American Academy of Political and Social Science, September 1893. Vol. IV и его эссе о конституции, процитированное в прим. 6). Сегодня подобный подход распространен гораздо меньше, и широкое хождение получила идея европейских влияний, британского или французского.

Такое смещение акцентов имеет множество объяснений, например, значительное воздействие со стороны истории идей, ставящих во главу угла интеллектуальный прецедент, а не политическое событие. К этому надо присовокупить настойчивое стремление преодолеть изоляционистские тенденции прежней исторической науки. Все это любопытно, однако в нашем случае не столь существенно. Что хотелось бы здесь подчеркнуть, так это то, что значение хартий, пожалованных королем или кампанией, по-видимому, преувеличивается за счет недооценки более исконных и существенных ковенантов и соглашений, заключенных самими колонистами между собой. В этой связи представляется вполне обоснованной констатация Мерилла Дженсена (ор. cit.): «Центральной проблемой в Новой Англии XVII века ... была проблема источника авторитета для установления правления. Английский подход заключался в том, что никакое правление не может существовать в колонии, если ему власть не дарована короной.

Противоположный взгляд, которого придерживались некоторые английские диссиденты в Новой Англии, состоял в том, что группа людей может создать для себя законную власть посредством “ковенанта”, соглашения или конституции. Авторы “Мэйфлауэрского договора” и “Фундаментальных порядков Коннектикута” исходили из этого. ... Таковой была базовая предпосылка Декларациинезависимости, и кое-где она звучит во многом подобно словам Роджера Уильямса, написанным за 132 года до нее».

302

Цит. по: Solberg, Winton U. Op. cit. P. XCII.

303

Rossiter; Clinton. Op. cit. P. 132.

304

«Два трактата о государственном правлении» - работа английского философа Джона Локка (1690). - Прим. ред.

305

Уникальность Мэйфлауэрского договора была полностью осознана уже в XVIII столетии. Так, Джеймс Уилсон, ссылаясь на него в своей лекции в 1790 году, напоминает аудитории, что в нем нашло выражение то, «что для народов по ту сторону Атлантики было недосягаемым - оригинальный общественный договор, заключенный сразу по прибытии в эту часть земного шара». В истории Америки XVIII и начала XIX веков все еще говорят о «представлении ... которое редко случается: созерцание общества в первый момент его политического рождения» (словами шотландского историка Уильяма Робертсона). См.: Craven, Wesley F. The Legend of the Founding Fathers. N. Y., 1956. P. 57, 64.

306

См. особенно: Craven, Wesley F. Op. cit. Section 131.

307

См. Кембриджское соглашение 1629 года в The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager. N. Y., 1949.

308

В зародыше (лат).

309

В подобные фразы Джон Коттон, пуританский проповедник и «патриарх Новой Англии» в первой половине XVII века, облекает свои возражения против демократии, формы правления, неуместной «ни для церкви, ни для республики (commonwealth)».

Здесь и далее, насколько это возможно, я пытаюсь избежать обсуждения вопроса о взаимоотношении между пуританизмом и американскими политическими институтами. Мне представляется вполне оправданным различение «между пуританами и пуританизмом, между сиятельными автократами Бостона и Салема и их в своей сути революционным образом жизни и мысли», проводимое Клинтоном Росситером (Rossiter; Clinton. Op. cit. P. 91); последний состоял в убеждении, что даже в монархиях Бог «оставляет суверенитет за собой» и их «одержимости идеей ковенанта или договора». Однако проблема в том, что эти два представления в основе своей несовместимы, поскольку идея ковенанта предполагает отказ от суверенитета в любой форме господства, тогда как вера в абсолютно суверенного Бога, при том даже, что по пуританскому учению этот суверенитет не может быть передан земной власти, не способна привести ни к чему иному, как к теократии, которую в качестве «наилучшей формы правления» настойчиво рекомендовал Джон Коттон. На деле же эти чисто религиозные влияния и движения, включая «Великое пробуждение», не оказали никакого влияния на поступки и мысли людей Американской революции.

310

Новый порядок веков (лат.), см. об этом следующую главу.

311

Rossiter; Clinton. Op. cit.

312

Великолепный пример того, как пуритане понимали идею «ковенанта», содержит проповедь Джона Уинтропа, написанная на борту «Арабеллы» по пути в Америку: «Так установилась связь между Богом и нами, мы заключили договор (covenant) с ним для этой работы, мы получили полномочие. Господь позволил нам начертать наши собственные Статьи, мы во всеуслышание заявили, что предпринимаем эти действия с такими-то и такими-то целями, после чего молим его о благословении и милости: теперь, если Господу будет угодно услышать нас и привести нас беспрепятственно на выбранное нами место, значит, он одобрил этот договор и утвердил наше полномочие (цит. по: Miller,; Репу. The New England Mind: The Seventeenth Century. Cambridge, Mass., 1954. P. 477).

313

Слова из Кембриджского соглашения 1629 года, составленного некоторыми руководящими членами Компании Массачусетского залива перед их высадкой в Америке. См.: The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager. N. Y., 1949.

314

Внешне схожий язык знаменитого Bund der Waldstätte[518] обманчив: из этих «взаимных обещаний» не возникает ни «гражданского политического организма», ни новых институтов, ни новых законов.

315

См.: Adams, John. Thoughts on Government / / Works, 1851. Vol. IV. P. 195.

316

Слова взяты из Плантационного соглашения в Провиденсе, которым был основан город Провиденс в 1640 году (The Fundamental Orders o f Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager). Особенно интересно, что именно здесь впервые встречается принцип представительства, а также то, что те, кому было оказано «доверие», «после долгих обсуждений и консультаций в своем собственном штате и с другими штатами о способе правления» пришли к согласию, что ни одна форма не отвечает их условиям лучше, чем «правление посредством Арбитража».

317

Слова из Фундаментальных порядков Коннектикута от 1639 года (The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager), которые Брайс (Bryce, ViscountJ. American Commonwealth. Vol. I. P. 414) назвал «старейшей подлинно политической конституцией в Америке».

318

«Последнее “прощай” Британии» содержится в «Инструкции города Молдена, Массачусетс» для делегатов Континентального конгресса 27 мая 1776 года (The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager). Резкий тон этих инструкций, в которых город наставляет своих уполномоченных отвергнуть «с презрением нашу связь с королевством рабов», показывает, насколько прав был Токвиль, когда выводил происхождение Американской революции из духа городских общин. Оценить размах республиканских умонастроений позволяет также свидетельство Джефферсона (Jefferson, Thomas. The Anas (February 4, 1818) / / The Complete Jefferson. N. Y., 1943. P. 1206 ff.). Оно весьма убедительно показывает, что в то время, как «главным “спором дня” был принципиальный спор между сторонниками республиканского и королевского строя», именно республиканские настроения народа в конечном счете определили выбор политиков.

Насколько сильны были республиканские пристрастия в Америке еще до революции, видно из ранних работ Джона Адамса. В серии статей, написанных в 1774 году для Boston Gazete, он пишет: «Первые поселенцы Плимута были “нашими предками” в самом строгом смысле слова. У них не было хартии или патента, дававшего им право на землю, владельцами которой они стали; они не располагали санкцией английского парламента или короны на создание своего правления. Они приобрели землю индейцев и установили свое собственное правление на простом принципе природы; ...и они продолжали отправлять все функции власти: законодательную, исполнительную и судебную на основании оригинального договора между независимыми лицами» (курсив мой. - X. Л.).

319

Из составленной Джефферсоном «Резолюции свободных землевладельцев округа Албемарл» (Resolution of Freeholders of Albermarle County), штат Виргиния, 26 июля 1774 года. Королевские хартии упоминаются скорее для отвода глаз, а курьезный термин «хартия договора», звучащий как противоречие в определении наподобие «жареного льда», однозначно свидетельствует, что Джефферсон имел в виду именно договор, а не хартию (см.: The Fundamental Orders of Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager). И этот упор на договор в противовес хартиям короля ни в коей мере не был продуктом революции. Почти за десять лет до Декларации независимости Бенджамин Франклин точно так же утверждал, что «роль английского парламента в работе первоначальных поселений была столь незначительна, что на протяжении долгих лет своего существования они практически не обращали на него никакого внимания» (Craven, Wesley F. Op. cit. P. 44).

320

Jensen, Merrill. Op. cit.

321

Из Массачусетского циркулярного письма от 11 февраля 1768 года, составленного Сэмюэлом Адамсом и опротестовывавшего «Акты Тауншенда»[519] (Townshend Acts). Согласно Коммаджеру, эти протесты в адрес английского правительства представляют «одни из самых ранних формулировок доктрины фундаментального права в британской конституции».

322

Из Инструкций города Молдена (см. примечание 64).

323

Слова из Инструкций Виргинии Континентальному конгрессу от 1 августа 1774 года (The Fundamental Orders o f Connecticut... / Ed. by Henry S. Commager).

324

Сенат и римский народ (лат,) - формула, записываемая аббревиатурой SPQR - Прим. ред.

325

«Сызнова ныне времен зачинается строй величавый». Вергилий - пер. С. Шервинского.

326

По словам Пьетро Верри, отсылающим к австрийской версии просвещенного абсолютизма под властью Марии Терезии и Иосифа II. Цит. по: Palmer; Robert. The Age of Democratic Revolution. Princeton, 1959. P. 105.

327

Для меня не является секретом расхождение моего мнения с мнением, которое отстаивает Роберт Палмер в процитированной выше книге. Я многим обязана г-ну Палмеру, еще более я сочувствую его главному тезису, что атлантическая цивилизация - «слово, более соответствующее реальности XVIII, нежели XX века (ibid. Р. 9).

Тем не менее, на мой взгляд, он не видит, что одной из причин подобного положения был различный исход революций в Европе и в Америке. И этот исход обусловлен в первую очередь крайним отличием политических институтов на двух континентах. Каковы бы ни были политические образования (constituted bodies), существовавшие в Европе до революций - сословия, парламенты, привилегированные социальные группы всех сортов, - все они на самом деле являлись неотъемлемой частью старого порядка и были сметены революцией; тогда как в Америке, напротив, именно старые институты политического самоуправления были, так сказать, освобождены революцией. Это различие представляется мне настолько существенным, что я даже опасаюсь, как бы употребление одного термина constituted bodies для городских и районных ассамблей, с одной стороны, и феодальных институтов Европы с их привилегиями и вольностями - с другой, не ввело в заблуждение.

328

Цит. по: Palmer; Robert. Op. cit. P. 322.

329

Condorcet, Marie Jean. Sur le sens du mot Révolutionnaire (1793) / / Oevres. 1847-1849. Vol. XII.

330

Из письма Руссо маркизу де Мирабо от 26 июля 1767 года.

331

См.: Thompson, James М. Robespierre. Oxford, 1939. P. 489.

332

Из преамбулы к «Сообщению о конституции или форме правления Республики Массачусетса» (см.: Adams, John. The Report of a Constitution or Form of Government for the Commonwealth of Massachusetts / / Works. Boston, 1851. Vol. IV). Именно в этом смысле судья Дуглас мог сказать в 1952 году: «Мы – религиозные люди, чьи институты предполагают Верховное Существо» (цит. по: Corwin, Edward S. The Constitution and What It Means Today. Princeton, 1958. P. 193).

333

Локк, Джои. Два трактата о правлении / / Сочинения в 3-х томах. Т. 3. М.: Мысль, 1988. Книга I, глава IX, раздел 86 и Книга И, глава III, раздел 20.

334

См.: Adams, John. Dissertation on the Canon and the Feudal Law / / Works, 1850-1856.

335

Adams, John. A Defense of the Constitutions of Government of the United States of America (1778) / / Works. Vol. IV. P. 291.

336

Таким образом, высшей похвалой, которой мог удостоиться античный законодатель, было утверждение, что его законы составлены столь восхитительно, что ни у кого не зародилось сомнений в их божественном происхождении. Подобным образом обычно оценивают Ликурга (особенно в этой связи см.: Полибий. Всеобщая история. Книга VI. 48.2). Источником заблуждения Адамса был, по всей видимости, Плутарх, который рассказывает, как Ликург получил в Дельфах заверение, что «его конституция будет лучшей в мире»; Плутарх также передает, будто бы Солон получил ободряющее предсказание от Аполлона. Несомненно, Адамс воспринимает Плутарха глазами христианина, ибо ничто в тексте не позволяет сделать вывод, будто кому-либо из двоих, Солону или Ликургу, было ниспослано наитие свыше, от Бога. Гораздо ближе Джона Адамса к истине в этом вопросе был Мэдисон, который не находил «ничего удивительного в том, что в тех случаях, когда речь шла об установлении нового правления, задача эта препоручалась не особой ассамблее, но осуществлялась каким-либо отдельным гражданином выдающегося ума и кристальной честности» (Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. № 38). Это относится по крайней мере к греческой Античности, хотя можно усомниться, что причиной, почему «греки... настолько должны были забыть об осторожности, чтобы ввериться какому-то одному гражданину», было то, что «страх раздора... превосходил опасения относительно измены или неспособности отдельного человека справиться со своей задачей» (ibid.). Фактом является, что законодательная деятельность не входила в число прав и обязанностей гражданина; акт установления закона рассматривался как дополитический.

337

Согласно Цицерону, законодатель: Nec leges imponit populo quibus ipse non pareat - не устанавливает для народа таких законов, которым сам не следует (Цицерон. О государстве. - М.: Мысль, 1999. Книга I, 52).

338

Слова Франсиса Корнфорта ( Comfarth, Francis М. From Religion to Philosophy (1912). Ch. I. P. 30.).

339

Детальное обсуждение этого вопроса здесь едва ли уместно. Может создаться впечатление, будто знаменитые слова Платона из «Законов» «Бог есть мера всех вещей» содержат указание на некий «высший Закон», стоящий над человеческими установлениями. Этот взгляд представляется мне ошибочным, и не только по той очевидной причине, что мера (metrori) и закон - не одно и то же. Для Платона подлинная цель законов не столько в том, чтобы предотвратить несправедливость, сколько в том, чтобы сделать граждан лучше. Мерило - плохи законы или хороши, сугубо утилитарно: то, что делает граждан лучше, чем они были – хороший закон, закон, оставляющий их такими, какие они есть – нейтрален или даже излишен, то, что делает их хуже - плохой закон.

340

Эта «необычная идея» Робеспьера содержится в еженедельнике «Защитник Конституции» (Le Défenseur de la Constitution, 1792. Jvfë 11). Cm.: Robespierre, Maximilien. Oeuvres Complètes. Vol. IV. P. 333. Комментарий цит. no: Thompson, James M. Op. cit. P. 136.

341

Вергилий. Энеида. Книга VII.

342

Владычество (лат.).

343

«Законы 12 таблиц» (лат) - древнейшая письменная фиксация римского права (451-450 гг. до н. э.), являлись основой римского права. - Прим. ред.

344

Тит Ливий. История Рима от основания города. - М.: Наука, 1989. Книга III, 31. 8.

345

«О духе законов» (фр.) - произведение французского философа Шарля Луи Монтескье (1776). - Прим. ред.

346

Монтескье, Шарль Луи де. О духе законов. - М.: Мысль, 1999. Книга I. Гл. 1-3. Ср. также главу 1 книги XXVI. Тот факт, что Конституция признает, что не только «законы Соединенных Штатов», но и все «договоры, которые заключены или будут заключены Соединенными Штатами, являются высшими законами страны» (статья VI), свидетельствует, до какой степени американское понимание закона восходит к римскому 1ех и оригинальным опытам договоров и соглашений.

347

Естественное право в римской Античности ни в коем случае не считалось «высшим законом». Наоборот, римские юристы «должны были рассматривать естественное право скорее как более низкое по отношению к действующему праву» (см.: Levy; Emst. Natural Law in the Roman Period / / Proceedings o f the Natural Law Institute of Notre Dame. Vol. II, 1948).

348

См. проект конституции Массачусетса Джона Адамса, упомянутый в примечании 7.

349

Thompson, James М. Op. cit. P. 97.

350

Непрестанный призыв к справедливости (фр.).

351

«Идея “Верховного Существа” и бессмертия души - это беспрерывный призыв к справедливости, следовательно, она социальная и республиканская». Робеспьер, Максимилиан. Речь перед Национальным конвентом 7 мая 1794 года / / Избранные произведения. - М.: Наука, 1965. Т. 3. С. 170.

352

Adams, John. Discourses on Davila / / Works. Boston, 1851. Vol. VI. P. 281. В только что процитированной речи Робеспьер использует практически те же выражения: «Какую пользу ты находишь в том, чтобы убеждать человека, что над его судьбой властвует слепая сила и что она случайно поражает то преступление, то добродетель?»

353

Робеспьер, Максимилиан. Там же.

354

Слова из проекта преамбулы к «Виргинскому биллю об установлении религиозной свободы».

355

Пьер-Поль (Ле) Мерсье де Ла Ривьер де Сен-Медар (ок. 1719 - ок. 1792) – французский экономист, представитель физиократов, разделявший взгляды Франсуа Кене. Выступал за свободу конкуренции, отмену всех ограничений в торговле, отстаивал важность земледелия как главного источника богатства. - Прим. ред.

356

«Эвклид - подлинный деспот, и геометрические истины, которые он нам завещал, - подлинно деспотические законы. Их правовой деспотизм и личный деспотизм их законодателя - в одном и том же, в неодолимой силе очевидности» (фр.).

357

См.: de la Riviere, Mercier. L’Ordre Naturel et Essential des Sociétés Politiques (1767). Paris , 1846. T. I. Ch. XXIV.

358

Ремарка из «Прав человека» Томаса Пейна, часть И. Джон Адамс цит. по: Adams, John. A Defense of the Constitutions of Government... Vol. IV. P. 439. Предсказание Джеймса Уилсона цит. по: Craven, Wesley F. The Legend of the Founding Fathers. N. Y., 1956. P. 64.

359

Замечание Джона Адамса и Вудро Вильсона цит. по: Corwin,, Edward S. The «Higher Law» Background of American Constitutional Law //Harvard Law Review. Vol. 42, 1928.

360

Связывать сзади, привязывать (лат.).

361

Набожность, благочестие, милосердие (лат.).

362

Федералист. № 16.

363

Там же. № 78.

364

Там же. № 50.

365

Цензор (лат.) - один из двух крупных магистратов Древнего Рима, в обязанности которого входили проведение цензовой переписи, наблюдение за правильным поступлением налогов, сдача на откуп госдоходов и надзор за благонравием населения; избирались сначала на 5 лет, с 434 года до н. э. - на полтора года. - Прим. ред.

366

Цит. по: Corwin, Edward S. Op. cit.

367

Дела, подвиги (лат.).

368

«Ведь ни в одном деле доблесть человека не приближается к могуществу богов более, чем это происходит при основании новых государств и при сохранении уже основанных». См.: Цицерон. О государстве. Кн. 1.

369

Цицерон. Указ. соч. Книга I, 7, 12.

370

«The Commonwealth of Oceana», «Республика Океания» - политический трактат в жанре утопии английского публициста и политического деятеля Джеймса Харрингтона (1611-1677). Опубликован впервые в период протектората Кромвеля в 1656 году и вышел с авторским посвящением «его высочеству Лорду Протектору Республики Англии, Шотландии и Ирландии...» - Прим. ред.

371

См.: Макиавелли, Никколо. История Флоренции / / Сочинения. М.: Эксмо-пресс, 2001.

372

Забота о стабильности республиканского правления главным образом приводила авторов в XVII и XVIII веках к высокой оценке Спарты. В это время полагали даже, что Спарта просуществовала дольше Рима.

373

Собственно, и само англ. слово amendment (от глаг. to amend, улучшать) - так называется поправка к Конституции США - буквально означает «улучшение». - Прим. ред.

374

Латинский глагол, который помимо значений «положить начало», «учреждать, «основывать» имеет также смысл «оберегать», «хранить». - Прим. ред.

375

См.: Diamond, Martin. Democracy and The Federalist A Reconsideration of the Framer’s «Intent» / / American Political Science review. March 1959.

376

Федералист. № 14 и 49.

377

См.: Adams, John. Thoughts on Government / / Works, 1851. Vol. IV. P. 200.

378

Так, «Мильтон верил в ниспосланных небесами, Богом избранных великих лидеров ... как освободителей от рабства и тирании, подобно Самсону, как учредителей свободы, подобно Бруту, или великих учителей, подобно самому себе, но не как всевластных исполнителей в размеренно и ровно функционирующем смешанном государстве. В мильтоновской иерархии вещей великие лидеры появлялись на исторической сцене и играли отведенные им роли в периоды перехода от рабства к свободе» (Fink, Zera S. The Classical Republicans. Evanston, 1945. P. 105). Сказанное, без сомнения, применимо к самим колонистам. «Основной реальностью их жизни была аналогия с детьми Израиля. Они воображали, будто, выйдя в пустыню, они вновь переживают историю Исхода», - как справедливо подчеркивает в своей книге Дэниэл Бурстин (см.: Бурстин, Дэниэл. Американцы: колониальный опыт. - М., 1993).

379

Трудно избежать искушения использовать случай с Америкой в качестве иллюстрации старой легенды, представив колониальный период как переход от рабства к свободе, как временной пробел, промежуток между оставлением Англии и Старого Света и основанием свободы в Новом Свете. Соблазн этот тем сильнее, чем больше сходство с легендарными сказаниями, поскольку и там, и здесь новое основание совершается благодаря необычным делам изгнанников. В этом отношении Вергилий не менее красноречив, чем библейские истории исхода сынов Израиля из Египта: «После того, как был истреблен безвинно Приамов род по воле богов ... и в прахе простерлась, дымясь, Нептунова гордая Троя, в знаменьях боги не раз нас же в изгнанье искать свободных земель побуждали» (Вергилий. Энеида. Книга III, 1-12). Причины, почему я считаю подобную интерпретацию американской истории ошибочной, очевиден. Колониальный период не был пробелом в американской истории, и каковы бы ни были причины, побудившие британских колонистов оставить свои дома, поскольку они прибыли в Америку, у них не было никаких проблем с признанием владычества Англии и власти метрополии. Они не были изгнанниками; наоборот, до момента революции они гордились званием британских подданных.

380

Цицерон. Указ. соч. Книга VI, 12; см. также: Poeschl, Viktor. Römischer Staat und griechisches Staatsdenken bei Cicero. Berlin, 1936.

381

Макиавелли, Никколо. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия / / Сочинения. М.: Эксмо-пресс, 2001.

382

Цит. по: Harrington, James. The Commonwealth of Oceana. Indianapolis, 2003. P. 43.

383

Ibid. P. 110.

384

Ibid. P. 111. (К слову, prudence, «благоразумие», в политической литературе XVII и XVIII веков означало не «осторожность», но «политическую проницательность», таким образом, от автора зависит, означает ли оно также ум, прозорливость или осторожность. Само слово скорее нейтрально.) О влиянии Макиавелли на Харрингтона и о влиянии классической Античности на политическую мысль Англии XVII века см. исследование Зеры Финка, цитировавшееся в примечании 39. Остается только сожалеть, что подобное исследование, призванное «точно установить меру влияния античных философов и историков на формулирование американской системы правления», которое предлагал Гилберт Чайнард (еще в 1940 году в своем эссе «Полибий и американская конституция»), так и не было осуществлено. Причина, как мне кажется, в том, что никто более не интересуется формами правления - темой, которой со всей присущей им страстностью были поглощены «отцы-основатели». Подобное исследование, не в пример неосуществленной попытке осмыслить раннюю историю Америки через призму европейского социального и экономического опыта, продемонстрировало бы, что «значение американского эксперимента выходит за рамки данного места и данных обстоятельств; что он был своего рода кульминацией и что ... для его понимания необходимо понимание связи самых современных форм правления с политической мыслью и политическим опытом Античности».

385

Harrington, James. Op. cit. P. 110.

386

Обсуждение вопроса в целом см. в: Weinstock, Stanley. Penates // Real-Encyclopädia der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1937.

387

Вергилий. Энеида. Книга XII, 166; книга I, 68 и Овидий. Фасты. Книга IV, 251 говорят о троянском истоке Рима почти в тех же выражениях: Cum Troiam Aeneas Italos portaret in agros - Эней принес Трою на землю Италии.

388

Энеида. Книга I, 273; см. также книгу I, 206 и книгу III, 86-87.

389

Там же. Книга IX, 742.

390

Там же. Книга VII, 321-322.

391

Там же. Книга XII, 189. Быть может, не лишено смысла посмотреть, насколько далеко заходит Вергилий в переиначивании поэм Гомера. Так, например, во второй книге «Энеиды» повторяется сцена из «Одиссеи», когда Улисс, неузнанный, слушает рассказ об истории своей жизни и странствий и в этот момент впервые разражается слезами. В «Энеиде» не кто иной, как сам Эней рассказывает историю своих скитаний; сам он не плачет, но ожидает слез сострадания от своих слушателей. Нет нужды добавлять, что это переиначивание, в отличие от тех случаев, которые мы приводили в тексте, не несет какой-либо особенной нагрузки; оно разрушает первоначальное значение, не замещая его равнозначным. Именно по этой причине переиначивание представляется мне типичным для критической позиции Вергилия по отношению к Гомеру.

392

«Ниспроверженных щадить и усмирять горделивых» (лат.). - Вергилий. Энеида, VI, 53. - Прим. ред.

393

Четвертая эклога всегда понималась как выражение широко распространенного религиозного желания спасения. Так, Эдуард Норден в своем классическом эссе «Рождение ребенка. История одной религиозной идеи» (Norden, Eduard. Die Geburt des Kindes, Geschichte einer religiösen Idee (1924). Stuttgart, 1969), предлагающем построчную интерпретацию поэмы Вергилия, видит в словах Вильгельма Буссе (Bousset, Wilhelm. Kyrios Christos. Gottingen, 1913) об ожидании спасения посредством абсолютно нового начала (Р. 228 ff) своего рода парафраз ее основной мысли (Р. 47). Я следую переводу и комментарию Нордена, однако сомневаюсь относительно религиозного значения поэмы. Из более недавних работ см. Jachmann, Günther. Die Vierte Ekloge Vergils // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Vol. XXI, 1952; Ё Kerenyi, Karl. Vergil and Hölderlin. Zurich, 1957.

394

Вергилий. Георгика. Книга 2, 336: prima crescentis origine mundi

395

Августин Блаженный. О граде божьем. - М.: ACT, 2000. Книга XII, 20.

396

Норден недвусмысленно констатирует: «С распространением культа Изиды в значительной части греко-римского мира также и Дитя стало ... признано и любимо, как ничто иное из иноземной культуры» (Norden, Eduard. Op. cit. P. 73).

397

Платон. Законы. Книга VI, 775.

398

Полибий. Всеобщая история. Книга V. 32. 1. «Начало есть больше чем половина целого» - античная поговорка, которую также приводит Аристотель в своем сочинении «Никомахова этика».

399

Craven,, Wesley F. Op. cit. P. 1.

400

Harrington, James. Op. cit. P. 168. Зера Финк (op. cit. P. 63) отмечает, что «озабоченность Харрингтона долговечным государством» часто приближается к идеям Платона, и особенно к «Законам», «влияние которых на Харрингтона неоценимо».

401

См.: Федералист. № 1.

402

«Наше наследство не оставлено нам никаким завещанием». Рене Шар.

403

Лейтмотив (нем.).

404

Установить свободу в смысле свободного конституционного правления (лат.).

405

Самым убедительным свидетельством антитеоретического предубеждения людей Американской революции могут служить весьма показательные выпады против философии и философов прошлого. Кроме Джефферсона, полагавшего, что в его силах развенчать «бессмыслицу Платона», не кто иной, как Джон Адамс, упрекал философов, что со времен Платона ни один из них «не отталкивается в своих построениях от человеческой природы как она есть» (см.: Haraszti, Zoltán. John Adams and the Prophets of Progress. Harvard, 1952. P. 258). Это предубеждение как таковое, само собой разумеется, не является ни антитеоретическим, ни характерным для американского «склада ума». Враждебные отношения между философией и политикой, отчасти сглаживаемые философией политики, омрачали духовную историю Запада еще с тех пор, когда мышление и поступки (действие) оказались отделены одно от другого - то есть со времени смерти Сократа. Этот конфликт характерен для чисто секулярного мира. Он играл незначительную роль на протяжении долгих веков, когда религия и религиозные заботы определяли всю сферу политической жизни. Однако совершенно естественно, что этот конфликт вновь стал значимым в период обретения политической сферой своей прежней автономии, то есть прежде всего в эпоху современных революций.

О тезисе Дэниэла Бурстина см.: Boorstin, DanielJ. The Genius of American Politics. Chicago, 1953; и в особенности его более позднюю работу «Американцы: колониальный опыт».

406

Уильям Карпентер ( Carpenter,; William S. The Development of American Political Thought. Princeton, 1930) справедливо отмечает: «Не существует какой-то особенной американской политической теории... Помощь политической теории чаще всего требовалась на ранней стадии развития наших политических институтов» (р. 164).

407

Проще всего подтвердить эту мысль можно на примере американской послереволюционной историографии. Можно согласиться, что после Американской революции произошло «смещение фокуса с пуритан на пилигримов, в результате чего добродетели, традиционно приписываемые пуританам, стали приписываться популярным тогда “отцам-пилигримам”» (Craven, Wesley F. The Legend of the Founding Fathers. N. Y., 1956. P. 82). Тем не менее смещение акцента с религиозного на мирское не было постоянным, и американская историография, если она не подпадала под влияние европейских, и особенно марксистских, схем и не отрицала сам факт революции в Америке, как и до революции все более склонялась к признанию решающего влияния пуританизма на американскую политику и мораль. Не вдаваясь в оценку плюсов и минусов такого подхода, отметим, что подобная настойчивость, по крайней мере отчасти, может быть объяснена тем, что пуритане, в отличие от пилигримов и людей Американской революции, были глубоко озабочены своей собственной историей. Они считали, что пуританской дух способен избежать забвения только там, где сохраняются воспоминания о происшедшем. Так, Коттон Мэзер писал: «Я буду считать мою Страну потерянной после утраты простых принципов и простых практик, на которых она была первоначально построена; в то же самое время лучший способ избежать этого - сделать так, чтобы история об обстоятельствах, сопутствовавших основанию и развитию этой Страны до настоящего времени, могла быть беспристрастно передана потомкам» (Mather, Cotton. Magnalia Christi Americana. Book II, 8-9).

408

Каким образом эти вехи для будущего упоминания и поминания возникают из непрестанных разговоров, конечно же, не в концептуальной форме, но в виде обрывочных коротких предложений или сжатых афоризмов, лучше всего можно проследить в прозе Уильяма Фолкнера. Не содержание его книг, но скорее их литературный стиль является в высшей степени «политическим», и именно этого, насколько я могу судить, нет у его многочисленных подражателей.

409

Там, где американская политическая мысль оставалась верной революционным идеям и идеалам, она либо оказывалась в кильватере европейских революционных течений, берущих начало в опыте и интерпретации Французской революции; либо уступала под напором анархических тенденций, особенно заметных в ранний период колонизации. (Еще раз напомним читателю эпизод, рассказанный Джоном Адамсом, который был приведен в примечании 35 к третьей главе.) Этот анархизм, как было сказано ранее, носил антиреволюционную направленность. В данном случае псевдореволюционные настроения марксистов и анархистов можно не принимать во внимание.

410

Террор и счастье (фр.).

411

См.: Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Литера», 1994. № 43.

412

См.: ТоквилЬу Алексис де. Демократия в Америке. - М.: «Весь мир», 2001.

413

Со времен Возрождения за Венецией закрепилась слава города, утвердившего преимущество смешанной формы правления, которая не была подвержена круговороту изменений. Насколько же велика должна была быть потребность верить в возможность долговечного государства, если (ирония судьбы) Венеция стала образцом постоянства как раз в дни своего упадка.

414

Федералист. № 10.

415

Слова Гамильтона приводятся по: Elliot, Jonathan. Debates in the Several States Conventions on the Adoption of the Fédéral Constitution... Vol. I. P. 422.

416

Федералист. № 50.

417

Этим, конечно, не отрицается, что «воля» встречается в речах и сочинениях «отцов-основателей». Однако в сравнении с разумом, страстью и властью способность воли занимает весьма незначительное место в их системе координат. Гамильтон, по-видимому, чаще остальных употреблявший это слово, знаменательным образом говорит о «перманентной воле» - что на деле есть противоречие в определении - подразумевая под ней не более, как институт «способный сдерживать народный поток». То, что имеет в виду Гамильтон, это прочность и стабильность, и слово «воля» употребляется им в весьма широком смысле, ибо нет ничего более непостоянного и менее всего подходящего для установления чего-либо перманентного, нежели воля. Сравнивая эти строки с современными французскими источниками, можно заметить, что в подобных обстоятельствах французы воззвали бы не к «перманентной воле», но к «единодушной воле» нации. Однако возникновения подобного единодушия американцы как раз и стремились избежать.

418

Уильям Карпентер (op. cit., р. 84) приписывает эту мысль Мэдисону.

419

Единственным приходящим на ум прообразом института американского сената может служить Королевский совет (King’s Council), функцией которого, тем не менее, был совет, а не мнение. С другой стороны, институт для совета отсутствует в американской системе власти, как она изложена в Конституции. Признанием того, что совет в дополнение к мнению также должен быть представлен среди институтов власти, могут служить «мозговые тресты» (brain trusts) Рузвельта и Кеннеди.

420

О «множественности интересов» см.: Федералист. № 51, о важности мнения - там же. № 49.

421

Этот абзац большей частью опирается на: Федералист. № 10.

422

Там же. №49.

423

Harrington, James. The Commonwealth of Oceana. Indianapolis, 2003. P. 185-186.

424

Цицерон. О государстве. - М.: «Мысль», 1999. Книга III, 23.

425

См.: Adams, John. Dissertation on the Canon and the Feudal Law / / Works, 1850-1856.

426

Относительно роли, которую вопрос о постоянстве политического организма играл в политической мысли XVIII века, я обязана содержательному исследованию Зеры Финка (Fink, Zera S. The Classical Republicans. Evanston, 1945). Значение исследования Финка заключается в раскрытии того, насколько этот вопрос серьезнее простой заботы о стабильности, которую нетрудно объяснить религиозной борьбой и гражданскими войнами того времени.

427

Elliot, Jonathan. Op. cit. Vol. II. P. 364.

428

См.: The Complete Jefferson / Ed. by S. Padover. New York, 1943. P. 295.

429

Из письма Джефферсона Уильяму Хантеру от 11 марта 1790 года.

430

Из письма Самуилу Керчевалу от 12 июня 1816 года.

431

Две цитаты Пейна взяты, соответственно, из «Здравого смысла» и «Прав человека».

432

В известном письме майору Джону Картрайту от 5 июня 1824 года.

433

Народное восстание 1786 года под руководством Даниеля Шейса (1747-1825) - бедного фермера, ветерана Войны за независимость. - Прим. ред.

434

Эти широко цитируемые слова взяты из письма полковнику Уильяму Стивенсу Смиту от 13 ноября 1787 года.

435

В более поздние годы, особенно после того, как он принял ward system как «предмет, самый близкий моему сердцу», Джефферсон с гораздо большей вероятностью мог говорить о «грозной необходимости » восстания (см. его письмо Самуилу Керчевалу от 5 сентября 1816 года). Объяснять это смещение акцента (ибо здесь нет ничего более серьезного) старческой переменой настроения мне представляется легкомысленным; это расхожее психологическое объяснение упускает тот факт, что Джефферсон предлагал свою «систему районов» в качестве единственно возможной альтернативы тому, что в противном случае было бы «необходимостью», пусть даже и «грозной».

436

В этом и следующем абзаце я опять привожу выдержки из письма Джефферсона Самуилу Керчевалу от 12 июля 1816 года.

437

См.: Emerson’s Journal, 1853.

438

См.: Mumford, Lewis. The City in History. N. Y., 1961. P. 328 ff.

439

Уильям Карпентер (op. cit., p. 43-47) отмечает расхождение между английскими и колониальными теориями того времени во взглядах на представительство. В Англии через посредство Элджернона Сидни и Бёрка «все более укреплялась идея, что после того, как депутаты избраны и заняли свои места в парламенте, они уже более не должны находиться в зависимости от тех, кого представляют». В Америке, напротив, считалось, что «народ имеет право давать наказы своим представителям, в чем видели отличительную особенность теории представительства в колонии». В подтверждение Карпентер ссылается на пенсильванский источник того времени: «Избиратели и только они обладают правом давать наказы, которые депутаты обязаны принимать, как распоряжения своих господ, и не могут отказываться от следования им, что они бы не думали на этот счет».

440

Цит. по: Carpenter,; William S. Op. cit. P. 43-47. Неверно думать, будто для современных депутатов задача выяснения мнений и настроений избирателей стала легче. «Политический деятель никогда не знает, чего ждут от него избиратели. Он не может проводить постоянные опросы, необходимые, чтобы выяснить их позиции». Он даже питает большие сомнения насчет того, имеется ли у избирателей вообще мнение по тому или иному вопросу. Ибо «на деле он ожидает успеха на выборах от обещания удовлетворить желания, которые он сам же и вызвал». См.: Cassinelli, С. W. The Politics of Freedom: An Analysis of the Modern Democratic State. Seattle, 1961. P. 41, 55-46.

441

Carpenter; WiUiam S. Op. cit. P. 103.

442

На подобные темы Джефферсон высказывался, конечно же, большей частью в письмах. Особенно см. упомянутое ранее письмо У. С. Смиту от 13 ноября 1787 года. На тему «упражнений в добродетели» и «моральных чувств» он очень интересно пишет в своем раннем письме Роберту Скипуиту 3 августа 1771 года. Для него это «упражнение» было главным образом упражнением воображения, которому следует учиться первым делом у поэтов и уже затем у историков, поскольку «воображаемое убийство Дункана Макбетом у Шекспира» вызывает у нас такое же «отвращение к злодейству, как и реальное убийство Генриха IV». Именно через поэтов «для нас открывается поле воображения», поле, которое, будучи ограничено реальной жизнью, содержало бы слишком мало памятных событий и деяний - уроки истории «были бы чересчур нерегулярны». Во всяком случае, «живое и устойчивое чувство сыновнего долга более действенно вызывается в сознании сына или дочери в результате прочтения “Короля Лира”, нежели всеми когда-либо написанными сухими томами по этике и теологии».

443

Из письма полковнику Эдварду Каррингтону от 16 января 1787 года.

444

Народные общества (фр.).

445

Я привожу выдержки из речи Робеспьера «О правах обществ и клубов» перед собранием 29 сентября 1791 года (см.: Robespierre; Maximilien. Oeuvres. Paris. 1950. Vol. VII. № 361); что касается 1793 года, то я привожу цитаты по статье Альбера Собуля «Робеспьер и народные общества» (Robespierre und die Volksgesellschaften) из книги: Soboul, Albert. Maximilien Robespierre, Beiträge zu seinem 200 Geburtstag. Berlin, 1958.

446

C m .: Soboul, Albert. Op. cit.

447

Цитируется по № 11 еженедельника «Защитник Конституции» (Le Defenseur de la Constitution), 1792 год. См.: Robespierre, Maximilien. Oeuvres Complètes. Vol. VI. R 328.

448

Формулировка Леклерка приводится no: Soboul, Albert. An den Ursprüngen der Volksdemokratie: Politische Aspekte der Sansculottendemokratie im Jahre II / / Beiträge zum neuen Geschichtsbild: Fesuchrift für Alfred Meusel. Berlin, 1956.

449

Священный союз {фр.).

450

Цит. по: Soboul, Albert Robespierre und die Volksgesellschaften / / Maximilien Robespierre, Beiträge zu seinem 200 Geburtstag. Berlin, 1958.

451

Die Sanskulotten von Paris: Dokumente zur Geschichte der Volksbewegung 1793-1794 / Ed. by Markov W. and Soboul A., Berlin, 1957. Издание двуязычное, в дальнейшем я цитирую главным образом № 19, 28, 29, 31.

452

Ibid. №59 и 62.

453

См.: Saint-Just, Louis Antoine de. Esprit de la Révolution et de la Constitution de Françe (1791) / / Oeuvres Complètes. Paris, 1908. Vol. I. P. 262.

454

Во время своей военной комиссии в Эльзасе осенью 1793 года Сен-Жюст написал, по-видимому, единственное письмо в адрес народного общества. Это было письмо народному обществу Страсбурга, гласящее: «Братья и друзья. Мы призываем вас довести до нас ваше мнение о патриотизме и республиканских добродетелях каждого из членов администрации департамента Нижнего Рейна. С братским приветом. См.: Saint-Just, Louis Antoine de. Oeuvres. Vol. II. P. 121.

455

Цит. по: Saint-Just, Louis Antoine de. Fragments sur les Institutions Républicaines / / Oeuvres. Vol. II. P. 121.

456

Это замечание: «После падения Бастилии ... все выглядит так, как если бы народ был озабочен не возвышением личности, но принижением всех», - принадлежит, как это ни странно, Сен-Жюсту. См. его раннюю работу, указанную в примечании 45; см.: Vol. I. Р. 258.

457

Оценка принадлежит Колло д ’Эрбуа и цитируется по Собулю (SobouU Albert. Op. cit.).

458

«Якобинцы и примыкающие к ним общества были главными источниками террора против тиранов и аристократов». Ibid.

459

Из письма Джону Картрайту от 5 июня 1824 года.

460

Ceterum censeo Carthaginem esse delendam - «А кроме того я утверждаю, что Карфаген должен быть разрушен» (лат.) - слова римского консервативного политического деятеля Марка Поркия Катона (234-149 гг. до н.э.).

Nunc dimittis servum tuum, Domine - «Ныне отпущаюши раба твоего, Господи» (лат.) - согласно евангельской легенде, старец Симеон, обреченный жить, пока не увидит Господа, произнес эти слова, увидев принесенного в храм младенца Иисуса (Лук. 2, 29).

461

Выдержка относится к более раннему периоду, когда Джефферсон еще не говорил о wards, но предлагал разделить округа «на сотни» (см. письмо Джону Тайлеру от 26 мая 1810 года). И позднее ему отчетливо рисовались эти органы народного управления, охватывающие примерно сотню человек.

462

Революционные общества (фр.).

463

Советы (нем.).

464

Из указанного ранее письма Картрайту.

465

Там же.

466

Из письма Самуилу Керчевалу от 5 сентября 1816 года.

467

Выдержки извлечены из только что приведенных писем.

468

Из письма Самуилу Керчевалу от 5 сентября 1816 года.

469

Из письма Томасу Джефферсону Смиту от 21 февраля 1825 года.

470

Из указанного выше письма Картрайту.

471

Из указанного ранее письма Джону Тайлеру.

472

Цитаты взяты из письма Джозефу Кабеллу от 2 февраля 1816 года и из двух ранее указанных писем Самуилу Керчевалу.

473

Soule, George. The Coming American Revolution. New York, 1934. P. 53.

474

Слова Токвиля см. в авторском предисловии к «Демократии в Америке»; слова Маркса взяты из труда «Классовая борьба во Франции с 1840 по 1950 год» (см.: Маркс, Карл. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год / / К . Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 7).

475

Коммунальное устройство (нем.).

476

В 1871 году Маркс называл коммуну die endlich endeckte politische Form, unter der die ökonomische Befreiung der Arbeit sich vollziehen könnte («открытой наконец политической формой, при которой могло совершиться экономическое освобождение труда») и назвал это ее «настоящей тайной» (см.: Маркс, Карл. Гражданская война во Франции / /К . Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 17). Всего лишь двумя годами позднее он писал: Die Arbeiter müssen ... auf die entschiedenste Zentralisation der Gewalt in die Hände der Staatsmacht hinwirken. Sic dürfen sich durch das demokratische Gerede von Freiheit der Gemeinden, von Selb-stregierung usw. nicht irre machen lassen («Рабочие должны добиваться ... самой решительной централизации власти в руках государства. Они не должны попасться на удочку демократической болтовни о свободе общин, самоуправлений и так далее»). (См.: Маркс, Карл. Разоблачения о кельнском процессе коммунистов / /К . Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 8.) Оскар Анвайлер, чьему чрезвычайно важному исследованию о системе советов (Anweüer, Oskar. Die Rätebewegung in Russland 1905-1921. Leiden, 1958) я многим обязана, прав, когда констатирует: «Революционные местные советы были для Маркса не более, как временными органами политической борьбы, призванными содействовать углублению революции, он не видел в них зародышей коренной перестройки общества, которая скорее должна была проводиться сверху, через централизованную в руках пролетариата государственную власть» (р. 19).

477

Я следую Анвайлеру (Anweiler, Oskar. Op. cit. P. 101).

478

Чрезвычайная популярность советов во всех революциях XX века достаточно хорошо известна. В период революции в Германии 1918-1919 годов даже консервативная партия пыталась в предвыборной кампании заручиться поддержкой советов.

479

По словам Левине, известного профессионального революционера, во время революции в Баварии: «Коммунисты выступают только за такую Республику Советов, в которой в советах имеется коммунистическое большинство». См.: Neubauer; Helmut. München und Moskau 1918-1919: Zur Geschichte der Rätebewegung in Bayern / / Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Beiheft 4. 1953.

480

См. блестящее исследование Франка Джеллинека (Jellinek, Frank. The Paris Commune of 1871. London, 1937. P. 27).

481

Cm.: Anweiler; Oskar. Op. cit. P. 45.

482

Морис Дюверже, книга которого о политических партиях (Дюверже, Морис. Политические партии. М.: Академический проект, 2005) превосходит все ранее написанное на эту тему, приводит интересный пример. На выборах в Национальное собрание в 1871 году избирательное право стало свободным. Однако поскольку не существовало партий, огромные массы избирателей предпочитали отдавать голоса тем кандидатам, о которых они хоть что-нибудь знали, в результате этого новая республика стала «республикой герцогов».

483

Список дел тайной полиции, которые скорее способствовали взращиванию революции, нежели ее предотвращению, особенно впечатляет во Франции в период Второй империи и царской России после 1880 года. Так, например, имеются свидетельства, что ни одна антиправительственная акция при Луи Наполеоне не обошлась без участия полиции; также и все наиболее значительные террористические акты в России в последние годы царского режима, были, по-видимому, делом рук полиции.

484

Так, заметное невооруженным глазом всеобщее недовольство во времена Второй империи, например, контрастировало с несомненно благоприятными для властей результатами плебисцитов - этими предтечами современных опросов общественного мнения, проводимыми Наполеоном III. Последний из плебисцитов, имевший место в 1869 году, вновь принес впечатляющую победу императору; никто тогда не заметил, что 15 процентов армии ответило «нет» - позднее этот фактор оказался решающим.

485

Цит. по: JeUinek, Frank. Op. cit. P. 194.

486

Одно из официальных заявлений Парижской коммуны характеризует это отношение в следующих словах: «Не что иное, как эта коммунальная идея, преследуемая с двенадцатого века, подтвержденная моралью, правом и наукой, одержала победу 18 марта 1871 года». См.: Koechlin, Heinrich. Die Pariser Commune von 1871 im Bewusstsein ihrer Anhänger. Basel, 1950. P. 66.

487

JeUinek, Frank. Op. cit. P. 71.

488

Троцкий, Лев. История Русской революции. М.: «Терра – Книжный клуб», 1997. С. 293.

489

Советы рабочих и солдат (нем.).

490

Советская система (нем.).

491

Советскую республику (нем.).

492

О последней см.: Neubauer; Helmut. Op. cit.

493

См.: Anweiler, Oskar. Die Räte in der ungarischen Revolution / / Osteuropa. Vol. VIII, 1958.

494

Neumann, Sigmund. The Structure and Strategy of Revolution: 1848 and 1948 / / The Journal o f Politics. August, 1949.

495

Оскар Анвайлер (Anweiler, Oskar. Op. cit. P. 6) перечисляет следующие общие признаки советов: « 1 ) связь с наиболее зависимым или угнетенным социальным слоем; 2) радикальная демократия как форма; 3) революционный способ возникновения». После чего приходит к выводу: «Определяющей чертой этих советов, которую можно было бы назвать “советским образом мысли”, является стремление к наиболее непосредственному, широкому и неограниченному участию человека в публичной жизни...»

496

Так пишет известный австрийский марксист Макс Адлер в своем памфлете «Демократия и советская система» (Demokratie and Rätesystem, 1919). Брошюра, написанная в разгар революции, представляет определенный интерес, поскольку Адлер, несмотря на ясное осознание причин популярности советов, тем не менее продолжает повторять старую марксистскую формулу, согласно которой советы не могут быть чем-то большим, нежели просто «революционной переходной формой», в лучшем случае - «новой формой противостояния в социалистической борьбе классов».

497

Памфлет Розы Люксембург «Русская революция», который я цитирую, был написан в конце второго десятилетия нашего века, тем не менее, ее критика «теории диктатуры Ленина - Троцкого» ни на йоту не утратила своей актуальности. Конечно, она не могла предвидеть ужасы сталинского тоталитарного режима, однако ее пророческие слова, предостерегающие от подавления политической свободы и вместе с ней публичной жизни, звучат как реалистическое описание Советского Союза при Хрущеве.

498

См.: Jellinek,, Frank. Op. cit. P. 129 ff.

499

См.: Anweilery Oskar. Op. cit. P. 110.

500

Показательно, что, обосновывая роспуск советов рабочих в декабре 1956 года, венгерское правительство сетовало: «Члены советов рабочих в Будапеште хотели заниматься исключительно политическими вопросами и противопоставляли местные советы рабочих законным исполнительным органам государства». См. цитируемую выше статью Оскара Анвайлера.

501

Дюверже, Морис. Указ. соч.

502

Цит. по: Koechlin, Heinrich. Op. cit. P. 224.

503

О подробностях этого процесса в России см. книгу Анвайлера (op. cit., р. 155-158), а также его статью о Венгрии.

504

Дюверже (op. cit., р. 393), при всей своей общей приверженности парламентаризму, отмечает: «Великобритания и ее доминионы с их двухпартийной системой значительно отличаются от континентальных стран с их многопартийной системой, и ... стоят гораздо ближе к Соединенным Штатам, несмотря на президентский режим последних. На деле, различие между однопартийной, двухпартийной и многопартийной системами имеет все шансы стать определяющим при классификации современных режимов». Тем не менее, двухпартийная система представляет собой простую формальность, если она не подкреплена признанием оппозиции в качестве инструмента правления, как, например, в послевоенной Германии; там, по всей вероятности, она окажется не более стабильной, нежели многопартийная система.

505

Дюверже, отмечавший различие между англосаксонскими странами европейского континента, как мне кажется, абсолютно неправ, относя преимущества двухпартийной системы в Англии и Америке на счет «обветшалого» империализма.

506

«Свобода народа в его частной жизни, не нарушайте ее. А правительство... только сила, которая должна защищать это простодушное состояние от самой силы» (фр.). – Прим. ред.

507

Я вновь использую книгу Дюверже (op. cit., р. 423 ff.), который в своем диагнозе не оригинален и только выражает настроение, широко распространенное в послевоенной Франции и Европе.

508

Самым большим недостатком этой работы Дюверже, превосходной во всех прочих отношениях, является неспособность провести решительное различие между партией и движением. Невозможно понять, как столь внимательный и точный исследователь мог рассказать историю коммунистической партии, не отметив тот момент, когда небольшая партия профессиональных революционеров превратилась в массовое движение. Существенные различия между фашистскими движениями всех мастей и партиями демократических стран еще более очевидны.

509

Такова была оценка Объединенных Наций в «Докладе по проблеме Венгрии» (Report on the Problem of Hungary, 1956). Другие примеры подобного рода см. в указанной выше статье Анвайлера.

510

См. интересное исследование партийной системы, предпринятое Кассинелли (CassineUi, С. W. Op. cit. Р. 21). Книга интересна в той своей части, в которой речь идет об Америке. Анализ европейских политических систем чересчур формален и скорее поверхностен.

511

Кассинелли (op. cit., р. 77) приводит наглядную иллюстрацию того, насколько мала группа избирателей, проявляющих подлинную и незаинтересованную заботу о публичных делах. Допустим, говорит он, что вследствие большого скандала власть перешла к оппозиционной партии. «Если, например, 70 процентов избирателей голосовали оба раза и партия получила 55 процентов до скандала и 45 процентов после, то в таком случае число тех, кто в политике превыше всего ставит честность, составляет не более 7 процентов от общего числа избирателей, причем этот подсчет не учитывает других мотивов, которые могли повлиять на исход голосования». Это, правда, только гипотеза, однако она весьма точно отражает реальное положение вещей. Суть дела не в том, что избиратели неспособны выявить коррупцию в государственной системе, но в том, что путем голосования едва ли можно надеяться изжить коррупцию.

512

Характерно, что эти слова принадлежат не советам рабочих, а прирученным партией венгерским профсоюзам, с помощью которых партия хотела дискредитировать советы. Подобное имело место также и в России в начале революции, и в Испании времен гражданской войны.

513

Таковы упреки в адрес Венгерской революции со стороны югославской коммунистической партии (см. статью Анвайлера). Эти возражения не новы; не раз и не два почти в тех же самых словах они возникали в ходе Русской революции.

514

Дюверже, Морис. Указ. соч.

515

Ibid. Р. 426.

516

Char; René. Feuillets d’Hypnos. Paris, 1946.

517

Не родиться совсем – удел

лучший. Если ж родился ты,

В край, откуда явился, вновь

Вернуться скорее.

(Пер. С. В. Шервинского).

518

Союз Лесных кантонов (нем.)- документ, положивший начало Швейцарскому союзу (1291), первоначально объединившему свободные общины трех «лесных земель»: Швица, Ури и Унтервальдена. - Прим. ред.

519

«Акты Тауншенда» - серия мер, предпринятых Британским парламентом между 15 июня и 2 июля 1767 года и названных по имени их инициатора Чарльза Тауншенда. Предусматривали приостановку ассамблеи Нью-Йорка и повышение пошлин на ряд товаров, чем вызвали оппозиционные настроения в американских колониях. - Прим. ред.