Об обращении с людьми

(53) .

Во всяком обществе избегай излишних требований! - Не должно слишком выпячивать себя, занимать собою всех лю­дей и везде требовать предпочтения. Не надобно добиваться того, чтобы все обращали на нас особенное внимание; в про­тивном случае мы принуждены будем везде почитать себя презираемыми и чрез то самое играть жалкую роль; причи­нять несносную скуку себе и другим и с прискорбием избе­гать взаимного обращения с другими людьми. Я знаю многих людей, которые, если должны бывали показать себя с какой-нибудь выгодной стороны, то сие было не иначе, как сделавшись средоточием, вокруг коего должно было об­ращаться все прочее. Знаю много и таких, кои не могут тер­петь в своем кругу тех, которые бы могли в чем-либо с ними равняться. Такие люди бывают великодушны, благородны, полезны, благодетельны и мудры, коль скоро на них только одних обращено внимание; но малодушны, низки, мсти­тельны и слабы, если только ставят их наряду с прочими. Они подавляют всякое предприятие, задуманное не по их предначертанию, и, что всего страннее, оставляют без ис­полнения свое собственное, коль скоро отвлечет их в сей момент что-нибудь на их взгляд более привлекательное. Вот самое несчастное и вредное общелюбию расположение! Впрочем, я советую для счастья собственного и других лю­дей сколь можно менее ожидать и требовать в общежитии.

(54) .

Доселе говорено было о благопристойности, приличных оборотах и вежливости во внешних поступках, скромности и умеренности; теперь скажем что-нибудь об одеянии. - Одеяние должно быть сообразно нашему званию и состоя­нию. Оно не должно быть слишком пестрое, великолепное, дорогое и красивое. Не надобно отличаться ни старообряд­ным, ни всякому новомодному дурачеству подражающим платьем. Обращай на убор свой несколько больше внима­ния, когда ты намерен явиться в большое общество! Мы не­редко приходим в замешательство, как скоро сознаемся, что одеты странно и неприлично.

Не должно носить чужого платья. Это по многим отно­шениям имеет самое вредное влияние на характер.

(55) .

Если спросят: часто или редко надобно являться в обще­ство? то конечно, судя по особенному положению, потреб­ностям и многочисленным маловажным обстоятельствам людей, отвечать будут различно. Однако вообще можно принять за правило, что не должно навязываться и надо­едать собою людям; а лучше заставлять всех спрашивать нас, почему мы так редко, нежели жаловаться, что мы так часто везде являемся. Для сего есть тонкое чувство (если только чрезмерное тщеславие и самолюбие не ослепляют глаз наших), которое нам подсказывает, охотно ли нас где принимают, или мы в тягость: смотря по тому, как встреча­ют нас в каком-либо доме дети и слуги, весьма легко можно заключить, каково расположены к нам сами господа илн ро­дители.

Впрочем, я советую (если можешь иметь столько над со­бою власти) сколько можно менее вступать в доверительные отношения, иметь маленький круг друзей и с крайнею осто­рожностью распространять его. Весьма легко во зло упот­ребляют и оставляют нас люди, коль скоро становимся с ними искренними. Чтобы жить приятно, для сего всегда почти должно быть между другими людьми незнакомцем.

В таком случае будут нас щадить, уважать и искать на­шего общества. По сему-то столь приятна бывает жизнь в больших городах, где каждый день можно видеть людей но­вых. Для человека, впрочем, незастенчивого, весьма прият­но находиться между незнакомцами. Там слышишь то, чего бы в другом месте не слыхал вовсе; никто за тобою не при­мечает и можешь замечать все в тишине.

(56) .

Также советую я как ради самого себя, так и для других людей, никогда не думать, что какое-либо общество столь худо, или разговоры какого-либо человека так незначитель­ны, что из оных нельзя ничему научиться или почерпнуть какую-либо материю для размышления и наблюдения. - Не надобно везде требовать учености, утонченного образова­ния; должно заставлять говорить, действовать и предпочи­тать обыкновенный здравый рассудок и прямодушие и входить в общества самого разнообразного рода людей. Та­ким образом приучаешься мало-по-малу перенимать тон и расположение, которые, смотря по времени и обстоятельст­вам. бывают необходимо нужны.

(57) .

Но с кем всего более надобно обращаться? И на сей воп­рос можно отвечать, смотря по особенному положению каж­дого человека. Если выбор бывает в вашей власти (что действительно бывает чаще, нежели мы думаем), то должно для обращения избирать людей благоразумнейших; должно избирать таких людей, от коих бы можно чему-нибудь нау­читься, которые бы нам не льстили и были бы благоразум­нее нас. Но обыкновенно для нас приятно видеть вокруг себя подчиненных духов, движущихся по мановению наше­го Гения. Посему-то мы всегда остаемся теми же, чем были прежде, и никогда не делаем дальнейших успехов ни в бла­горазумии, ни в добродетели.

Правда, бывает иногда полезно и наставительно нахо­диться между людьми различных способностей. Иногда мы обязаны обращаться не только с теми, от коих сами можем чему-нибудь научиться, но и с теми, кои бы могли заимст­вовать что-либо от нас, и которые имеют право сего от нас требовать. Но сия угодливость не должна простираться до такой степени, чтобы повредить нравственному отчету, ко­торый мы должны дать себе некогда в употреблении нашего времени и в обязанности стараться о нашем усовершенство­вании.

(58) .

Тон, господствующий в обществах есть весьма странное дело. Предрассудки, тщеславие, обычай, важность, страсть к подражанию и другие бесчисленные обстоятельства име­ют на него великое влияние. Люди, которые живут в одном и том же месте, год от года видятся, исправляют взаимные дела свои одинаковым образом, разговаривают беспрестан­но об одних и тех же предметах, нередко наводят себе и дру­гим несносную скуку. При всем том они почитают себя обязанными продолжать такой род жизни. Доставляет ли истинное удовольствие большая часть блестящих обществ хотя одному из своих соучастников? Из числа пятидесяти особ, всякий вечер имеющих в руках карты, играют ли хотя десять с истинною охотой? Тем непростительнее людям, живущим в малых городах, особливо в деревнях, налагать на себя таковое мучительное бремя скуки из одного только подражания тону столицы. Первою обязанностью того, кто пользуется некоторым уважением у своих сограждан и сосе­дей, должно быть то, чтобы прилагать старание об уничто­жении сего бремени. Но тот, который не пользуется таковым преимуществом, попадая в подобное общество, ни коим образом не должен угрюмостью или досадою умно­жать беспокойство своих собеседников или хозяина, или пребывать в беспрестанном безмолвии. Гораздо лучше в та­ком случае показать себя знатоком в искусстве, много гово­рить, ничего не сказав, и по крайней мере оказать ту услугу обществу, чтобы пустословием своим не допустить собесед­ников к пересудам.

Недостаток удовольствия в обращении с таковыми людь­ми может быть вознагражден занимательною перепискою с отсутствующими друзьями и благоразумным распределени­ем времени, препровождая некоторую часть которого в ти­шине кабинета своего. Нет ничего приятнее того, когда в деревне, по проведении дня в занятиях полезных, собира­ются к вечеру несколько людей для приятной прогулки, ве­селых шуток и свободных разговоров.

Но что может быть ужаснее того (что, к сожалению, весьма обыкновенно), когда люди, живущие в малых горо­

дах и деревнях и обязанные ежедневно находиться в беспре­рывных друг с другом сношениях, живут в вечной распре, и притом не имея такого достатка, чтобы в состоянии были со­ставить свой собственный круг знакомства? Жизнь таковых людей должна быть исполнена адских мучений. В таком случае советую быть снисходительным, гибким, осторож­ным. благоразумным и, дабы предупредить всякое недора­зумение. отвращение и скуку, должно соблюдать в обращении с другими наивозможнейшую осмотрительность.

Но нигде не имеем мы более причины быть осторожны­ми в словах и поступках, как в малых городах и там, где господствует провинциальный тон; ибо в сих местах люди, имея мало развлечений, заботятся только об осуждении чу­жих поступков. В многолюдных, больших городах можно жить вовсе неприметно и совершенно по собственной склон­ности. Там многие мелочные отношения вовсе не нужны; никто нас не замечает, никто о нас не расспрашивает. Там какой-нибудь анекдот не может занимать людей недель шесть кряду. Всякий исправляет дела свои и избирает для себя род жизни соответственно состоянию своему и склон­ностям. В малых городах, напротив, принуждены бываем со многими, иногда крайне скучными боярами, вести строгий расчет в визитах и контр-визитах, которые иногда начина­ются уже с утра и продолжаются до полуночи.

(59) .

Осторожность в чужих краях и городах во многих отно­шениях бывает весьма необходима. Если мы в оных ищем наставлений или каких-нибудь выгод, или одного только удовольствия, то ни коим образом не должны пренебрегать известными отношениями. В первом случае, т.е. коща мы путешествуем для своего образования, само собою разуме­ется, что должно обращать внимание преимущественно на то, в каком Государстве мы находимся и можно ли без опа­сения свободно судить и разведывать обо всем. К сожале­нию. есть и в Германии такие области, в коих Правительство не охотно смотрит и даже строго взыскивает, если обнаруживаются какие-нибудь Государственные тай­ны. - Здесь необходимо нужна осмотрительность, как в раз­говорах и расспросах, так и в выборе людей, с которыми вступаешь в связь. Впрочем, должно заметить, что очень не многие путешественники имеют надобность разведывать о внутреннем устройстве чужих земель. Но безрассудное лю­бопытство или какая-то беспокойная заботливость застав­ляет ныне людей оставлять свое отечество для того, чтобы в чужих трактирах, почтовых дворах, клубах и кабинетах уг­рюмых Литераторов собрать несколько пустых анекдотов н потом выдавать их в свете; между тем, как они дома прове­ли бы время с большею пользой, если бы только захотели лечись о благе собственном и других людей.

Само собою разумеется, что предосторожность сия дол­жна быть употреблена в таком случае, когда мы в чужом Государстве чего-нибудь домогаемся или что-либо разведы­ваем. - Поскольку тогда гораздо более обращается на нас внимание, то мы должны избегать обхождения с такими людьми, которые, ропща на Правительство, столь охотно входят в связь со всяким чужестранцем потому, что небла­горазумным поведением между своими согражданами они, может быть, обесславили имя свое и тем преградили себе путь к гражданским выгодам, которыми, впрочем, внешне пренебрегают они, как лисица - виноградом. Такие люди навязываются путешественникам в трактирах или в других местах, расхаживают с ними по городским улицам, надеясь Чрез то самое заставлять других догадываться о связях сво­их с чужестранцами. Путешественник, который в одном ка­ком-либо городе намерен пробыть несколько дней, может без вреда обращаться с сими по большей части весьма болт­ливыми и наполненными анекдотами людьми, и никакой благоразумный человек порицать его в том не станет. Но кто намерен долее пробыть в каком-нибудь городе и желает иметь доступ в лучшие общества или окончить какое-ни­будь дело, тому бы я советовал в выборе своего общества уважать также и мнение публики.

Во всяком почти городе находятся недовольные партии либо Правительством, либо обществом. - Сии люди считают себя мало уважаемыми или большею частью бывают беспо­койные умы, злословы, безрассудные притязатели, коварны или неблагонамеренны. Если их собственные сограждане по какой-нибудь из сих причин будут их избегать, то они ста­раются между собою составить некоторый союз, в который всячески стараются для усиления собственного ласкательст­вами вовлекать людей благородных и благоразумных. Вооб­ще не должно входить в связи с таковыми людьми и

избегать сколь возможно того, что может назваться пар­тией, если хочешь жить приятно.

(60) .

Переписка есть письменное обращение. - Почти все, что я сказал о личном обращении, можно применить и к пере­писке. Если мы не должны слишком распространять круга своих знакомств в личном обращении, то равным образом не должны обременять себя излишнею перепиской; ибо сие бесполезно и сверх того сопряжено с утратою времени и из­держками. Должно соблюдать такую же осмотрительность в выборе тех, с которыми мы вступаем в дружескую перепи­ску, как и в выборе книг и лид для ежедневного нашего об­ращения. Должно всегда избегать всего, что не может доставить пользы или удовольствия тому, к кому пишется. Осторожность в письмах советую соблюдать гораздо боль­шую, нежели в разговорах. Не меньшую осторожность дол­жно соблюдать в отношении полученных писем. Едва поверить можно, сколько огорчений, раздоров и недоразу­мений произойти может от пренебрежения сего правила. Часто одно словцо, написанное необдуманно, одна по не­осторожности оставленная бумажка нарушает спокойствие какого-нибудь человека, а иногда и на годы мирное состоя­ние целого семейства. Письменные сплетни, неоснователь­ные слухи, преждевременно сообщаемые, могут причинить бесконечный вред и привести в подозрение самого честного человека.

Итак, советую соблюдать всевозможную предосторож­ность в письмах всякого рода. Повторяю еще раз, что устно сказанное словцо рано или поздно приходит в забвение, но написанное даже по прошествии нескольких лет может про­извести столь худые последствия, что отразятся даже на по­томстве.

Письма, требующие надежного и скорого доставления, должно всегда отправлять обыкновенным образом по почте или с нарочным; но никогда для сбережения издержек не надо доверять их путешественникам или пересылать по ка­кому-либо случаю или в чужом конверте. Не слишком мож­но полагаться на точность людей. Не читай, если только можно, в присутствии других полученных писем. Сего тре­бует и учтивость и осторожность: дабы по изменениям твое­го лица люди не могли понять содержания письма.

Всегда представляй себе (и это доставит тебе в некото­ром отношении пользу), что большая часть людей и в поло­вину не имеют тех добрых качеств, какие приписывают им друзья их, и несравненно менее дурны, нежели как о них говорят их недоброжелатели.

Суди о людях не по словам, а по делам их! Но для сих наблюдений избирай такие минуты, в которые бы они вовсе не подозревали тебя в примечании над их поступками! Об­ращай внимательное око более на мелочные черты, нежели на главные деяния, которые каждый показывает в наиболь­шем блеске. Надобно обращать внимание на расположение здравого человека, которое показывает он при пробуждении ото сна утром, когда еще тело и душа представляются в ноч­ной их одежде. Обращай внимание даже и на то, любит ли он пить и есть слишком грубые и простые или утонченные, приправленные и весьма изысканные кушанья! Примечай походку и осанку его! Охотнее ли он идет дорогою один или рука в руку с другими; ходит ли он прямо или сбивает с до­роги своего товарища, иногда толкая других и наступая им на ноги. Замечай, делает ли он хоть один шаг сам собою, или всегда любит общество; всегда и во всем полагается на других и в самых малостях требует у чужого совета и выве­дывает, как поступает в таком случае сосед его или това­рищ. - Любит ли он открытые двери и окна, свет чистый и речь громкую и ясную, или нет? Если он что-нибудь роняет, то вдруг ли опять подхватывает или оставляет лежать до то­ле, пока случайно не поднимет его. Не охотник ли он пере­бивать посторонние речи, не давая никому выговорить ни слова. Не скромничает ли он только с намерением, когда от­зывает людей на сторону для того только, чтобы шепнуть им какой-нибудь пустяк; не берется ли он все решить и т.д.

Самый почерк письма многих людей носит на себе пе­чать их характера. Все дети, которых я учил писать, писали с моего почерка; однако же по мере того, как склонности их мало-по-малу раскрывались, то всякий из них приобретал собственный почерк. С первого взгляда сей почерк казался одинаковым; но обратив на него более внимания и рассмот­рев ближе, и притом зная их лично, находил я в одном ле­ность, а в другом вялость или неопределенность, ветреность, постоянство, склонность к порядку, или какое-

ннб>дь другое свойство. - Все сии наблюдения соединяй вместе: но нс будь столько несправедлив, чтобы по каждой из сих черт в отдельности судить о целом характере.

Не будь стишком пристрастен к тем людям, которые оказываются к тебе ласковее других.

Не прежде полагайся на верную, постоянную любовь и дружбу, как по испытаниям, стоивших пожертвований. - Большая часть людей, по-видимому, искренно нам предан­ных. избегают нас, коль скоро должны пожертвовать нам какою-нибудь любимой склонностью. Итак, не теряй из ви­ду и сего замечания, когда хочешь узнать, сколь важен для нас какой-нибудь человек. Искусство удовлетворять люби­мым нашим склонностям весьма легко, но трудно приобре­сти навыки делать пожертвования в пользу других.

(62).

Все сии общие, равно как и следующие особенные пра­вила и многие другие, которые для сокращения сей книги оставляю собственному размышлению читателя, сводятся к тому, чтобы обхождение сделать приятным и тем самым об­легчить жизнь нашу среди людей. Но если кто-нибудь по особенным причинам не может сообразоваться с некоторы­ми из оных, в таком случае, по всей справедливости, долж­но позволить всякому искать себе благополучия по соображениям собственным. Никому не станем навязывать наших правил. Кто не гоняется за благосклонностью вель­мож. всеобщею похвалой, блистательною славой; кто, смот­ря по политическому и экономическому или по каким-либо другим отношениям не имеет причины распространять кру­га знакомства; кто по старости или слабости избегает сооб­щества людей, - для того вовсе не нужны правила для обращения. Следовательно, мы по всей справедливости не должны ни от кого требовать, чтобы он соображался с наши­ми обычаями; но всякому должны позволить продолжать собственный его путь. Ибо, если благополучие каждого че­ловека зависит от собственных его понятий о благополучии, то весьма бы жестоко было принуждать кого-нибудь к сча­стью против его воли. Весьма забавно иногда смотреть, как толпа пустых голов издевается над человеком благоразум­ным, который не чувствует побуждения или малейшего рас­положения применяться к тону их обращения; но,

довольствуясь вполне отдельным бытием своим, не хочет всякому глупцу жертвовать драгоценным временем.

Если мы не намерены быть рабами общества, то не ста­нем подражать тем праздным людям, которые не знают ни­чего лучшего, как только с постели переходить к туалету, оттуда за стол, из-за стола - за карты; из-за карт опять к столу, и, наконец, из-за стола - в постель, то, без сомнения, навлечем на себя их негодование за то, что не хотим подра­жать их образу жизни и пожертвовать высшими обязанно­стями нашими в пользу общества. Но мне кажется, это не значит отчуждать себя от общества, если мы останемся дома для занятий полезных, в которых обязаны дать отчет сове­сти нашей.

(63).

Теперь приступим к общественным правилам обраще­ния. Однако же приведем сперва еще одно замечание! Если бы я исключительно или хотя бы преимущественно писал для женщин, то многие из сих правил либо вовсе упустил, либо представил в другом виде, или заменил бы их другими, которые тогда для мужчин были бы менее полезны. - Но это было бы совершенно противно цели моего сочинения. Бла­горазумные женщины сами могут преподавать своему полу лучшее наставление в том, как вести себя в обществе. Этот труд для мужчин был бы вовсе бесполезен. Но если прекрас­ный пол найдет в сих листках что-нибудь для себя полез­ное, то сие вознаградит достаточно труды, употребленные мною для сего сочинения. - Впрочем, многие отношения в обращении женском для нас, мужчин, вовсе не нужны. Они более зависят от внешней репутации и не могут быть слиш­ком предупредительны. С одной стороны вменяют им гораз­до более неосторожности, а с другой гораздо менее причуд. Поступки их ранее приобретают для них особый смысл, между тем как отроку и юноше еще многие неосторожности извинительны. Жизнь их ограничивается домашним кру­гом; напротив того, положение мужчины, собственно, свя­зывает его тесно с Государством и обширным гражданским обществом. И потому бывают добродетели и пороки, деяния и уклонения, которые для одного пола производят совсем иные следствия, нежели для другого. Но обо всем том жен­щинам столь много хорошего наговорено в других книгах.

что всякое дальнейшее о сем распространение было бы здесь не у места.

ГЛАВА II.

Об обращении с самим собой.

О).

Обязанности по отношению к нам самим суть самые важнейшие и должны занять необходимо первое место, сле­довательно, и обращение с нашей собственною особой всег­да должно быть для нас полезнейшим и занимательнейшим. Итак, непростительно, если мы, теряясь в вихре обществен­ной жизни, в непрестанном обхождении с другими не раде­ем об обращении с самим собой; убегаем от самих себя, не печемся должным образом об образовании своей личности, а заботимся только о делах для нас чуждых. - Кто ежеднев­но посещает чужие дома, тот делается чуждым в своем соб­ственном; кто проводит жизнь рассеянную, - тот чужд в собственном сердце; в толпе праздных людей принужден бывает убивать скуку свою, лишается доверия к самому се­бе и не знает, куда себя деть, когда бывает один. Кто ищет таких только обществ, где бы ему льстили, - тот заглушает в себе, наконец, чувство к истине, и она становится для него несносной. В то время, когда совесть напоминает ему о ве­щах для него неприятных, он в рассеянном вихре жизни стремится заглушить благодетельный глас истины.

(2) .

Итак, берегись оставлять вернейшего твоего друга, т.е. самого себя, так чтобы сей верный друг твой не оставил те­бя в то время, когда ты будешь иметь в нем нужду. Да! бы­вают минуты, в которые ты сам себя оставить не должен, хотя и все тебя оставляют. Бывают минуты, говорю я, в ко­торые обращение с самим собою есть единственная отрада. И что же будет с тобою, когда ты, пребывая в раздоре с соб­ственным твоим сердцем, получишь и с сей стороны отказ во всяком утешении и помощи?

(3) .

Но если ты хочешь найти отраду, счастье и спокойствие в обращении с самими собою, то сие обращение должно быть столь же разборчиво, справедливо и строго, как и с другими людьми. По сему не надобно огорчать и унижать себя в собственных глазах своих; нс надобно презирать себя или излишней лестью уклоняться от своего усовершенство­вания.

(4) .

Пекись о здравии телесном и душевном, но не изнежи­вай стишком ни тело, ни душу. Кто не дорожит своим здо­ровьем, тот теряет такое благо, которое одно часто бывает достаточно, дабы возвысить его превыше людей и судьбы, и без которого все земные сокровища суть один только прах.

"Без сего драгоценного достояния все сокро­вища внушают единое сожаление о невозмож­ности ими воспользоваться. Безрассудные! мы расточаем сие благо, почитая его неистощи­мым! Юность есть тот возраст, в котором наи­более нужно утвердиться, и во время оной мы наиболее о нем не радеем." - По словам Лаб- рюйера мы употребляем одну часть нашей жиз­ни на то, чтобы сделать злополучною другую, ь (См. Principes Philosophiques, Politiques Et Moriaux, par. M. Weiss, под статьей De La Sanle, cmp. 178)

Здравие состоит в чистейшей, легкой дея­тельности и истинной, но не роскошной силе. Человек стремится к сему здравию из уважения к духу, которого спокойное развитие, чистей­шее ощущение и внешние действия зависят от здравия телесного. Отсюда возникает первая заповедь нравственного человека: "храни жизнь свою: храни ее не только для того, чтобы жить и наслаждаться жизнью, но и для того, что она принадлежит лицу твоему; что она есть необходимое условие твоей деятельности. - От­сюда следует, что примирение с жизнью есть нравственная обязанность к самому себе, равно как и сохранение истинного се достоинства. А по сему в таком положении мы не должны пи­тать в себе желания смерти, в которые вверга­ют нас ребяческие слабости и страстные мечты. Вторая нравственная заповедь: "пекись о своем здравии, или сохраняй тело свое в чистейшей деятельности, и через то самое делай его спо­собным к нравственному действию. Ибо здра­вие само по себе, как чувственное благосостояние, не имеет никакого внутреннего достоинства; но оно имеет свою цену как сред­ство к исполнению своих обязанностей, т.е. как основание деятельности разума. По сему един­ственно из уважения к душе и свободе нашей обязаны мы сохранять здравие. Оно есть необ­ходимое условие к чистейшему ощущению, к истинному чувству, к непоколебимой силе, и, наконец, к свободному исполнению познанного добра. Когда тело находится во всей полноте и истинной силе своей (что почти не принимают во внимание наши расслабленные современни­ки), тогда оно не только безопасно для духа, но еще служит к обузданию гибельной фантазии.”

(см. Pr. Aug Corns Moralphilosophie Und Religion Philosophic. Leipzig 1810. cmp. 98.)

Но кто страшится малейшего дуновения ветра и избегает всякого напряжения сил своих, тот ведет жизнь несносную, бесчувственную и тщетно старается искусством заменить потерю сил естественных.

"Если, - говорит Вейс (там же, стр.182), - сохранение своего здравия должно быть одной из существенных обязанностей наших, то из­лишнее старание об оном становится пороком. Можно жертвовать для сего некоторыми удо­вольствиями, но обязанностью - никогда; а сде­лать его преимущественным, единственным предметом наших стараний означает более крайнюю робость духа, нежели благоразумие."

Кто предается всегдашнему волнению страстей своих и беспрестанно напрягает силы душевные, тот часто принуж­ден бывает оплакивать потерю растраченного драгоценного времени, удобного к открытиям. Но кто разум и память свою оставляет в непрестанной дремоте, или кто страшится самого малейшего сопротивления и всякого неприятного усилия, тот не только лишается истинного наслаждения, но погибает невозвратно, особенно там, где дело доходит до усилий, смелости и решительности.

Опасайся мечтательных мучений, душевных и телес­ных! Не унывай ни в каком неблагоприятном для для тебя приключении или при естественном недуге! Будь бодр, спо­коен! В мире сем нет ничего постоянного, непременного. Все преодолевается терпением; все приходит в забвение, ес­ли внимание обращается на другой предмет.

(5) .

Уважай самого себя, если хочешь заслужить уважение от других! Поступай во всем благопристойно! Не делай и в тайне ничего такого, чего бы ты должен был стыдиться в присутствии других людей, и не столько для того, чтобы до­стойно выглядеть в глазах других, сколько для того, чтобы снискать собственное уважение. Соблюдай приличие во внешних поступках и одеянии, не поблажай себе и тогда, когда ты находишься даже наедине с собой.

"Лорд Бэкон говорит, что приятная наруж­ность есть непременное одобрительное письмо.

. Она есть приятный предвестник человеческого достоинства и приуготовляет для него путь жизни" (см. Дух Лорда Честерфилда, стр.

181).

Не ходи в замаранной и изорванной одежде! - Наблюдай приличия в походке; избегай в оной всяких грубых телодви­жений, даже и в то время, когда никто тебя не примечает.

"Желание нравиться есть половина науки быть в обществе приятным", - говорит сей же писатель под статьею о приятностях, и далее: "Поступки благородного человека должны быть благопристойны и действия его исполнены при­ятности. Он наипаче должен стараться о по­ступках и приемах своих, когда вступает в беседу, чтобы они были почтительны без низо­сти; свободны без чрезмерной вольности; благо­родны без принужденности и вкрадчивости; но чтобы под ними не скрывалось никакого ковар­ного намерения. Как мужчины, так и женщины более следуют внушению своего сердца, неже­ли рассудка. Путь к сердцу находим мы через чувства. Старайся понравиться глазам и слуху, тогда можешь считать, что половина дела сде­лана".

Не забывай своего собственного достоинства! Не теряй никогда веры в самого себя; не теряй сознание твоего досто­инства - достоинства человека - и чувствуй, что хотя не рав­няешься ты многим людям в благоразумии и дарованиях, но по крайней мере не уступаешь никому в добросердечии и ревностном стремлении к сим совершенствам.

(6) .

Не отчаивайся и не унывай, если ты не в состоянии до­стигнуть той нравственной или умственной ступени вели­чия, на которой стоят другие! Не будь столько несправедлив к самому себе, чтобы не чувствовать тех преимуществ, ко­торыми ты в состоянии блеснуть перед другими! - И хотя бы этого не было, ужели мы все должны быть великими?

Не предавайся также страсти господствовать над други­ми и играть главную, блистательную роль! Да знаешь ли ты, как дорого иногда приходится платить за нее! Я знаю, сколь трудно истребить страсть сделаться великим челове­ком при внутреннем созьании силы и истинного достоинст­ва.

Живя между людьми ограниченных дарований; видя, сколь мало они ценят и сознают наше достоинство; сколь мало притом имеем мы на них влияния, и с каким презре­нием, наконец, смотрят на нас сии жалкие невежды, кото­рые достигают всего без малейших усилий, - правда, сознавать это бывает для нас весьма прискорбно. Но не то ли самое встречается и во всех других состояниях? - Ты же­лал бы служить Государству, но не имеешь ни связей, ни пути к достижению этой цели. Тебе хотелось бы жить пыш­но, но с одной стороны недостатки твои, а с другой стороны заботы домашние стесняют дух твой. Таким образом помыс­лы твои обращаются в ничто. Ты глубоко чувствуешь, как разрушаются твои пожелания, но никогда нс можешь ре­шиться отступить от правил честности. Все это я чувствую вместе с тобою. Но не теряй, однако же, бодрости, веры в самого себя и провидение! - Бог да сохранит тебя от сего ги­бельного несчастья! Есть величие - и кто его достигнуть мо­жет, тот действительно превыше всех. Сие величие независимо от людей, превратности судьбы и внешнего ува­жения. Оно основывается на сознании внутреннем, и чувст­во оного усиливается в нас тем более, чем менее признается другими.

(7).

Будь приятным собеседником самому себе. Не наводи се­бе скуки, т.е. никогда не будь совершенно праздным.

"Не упускай удобного времени", - есть дра­гоценное правило, которое должно всегда и вез­де руководить нашими поступками. "Время, - говорит Эдуард Юнг, - распределено для нас, так сказать, мелкими частицами; каждое мгно­вение обязуется как бы клятвою пред судьбой хранить глубокое молчание о нашей участи, до коле сама она не присоединится к течению на­шей жизни; между тем будущее содержит в тайне участь нашу; каждая переходящая мину­та может сделаться началом нашей вечности".

"Время, - говорит Честсрфилд, - драгоцен­но, а жизнь кратка; следовательно, не должно терять ни единой минуты напрасно. Усовер­шенствование человека есть важное предопре­деление человека, а по сему должно более всего печись о достижении его в полной мере". "Есть простонародная пословица, - говорит тот же писатель, - что денежка рубль бережет; прино­равливая сие изречение ко времени, советую не терять напрасно ни минуты, ибо минута сбере­жет целый час. Во весь день делай что-нибудь полезное, а не трать напрасно полу-часов и четвертей, коих в течение года наберется весь­ма много."

Не имей единственным предметом своей жизни только себя самого, но старайся извлекать из книг и из общения новые понятия. - Нельзя представить себе, сколь односто­ронним и монотонным существом бываем мы, когда не вы­ходим из круга собственных любимых наших понятий и с каким упорством в таком случае отвергаем все, что не несет на себе печати нашего образа мыслей. Самыми несносными собеседниками бываем мы, без сомнения, тогда, когда нахо­димся в разногласии с нашим сердцем и совестью. Кто хочет в гом увериться, тот пускай только обратит внимание на различие своих склонностей. Как скучны, рассеяны и сколь тягостны бываем мы для самих себя по проведении без пользы и, может быть со вредом, нескольких часов! Напро­тив того, сколь приятные мысли занимают нас вечером дня, с пользою нами проведенного!

(8).

Но не довольно быть любезным, приятным и занима­тельным собеседником самому себе; надобно быть чуждым всякому ласкательству и показывать себя вернейшим и иск­реннейшим другом самому себе. И если ты хочешь угождать себе столько же, сколько другим, то должен поставить для себя непременною обязанностью быть столь же строгим пред самим собой, как и перед другими.

Обыкновенно самим себе мы позволяем и извиняем то, что другим запрещаем. В собственных проступках, если только признаемся в них, виним мы судьбу или непреобори­мую склонность; но к заблуждениям своих собратьев быва­ем менее снисходительны. - Это, без сомнения, весьма несправедливо.

(9).

Не измеряй также достоинств своих только теми слова­ми: "Я лучше того и другого, одинаковых со мною лет, со­стояния..." и пр., но измеряй их уровнем своих способностей, дарований, воспитания и теми случаями, ко­торые имеешь ты к собственному усовершенствованию. - В часы уединенные отчитывайся в оных пред самим собой и спрашивай себя как строгий судья: воспользовался ли ты си­ми мгновениями; употребил ли ты оные к высшему усовер- ш енствованию?

"Усовершенствование человека, по естеству его, должно простираться в беспредельность. Какой бы степени совер­шенства мы не достигали, как бы превыше других мы себя нс почитали, но всегда остается высшая степень, которая приближает нас более к недосягаемому в здешнем мире иде­алу совершенства. Благородное сердце, внимая внутренне­му гласу, зовущему его к чему-то верховному, к гармоническому воссоединению с сим непостижимым ду­хом. Человек, без сомнения, будет обретать в жизни новые подвиги, новое поприще к своему усовершенствованию, ко благу человечества. Скука и праздность для него чужды. Сладостное ощущение своего блаженства, проистекающее из уверенности в своем благонамерении, будет сопровож­дать его на всех путях жизни.”

ГЛАВА III.

Об обращении с людьми различных нравов,

темпераментов и расположений

касательно ума и сердца.

О).

Обычно принимают четыре главных темперамента и ут­верждают, что человек бывает холерик, флегматик, сан­гвиник или меланхолик. - Хотя, впрочем, едва ли одно из сих расположений находится в нас столь исключительно, чтобы оно не было неизменяемо примесью других, ибо из сей бесконечной смеси темпераментов происходят все тон­кие оттенки, все важнейшие изменения оных, но при всем том в паруса всякого земного странника дует по большей части один какой-нибудь из сих четырех главных ветров и определяет направление корабля его жизни в океане мира сего. Если бы потребовали моего мнения о сих четырех тем­пераментах, то по собственному своему убеждению скажу следующее:

Людей исключительного холерического характера по справедливости избегает каждый, кому приятно спокойст­вие жизни. Огонь их не гаснет никогда; он пламенеет и по­жирает все, что подвернется его свирепости.

Сангвиники в чистом виде их суть ненадежные сласто­любцы, не имеющие ни твердости, ни характера.

Люди исключительно меланхолического характера толь­ко для самих себя, а флегматического темперамента - для других бывают несносным бременем.

Холерико-сангвиники суть те, кои в свете наиболее себя выказывают, которые заставляют себя страшиться, делают эпоху в политическом мире, действуют весьма сильно, гос­подствуют, разрушают и созидают вновь. - Итак, холерико­сангвинический характер есть истинный характер властелина, и если прибавится к сему темпераменту только одна черта меланхолии, то выходит совершенный тиран.

Сангвинико-флегматики живут, кажется, весьма счаст­ливо, спокойно и ненарушимо наслаждаются удовольствия­ми, не употребляя во зло сил своих; никого не оскорбляют, но, впрочем, не производят и ничего великого. Сей харак­тер в высшей степени перерождается в безвкусное, глупое и грубое сластолюбие.

Холерико-меланхолики причиняют много несчастий. - Кровопролитие, мщение, опустошение, казни невинных и самоубийство нередко бывают следствием сего темперамен­та.

Мелаихолико-сангвиники бывают по большей части крайне пламенны и часто сами бывают жертвами своего пламени.

Холерико-флегматики редко встречаются. - В сей сме­си, кажется, заключается какое-то противоречие. Однако же есть такие люди, в которых подобно приливу и отливу переменяются две сии крайности. Такие люди вовсе неспо­собны бывают к должностям, требующим здравого рассудка и равнодушия. С чрезвычайным только трудом можно их принудить действовать, и когда, наконец, они приведены будут в движение, то подобно диким зверям свирепствуют, неистовствуют и с бешенством разрушают все противящее­ся их стремлению.

Но меланхолико-флегматики суть самые несносные, и жизнь с ними для всякого благоразумного и честного чело­века должна быть земным адом.

Еще повторяю, что смешение характеров чрезвычайно разнообразно. Но где один какой-нибудь из сих темпера­ментов берет решительное преимущество, там вместе с ним являются известные и сему только темпераменту свойст­венные добродетели и пороки. - Таким образом, например, сангвиники бывают по большей части тщеславны, но добро­сердечны, чувствительны и за все принимаются с живостью и жаром. Холерики бывают обыкновенно честолюбивы; ме­ланхолики - недоверчивы и нередко скупы, а флегматики в принятых однажды мнениях остаются непоколебимыми. - Если хотим действовать на людей во взаимном с ними обра­щении, то надлежит ближе познакомиться с их характера­ми. Здесь предлагаются только частные намеки, дабы не слишком распространить сию книгу.

(2) .

С властолюбивыми людьми весьма трудно обходиться, а вообще не годятся они к дружескому и общественному об­ращению. - Они везде хотят играть первую роль и чтобы всякий раболепствовал их прихотям. Что не ими устроено и чем они не управляют, - на то взирают они с презрением и стремятся, если только возможно, разрушить оное. Напро­тив того, если они занимают где-либо высшее место или по крайней мере заставляют так о себе думать, то действуют с неутомимою ревностью и ниспровергают все, что только противостоит их цели. Два властолюбца вместе вовсе ни к чему не способны, и по частной ревности разрушают все их окружающее. - Из сего легко понять можно, каким образом должно вести себя перед сими людьми, если с ними жить до­станется, и, кажется, не нужно излагать для сего особенные правила.

(3) .

Почти также должно обращаться и с честолюбцами. - Всякий властолюбивый бывает вместе и честолюбив; но не обратно: не всякий честолюбец бывает вместе властолюбив. Часто довольствуется он постороннею ролью, если только надеется в ней сколько-нибудь блеснуть собою. Иногда он может искать чести в самоуничижении; но зато никогда не прощает, когда его задевают с сей слабой стороны.

(4) .

Тщеславный любит ласкательство. Похвала чрезвычай­но для него бывает лестна. И если когда обращают на него внимание или оказывают ему некоторую приверженность, если ему удивляются, то не нужно соединять с оным слиш­ком много знаков почтения. - Всякий человек более или ме­нее подвержен страсти нравиться и производить в других выгодные впечатления; посему можно, нимало не погрешая какому-нибудь, впрочем, добросердечному человеку, в ко­тором приметна сия слабость, в таких случаях несколько снисходить; говорить ему о том, что он охотно слушает, по­зволить ему несколько ободриться лестною для него похва­лою или при случае позволить хвалить самого себя. Но весьма постыдно ремесло тех низких льстецов, которые бес­престанным ласкательством доводят людей то того, что они, наконец, вовсе не хотят ничего слушать, кроме похвалы, и самый выразительный глас истины не может проникать их слуха, и что они избегают и презирают всякого прямодуш­ного человека, который таковое унижение считает даже не­которою нескромностью и грубостью. Таковыми наипаче бывает большая часть ученых женщин. - Я сам знал из них некоторых, с коими прямодушный человек обращаться поч­ти вовсе не в состоянии. Высочайшая степень сего тщесла­вия ведет к эгоизму, который делает людей неспособными ко всяким общественным и дружеским связям, и который столь же обременителен для самого даже тщеславного, сколь отвратителен для того, кто с ним жить должен.

Но хотя таким тщеславным людям льстить не должно, однако же не всякий имеет надобность исправлять их, да­вать им наставления, особенно таким, с которыми не име­ешь никакой связи; не всякий, говорю я, должен делать им какой-либо выговор, укорять их невежливым образом или менее оказывать им учтивости и угождений, нежели всяко­му другому. - Весьма несправедливо поступают те, которые, имея обязанность жить с ними вместе, требуют, чтобы мы приняли на себя исправление таковых избалованных друзей их. Тщеславные охотно сами льстят другим людям с тем только, чтобы и те в свою очередь льстили им самим. Это для них единственная достойная жертва, единственная до­стойная награда их заслуг.

(5).

Властолюбие отличается от честолюбия и тщеславия точно так же, как гордость отличается от высокомерия. - Желательно бы было, чтобы гордость считалась благород­ным свойством души, сознанием истинного внутреннего до­стоинства - чувством неспособности поступать подло. Сия самая гордость руководствует людей к великим и благород­ным деяниям; она есть твердый оплот для честного челове­ка, всеми оставленного; она-то возвышает его над судьбой и недоброжелательными людьми и коварного даже злодея против собственной его воли вынуждает воздать должное удивление проявлению таковой гордости со стороны угне­тенного мудреца. Но высокомерие выставляет такие отли­чия, которых вовсе не имеет и хвалится предметами самыми ничтожными. Сие-то высокомерие заставляет на­пыщенного глупца, гордящегося родовым своим дворянст­вом, считать заслуги своих предков, от коих часто он даже не происходит и которые нередко вовсе не имели действи­тельных заслуг. А если имели, то он присваивает себе сии заслуги, как будто и добродетель принадлежит к собствен­ности родового имения. Сие-то высокомерие делает богатого мещанина столь грубым, строптивым и чуждым общелюбия. И в самом деле, сие низкое высокомерие, большей частью будучи сопровождаемое недостатком воспитания и небла­гопристойными оборотами, бывает гораздо несноснее высо­комерия природного дворянина. Оно-то заставляет художника иметь столько предубеждений к своим дарова­ниям, что хотя бы они никем не были признаны, но по его мнению возвышают его над всеми смертными. Он скорее станет упрекать публику в отсутствии вкуса, если она им не восхищается, нежели сознается в недостатках своего искус­ства.

Высокомерию в таком человеке всегда почти сопутству­ет глупость, и, следовательно, невозможно бывает испра­вить его никакими благоразумными убеждениями, никаким скромным, снисходительным обхождением, которого, впро­чем, он и не достоин.

В сем случае ничто столь не действенно, как взаимный ответ тщеславием на тщеславие, или показывать, что высо­комерие его совсем неприметно, или вообще не обращать никакого внимания на сих надменных людей, даже в то вре­мя, когда имеем нужду в их пособии. - Я на себе испытал, что чем более им поблажают, тем более они требуют, тем более увеличивается их высокомерие. Но отплати им тою же монетой, и они, верно, по глупости своей, придут в сму­щение и принуждены будут принять совсем другой оборот.

(6).

Обращение с людьми весьма щекотливыми, которые легко оскорбляются маловажными вещами, бывает крайне неприятно. - Но сия щекотливость может происходить от различных причин. И потому, если нам известно, что чело­век, с которым мы имеем дело, легко оскорбляется мало­важным, невинным словцом или какою-либо двусмысленною ужимкой или невнимательностью к нему других людей, и сие огорчение происходит, как обыкновен­но бывает, от тщеславия, либо от самолюбия, или от задор­ных насмешек недоброжелательных людей, или, наконец, от чрезмерной чувствительности сердца, или от того, когда не отдают ему по-справедливости сообразно собственным его пожертвованиям, - то все сии обстоятельства необходи­мо учитывать и соответственно располагать по оным и свои поступки. Впрочем, если он честен и благоразумен, то огор­чение его не будет продолжительно; оно скоро может быть устранено прямым дружеским объяснением. Он мало-по­малу научится доверять друзьям своим, и, наконец, увидев, может быть, со стороны их всегдашнее в обращении благо­родство и откровенность, оставит свою слабость.

Из всех таковых людей самые несчастные в обществе и наименее удовлетворимые те, которые всякую минуту ду­мают об отвращении и презрении к себе других людей. Итак, всеми силами надобно стараться избегать сих слабо­стей, мучительных для нас самих и несносных для других людей.

(7) .

Обращение с упрямыми людьми еще гораздо большим подвержено затруднениям, нежели с самыми щекотливыми. Впрочем, еще несколько можно с ними ладить, когда они благоразумны. - Тоща они, если только с самого начала оказывают им видимое снисхождение, сами внимают вну­шению своего разума, чувствуют свою несправедливость и утонченность нашего с ними обхождения и хотя бы на ко­роткое время становятся преклоннее. Но сколь мучительно для обращения, коща соединяется строптивость с глупо­стью! Здесь ни мало не помогают ни убеждения, ни снис­хождение. В этом случае по большей части не остается никаких более средств, кроме того, чтобы такому глупцу предоставить следовать слепо своей страсти; но между тем в собственных его понятиях, намерениях и предприятиях так запутать, чтобы он, будучи приведен в замешательство соб­ственною своею безрассудностью, сам пожелал нашей помо­щи. Приведя его в такое состояние, надобно оставить несколько времени в сем замешательстве; чрез то он неред­ко становится тише, покорнее и начинает чувствовать нуж­ду в помощи других. - Но если слабый строптивец каким-либо случаем хотя бы однажды оправдается перед нами или изобличит нас в каком-нибудь проступке, - в та­ком случае он всегда будет превозноситься перед нами и уже никогда не станет доверять нашей честности и нашему мнению, а сие самое есть весьма несносное для нас положе­ние. Но в обоих случаях первоначально ни мало не помога­ют нам никакие подробные убеждения, ибо сии люди чрез то самое только более ожесточаются. Если мы от них зави­сим, и они делают нам такие поручения, которые, как нам наперед уже известно, по прошествии некоторого времени, верно, и сами будут осуждать, - в таком случае не может быть благоразумнее, как без всякого противоречия повино­ваться по-видимому; но между тем или самое исполнение дела продлить до тех пор, пока они не образумятся, или ти­хонько исполнить оное по собственному усмотрению, что они, обыкновенно, в минуты, свободные от волнения стра­стей, одобряют, если только в таком случае притворимся, будто бы так и нс поняли их поручение, и не выставим меж­ду тем своей прозорливости.

Только в некоторых настоятельных или иных весьма важных случаях полезно и даже необходимо упрямству противополагать упрямство и вовсе не оказывать оному снисхождения. Но все действия, производимые сим средст­вом, будут безуспешны, если их употреблять слишком час­то и в маловажных случаях или там, где мы сами бываем несправедливы. Кто беспрестанно заводит ссоры, тот за­ставляет подозревать других, что справедливость редко бы­вает на его стороне, и потому благоразумие требует, чтобы таковое подозрение обратить на другого.

(8) .

Особенный характер, по большей части от упрямства происходящий, впрочем, нередко только одну странность, или нелюдимый нрав, или одну только дурную привычку имеющий своим источником, - есть сварливость. Бывают такие люди, которые все, по их мнению, знают лучше; все­му и нередко сами себе противоречат с тем только, чтобы иметь удовольствие спорить. - Другие ставят для себя чес­тью говорить парадоксы и утверждать предметы, о которых никакой благоразумный человек таким образом мыслить не может, в том только намерении, чтобы спорить. Наконец, есть еще люди - так называемые задоры (querelleurs), - ко­торые ищут случаев к личной ссоре в том намерении, чтобы только торжествовать над людьми робкими или такими, кои по крайней мере несколько их трусливее, или с тем, чтобы выказать ложную храбрость на глупом поединке, если они сколько-нибудь умеют владеть шпагою.

В обращении со всеми таковыми людьми советовал бы я соблюдать совершенную хладнокровность и ни в каком слу­чае не горячиться. - С людьми сварливыми надобно избе­гать всякого спора и тотчас прервать разговор свой, когда они по прихоти начинают противоречить. Вот единственное средство по крайней мере избавить себя от их споров и избе­жать бесполезного пустословия.

В обращении с людьми, любящими утверждать странные мнения (парадоксы), можно иногда из угождения сделать несколько противоречий их парадоксам или, еще лучше, несколько над ними пошутить. Но с людьми задорными должно поступать осторожнее. Если их общества миновать нельзя и, если невозможно холодным обращением от них отвязаться и избежать их грубости, то не остается лучшего средства, как отразить их с такою силой, чтобы они вторич­но нападать на нас вовсе не отважились. Объяви в ту же ми­нуту в прямых и твердых выражениях свое мнение и вовсе не смущайся хвастовскими их угрозами! О поединке думаю я также, как должен думать всякий благоразумный чело­век, т. е. что он есть действие неблагонравное и безрассуд­ное. - Хотя бы кто-нибудь, сообразно своему гражданскому состоянию, например, человек военный, принужденный подвергнуться общему предрассудку, должен был какую- либо обиду решить личным мщением; но и он в таком слу­чае не должен избирать сего средства, если только без малейшего со стороны своей к тому повода коварным обра­зом не был оскорблен. И тот был бы сугубо виноват, кто бы против сего задора употребил другое оружие, кроме презре­ния, или, если уже нападение будет нестерпимо, то иное оружие, кроме доброй трости, и после такового поединка весьма несправедливо было бы давать так называемое удов­летворение.

Но вообще в некоторых людях находится особенный дух противоречия. - Они всегда гоняются за тем, чего достиг­нуть не в состоянии; никогда не бывают довольны поступка­ми других людей; ропщут против всего того, что хотя и весьма хорошо, но не по их сделано вкусу. Известно, что та­ких людей очень часто можно вразумить или противопола­гая им именно то, в чем мы хотели одержать верх, или же стараясь заставить их обращаться к нашим понятиям.

(9).

Запальчивые люди оскорбляют иногда других без всяко­го намерения. Они не могут обуздать стремительного своего темперамента и потому в такие бурные минуты вовсе забы­вают себя даже в кругу любезнейших друзей своих, а по­том, слишком поздно уже, раскаиваются в своей безрассуд­ности. - Не нужно напоминать (если, впрочем, люди сии по другим каким-либо хорошим качествам заслуживают неко­торую пощаду, иначе их вовсе избегать должно), что благо­разумная уступчивость и мягкость суть единственные средства, которыми можно образумить запальчивого чело­века. Скажу только, что раздраженному противопоставлять флегматическую холодность бывает несноснее самого силь­нейшего противоречия. Он в таком случае считает себя пре­зираемым и чрез то самое еще более раздражается.

(Ю).

Если запальчивый оказывает какую-нибудь несправед­ливость из одной только опрометчивости и раздражается при малейшем только виде огорчения, но столь же скоро и раскаивается в своем проступке и прощает нанесенную ему обиду; то мстительный, напротив того, хранит во глубине своего сердца злобу до тех пор, пока не найдется случая дать ей свободное стремление. Он не забывает и не прощает обиды даже и тогда, когда просят его примирения; когда употребляют все средства, кроме уничижительных, для воз­вращения его благосклонности. Он мстит за зло ему причи­ненное вовсе не соразмерно великости и важности оного. За маловажную насмешку он платит действительным гонени­ем; за необдуманное, в торопливости сказанное словцо - ужасным мщением; за обиду, нанесенную без свидетелей - публичным удовлетворением; за оскорбление честолюбия - разрушением всего благосостояния. Мстительность его не ограничивается одною особой; она простирается на все се­мейство, на гражданское состояние и на самых друзей обид­чика. Нет ничего мучительнее, как жизнь с таким человеком; в таком случае я советую только беречься всяче­ски огорчать его и вместе с тем возбудить у него некоторую уважительную к себе робость, которая есть единственное средство к обузданию дурных людей.

(И).

Ленивые и флегматики требуют беспрестанного понуж­дения; и поелику почти всякий имеет какую-нибудь господ­ствующую страсть, то иногда удается пробуждать сии дремлющие творения, приведя в движение страсть сию.

Между ними есть и такие, которые по одной только не­решительности на целые годы откладывают самые мало­важные дела. Отвечать на письмо, написать расписку, рассчитаться с должником - это для них дело важное, требу- юшее чрезвычайных приготовлений. С ними надобно иног­да употребить действительную силу, и если удалось им преодолеть сие трудное дело, то они бывают обыкновенно за то благодарны, сколько сначала ни было им несносно наше принуждение.

(12).

Недоверчивые, подозревающие, ропотные и скрытные люди составляют такое общество, в котором благоразум­ный, прямодушный человек весьма мало находит приятно­сти обращения. Если должно взвешивать всякое словцо, выверять каждый шаг, чтобы им не подавать никакого пово­да к гнусному подозрению; если ни одна искра животворной радости, выходящая из глубины нашего сердца, не проница­ет грудь их; если они не разделяют с нами никакого удо­вольствия; если они приятные минуты, столь редко в нашей жизни встречающиеся, не только отравляют своим неуча­стием, но даже и в счастливом расположении нашего духа мрачностью своею исторгают нас из сладчайших мечтаний; если они не только не соответствуют нашему чистосерде­чию, но по недоверчивости своей представляют себе злодея в искреннейшем друге своем, обманщика и изменника в са­мом вернейшем слуге, - в таком случае не сделаться самому злобным и человеконенавистником есть поистине высокая степень честности. Если непринужденное и всегда честное поведение вовсе бесполезно к отвращению всякого в них со­мнения, тогда остается только не обращать никакого внима­ния на их подозрение и строптивость, но постоянно продолжать свой путь, показываемый благоразумием и со­вестью. Впрочем, такие люди достойны сожаления; они жи­вут в тягость себе и другим людям. По естеству своему они не всегда бывают злонамеренны. Нет! несчастное располо­жение духа, густая кровь, а иногда и самое действие судьбы по большей части бывает источником их болезни. В моло­дых летах сию болезнь сколько-нибудь уврачевать можно, если окружающие человека, зараженного ею, всегда обхо­дятся с ним благородно и чистосердечно, не заботясь о его мечтаниях и причудах, и тем, наконец, он уверится, что в свете есть еще честность и дружба. Напротив того, сие зло глубоко укореняется в летах преклонных, и для перенесе­ния его требуется терпение.

Наибольшего сожаления достойны те, в ком сия недовер­чивость возросла до нелюдимства. - Сочинитель драмы "Не­нависть к людям и раскаяние" (г-н Коцебу) говорит в ней: "Книгге забыл дать наставление для обращения с такими людьми". - Правда, я мало здесь сказал о сем предмете; но и нет возможности предложить всеобщие к тому правила, ибо в сих случаях необходимо нужно знать сколь можно подроб­нее источник сего зла.

(13) .

Завистливый, зложелательный, недоброхотный и ре­внивый характер должен бы, кажется, быть уделом одних только душ коварных и низких. Но, к сожалению, нередко к хорошим качествам многих людей примешиваются сии не­навистные свойства. - Такова слабость человеческой приро­ды! Честолюбие и тщеславие могут возбудить в нас чувство не желать другим того самого счастья, к которому мы иск­лючительно стремимся сами, например, богатства, блеска, славы, красоты, учености, власти, друга и пр. И коль это чувство рождает в нас некоторое негодование против той особы, которая, несмотря на наше к ней недоброжелатель­ство и зависть, достигает желанной цели, то мы не в состоя­нии сокрыть тайной радости, когда ненавидимой нами особе последует неудача, и само провидение как бы оправдывает враждебные наши чувства, особенно когда мы по слабости своей их обнаружили.

В тех местах, где будет говорено о зависти художников, ученых, ремесленников, о недоброжелательстве между вла­детельными особами, вельможами, богачами и вообще людьми большого света, о ревности супругов, друзей и лю­бовников, я скажу также много относящегося до сего пред­мета. Но повторять сие, мне кажется, было бы излишне. - Здесь скажу только, что для избежания всякой зависти над­лежало бы отречься от всякого хорошего качества и от всего того, что обыкновенно называют счастьем и плодами наших усилий. Впрочем, если бы должно было жить в кругу людей нсдоброхотных, то, желая избегать зависти и недоброжела­тельства, надлежало бы более скрывать, нежели обнаружи­вать свои отличия, познания, дарования; отказаться вовсе от всякого над ними превосходства; быть ограниченным в желаниях своих и домогательствах и сколько можно уме­рить круг своего действия.

Сия самая зависть в подобных случаях часто рождает ужаснейшую клевету, которой не избегнет и самый благо­роднейший человек. - Нельзя в точности определить, как всегда должно вести себя против клеветников. Часто благо­разумие и честность требуют скорейшего и подробнейшего объяснения самого дела. Нередко, напротив того, самое до­стоинство честного человека воспрещает входить в какие- либо объяснения. Чернь не перестанет издеваться над нами, если увидит, что мы принимаем клевету ее к сердцу, а вре­мя рано или поздно обнаруживает истину.

(14) .

Скупость есть самая гнусная и постыднейшая страсть. Едва ли можно вообразить себе такую подлость, к которой бы не был способен скряга. В то время, когда пробуждается в нем алчность к богатству, никакое чувство дружбы, со­страдания и приязни не проникает в грудь его, если оно не обещает ему обожаемого им идола: денег. - Скупой отказы­вает себе в самых даже невиннейших удовольствиях, если он не может насладиться ими даром. Во всяком человеке представляется ему хищник, а в нем самом объедала, живу­щий на счет его идола. Но в нынешние времена, когда рос­кошь достигла высочайшей степени; когда потребности и самого посредственного человека, живущего в большое све­те и обремененного семейством, столь велики; когда цена необходимых жизненных припасов ежедневно возрастает; когда сила денег сделалась столь решительной; когда бога­тый имеет столь значительный перевес перед бедным; нако­нец, когда с одной стороны обман и злоба, а с другой - недоверчивость и недоброжелательство распространяются на все состояния, и, следовательно, надежда на помощь ближнего своего сделалась столь сомнительна, - в сии вре­мена. кажется, несправедливо поступают, когда какого-ни­будь бережливого, осторожного человека называют тотчас скрягою, не рассмотрев окружающих его обстоятельств и побудительных причин его поведения.

Есть между скрягами люди и такие, которыми сверх ме­ры их сребролюбия овладевает еще какая-нибудь страсть. Они тогда копят, берегут, обманывают и отказываются от всего, кроме удовлетворения сих страстей, каковы есть об­жорство, честолюбие, тщеславие, любопытство, страсть к игре и сему подобное. - Я знал людей, кои за один луидор изменяли родному брату и другу и готовы были подверг­нуться всеобщему поруганию, но пожертвовать сто талеров для чувственного наслаждения почитали они благоразуми­ем. Другие же бывают столь нерасчетливы, что, как гово­рится, "дышат на полушку, а расточают рубли". Они любят деньги, но не умеют с ними обходиться. Чтобы возвратить суммы, исторгнутые у них плутами, обманщиками и льсте­цами жалеют они до сыта накормить слуг своих или бес­стыднейшим образом везде выменивают монеты, дабы тем получить хотя малейшую прибыль.

Наконец, есть еще и такие люди, которые во всем щед­ры, расточительны на деньги, но в мелочах достойны посме­яния своею чрезвычайною бережливостью.

Друзья мои в шутку нередко упрекали меня в скупости относительно к писчим материалам, и я признаюсь в сей слабости. Хотя я и не богат, однако же, менее бы мне стоило расстаться с полу-гульденом, нежели с листком голланд­ской бумаги, хотя за двенадцать грошей можно купить це­лых десять листов самой лучшей бумаги.

Я знал богатых и щедрых даже людей, кои не в состоя­нии были противиться искушению похищать где бы то ни было какие-нибудь мелочи, кажущиеся им важными.

Общее правило для обращения с людьми скупыми и для приобретения их благосклонности подходящее, кажется то, что вообще должно избегать самых малейших от них требо­ваний. Но как не всегда сего избегнуть можно, то, кажется, всего лучше благоразумно испытывать, к какому роду ску­пых принадлежит тот человек, с которым мы имеем дело, дабы по сему самому располагать и свои поступки.

Об обращении с расточителями скажу только, что бла­горазумный человек никогда не станет подражать их при­меру в безрассудных издержках; равно как и то, что честный человек никогда не захочет искать каких-нибудь выгод для себя или других в безрассудной их щедрости.

(15) .

Теперь скажем несколько слов о поступках в отношении к неблагодарным. Я во многих местах уже упоминал, что в этом мире, даже в самых невинных и благоразумных по­ступках, не должно полагаться ни на успех, ни на благодар­ность людей. Мне кажется, этого правила никогда не долж­но терять из виду, если не хотим быть скупы на свои услуги, возненавидеть своих ближних и роптать на провидение и судьбу свою. - Вовсе надлежало бы отрешиться от всякого человеческого чувствования, если бы для нас не было при­скорбно видеть, что те самые люди, которым мы служили ревностно и бескорыстно, помогали в нужде, которым мы себя совершенно посвятили и может быть собою им пожерт­вовали; что эти люди нас оставляют, коль скоро они не име­ют в нас нужды, или изменяют нам, оскорбляют и даже преследуют нас, если только чрез то самое надеются приоб­рести временные выгоды или благосклонность сильных вра­гов наших. Однако же это не должно устрашать благоразумного человековеда и истинного друга добродете­ли поступать всегда великодушно. Основываясь на том, что сказано о сем предмете в главе X второй части и в 5-м отде­лении главы II третьей части сей книги, я только здесь на­поминаю, что: "всякое доброе дело само себе служит наградою". И действительно! благородный человек может найти новый источник удовольствия даже в неблагодарно­сти человеческой: удовольствие в сознании, что он дейст­вовал бескорыстно, единственно из любви к добродетели; если только он в оказании своих благодеяний не имеет в ви­ду благодарности. Он пожалеет о развратности тех, кои за­бывают своих благотворителей; но не перестанет благодетельствовать тем людям, для коих помощь его тем нужнее, чем они слабее, чем менее находят счастья в самих себе, в собственном сердце.

Итак, не жалуйся на неблагодарность людей за оказан­ные им услуги; не упрекай их в том, не переставай быть ве­ликодушным! - Не отказывай им в своем пособии, если они опять к тебе обратятся! Может быть они, наконец, образу­мятся, почувствуют всю цену, все превосходство твоего по­ступка и чрез то самое исправятся. Если же нет, то представляй себе, что всякий порок служит сам себе наказа­нием, что собственное сердце злодея и неминуемое следст­вие его подлости будут твоими мстителями. - Ах! сколько бы я мог написать о неблагодарности людей, если бы из снисхождения к тем, которые неоднократно огорчали меня с сен стороны, не захотел я лучше умолчать о многообраз­ных. печальных опытах моих в этом роде!

Для иных людей вовсе невозможно идти прямым путем в каком-нибудь деле. Ухищрения, увертки и пронырства вмешиваются во все их предприятия, хотя они от природы совсем незлонамеренны. Несчастное расположение духа и влияние образа жизни и судьбы могут образовать сей харак­тер. Так, например, человек весьма недоверчивый будет скрывать самые справедливые свои поступки, притворство­вать, утаивая истинную цель свою. Человек неоснователь­ной деятельности или слишком стремительный, хитрый, предприимчивый, находящийся в таком положении, в кото­ром ему кажется все слишком обыкновенным и где не имеет он слу чаев раскрыть свои способности, - такой человек го­тов пуститься на все ухищрения, чтобы только расширить круг своей деятельности или сделаться в глазах своих более значительным. В таком случае он не всегда может быть раз­борчивым в выборе средств. Весьма тщеславный человек бу­дет поступать в некоторых случаях скрытно, дабы не обнаружить своей слабости. Для человека, жившего долгое время при дворе и всегда вокруг себя видевшего одно только притворство, происки, пронырства и противоборства; не привыкшего и самой малости получать прямою дорогой, - прямой и вовсе никаких изгибов не имеющий путь жизни покажется ему слишком однообразным. Он самые маловаж­ные в жизни своей поступки станет располагать таким обра­зом, чтобы не примечали его цели, и будет даьать сомнительный вид своим даже невинным действиям. - Адво­кат, всегда занимавшийся ухищрениями крючкотворства, душевную для себя пищу находит в лукавстве и каверзах. Кто напичкан романами и другими фантастическими греза­ми, или кто в сладострастной и праздной жизни, либо в дур­ных обществах потерял чувство простоты, естественности и истины, - тот никак не может прожить без интриг. И по се­му-то многие не столь охотно домогаются того, чего бы мог­ли достичь прямым путем, сколько того, что надеются получить, продолжая путь свой скрытными изгибами. На­конец, и самого благороднейшего, откровеннейшего челове­ка, особенно в молодых его летах, можно побудить к ухищрениям, если непрестанно выказывать к нему недовер­чивость, или если обходиться с ним строго и столь от себя

отдалять его, что он никакого не может иметь к нам дове­рия.

Какие бы ни были причины, побудившие человека при­выкнуть к пронырствам и уверткам, но всегда, однако же, наилучшим средством обращаться с таковыми людьми мож­но считать следующее:

Надобно всегда самому себя вести столь откровенно и непритворно и показывать себя перед ними в словах и делах столь решительным врагом всяких интриг, притворства и столь пламенным ревнителем добродетели и справедливо­сти. чтобы они по крайней мере почувствовали, сколько бы потеряли в глазах наших, если бы они обнаружили перед нами свои уловки. Надобно, пока они еще не успели нас провести, оказывать им неограниченное доверие и пред­ставлять себе, как будто бы мы не считали возможным быть ими обманутыми. - Если тогда они дорожат нашим уваже­нием. то начнут избегать первого для нас неприятного по­ступка. Должно показывать себя столь снисходительным к маловажным слабостям и столь готовым извинять неумыш­ленные поступки, чтобы люди не почли нужным скрываться от нас, как строгих судей их деяний.

Никогда не должно слишком строго за ними присматри­вать, разведывать о них и не дозволять себе никакой скрыт­ности. Но если мы имеем право и притом нужду узнать подробнее то, что нам кажется темным, то должно об осно­вании самой вещи расспрашивать прямым и твердым тоном, сопровождаемым проницательным взглядом. Если они на­чнут запинаться и как-нибудь увертываться, то надлежит или вовсе прервать речь, чтобы тем самым дать им почувст­вовать. что мы из снисхождения к ним не хотим их изобли­чить в обмане, но после сего оказывать им гораздо большую холодность, - или советовать им дружеским, но важным то­ном поступать сообразнее нашему достоинству. Но если они нас однажды обманули, то сего не должно оставлять без внимания. Надобно на этом первом ложном шагу показать свое огорчение и не так скоро прощать его. Если же и в та­ком случае все останется тщетным, и они будут продолжать свои против нас пронырства и козни, - то наказывать их презрением и недоверием ко всему тому, что они говорят и делают, до толе, пока они исправятся. Но редко тот, кто уже привык к пронырствам, возвращался на путь истины.

Все здесь сказанное можно также применить и к обраще­нию со лгунами.

(17) .

Но те, которых в общежитии называют вертопрахами и хвастунами, составляют совсем другой род людей. - Они, собственно, нс имеют намерения обманывать кого-нибудь; но чтобы себя выказать с лучшей стороны, чтобы обратить на себя внимание других, чтобы заставить их думать о себе столь же высоко, как они сами думают; чтобы возбудить их внимание рассказами каких-нибудь чудесных происшест­вий, или чтобы почесться приятным и занимательным собе­седником, - для сего выдумывают они небылицы или действительно случившееся представляют в приукрашен­ном виде. И если они однажды приобрели способность в ущерб истине украшать какое-либо происшествие, картину или мнение, то нередко и сами начинают верить собствен­ному своему легкомыслию, смотреть на все предметы в уве­личительное стекло и в таком исполинском виде представлять их на бумаге.

Слушать рассказы и описания таких хвастунов бывает иногда забавно и, если мы уже ознакомились с их фигураль­ным языком, то легко можем знать, что должно в разгово­рах их принимать за истину. Впрочем, если таковая уборка простирается слишком далеко, то в этом случае без всякого вреда можно разными вопросами о подробностях дела столь запутать рассказчика, что он, не будучи в состоянии выпу­таться из расставленных ему сетей, принужден будет крас­неть. Или всякую таковую ложь представлять в смешном виде и тем самым дать ему заметить, что мы не так еще глу­пы, чтобы ему поверить; или в то самое время, когда он на­чинает говорить, вдруг прервать разговор и вовсе не обращать внимания на его слова. В таком случае, особенно когда он подвергается сему почаще и притом от людей бла­горазумных, он обыкновенно становится осторожнее.

(18) .

Бесстыдных тунеядцев, объедал, льстецов и людей на­вязчивых, я советую, сколь можно, удаляться, не иметь с ними сообщества и вежливым, но всегда холодным и важ­ным обхождением дать им почувствовать, что их общество и дружеское обращение нам противны. - Один из моих зна-

комцев рассказывал мне однажды, что находясь в Голлан­дии, он нашел над дверьми кабинета одного благоразумней­шего человека следующую надпись: "Весьма несносно для человека, имеющего известные занятия, быть задушенным толпою людей досужих". - Выдумка не худая! Тех людей, которые любят у нас пировать, весьма легко можно удалить от себя ничем их не угощая; но со льстецами, особенно утонченными, должно для собственной своей нравственно­сти обращаться осторожнее. Они развращают нас совершен­но, когда мы преклоняем ухо свое к Сиренским их песням. Тогда уже мы требуем, чтобы непрестанно нам льстили, и благодетельный глас истины для нас не слишком приятен. Мы избегаем даже верных и лучших друзей, которые хотят пробудить в нас внимание к проступкам нашим.

Чтобы не впасть в сие ужасное положение, для сего дол­жно вооружить себя равнодушием против опасных оболь­щений ласкательства. - Льстеца надобно столько же избегать, как злого духа. Но это не так легко, как обыкно­венно думают. Есть некоторые виды ласкательства, дейст­вия которого с первого взгляда представляют совершенно противное. Хитрый льстец, уже узнавший однажды слабую твою сторону, сей, говорю, льстец, если считает тебя слиш­ком благоразумным, чтобы попасть в расставленные им се­ти сего рода, не всегда отдаст тебе справедливость. Он даже станет порицать тебя, он скажет тебе: "что для него непо­нятно, каким образом столь благородный, умный человек, каков ты, мог на несколько минут забыться; он думал, что это возможно только для обыкновенных и подобных ему лю­дей". Он станет в сочинении твоем порицать погрешности, которые для тебя первоначально должны показаться весьма малозначащими, и все это потому только, чтобы тем бес­стыднее хвалить те места, о которых он знает, что они тебе нравятся. - "Жаль, - скажет он, - что ваша Симфония, - я нс льщу вам, мое мнение чистосердечно, - жаль, что ваша пре­восходная Симфония, которая во всяком отношении может почесться творением классическим, так трудно разыгрыва­ется. - Где найти таких виртуозов, которые были бы достой­ны разыграть что-нибудь подобное? И это есть существенная погрешность, которую вы, - извините мою от­кровенность, - должны избегать". Он будет находить в тебе недостатки и с притворным рвением начнет витийствовать ппотив оных; недостатки и слабости, которые льстят твоему тщеславию. Он назовет тебя мизантропом, если уединен­ною жизнью своею ты желаешь обращать внимание. Он ста­нет тебя упрекать твоею пронырливостью, если для тебя приятно считаться хитрым царедворцем. Таким образом он покажется в глазах твоих и других недальновидных людей беспристрастным и правдолюбивым. Вот до какой степени ослепляют льстецы слабых людей, скрывая свою гнусность под видом преданности и дружеской откровенности! Весьма часто, особенно при дворах, встречал я таких людей, кото­рые под личиною чистосердечия славились правдолюбием перед Царями, но, напротив того, были самые гнусные по- блажники.

(19) .

Теперь я буду говорить о том, каким образом вообще ве­сти себя против действительных бездельников, хотя я пола­гаю, что (исключая грех наследственный) никто не родится совершенно дурным, но делается таковым по недостаточно­му воспитанию, чрез потворство страстям своим. Сама судь­ба и различные отношения в его жизни столько могут развратить его, что едва ли останутся какие-нибудь следы от всех его естественных добрых задатков. Но здесь не место изыскивать, отчего кто-нибудь сделался бездельником; но только рассуждается о том, как должно с ним поступать. При сем случае я отсылаю читателя к статье, где говорится об обращении с врагами и о поступках в отношении павших и проступившихся; а здесь приведу только следующие заме­чания:

Само собою разумеется, что всеми мерами должно избе­гать обращения с дурными людьми, если мы только сами до­рожим собственным спокойствием и нравственным совершенством. Если человек твердых правил, собственно, и не развратится от их сообщества, то по крайней мере он привыкает мало-по-малу к такому зрелищу и теряет отвра­щение к тому, что неблагородно; отвращение, которого не­редко самого по себе одного бывает достаточно для предостережения нас от важных проступков в минуты иску­шения. Но, к сожалению, часто обстоятельства заставляют нас жить среди бездельников и иметь с ними дело! И тогда- то надобно стараться не терять из виду известных правил предосторожности.

Не думай, чтобы отличные достоинства твои со стороны ума и сердца сами по себе охраняли тебя от беспокойства дурных людей, и чтобы они доставили тебе совместную с ними жизнь мирную и спокойную! Между бездельниками и глупцами существует вечный союз против всех благоразум­ных и добродетельных людей; союз столь странный, что между всеми прочими людьми они легко узнают друг друга и охотно во всем помогают, как бы они по другим обстоя­тельствам разлучены нс были, коль скоро дело идет о пре­следовании и подавлении истинного достоинства. В таком случае вовсе бесполезна всякая предосторожность. Тогда не помогут тебе не невинность твоя, ни прямодушие, ни самое снисхождение и умеренность; тогда вовсе бесполезно скры­вать свои хорошие качества, а лучше казаться посредствен­ным. Никто столь легко не замечает в тебе добра, как тот, кто его не имеет. Никто внутренне не отдает столько спра­ведливости заслугам, как бездельник; но он трепещет при виде их и действует против них всеми силами. Сие тесное братство беспрестанно станет над тобою трунить, нападать на твою репутацию; то обоюдно, то худо о тебе говорить, и самые невинные слова твои и действия толковать в худую сторону. Но ты все этим не огорчайся! и хотя бы на время действительно угнетен был сими бездельниками, однако че­стность и основательность твоих поступков, наконец, увен­чана будет победой, и злодей при другом каком-либо случае сам попадет в яму, для тебя им уготовленную.

Сверх того бездельники до тех только пор находятся в согласии между собою, пока дело не доходит еще до твердо­го постоянства, пока они могут действовать во мраке скрыт­ности. Но стоит пролить свет, и они рассыпаются. - И если дойдет до раздела добычи, то они, начав друг с другом спо­рить, между тем оставят тебя при всей твоей собственности в покое. Итак, продолжай прямой путь твой, ни мало не ук­лоняясь от оного! Не вступай на скрытную дорогу с тем, чтобы открыть подобную оной; не прибегай к проискам для разрушения пронырств других людей! Никогда не вступай в заговоры с бездельником против бездельника. Поступай ве­ликодушно! Неблагородные поступки и излишняя недовер­чивость могут сделать бездельником такого человека, который в предприятии своем достиг уже половины пути; напротив того, великодушие нередко может по крайней ме­ре на время исправить негодяя, не совсем еще ожесточенно­го, и пробудить глас его совести. Но он должен почувство­вать, что ты таким образом ведешь себя из одного только ве­ликодушия, а не из робости. Он должен почувствовать, что если дело дойдет до крайности, что если воспламенится справедливый гнев неустрашимого честного человека, то отважный, добродетельный мудрец в низком состоянии го­раздо сильнее, нежели какой-нибудь бездельник в пурпуре; что великодушие, добродетель, благоразумие и мужество в совокупности гораздо сильнее, нежели наемное войско, предводительствуемое каким-нибудь негодяем. - Чего мо­жет бояться тот, кому терять ничего не остается, кроме то­го, чего никакой смертный лишить его не в состоянии, и что значит в минуту отчаянного возмущения робкий Султан, неправедный Деспот, имеющий непримиримого врага в са­мом себе, непрестанно с ним сражающегося, - в сравнении с последним из его подданных, коему непорочное сердце, здравый рассудок, неустрашимость и сильные мышцы есть важнейшие союзники?

Вовсе невозможно сделаться любимым в глазах некото­рых людей и в таком случае не бесполезно вести себя так, чтобы они по крайней мере нас боялись.

Есть люди, старающиеся побудить нас к откровенности, к некоторой доверительности с тем, чтобы впоследствии иметь в руках своих против нас оружие, дабы они могли стращать нас, когда мы не хотим поблажать их воле. Благо­разумие требует в сем случае быть осторожным.

Подари чем-нибудь того, от кого ты опасаешься быть об- краденным, если, по мнению твоему, великодушие еще мо­жет произвести в нем какое-нибудь впечатление! Ободряй и показывай явные знаки уважения к тем людям, в которых приметна малейшая склонность к добру! Не лишай их дове­рия без нужды! Многие на словах весьма много оказывают хорошего, но на деле хитрецы или люди неосновательные, легкомысленные и пристрастные. Без побудительных при­чин не должно обнаруживать их недостатков. Они много производят хорошего своими словами, чего бы совсем не бы­ло, если бы приводили их в подозрение. Им надобно бы по­зволить ездить повсюду для споспешествования хорошим намерениям. Но они должны бы как можно скорее остав­лять всякое место, чтобы не изменить себе самим и воспре­пятствовать действию своих правил собственным примером.

Слишком скромных и застенчивых, впрочем, добрых людей, надобно стараться ободрять и внушать им большее доверие к самим себе. Сколь презрительны нескромность и самохвальство, столь же мало приличествует мужчине из­лишняя застенчивость. Благородный человек должен чувст­вовать свое достоинство и столь же мало быть несправедливым к самому себе, как и к другим людям. Но чрезмерная похвала и слишком выказываемое отличие ос­корбляют человека скромного. Он должен узнавать твое к нему уважение не столько из слов, сколько из беспритвор- ных и искренних твоих поступков.

(21).

Естественно, что неосторожным и болтливым людям никакой тайны вверять не должно. Желательно бы было, чтобы вообще никакой тайны не находилось в свете, чтобы всякий мог действовать открыто и искренне и все сердечные движения выставлял на вид всякому человеку; желательно бы было, чтобы всякий думал и говорил о том только, о чем может думать и говорить явно. Но так как сие - особенно для людей занятых общественными должностями или обя­занных иногда хранить чужие тайны, - вовсе невозможно, то по крайней мере должно соблюдать возможнейшую осто­рожность в сообщении оных.

Есть люди, которые никак не могут молчать о каком-ли­бо деле. Часто по лицу их уже угадать можно, что у них есть какая-нибудь новость; они томятся до тех пор, пока не сообщат ее другому себе подобному болтуну. Другие хотя бы и желали хранить молчание, но не имеют искусства не разглашать вверенной им тайны намеками, взглядами, либо каким-нибудь другим образом, или не имеют твердости вы­держать допытливости со стороны других людей, или же слишком много доверяют честности и молчаливости тех, ко­торым себя вверяют. Перед всеми таковыми надобно быть скрытным.

Иногда и небесполезно бывает людей болтливых при первом же случае, когда они что-нибудь о нас разгласили, ввести в такой страх, чтобы они и заочно не смели отзы­ваться о нас в какую бы то ни было сторону. Известные, соб­ственно так называемые вестники, которых довольно

находится почти в каждом городе, могут быть полезны тог­да, когда кому захочется разгласить какую-либо небылицу в публике. Но в таком случае непременно надобно просить их о молчаливости, иначе они может быть и не сочтут сего достойным разглашения.

С допытливыми и любопытными людьми можно, смот­ря по обстоятельствам, обращаться важно или забавно. В первом случае, когда мы заметим, что они сколько-нибудь вмешиваются в наши дела, за нами присматривают, подслу­шивают, допытываются наших поступков или стараются выведать даже наши намерения и предприятия, должно изъясниться с ними на словах или письменно или на самом деле дать им такой отпор, чтобы они впредь не захотели коснуться нас и стороною. Если же хотим над ними пошу­тить, то непрестанно надобно занимать их любопытство, чтобы они, развлекаясь мелочами, не обращали внимания на те предметы, которые мы стараемся от них скрывать.

Рассеянные и забывчивые люди вовсе не способны к де­лам, требующим известной точности. Молодых людей еще можно исправить от сей погрешности и довести до того, что­бы они нс развлекались мыслями. Люди, которые бывают забывчивы по чрезвычайной только живости темперамента, со временем, становясь старее, хладнокровнее и скромнее, от сей слабости избавляются. Другие же показывают один только вид рассеянности, думая тем почесться важным или ученым. О подобных глупостях надобно только сожалеть и остерегаться таковую рассеянность почесть пристойной. Сюда можно отнести и тех, которые притворяются больны­ми с тем, чтобы возбудить к себе сочувствие. Но у кого па­мять действительно слаба и долговременными упражнениями укрепить ее не может, тому советую запи­сывать все то, что он хочет помнить, и еженедельно пере­сматривать свою записку; ибо, действительно, нет ничего досаднее, как если кто обещает нам что-нибудь для нас ну жное, и мы с надежностью полагаемся на его слова, но он совершенно забывает, о чем было говорсно.

Впрочем, людям слишком рассеянным не должно слиш­ком вменять, когда они иногда без всякого намерения быва­ют к нам невнимательны, не оказывают нам вежливости или не слишком соблюдают приличие в общественном или дружеском обращении.

Есть еще люди, так называемые своеобычные (difficiles). - Они не злонамеренны, не всегда задорны и брюзгливы; од­нако же не всегда легко бывает на них угодить. Они, напри­мер, привыкли к педантическому порядку, коего правила установили сами и не всякому так известны, как им. Неред­ко хмурятся они даже на то, если в комнатах их стул стоит не так, как бы им хотелось. Впрочем, если это происходит от истинной любви к порядку, то сего не осуждаю. Или они привсрженны к таким предрассудкам, которым подверг­нуться должен и тот, кто в глазах их желает иметь хоть ка­кую-нибудь цену; например, в одежде, в манере говорить громко или тихо, писать мелко или крупно, и пр. Правду сказать, подобные мелочи не должны занимать человека благоразумного; между тем бывают люди, которые при всей основательности и правильности их в суждении о других предметах в сем случае погрешают, и благосклонность коих может быть для нас важна.

В этом последнем случае я советовал бы, если дело идет о вешах маловажных и не слишком большого внимания тре­бующих, стараться им всегда угождать. Но других, с кото­рыми мы мало имеем связи, и которые, впрочем, добрые люди, должно оставить в покое и не забывать, что всякий из нас подвержен слабостям, к которым надобно снисходить дружески.

Люди, ищущие чего-нибудь в том, чтобы поведением своим в предметах несущественных отличиться от других, - такие люди обыкновенно называются чудаками. Они восхи­щаются тем, если примечательно их поведение. В обраще­нии с таковыми благоразумный человек должен обращать внимание на то, не предосудительно ли их упрямство, и за­служивают ли они в каком-либо отношении снисхождение, чтобы по сему самому действовать сообразно с разумом и снисхождением.

Наконец, что касается до людей причудливых, т. е. та­ких, для которых вожделеннейший гость сегодня становится завтра несносным, - то я советовал бы, предполагая, что сии причуды не имеют основания в тайных страданиях (иначе они достойны нашего сожаления), притвориться, как будто мы совсем не обращаем внимания на эти причуды, и всегда обходиться с ними равно осторожно.

Глупых людей, чувствующих свои слабости, но руковод­ствующихся советами людей благоразумных, и которые по врожденному своему тихому, кроткому характеру более склонны к добру, нежели ко злу, пренебрегать не должно. Не все люди могут иметь равно высокие дарования, иначе свет был бы позорищем весьма дурных опытов. Для избежа­ния между всеми вражды необходима подчиненность. Прав­да, известная высшая степень добродетели, для которой нужна сила, бодрость, постоянство или тонкий рассудок, не совместима со слабостью духа; но это сюда не относится. Ес­ли только вообще доброе исполняется, и глупые люди слу­жат орудием добра, то они гораздо полезнее самых плодовитых гениев и пламенных умов при всем их беспре­станном противоречивом действии и стремлении.

Но несносным, напротив того, бывает положение, когда случится иметь дело с глупцом, почитающим себя Гением; с тщеславным, упрямым, недоверчивым невеждой; с избало­ванным, изнеженным, но знаменитой породы истуканом, который готовится управлять землями и народами и отвер­гает всякий благоразумный совет. Однако же я не премину в сей книге при разных случаях упомянуть, каким образом надлежит обращаться с людьми сего рода.

Есть особенного рода люди - добродушные, но слабые и грубые, - которых даже и в самом нежном возрасте нельзя сделать утонченнее. Они не понимают языка иронии. Если он уже слишком утончен, то приемлют его в буквальном смысле. Тон важный или их огорчает, или равным образом бывает недейственен. Дружеские, искренние убеждения не производят над ними вовсе никакого действия.

Но часто поступают весьма несправедливо, почитая сла­быми, глупыми, нечувствительными или невеждами таких людей, кои на самом деле не таковы. Не всякий имеет дар объяснять свои мысли и чувствования, а еще менее таким образом, как бы нам хотелось. Надобно судить о нем по его деяниям, обращая однако же внимание на его положение и на то, имел ли он или не имел случаев отличиться. Весьма редко рассуждают о том, что уже тот человек достоин большего уважения, который не сделал никакого зла в мире сем, и что совокупность сего отрицательного добра к благо­состоянию целого иногда способствует гораздо более, неже-

ли вся жизнь деятельного человека, у которого сильные страсти находятся в беспрестанном противоборстве с вели­кими, благородными намерениями. К тому же ученость, об­разование и здравый рассудок суть вещи весьма различные. Между людьми известного воспитания и образования нахо­дится столь много обыкновений, и мы весьма легко смеши­ваем те правила, кои основаны на сих соглашениях с неизменными внушениями чистого благоразумия. Мы уже привыкли располагать мысли наши по оному определенно­му размеру или, лучше сказать, мы уже привыкли повто­рять слова, обоюдную значимость коих мы с трудом могли бы объяснить самому грубому дикарю, и потому-то считаем глупцом того, которой сего затверженного ученого вздора вовсе не понимает и говорит так, как привык. Сколько раз суждения о художественных произведениях простого, вовсе необразованного народа; суждения, которые для так назы­ваемого знатока показались бы отвратительными, - сколько раз, говорю, сии суждения исторгали меня из ложной, вы­нужденной мечты и пробуждали во мне чувство к подлин­ной, истинной природе! Сколько раз, находясь в театре, выжидал я наперед здравого суждения от райка; выжидал, какое впечатление произведет такая-то сцена в простом на­роде, который мы называем чернью. Сколько раз выжидал я, всеобщее ли молчание или громкий смех произведет тро­гательное явление, чтобы решить, верно ли автор или актер изображает природу или слишком далеко от нее уклоняет­ся! На меня действует обольщение (illusion), ибо я возрос в мечтательном мире; но они живут и дышат сообразно вну­шениям истины. Велик тот художник, который игрою своей фантазии или произведением своим, списанным с природы, может привести в забвение и самых необразованных людей. Но велик и тот человек, который чувство простой истины не погружает в бездну посторонних понятий, предрассудков и обыкновений. Впрочем, сколь редко встречаются вместе ис­кусство с чувством истины, образованность с простотою! - Итак, не станем презирать того, кто пользуется лучшею стороной за счет худшей; не станем его просвещать, но луч­ше будем у него учиться.

С добродушными, но слабыми людьми надобно обра­щаться сколько можно лучше и стараться окружить их бла­городными друзьями, кои бы им не только не были вредны, но и руководствовали к делам достойным доброжелателъно- го их сердца. Есть такие люди, которые не могут ни в чем, по крайней мере словесно, отказывать другим. Чтобы не со­чли их недоброхотными, они обещают гораздо более, неже­ли сколько выполнить в состоянии; более дают, больший для других труд на себя принимают, нежели бы сколько по­требовала от них сама справедливость. Другие столь легко­верны, что всякому доверяют, всякому поручают себя и собою жертвуют; всякого считают своим другом, кто только по наружности кажется честным и доброжелательным. Иные бывают не в состоянии о чем-нибудь просить других, хотя бы они в свете никогда не получали того, на что имеют самые справедливые требования. Я не стану здесь говорить о том, сколько терпят сии слабые люди. Не стану говорить, до какой крайности доводят добросердечие и услужливость первых, и чего бесстыдство [других, пользующихся люд­ской слабостью 1 лишает последних, потому что они не име­ют смелости им сопротивляться. Не должно пользоваться слабостью человеческой! Не надобно получать обманом ка­кой-либо выгоды, подарка или какого-нибудь пособия, ко­торого по правилам строжайшей справедливости нельзя от них требовать, не причинив им какого-нибудь беспокойст­ва. Надобно стараться удерживать от того и других. Обод­ряй робкого', старайся о нем, защищай его, когда робость препятствует ему быть собственным своим защитником.

Есть люди, душевно привязанные к каким-нибудь люби­мым своим слабостям. Если сии слабости суть какие-либо барские прихоти, каковы звериная охота, лошади, собаки, птицы, музыка, танцы, живопись, или страсть, например, собирать естественные редкости, бабочек, печатки, пробки, и пр., либо охота к строениям, садоводству, склонность к воспитанию детей, страсть к покровителъствованию, физи­ческим опытам, либо какая-нибудь другая невинная склон­ность, то и все мысли их сосредоточиваются в сем пункте. Они ни о чем не говорят так охотно, как о любимых ими предметах, всякий разговор всегда обращают к оному. Они тогда забывают то, что человеку, коего они имеют пред гла­зами, вовсе неизвестен сей предмет их; однако же, напротив того, и не требуют, чтобы он говорил о том с большим по­знанием, если только он имеет терпение их слушать, если только рассматривает со вниманием и удивляется тому, что они ему показывают как величайшую редкость, и видом своим во всем том принимает участие. Кто же был бы столь жестокосерден, чтобы не захотел оказать сего малого удо­вольствия человеку, который, впрочем, добросердечен и благоразумен? Преимущественно советую я обращать вни­мание на пристрастия, - разумеется невинные, - тех вель­мож, коих благосклонность нам необходима.

(24) .

С забавными и развязными людьми, воодушевленными чистою веселостью, обращаться весьма легко и приятно. - Я говорю, они должны быть воодушевлены чистою весело­стью. Забавность должна вырываться из глубины сердца, не должна быть вынужденная и не должна переродиться в не­лепое шутовство или страсть к острословию. Кто еще в со­стоянии смеяться от чистого сердца и предаваться волнениям живейшей радости, - тот не совсем злобный че­ловек. Лукавство и злоба делают людей рассеянными, за­думчивыми, скрытными; но человек смеющийся никогда нс может быть опасен. Впрочем, из сего не следует, чтобы вся­кий, кто только имеет не веселый нрав, скрывал в себе по сему самому нечто злонамеренное. Расположение духа за­висит от темперамента, здравия, внутренних и внешних от­ношений. Но истинно веселый нрав обыкновенно бывает заразителен; а сия зараза несет в себе нечто благотворное. Мне кажется, забавы при многих заботах и мучениях сего света составляют истинное душевное счастье, и потому со­ветую всякому стараться о веселости и в неделю по крайней мере посвящать несколько часов позволенным удовольстви­ям.

Но излишне веселое расположение и слишком вольная острота весьма легко может переродиться в сатиру. Что мо­жет доставить нам обильнейшую материю для смеха, как не бесчисленное множество глупостей человеческих? И сии глупости тем живее представляются глазам нашим тогда, когда мы представляем себе мысленно оригиналов оных. Но, осмеивая глупость, мы необходимо должны смеяться и над глупцами, и в таком случае смех сей может иметь жес­токие, гибельные следствия. Далее, если насмешки наши одобряются, то мы всегда стараемся изощрять свое остро­умие и собственным примером заставляем других, может быть не имеющих материй к веселым разговорам, гораздо большее обращать внимание на недостатки своих ближних. Что из сего могут произойти неприятные последствия, то это само собою разумеется, некоторые же [последствия] упомянуты мною в главе первой сей книги. И потому я счи­таю долгом соблюдать осторожность в обращении с людьми насмешливыми. Не потому, что надобно самому бояться ос­трого их языка или пера (ибо сие бы действительно показы­вало высочайшую степень внутреннего сознания собственных недостатков), но потому, чтобы не сделаться ругателем самому, чтобы тем не повредить себе и другим людям и не лишаться снисходительности. Итак, не надобно насмешникам оказывать слишком явного одобрения, не на­добно приучать их шутить насчет других и смеяться с ними, когда они кого-нибудь ругают или поносят.

Я говорю, вовсе нет причины бояться насмешников. Ибо если они люди благоразумные, то осмеивая самые глупости, пощадят характер честного человека; но если они злонаме­ренные насмешники, то гораздо более будут вредить себе, нежели другим. Такой насмешник на человека истинных достоинств по крайней мере вторично нападать не отважит­ся.

(25) .

Пьяниц, грубых сластолюбцев и всех других порочных людей должно избегать по справедливости и обращения с ними также избегать всеми мерами. Если же сие невозмож­но, то не нужно и напоминать, что всячески остерегаться надобно того, чтобы в сообществе их не сделаться самому порочным. - Но сего не достаточно. На все порочные дея­ния, даже прелестными красками прикрытые, не должно смотреть равнодушно, и где благоразумие дозволяет, пока­зывать явное к оным омерзение и не принимать одобритель­ного участия в отвратительных их разговорах. В большом свете так называемые agreables debauches* играют по боль­шей части блистательную роль. Во многих обществах, осо­бенно между мужчинами, разговор часто перерождается в срамные шутки, двусмысленности, коими распаляется вооб­ражение молодых людей, наполняется сладострастными картинами, и таким образом распространяется разврат. К сей всеобщей порче нравов, к подавлению и, может быть, совершенному презрению целомудрия, трезвости, воздер­жания и стыдливости, благонравный человек ни коим обра­зом содействовать не должен. Он обязан, напротив того, дать заметить свое негодование, не взирая ни на какое ли-

•распутники с приятными манерами (фр.) цо, и, если не в состоянии исправить порочных людей дру­жеским увещанием и обращением их деятельности на пред­меты достойнейшие, - то он обязан по крайней мере показать, что не потерял еще чувства к непорочности и до­бродетели, и что в присутствии его должна быть уважаема невинность.

(26) .

Энтузиасты, слишком напряженные и напыщенные люди, романтики и высокопарные умы заслуживают осо­бенную главу. Они живут и дышат в царстве фантазий, как рыба в воде, и суть явные враги холодного рассудка. Модное чтение, романы, театры, тайные общества, поверхностное образование в науках и праздность располагают к сему большую часть нынешней молодежи, однако же встречают­ся и седовласые сумасброды. Они беспрестанно стремятся к чему-нибудь чрезвычайному и сверхестественному; прези­рают добро, пред глазами их находящееся, ради призраков, мелькающих в их воображении; жертвуют необходимым и полезным ради воображаемого наслаждения; остаются праздными, когда надлежало бы им действовать, и вмеши­ваются в дела вовсе до них не касающиеся; преобразовыва­ют мир, а не радеют о домашних делах своих; самое важнейшее им кажется ничтожным, а самое отвратительное возвышенным; они не понимают очевидного, а проповедо- вают непонятное. Тщетно будет представлять им основа­ния, почерпнутые из здравого рассудка! Они станут презирать тебя как человека обыкновенного, без всякого вкуса и не имеющего чувства к высокому и величественно­му; жалеть о твоем благоразумии и охотнее будут обра­щаться с подобными им дураками, приверженными к таким же грезам. Итак, если тебе желательно разуверить в чем- нибудь такого сумасброда или хотя малейшее заслужить его уважение, то разговоры твои должны быть пламенны и с та­ким же энтузиазмом обращены к здравому рассудку, с ка­ковым он защищает дело своей глупости. Но вообще редко удается вывести таких людей из сего жалкого состояния, и лучшего в таком случае не остается средства, как предоста­вить излечение их времени. К несчастью же, сумасбродство прилипчиво как насморк; а кто имеет весьма пылкое вооб­ражение и не надеется всегда с постоянною строгостью сле­довать внушениям рассудка, - тому бы я советовал в обращении со всяким энтузиастом быть осторожнее. В ны­нешнем веке, когда страсть к тайным связям, которые все почти основаны на подобных грезах, сделалась столь всеоб­щею, что нашли даже средство выстраивать в систему вся­кого рода богословские, философские, набожные, теософические, химические, политические и другие бесчис­ленные бредни. Я не берусь решить, какие из сих бредней самые опаснейшие; однако же мне кажется, что те из них, кои относятся к политическим, фантастическим и иезуит­ским планам к преобразованию света, принадлежат по крайней мере к не совсем безвредному вздору. Я так думаю, и мнение мое подтверждается тем, что сии самые сума­сбродные системы могут произвести весьма много смуты в государстве и обыкновенно имеют приятную наружность, между тем как прочие наводят скуку и для одних только пу­стых и посредственных умов могут служить продолжитель­ным занятием. И по сему в обращении с такими реформаторами надобно привыкать драгоценные для каж­дого благомыслящего человека понятия: счастье народов, свобода, равенство, права человечества, образование, все­общее просвещение, космополитизм и т. п. принимать за ни что иное, как за приманку или, лучше сказать, за благовид­ные, пустые слова, коими они играют точно так, как ученик Риторики фигурами и тропами в школьной своей задаче. Высокопарных и напыщенных людей должно оставлять в покое, пока они еще не приобрели места в доме безумных. Земля наша обилует сумасбродными головами.

(27) .

Скажем еще несколько слов о так называемых свято­шах или пустосвятах, ханжах и суеверах\

В чьем сердце посеяны семена Веры и благочестия; кто исполнен любви, страха и почтения ко Всевышнему; кто с чистосердечием признает все догматы своей церкви и строго соблюдает обряды своего исповедания, - тот имеет неоспо­римое право на наше уважение; хотя бы он, впрочем, всю сущность Религии полагал в одном токмо чувствовании, не присоединяя к тому ни мало глубокомыслия; хотя бы, по нашему мнению, с его понятием смешивалось пламенное воображение; хотя бы он даже был слишком привязан ко всем внешним знакам Богослужения; но когда он при всем том человек честных правил и истинный Христианин, то в полной мерс заслуживает от нас не только терпения и снис­хождения, но даже самую искреннейшую братскую любовь. Гораздо презреннее должен быть в глазах наших тот нече­стивый лицемер, который под видом святости, кротости и набожности скрывает сладострастного обольстителя, ковар­ного клеветника, возмутителя тишины и мстительного из­верга или сумасбродного гонителя. Различить одного от другого не трудно. Истинный Богопочитатель откровенен, миролюбив и весел, не слишком вежлив, предупредителен или покорен; но любезен, кроток и доверчив во всех своих поступках. Он чувствителен, приветлив, обходителен; гово­рит мало и то токмо с истинными друзьями о предметах Ре­лигии. Напротив того, в обращении и речах лицемера видна одна лесть. Он низок душою и раб сильнейших. Он предан всегда господствующей партии и есть всегдашний друг од­них счастливцев, но никогда не может почесться защитни­ком слабых и угнетенных. Говорит беспрестанно о правде и вере, щедрою рукой сыплет милостыню и наружными зна­ками своего благочестия старается токмо обратить на себя внимание, дышит яростью и местью к безбожникам и несча­стным жертвам преступления. Если же извиняет чужие сла­бости, то тем самым стократно оные увеличивает. Страшись каким-либо случаем попасть в сети сего мнимого Христиа­нина, касаться его и раздражать; убегай его, если сколько- нибудь дорожишь своим спокойствием.

Суеверных людей, приверженных к детским рассказам о разных страшилищах, приведениях и пр. нельзя выводить из заблуждения философскими и умственными доводами, а еще менее убеждениями, насмешками и гневом. В сем слу­чае не остается другого средства, как только противоречить им не прежде, как пока вместе не исследуешь строго и хлад­нокровно самого дела, и они собственными глазами не убе­дятся в своем обмане или неосновательности; хотя, впрочем, весьма несправедливо не требовать доказательств от того, кто утверждает какое-нибудь явление сверхестест- вснное, а возлагать оное на того, кто защищает права рас­судка.

(28) .

Едва ли снисходительнее пустосвятов бывают противо­положные им деисты, вольнодумцы и ненавистники рели­гии. - Человек, который к несчастью своему не может удостовериться в истине, святости и необходимости христи­анской Религии, достоин сожаления, ибо он лишается суще­ственнейшего счастья и сильнейшей отрады в жизни и по смерти своей. Он заслуживает еще более: он заслуживает любовь и уважение, если только в точности выполняет все обязанности как человек и гражданин и никого не соблазня­ет своими мнениями. Но если кто из внутренней злобы или по разврату ума или сердца сделался презрителем Религии, настоящим или только притворным; если он старается везде искать себе сообщников и вялым своим острословием или вытверженными Волтеровыми бреднями явно издевается над учением, на коем другие люди основывают единствен­ную свою надежду, временное и вечное блаженство; если он всякого преследует, ругает, презирает, называет лицемером или тайным Иезуитом единственно за то, что мыслит с ним различно, - то таковой нечестивец достоин всеобщего пре­зрения, хотя бы он был обладателем высшей степени досто­инств и почестей, и если почитаешь тщетным трудом бредням его противополагать убедительные доводы, - в та­ком случае, по крайней мере сколько можно, надобно ста­раться заставить его молчать.

(29).

О способе обращения с меланхоликами, сумасшедшими и беснующимися по всей справедливости надлежало бы пре­доставить врачу-философу издать особенное творение. Ему надлежало бы отыскивать таких людей как в больницах, так и вне оных; делать над ними точнейшие наблюдения во всякое время года, при каждом изменении луны и по сооб­ражении над всеми таковыми замечаниями составить пол­ную систему о сем предмете. Мне мало известно таких происшествий и мало имею медицинских познаний, и при­том подробное рассуждение о сем предмете заняло бы слиш­ком много места. Ибо я уже несколько страниц наполнил своими замечаниями об обращении с вольно бродящими безумцами и потому прибавлю здесь только несколько строк о сем предмете.

В обращении с больными сего рода с самого начала дол­жно считать самою важнейшею обязанностью то, чтобы ис­следовать первоначальный источник их несчастья; узнать, произошло ли оно от повреждения какого-нибудь телесного органа или от душевного расположения сильных страстей или несчастных случаев. Наконец, должно обращать вни­мание на то, чем занимается фантазия их во время бешен­ства или помешательства, и к чему по миновании оного стремится воображение их. Тогда оказалось бы, что может быть для постепенного врачевания сих несчастных по боль­шей части на одну точку надлежит действовать и с осторож­ностью стараться истребить или по крайней мере смягчить в них одну какую-нибудь господствующую мечту. Далее над­лежало бы замечать влияние, какое имеют на болезнь их перемена погоды, годовых времен и изменение луны, чтобы избрать удобные минуты для их излечения. Я заметил, что заключение и жестокие с ними поступки всегда почти уве­личивают несчастье их. Нельзя мне не упомянуть здесь о превосходных распоряжениях дома сумасшедших, учреж­денного во Франкфурте-на-Майне, которые многократно имел я случай замечать. Там позволяется безумным, впро­чем не слишком опасным, по крайней мере в такое время года, в которое, как известно, безумие их бывает не слиш­ком сильно, без всякого почти присмотра прогуливаться в саду и по двору. Смотритель обходится с ними тихо и ласко­во; и многие по прошествии нескольких лет выходят совер­шенно здоровы, другие же больные остаются только в задумчивости и притом такой, которая не препятствует им заниматься разными рукоделиями; между тем, как во мно­гих других больницах заключением и жестокостью смотри­телей больные доведены были до высочайшей степени бешенства.

Но и слабых людей можно постепенно лишить разума, если пробуждать, питать и раздражать сильную, господст­вующую в них страсть, например, любовь, высокомерие, тщеславие. Я видел двух несчастных сего рода. Один из них носил шутовское платье при дворе владетельного Князя Н... Он в молодости был человек умный, острый и имел отлич­ные дарования. В спокойные минуты еще сказывались в нем искры сих способностей. Ему надобно было продолжать нау­ки в Университете, но он по лености своей ни в чем не пре­успел и предался жизни распутной. Когда он возвратился в свое отечество, то обращались с ним как с невеждою и туне­ядцем, и он сам почувствовал в себе сию слабость. Он был чрезмерно высокомерен и не совсем беден. Оставив свое се­мейство и людей одного с ним состояния, он свел знакомст­во с придворными служителями Князя... Острые шутки его обратили на него внимание самого Князя. Он в скором вре­мени вошел в доверие у него и у всех придворных, что сна­чала казалось ему весьма лестным; но, естественно, все сие кончилось тем, что с ним начали поступать как с наемным шутом. Несмотря на то, сей род жизни был еще для него ле­стен, пока все пребывало в своих пределах и ему позволено было дружески обращаться со знатными людьми и говорить им иногда прямую правду. Но так как они не долга за сие были к нему снисходительны и не всегда были одинаково расположены к его шуткам, кои иногда перерождались в грубость, то он нередко претерпевал унижения, а иногда получал и побои; но возвратиться в прежнее свое состояние не мог потому, что все родственники и знакомые в городе встречали его с презрением, а небольшое его имение было уже прожито. И так он терялся постепенно и, наконец, сде­лался совершенно зависимым от двора. Князь приказал сшить ему пестрое платье, и всякий повар имел право тре­бовать от него шуток или за рюмку водки давать ему щелч­ки сколько хотелось. Будучи приведен в отчаяние, он предался пьянству и если бывал когда трезв, то терзала его мысль о бедственном его положении, чувство недостойной, им играемой роли, забота о новых шутках и пробуждающе­еся высокомерие, до селе сокрытое в душе его; и предался разврату, совершенно расстроившему его тело. Он действи­тельно сошел с ума и впал в такое бешенство, что целые полгода надлежало его держать на цепи. В то время, когда я его видел, он был уже старик, бродил в жалостнейшем по­ложении; с ним обходились, как с сумасшедшим, и он был более предметом отвращения, нежели сожаления. Однако же и тогда бывали минуты, в которые открывались в нем следы необыкновенного остроумия и гения, и когда ему хо­телось у кого-нибудь выпросить гульден, он столь вежливо умел льстить и тронуть людей за слабую их струнку, что, мне кажется, едва ли не более достойны сожаления были приведшие его в столь бедственное положение, нежели са­мое его расстройство.

Другой человек, о котором я хочу говорить, был некогда управителем знатного поместья и со временем отставлен с пенсионом. Поелику помещик не мог найти соответственно­го для него занятия, то начал над ним шутить, потому что он [управитель] был весьма глуп и вместе с тем весьма'вы­сокомерен и самовлюблен. Его называли владетельным