Об обращении с людьми

(2) .

Обращение со знатными и богатыми должно быть весьма различно, смотря по тому, нужны ли они нам или нет, и за­висим ли мы от них или нет. В первом случае не всегда мож­но в точности следовать порывам собственного сердца; но нередко надобно о многом молчать, многое переносить, не слишком отважно говорить правду; хотя в постоянном и че­стном человеке сия гибкость никогда не может переродить­ся в презрительное ласкательство. Между тем, маловажные обстоятельства, как и некоторые различия в характерах, переменяют связь, и поэтому я намерен в сих листках пред­ставить все правила, относящиеся к обращению с вельмо­жами, и предоставить читателю выбирать из них те, которые наипаче приличествуют его положению.

(3) .

Для всех случаев общим правилом можно положить сле­дующее: не навязывайся богатым и знатным людям, если не хочешь, чтобы они тебя презирали! - не отягощай их ни собственными, ни посторонними просьбами, если не желаешь собою им наскучить и заставить их тебя чуж­даться; лучше пусть они тебя ищут. - Сделай себя в гла­зах их редким, не обнаруживая, впрочем, своего перед ними намерения и принужденности!

(4) .

Не принимай на себя вида, будто бы ты принадлежишь к числу знатнейших людей или, по крайней мере, в тесной связи живешь с ними! Не хвались их дружеским расположе­нием, перепискою, доверием и собственным пред ними пре­восходством. Если такая связь доставляет счастие (мне кажется, правила мои о сем предмете известны), то надобно в тишине наслаждаться оным. Есть люди, которые всегда хотят казаться в глазах других более важными и более знат­ными, нежели каковы они на самом деле. В сем намерении они стараются в счет собственного кошелька содержать дом свой в роскоши и пышности, приличную одним только знат­ным и богатым людям, и проникать в их круг, где им неред­ко надобно бывает играть незавидную роль без всякого для себя удовольствия и, между тем, совершенно презирают за­нимательнейшее и приятнейшее обращение, удаляя от себя хороших друзей и благоразумных людей. Нередко самые скряги ничего не щадят, когда находят случай иметь сво­бодный вход в знатные дома; охотно соглашаются голодом сидеть целый месяц, лишь бы только однажды угостить в доме своем какого-нибудь вельможу, который, не чувствуя таких пожертвований, часто остается неблагодарным, или,может быть, сидя у них скучает, все находит слишком мещанским и через короткое время забывает самое имя без­рассудного хозяина. Другие стараются в точности подра­жать каким-нибудь малозначащим и худым обыкновениям вельмож; копировать высокомерное их снисхождение, за­ботливую праздность, отвлеченность, чванство, пустые об­надеживания, бездушные разговоры, их двуличие, вертопрашество, нечувствительность, страсть подражать иностранцам, презрение к отечественному языку, непра­вильный слог; перенимать даже самые смешные ужимки , привычки, погрешности, щепетильность, телодвижения, грубость к низшим, болезненность, подагру, худую эконо­мию, глупые прихоти и множество других подобных ка­честв. Самое лучшее, по их мнению, оправдание есть то, что всякий знатный человек поступает точно так, а не ина­че; как будто сие самое в состоянии оправдать их дурачест­ва. Располагай поведение свое по собственному своему плану! Если ты будешь придерживаться своих правил, свое­го состояния, породы и воспитания, в таком случае ни вы­сшие, ни низшие не могут отказать тебе в должном уважении.

(5).

Не должно слишком полагаться на ласковый вид боль­шей части вельмож или считать высочайшим для себя сча­стием, когда какой-нибудь вельможа встречает нас благосклонною улыбкою, пожимает нам руку или обнимает нас. Может быть он в сию минуту имеет в нас нужду, но с презрением или по крайней мере очень холодно будет обра­щаться с нами, коль скоро пройдет сия минута. - Может быть он вовсе ничего не чувствует при своих ласках; меняет мины с таким же чувством, с каким другие меняют платья; или чрез то самое хочет унизить какого-нибудь другого сво­его раба. В обращении с такими людьми всегда надобно со­блюдать осторожность, не слишком с ними дружиться и никогда не пренебрегать внешней учтивостью и почтением, которые приличны их состоянию, сколь бы они к нам снис­ходительны ни были. Рано или поздно они опять загордятся или оставят нас, когда другой какой-нибудь льстец привле­чет их на свою сторону, и в сем то случае легко подверг­нуться неприятным унижениям, которых, впрочем, при благоразумной осторожности избежать можно.

(6).

Но угождения вельможам, от которых зависит граждан­ское наше счастье, не должны простираться за пределы ис­тинной чести. Весьма трудно для бедного, честолюбивого молодого человека возвыситься в службе какого-нибудь слабого владетеля, не поползав наперед пред гибким его Министром или главным камердинером; но сие редко кон­чится добром. Такие любимцы рано или поздно оказывают­ся в немилости сами и вместе с собою влекут в погибель своих приверженцев; а хотя бы сего и не случилось, то са­мые величайшие выгоды, которые можно приобрести с их помощью, обойдутся слишком дорого, если за оные надобно будет жертвовать уважением, оказываемым нам благора­зумными и почтенными людьми, - и сие всегда действитель­но случается. Напротив того, прямой путь всегда неизменно ведет нас если не к блистательному, то по крайней мере к постоянному счастию.

(7).

Не надобно допускать, чтобы сии земные боги учинили нас орудием в каком-нибудь неблагородном деле, а потому должно быть осторожным во всех оказываемых им услугах. Они всякое угождение ставят обязанностью и впоследствии обвиняют нас, если мы не всегда бываем расположены им собою жертвовать. - По крайней мере они весьма легко за­бывают оказанные им услуги. Однажды просил меня ... , че­ловек со многими весьма хорошими качествами, сочинить для него нечто на французском и немецком языке, что он при известном случае хотел читать публично, чтобы скло­нить умы в свою пользу. "Любезнейший! - говорил он, - мне самому не достает времени, иначе бы я вас не утруждал, притом вы в сем этом опытнее меня". Я употребил на сие несколько часов прилежания и напряжения и, коща доста­вил ему требуемое, то он прижал меня к груди своей, благо­дарил в самых лестных выражениях и с чрезмерной клятвою уверял меня, что произведение мое есть образец красноречия! Словом, он изгибался предо мною так, как будто бы я оказал ему важнейшую услугу, но, между про­чим просил меня о сем деле молчать. По прошествии двух лет пришел я утром к нему. Он наговорил мне множество в собственную свою похвалу. Я слушал с покорностью. - "И всем этим, - продолжал он, - я одолжен двум сочиненьицам, которые, без всякого хвастовства сказать, довольно удачны. Прочтите их сами, возьмите их с собою домой". И так вру­чил он мне собственный мой товар, только его рукою напи­санный. Я положил эту бумагу в карман, приложил к ней дома то же самое черновое мое сочинение и отослал назад. Он несколько был пристыжен, и мы впоследствии оба сему случаю смеялись. Но весьма часто самые лучшие из них бы­вают таковы. Более всего остерегаться надобно вступать с ними в какое-нибудь сомнительное дело. - Они обыкновен­но весьма охотно сие делают и либо всю вину возлагают на нас, когда не удается намереваемое предприятие, либо ос­тавляют нас, и все невыгоды падают на нас, когда дело пой­дет худо. В лета неопытной моей юности часто со мною случалось сие последнее. Впрочем, не могу ни слова сказать здесь о сих опытах, потому что твердо решился не приво­дить анекдотов, которые бы в худом виде выставляли харак­тер какой бы то ни было особы. Словом, не надобно знакомиться с их тайнами. Они щадят человека, который знает таковые, только до тех пор, пока он им необходимо нужен; но боятся его и стараются от него отвязаться коль скоро могут, хотя бы он и весьма ясно показывал, что не в состоянии во зло употребить сего превосходства и их дове­рия.

Вообще столь же мало надобно полагаться на благодар­ность большей части знатных и богатых людей, как и на их обещания. Итак, ничем им не жертвуй! Они не чувствуют цены твоих пожертвований; они думают, что все другие лю­ди должны платить им такую дань за их благосклонный взгляд или даже за то, что они не разрушают нашего бытия может быть только потому, что хотят чрез сие самое приоб­рести какие-нибудь маловажные выгоды. Не надобно ничем их и одаривать! - Это бы значило каплю драгоценного баль­зама бросить в сосуд мутной водою наполненный. У меня была старая дорогая картина, искусный живописец оценил оную во сто червонных. Половина сей суммы, которую бы я мог легко получить за нее, была бы в тогдашних домашних моих обстоятельствах весьма для меня полезна; но благо­расположенный мой темперамент или лучше сказать без­рассудность - заставила меня подарить оную владетельному Князю ..., который принял ее благосклонно. У меня не было намерения через сие самое у него что-нибудь выманить; но частично хотел я сим подарком доказать ему свою привер­женность, а частично надеялся получить лучшее удовлетво­рение в намереваемой своей просьбе; однако же совершенно обманулся. Он обнял меня, когда я к нему пришел, и пока­зал мне то почтенное место, которое он назначил моему по­дарку, но обещания своего не исполнил; и когда я, спустя уже год, однажды вечером был в кабинете его вместе с неко­торым Посланником, которому он показывал редкие произ­ведения искусства, находившиеся в оном, то он, говоря о дорогой моей картине, сказал сему иностранцу : " Это дей­ствительно прекрасное произведение, и оно мне досталось дешево ". Итак, он забыл, что я доставил ему сию картину за столь дешевую цену; я только пожалел об исчезнувшей надежде и о потерянной сумме, которою бы я долгое время мог прожить со своим семейством.

Столь же мало советую ссужать вельмож деньгами или занимать у них самих. В первом случае они не только счи­тают своих заимодавцев ростовщиками и таковыми людь­ми, которые должны честью для себя ставить служить своим имением какому-нибудь важному господину, но притом ес­ли они медленны в расплате (что весьма часто встречается потому, что они по большей части проживают гораздо бо-

лее, нежели сколько должно), то отсюда происходят чрез­вычайные хлопоты; нередко с великою только трудностью можно добиться с ними справедливости и сверх того этим легко нажить себе важных неприятелей. Но во втором слу­чае, то есть, если кто у них занимает, тот весьма часто дела­ется их рабом.

(9) .

Не надобно способствовать разврату и нравственной порче их самих и детей их. Не надобно им льстить или пи­тать их гордость, сладострастие, тщеславие и склонность их к суетным, сладострастным удовольствиям. Не надобно от­рицать самой даже неблагоприятной истины [по отноше­нию к вельможам]. Поступай откровенно, однако же без грубости, чтобы тем самым не вооружить их против тебя! Вступайся за невинность, за оскорбленного, униженного правдивца, очерненного придворными происками; однако же с осторожностью, не раздражая тем более его врагов, и сколько позволяет тебе положение твое! - Споспешествуй и подкрепляй, если благоразумие позволяет, скромные жела­ния, добрую славу и справедливые требования тех, кои утеснены, погребены в неизвестности или слишком низкого состояния, и потому не смеют приближаться в пышные чер­тоги! Едва поверить можно, сколько влияния имеют на сих людей как с хорошей, так и с худой стороны, слова благора­зумного и всеми почитаемого человека; сколь охотно толку­ют они все в пользу своего предубеждения, и сколько можно на них действовать, хотя не обнаружатся и следствия этих действий.

(Ю).

Не надобно говорить с ними о планах и проектах, осо­бенно таких, коих опыты еще не известны и к исполнению коих приступают они, полагаясь на одни только слова; час­тично потому, чтобы не ввести их в заблуждение (особенно когда они едва в половину нас поняли и вдруг приступают к самому делу), а частично потому, чтобы в случае неудачно­го исполнения оных не оставаться виновным, когда успех не соответствует ожиданиям. Так, например, однажды некото­рый Принц говорил со мною о плоской кровле, которую он сделал было на беседке в саду, но опять приказал снять, по­тому что она показалась ему слишком тяжелою. Я тут вспомнил, что говорил мне один Французский Инженер, именно, что дешевую, легкую, прочную Итальянскую кров­лю можно сделать из нескольких слоев синей сахарной бу­маги, обмазав оные смолою и сверху посыпать хрящом; я мимоходом рассказал об этом Принцу, не ручаясь, однако же, за доброту самой вещи. Спустя некоторое время я уз­нал, что он сделал сему опыт и, не знаю почему, - неудач­ный, и впоследствии дал ясно заметить, что я такой человек, на проекты коего осторожно полагаться надобно.

Вообще, едва ли можно быть достаточно осторожным во взаимных с ними разговорах. И потому надобно в присутст­вии их удерживаться ото всех предосудительных суждений о других людях и вообще от всякого злословия. Правда, они охотно сие слушают, но последствия часто бывают весьма несчастны. Во-первых, высказываясь подобным образом, унижаете в глазах их как себя, так и других людей, ибо, хо­тя они вместе и смеются, однако же, презирают злопыхате­лей и наблюдателей чужих недостатков, представляя себе собственные проступки; а поскольку они и без того уже всех людей презирают, то еще более презрение их возрастает при обнаружении чужих слабостей. Сверх того, при случае во зло употребляют наше имя, мешают нас в свои сплетни, передают суждения наши другим и ссорят нас с ними. Нако­нец, мы иногда еще не знаем, что может быть временное счастье тех людей, о коих мы столь невыгодно судили, нахо­дится в их [сановных] руках. Чрезвычайно удивительно, сколь часто одно вовсе незлонамеренное словцо весьма глу­боко пускает корень свой и по прошествии нескольких лет может произвести весьма вредные и несчастные последст­вия. Добро не может пустить росток в сердце, добра не со­вершающем; напротив того, зло весьма глубоко в нем укореняется и с величайшим трудом может из оного быть исторгнуто. Я бы мог привести здесь весьма странные при­меры, если бы не опасался утомить терпение читателей.

Но гораздо большую осторожность соблюдать надобно в разговорах своих о людях высших состояний. - Хотя они ре­дко любят друг друга, но по большей части увлекаемы бы­вают различными страстями, однако же не так-то охотно слушают, если в их присутствии непочтительно говорят о сих преимущественных любимцах неба. Впрочем, если знатные и богатые хотят, чтобы их приятно занимали и ве­селили, в таком случае сделай сие невинным образом, когда

имеешь нужду в их благосклонности; однако же не унижай­ся до степени жалованного шута, который всегда должен быть наготове со своими шутками при малейшем мановении руки и от которого они никогда не захотят слушать какое- нибудь разумное слово.

(И).

Большая часть вельмож бывают недоверчивы. Они обыкновенно думают, что все прочие люди против них в за­говоре, и потому-то они без удовольствия видят, когда весь­ма дружно между собою живут их подвластные. - Кто не имеет нужды в вельможах и знатных, тот свободно может по собственной своей склонности входить в связи с другими; и вообще, никакой честный человек не захочет из низкого угождения какому-либо покровителю и благодетелю оста­вить истинного друга или отвергнуть почтенного человека, подающему ему свою руку. Но кто хочет составить счастие свое при дворе, тот должен быть осторожен в выборе обра­щения, товарищей и обществ, в которые он часто входит. Там всегда находятся партии и заговоры, в которые весьма легко может быть вовлечено самое благорасположенное и чувствительное сердце; и если одна какая-нибудь партия одерживает верх над другою, в таком случае весьма часто самый невиннейший, едва ли знавший все обстоятельства происшествия, принужден бывает отвечать за все. - В одном месте, в котором я действительно против моего обыкнове­ния вел себя крайне неосторожно, терпел я чрезвычайные огорчения за то, что догадывались, будто бы я знал некото­рое происшествие или по крайней мере догадывался о нем, потому что я довольно общался с теми людьми, которые бы­ли запутаны в оном. При всем том очевидно было, что я ни­какой роли не играл в том действии и даже вовсе не знал оного до тех пор, пока оно не случилось; и даже мой совет или донос не мог бы уже воспрепятствовать оному. Итак, молчание же мое было справедливо, и еще в некотором от­ношении надобно бы почесть оное услугою, потому что я нс изменил друзьям своим. Надлежало бы подумать и том, что я был свободный и необремененный службою человек, сле­довательно, никакой не имел надобности вмешиваться в та­кие дела. Однако же поступают в таких случаях не так-то справедливо - и потому я советую при дворах ни к какой партии явно не держаться, но продолжать свой прямой путь ни мало не заботясь о том, что не касается нас непосредст­венно; со всяким обращаться вежливо, а откровенно с одни­ми только теми, которых мы совершенно знаем.

(12).

Так называемые вельможи, особенно хитрые Министры, имеют весьма редкий дар выманивать тайны у других лю­дей, и притом многие из них не слишком верно хранят оные; но, смотря по тому, полезны ли они для них или вред­ны для их неприятелей, они употребляют во зло доверие до­бросердечных людей. Итак, я советую в обращении с сими людьми соблюдать благоразумную скромность.

Не надобно также с сими вельможами без нужды гово­рить о своих домашних обстоятельствах и таких предметах, которые касаются только тебя и твоего семейства. Не жа­луйся им на свое несчастие! Не открывай им своей печали. Они ведь не могут участвовать в оной; они не имеют чувст­ва к дружескому участию; им это наводит скуку; твои тай­ны не настолько для них важны, чтобы они заботились в точности сохранить оные; они всегда думают, что у них просят милостыню, и тяготятся тем человеком, который не­счастен и несвободен. С самой еще юности они думают, что всякий подбирается к их кошельку и благодеяниям. Вообще сии люди с той минуты, когда мы, по-видимому, чего-ни­будь ищем или имеем нужду в других, смотрят на нас совер­шенно иначе, нежели прежде; отдают нам справедливость, удивляются нашим познаниям, нашему добросердечию, блистательным отличиям нашего ума, пока мы всеми сими прекрасными свойствами хотим заслужить один только уч­тивый прием и благорасположение, пока мы в глазах их по­сторонние, ни от кого не зависимы, никому не препятствуем, никого не затмеваем [своими достоинства­ми 1; но гораздо с большей придирчивостью, строгостью и несправедливостью начинают примечать за нами и судить о наших поступках, когда мы хотим сие отличие употребить на пользу общественную и пользоваться теми выгодами, кои присваивают себе знатные и их приверженцы. Всего лучше обращаются с нами знатные и богатые люди, если они узнают, что мы вовсе не имеем в них нужды, если толь­ко учтиво и без всякого хвастовства им сие показываем; ес­ли же, напротив того, им необходима наша помощь и наша опытность, и при этом если мы никогда не теряем из виду скромности и внешнего уважения; если наше остроумие, мудрость,твердость и прямодушие заставляют их оказывать нам почтение, ни малейшего не подавая повода нас опасать­ся; если заставим других обращаться к нам со своими прось­бами, не навязываясь, впрочем, им своею помощью. Такого человека они всемерно щадят.

(13) .

Если какой-нибудь вельможа считает себя разумным, остроумным, добродетельным, ученым, знатоком и пр., то в таком случае не должно явно, а тем более в присутствии других давать ему заметить свое превосходство, и что ты в состоянии его затмить! В тайне (про себя) он сам в этом со­знается, но он должен представлять себе, что он один толь­ко сие чувствует. Более всего нужна сия осторожность пред такими начальниками, которые менее тебя искусны в своем деле. Они охотно выведывают у тебя твое о каком-нибудь предмете мнение, присваивают оное себе и при случае соб­ственный же твой товар продают тебе же. Но горе тебе, если ты начнешь за сие с них взыскивать; если хоть однажды сделаешь вид, будто догадался, или если принимаешь перед ними вид наставника! Сколько же они от тебя потребуют такого, к чему бы они ни были способны, чтобы только иметь случай уличить тебя в проступке!

(14) .

Впрочем, есть маловажные угождения, которые можно оказывать вельможам без всякого нарушения совести; есть также и с их стороны такие маловажные требования, кото­рые без всякой подлой лести выполнять можно. Сии питом­цы счастья с самой юности привыкают к тому, чтобы другие во всех мелочах считались с их прихотями; руководствова­лись их вкусом; одобряли их привычки и избегали всего то­го, что противно им по одному предрассудку или ребяческому легкомыслию. Нередко и самые лучшие из них бывают чем-либо увлекаемы, и если, угождая в мелочах ка­кому-нибудь, впрочем, честному и благородному вельможе, можно из этого что-либо выиграть, или если временное соб­ственное наше либо нашего семейства счастие находится в их руках, в таком случае кто не станет снисходить в сих ме­лочах и откажется соотносить собственные свои поступки с их прихотями? (Таким образом, например, многие дети владетельных особ говорят очень скоро и не ясно и при этом не любят повторных вопросов, но хотят, чтобы их вдруг по­нимали. Конечно, лучше было бы, если с молодых лет оту­чали их от сей дурной привычки; но сис бывает редко.) Некоторые из них [вельмож] любят лошадей, собак, теат­ры, солдат, музыкантов, фигляров; хотят также иногда са­ми музицировать, выращивать растения, основывать Академии, Музеи и пр. Простительно бывает в таком слу­чае выказывать им свое согласие и даже показываться зна­током. Впрочем, не надобно выказывать собственного пред ними превосходства в любимых ими предметах, что обык­новенно случается тогда, когда вдруг выясняется, что то са­мое, чем они наиболее занимаются, мало понимают. (Весьма обширную статью можно бы написать об осторож­ном обращении со знаменитыми композиторами и невеже­ственными Меценатами). Даже об одежде, оборотах речи, разговорном тоне, слоге, почерке и о многих других предме­тах часто имеют они какое-нибудь собственное мнение, ко­торое должно щадить, если не хотим их прогневать. Впрочем, само собой разумеется, что сии угождения не мо­гут иметь места в том случае, когда они могут иметь вред­ное влияние на характер; когда заметно усиливается в них самолюбие; когда они отвлекаются от надлежащих занятий, делаются несправедливыми по отношению к другим, нечув­ствительными к действительным заслугам; или, если тако­вые их привычки легко могут испортить и развратить их сердце. К большей части вредных привычек вельмож при­надлежит также охота путешествовать по чужим краям. Они обыкновенно разъезжают по чужим землям, не узнав наперед собственной своей стороны, в которой тысяча пред­метов может быть гораздо большего достойны внимания, нежели карнавалы в Венеции и ристалища в Англии, и за иностранный вздор платят отечественным золотом; заража­ются телесными и душевными слабостями, непомерно уве­личивают свои потребности; и нередко привозят с собою в бедное свое отечество склонность к расточительности, рос­коши, сладострастью, праздности, дурной нрав, бродяг и пр.

(15).

Нередко знатные и богатые люди столь унижаются пред людьми низшего состояния, что просят у них совета или суждения о своих забавах, сочинениях, распоряжениях, планах, мнениях и других предметах. В таком случае я со­ветую быть осторожнее и при этом не забывать того, сколь дорого стоили бедному Жиль Бласу советы в доме Кардина­ла, когда настойчиво требовали от него рассказать, что го­ворят люди о проповедях его |Кардинала]. Как все почти прочие люди, так и вельможи по большей части только с тем предлагают нам на обсуждение такие предметы, чтобы мы их хвалили, и требуют нашего в том совета уже тогда, когда совершенно решились на намереваемое ими предпри­ятие.

(16) .

Не столь опасны еще отступления от сих предостерегаю­щих правил в обращении с такими людьми, которые может быть не совсем избежали недостатков знатного происхожде­ния, однако же довольно благонравны, добросердечны, ра­зумны; но несравненно важнее сия предосторожность, когда мы имеем дело с каким-нибудь знатным невежею или с та­кими людьми, которые высокомерны и вместе с тем глупы, непостоянны, недоверчивы, бесчувственны и мстительны; и я сожалею о всяком честном человеке, которому определи­ла судьба быть в зависимости от таких тиранов.

(17) .

Если ты имеешь лестное несчастие быть любимцем ка­кого-нибудь слабого вельможи, то не только сам не забы­вай, что удовольствие твое непродолжительно и что какой-либо льстец вытеснит тебя из занимаемого тобою ме­ста, но и при том не упускай удобного случая заметить как самому твоему владыке, что ты не совершенно от него зави­сишь, так и публике, сколь мало ты гордишься сим ничтож­ным своим отличием и сколь не существенен сей маловажный и случайный блеск в нравственном бытии тво­ем. И пусть он тогда возненавидит тебя; какая в том беда! по крайней мере лучшие люди не станут чуждаться тебя, как презренного человека, да и сам сей неблагородный Де­спот почувствует, что есть еще люди, нс имеющие в нем нужду. Вообще не надобно слишком полагаться на дружбу, постоянство и привязанность вельмож. Они уважают тебя до тех пор, пока имеют в тебе нужду; они непостоянны, ско­рее верят чему-нибудь худому, нежели доброму, и послед­ний [кто говорил с ним J всегда прав. Большая часть из них прикрывают внешним своим дружественным отношением только политические интересы и всегдашнюю их осторож­ность. - Они не легко согласятся вступить с тобою в тесную связь, опасаясь, чтобы ты не обнаружил их слабостей, а в смутных обстоятельствах они и вовсе тебя оставят, хотя бы и сами завлекли в оные.

Если ты не хочешь лишиться благосклонности, то ста­райся, чтобы высокомерный вельможа никогда не заметил, что ты радуешься своему над ним превосходству и любишь всегда противопоставить его мнениям свои собственные. Покажи ему, что одно только уважение и любовь к его особе и желание быть полезным располагают твоими поступками, а не своекорыстие или низкое какое тщеславие! - Впрочем, не будь столько уж безрассуден, чтобы презирать справед­ливые свои выгоды, награду за оказанные услуги, и жертво­вать своим имением; может быть он впоследствии, наскучившись тобою, доведет тебя до того, что ты принуж­ден будешь таскаться по миру.

Во всех делах, возлагаемых на тебя вельможами, будь сколь можно точнее и расчетливее, чтобы во всякое время мог оправдаться против всякой клеветы и доносов. Без при­глашения не принимай на себя ничего не принадлежащего к твоей должности! Старайся представлять им дела, принад­лежащие им по званию, в сколь можно более заниматель­ном виде.

Будучи любимцем какого-нибудь вельможи, ты, верно, имеешь завистников и шпионов, и тогда-то гораздо более соблюдай осторожность в своих нравственных поступках! - Пока мы не обратим на себя внимание публики, до тех пор люди воздают нам по справедливости; но коль скоро начи­наем играть заметную роль, то, хотя бы мы вовсе того не ис­кали и сколько бы ни были скромны, не можем избежать недоброжелательства.

При дворах всегда находятся такие люди, которые бес­престанно стараются выведывать, сколь велико влияние твое там. Чтобы сии люди никогда не заметили твоих наме­рений и не могли выведать, с какой стороны занят тобою твой покровитель, для сего старайся избегать всякого слу­чая в присутствии других говорить с ним о делах или каких- нибудь предметах, о коих, может быть, ты различного с ним мнения!

Особенно будь осторожен в том случае, когда рекомен­дуешь ему в службу других людей!

Никогда не полагайся на приверженность к тебе своих тварей, т.е. таких людей, которые обязаны тебе своим сча­стьем!

Никогда не обещай за кого-нибудь ходатайствовать, не будучи наперед уверенным в успехе дела.

Не оставляй без удовлетворения справедливой просьбы какой-нибудь твари непримиримого твоего врага!

(18).

Если покровитель твой, если вельможа, которому ты при блеске его счастия служил по нужде, учтивости, по сообра­жениям ли Политики или по одной доброй воле, свержен с высоты своей; если он лишился своего могущества, звания, имения, блеска и влияния; в таком случае не принимай сто­рону тех низких душ, которые вовсе оставляют несчастного, который уже не может быть им полезен! Если он действи­тельно достоин твоего уважения, то еще с большей ревно­стью докажи ему, что сердце твое не зависит от молвы народной; но если он не заслуживает твоей привязанности, в таком случае пощади его по крайней мере потому хотя бы, что он всеми оставлен и, следовательно, должен терпеть все оскорбления. Равным образом не мсти тому, кто, будучи еще в силе, гнал и притеснял тебя. Лучше кроткими своими поступками старайся довести его до того, чтобы он пришел в себя, почувствовал твое великодушие и, таким образом, оп­равился!

(19) .

Не принимай на себя обязанности собирать деньги в пользу бедных у знатных и других людей большого света! Они по большей части дают из одного только тщеславия, а то и вообще посчитают, будто бы сия милость оказана толь­ко для тебя. Лучше помоги сам, если в состоянии. Не указы­вай на чужое пособие! Впрочем, не порицай также и богатого, когда он отказывает представляемому тобою не­счастному в благодеянии, которое оказал ему, быть может,и менее состоятельный! Никогда не забывай, что большие его потребности, истинные или воображаемые - все равно! - и большее число ищущих его благодеяний, уравнивают его с тем, кто имеет менее; притом, если быть щедрым для всех, то нельзя будет благодетельствовать некоторым.

(20).

Хотя я здесь и говорил очень много о характере большей части вельмож и богатых с невыгодной стороны, однако же я весьма далек от того, чтобы все мною сказанное распрост­ранить без различия на всех людей высшего класса. Для ме­ня всегда крайне неприятно было видеть, что некоторые из худых новейших наших писателей особенным для себя объ­ектом для нападок избрали представителей высшего состоя­ния. Многие же из них столь мало знают сей класс людей, что обнаруживают высочайшую степень дерзости, прини­маясь судить о нравах и образе мыслей оных. Они с зави­стью и злобою из бедных своих хижин смотрят на огромные чертоги богатейших. Если при скудной их пище восходят к ним сладчайшие пары из поварней и погребов тех людей, которые живут в изобилии, то сие раздражает их и рождает в сердце огорчение. Для них прискорбно, что бедность не позволяет и им также удовлетворять своим страстям; для них несносным кажется человек, разъезжающий в карете^ и за которым они идут пешком; ругают жестокосердно Меце­ната, который, по-видимому не столь уверен в важных их заслугах, сколько они сами; и проклинают судьбу, которая не сохранила равенства в разделе земных сокровищ. Посе- му-то нередко принуждены бывают переносить все сие вельможи, Министры, знатные и богатые люди, которых представляют тиранами, злодеями, глупцами и жестокосер­дными гонителями всего благородного и хорошего. Такой слепой ревности я никогда не одобрял. Я сам возрос в из­бытке и в лестных ожиданиях; я сам довольно хорошо знаю все выгоды и невыгоды воспитания богатых и знатных лю­дей. Но последовавшая судьба, пребывание мое при дворах и обращение с людьми всякого рода научили меня, сколь необходимо говорить сущую правду без всякого пристра­стия тем, кои не успели еще образоваться неприятными опытами и кои столь редко слышат чистую и беспристраст­ную истину. Многие из них душевно добры. Даже самого невысокого ранга вельможи и владетельные люди часто имеют многие добродетели, свойственные их темпераменту, действие коих для общества гораздо благотворнее, нежели скромные возможности бедных и бессильных смертных. С самой юности своей они имеют время и случай образовать свой ум, приобрести познания о свете и людях; имеют слу­чай благодетельствовать и пользоваться плодами своих бла­годеяний; их характер не заглушен и не испорчен каким-нибудь несчастием и нуждами; необходимость ни­когда не заставляла их изгибаться и ползать пред другими. И если с одной стороны легко может развратить их ласка­тельство, то с другой стороны - мысль, что всякий благород­ный их поступок обращает на себя внимание, а всякое заблуждение часто вменяется самому позднему потомству, - все сие есть весьма сильное и превосходное побуждение [к благородной деятельности |. Многие из них действительно пользуются сими пружинами, и потому находиться при ка­ком-нибудь владетеле, понимающем важность своего состо­яния и оказывающемся достойным высшего своего звания, и иметь на него влияние есть подлинно великое счастие. Я знал некоторых из них, которые вовсе не сердились на то, когда указывали им тот камень преткновения, где многие из них падают.

(21).

В заключение сего скажу несколько слов о взаимном об­ращении знатных и богатых. Они по большей части портят друг друга. Мелкие стараются подражать вельможам или даже превзойти их в роскоши и худо понимаемом величии и таким образом увековечивают свои глупости, которым ма­ловажные и скудные дворяне, нередко одного только лакея в своей ливреи имеющие, стараются подражать во всех даже малостях. Забавные примеры сего рода можно видеть при малых Немецких дворах. Как они друг друга подстерегают, осуждают, завидуют и усиливаются превзойти. Благора­зумным знатным и богатым людям сие не к лицу. Они бы должны являть собою низшим пример порядка, простоты, презрения к тщеславным церемониям, умеренности в пище, одеянии, великолепии, в услугах, в домашнем убранстве и в других предметах. Они бы должны стараться опровергнуть то мнение, что сердце вельможи не способно к постоянной привязанности, словом: они не должны забывать, что на них обращено внимание всей публики.

При малых дворах не должно доводить до издевательст­ва над мелочами. Неужели бы лучше было, чтобы владетель каких-нибудь четырех квадратных миль земли содержал многочисленную пехотную и конную гвардию, Министров, Камергеров и непрестанно бы копил долги к долгам? Все малое кажется таковым по одному только сравнению и всег­да остается хорошим, если только имеет определенную цель и не слишком далеко простирается. Тридцать человек, ко­торые наблюдают за порядком в городе попеременно гораз­до важнее тридцати тысяч, отвлекаемых от полезных работ, чтобы забавляться с ними за счет бедного трудолюбивого подданного.

ГЛАВА II.

Об обращении с низшими.

(1) .

В седьмой главе второй части сего сочинения я уже гово­рил о поведении господ в отношении своих слуг и об обязан­ности знатных облегчать и услаждать жизнь тех людей, коих судьба определила быть в зависимости. Итак, отсылаю читателя в то место, а здесь приведу только некоторые пра­вила, могущие руководствовать нас в обращении с такими людьми, которые хотя не находятся в нашей зависимости, но по рождению, достоянию или другим гражданским отно­шениям занимают низшее по отношению к нам место.

(2) .

Надобно поступать вежливо и ласково с такими людьми, коих судьба не столь щедро одарила счастием, как нас. На­добно уважать действительные заслуги и истинное достоин­ство человека и в самом низком состоянии. Не должно подобно большей части знатных и богатых оказывать снис­хождение к низшему состоянию только тогда, когда имеем в них нужду, и, напротив того, вовсе их оставлять или обхо­диться высокомерно, когда можем и без них обойтись. Не надобно в присутствии какого-нибудь знатнейшего сторо­ниться того человека, с которым наедине обращаемся лас­ково и искренне; не должно стыдиться оказывать почтение человеку, действительно оное заслуживающему, явно в

большом свете, несмотря на то, что он без чинов и без денег. Впрочем, не надобно из одного только корыстолюбия и тще­славия отдавать предпочтение низшим классам, чтобы тем самым склонить мнение публики на свою сторону и чрез то прослыть любезным и ласковым господином и выиграть предпочтение пред другими. Не должно преимущественно избирать для себя обращение с людьми без воспитания в на­мерении найти в кругу их большего к себе почтения и люб­ви. Равным образом не надобно думать, что мы поступаем естественно, подражая обыкновениям простого народа. Не должно также потому только обращаться ласково с низши­ми единственно, чтобы тем унизить кого-нибудь из высших; или оказывать снисхождение из одной только гордости, что­бы тем заслужить большее почтение; но, исключая все слу­чайные отношения, по одному только благому намерению, истинному понятию о благородстве и по прямому чувству справедливости ценить в человеке токмо то достоинство, которое он имеет как человек.

(3) .

Но и сею вежливостью надобно располагать по правилам благоразумия; она не должна выходить из определенных границ. Коль скоро низший чувствует, что честь, которую мы ему оказываем для него не может приличествовать, в та­ком случае он сочтет сие или безрассудством, или насмеш­кою, или даже обманом, опасаясь при этом, не скрывается ли под оказываемыми ему знаками чести чего-нибудь для него опасного и вредного. Есть также некоторый род снис­хождения, который действительно оскорбителен, и тот, ко­му оказывают оное, явно чувствует, что сии вежливости не что другое суть, как один только милостивый вид, который в глазах самых низших, впрочем, чувствующих внутреннее свое достоинство, может сделать нас смешными. Наконец, есть еще самый отвратительный род вежливости, а именно, когда с людьми низшего состояния говорят языком вовсе для них непонятным; когда в разговорах с ними употребля­ют слова: "покорность", "милость", "честь", "восторг" и пр., к которым вовсе не привыкло их ухо. Сия погрешность весь­ма обыкновенна между придворными. Они собственное свое наречие считают единственным, всеобщим языком и потому при всем своем благонамерении делаются презренными или навлекают на себя подозрение. Величайшее искусство обра­щения, как я в самом начале сей книги уже заметил, состо­ит в том, чтобы уметь приспособиться к тону всякого обще­ства и быть в состоянии, смотря по обстоятельствам, соотноситься с оным.

(4) .

Остерегайся иметь излишнее доверие к людям без воспи­тания. Они легко могут ко вреду нашему воспользоваться нашим добросердечием; всегда требуют от нас слишком много и бывают нескромны. На всякого возлагать должно столько, сколько сообразно с его силами.

(5) .

Не надобно мстить низшему в счастливую эпоху жизни за то, что он оставил нас в неблагоприятных нам обстоя­тельствах, раболепствовал врагам нашим, или когда он, по­добно подсолнуху, обращается по солнцу. Не должно забывать, что такие люди часто бывают в необходимости угождать другим, чтобы только иметь пропитание. К тому же не многие из них воспитаны так, чтобы могли ценить не­которые утонченные ощущения и пожертвования! Не забы­вай, говорю я, что все люди поступают более или менее по соображениям корыстолюбия, которое образованные люди умеют скрывать.

(6) .

Не проводи низшего, просящего у тебя покровительства, защиты или помощи, ложными обнадеживаниями, пустыми обещаниями и тщетными утешениями, как обыкновенно поступает большая часть знатных, которые, дабы избавить­ся от докучливых бедняков или прослыть великодушными, либо по одной слабости, непостоянству осыпают всякого просителя лестными словами и обещаниями, но коль скоро он от них уходит, то вовсе о нем забывают. Между тем бед­няга идет домой в полной уверенности, что поручил судьбу свою надежному человеку, оставляет все другие способы, которыми бы он мог воспользоваться к достижению своих намерений, и впоследствии горькое чувствует несчастие, видя, сколь он обманулся.

(7) .

Оказывай помощь тому, кто имеет в ней нужду! Благо­детельствуй и покровительствуй, сколько позволяет спра­ведливость, тем, кои просят у тебя помощи, благодеяния и защиты! Но не будь настолько слаб, чтобы ни в чем не смог и отказывать! От сего происходят два вредных последствия: во-первых, низкие люди могут к собственному твоему вреду воспользоваться твоею слабостью и возложить на тебя бре­мя обязанностей, трудов и забот, бремя весьма несносное для твоего сердца, сил или кошелька, чрез то принужден будешь оказать какую-нибудь несправедливость против других, не столь навязчивых; во-вторых, кто слишком мно­го обещает, тот нередко принужден бывает против собствен­ной воли нарушать свое обещание. Основательный человек должен также уметь и отказывать, и если он сие делает бла­городно, без всякого оскорбления по каким-либо важным причинам, и, между тем, известно, что он поступает спра­ведливо и помогает охотно, то чрез сие не может он сни­скать себе врагов. Всем людям, конечно, угодить невозможно, но если поступки наши всегда будут основа­тельны и благоразумны, то по крайней мере добрые люди не откажут нам в своей признательности. Слабость не есть до­бродушие, и отказывать в том, что противно правилам бла­горазумия, - не значит быть жестокосердным.

(8).

Не требуй излишней образованности и просвещенности от людей низкого состояния! Не способствуй также к непо­мерному напряжению умственных их способностей и к обо­гащению оных такими познаниями, которые могут сделать неприятным для них настоящее их состояние и поселить в них презрение к тем занятиям, к которым определила их судьба. В наши времена слово просвещение весьма часто употребляется во зло и не столько значит облагораживание ума, сколько стремление его к пустым и фантастическим мечтам. Истинное же просвещение ума есть то, которое на­учает нас довольствоваться своим положением, быть спо­собным ко всяким отношениям и во всех оных быть полезным и действовать сообразно благонамеренной цели. Все прочее - одно только безрассудство и всегда ведет к раз­врату.

(9).

С подчиненными обращайся ласково, однако же нимало не теряя в глазах их собственного уважения. Очень не хоро­шо, если подчиненные становятся необходимыми для на­чальника; и достоин презрения тот начальник, который, не желая или не имея способности отправлять вверенных ему дел самому, поручает оные своим подчиненным. В таком случае он не в состоянии будет напоминать нерадивому или упрямому Секретарю об исправлении своей должности; но во всех делах принужден соглашаться на то, что заблагорас­судится сему последнему.

ГЛАВА III.

Об обращении с придворными

и им подобными людьми.

О).

Я говорю здесь об обращении с придворными и вообще с такими особами, которые живут в так называемом большом свете и достаточно освоили тон оного. К сожалению! - тон сей, свойственный одним только вельможам и знатным лю­дям, весьма скоро перенимают все состояния, имеющие хоть несколько высшее воспитание. Удаленность от приро­ды, равнодушие к первейшим и приятнейшим человеческим связям, презрение к простоте, невинности, простодушию, чистосердечию и искренности, бесхарактерность, недоста­ток в основательных и истинно полезных знаниях; а вместо этого - бесстыдство, язвительность, нескромность, болтли­вость, неосновательность, холодность ко всему хорошему, благородному и великому; сладострастие, невоздержан­ность, похабство, изнеженность, жеманство, ветреность, легкомыслие, отвратительное высокомерие, ложное велико­лепие, неумелое домоводство, страсть к почестям, всякого рода предрассудки, зависимость от взглядов какого-нибудь Мецената, рабское унижение ради получения каких-либо благ, низкое ласкательство к тому, кто необходимо нужен, и вместе с тем - пренебрежение к достопочтеннейшим, но не способным одарить подачкой, пожертвование всем свя­щенным ради достижения предполагаемой цели, обманы, неверность, притворство, вероломство, пересуды, сплетни, недоброжелательность, злословие, страсть к многословию, смешные ужимки, обыкновения и привычки - вот почти все то, чему мужья и жены, сыновья и дочери наши могут нау­читься от любезных придворных! Вот науки, коими образу­ются люди, считающие себя утонченными! Там, где господствует сей тон, на истинные заслуги не только не об­ращают внимания, но, напротив того, всемерно их презира­ют, угнетают, не дают им проявиться, извращают и осмеивают. Нет большей победы для утонченного льстеца, как унизить человека истинных достоинств, превосходство коего он чувствует в своем сердце; нет, говорю я, для него большей победы, как выставить недостаток его в том изве­стном роде обращения, который состоит в том, чтобы гово­рить таким языком или о таких предметах, которых он вовсе не разумеет, и тем довести до того, что человек запу­тается и покажет себя с невыгодной стороны! Нет большей победы для кокетки, как выставить в каком-нибудь обще­стве честную и достойную женщину в смешном и жалком виде. Всего этого ожидать надобно, когда обзаводишься свя­зями с людьми сего рода. Посему не должно беспокоиться, если в самом деле с нами случаются такие вещи. Иначе бес­престанно будешь тревожиться: тысячи разных страстей по­переменно будут возмущать твой покой, особенно честолюбие и тщеславие. Впрочем, можно тремя средствами избежать сих неприятностей: или не вступать в большой свет; или, вступив в оный, идти своим путем, вовсе не вме­шиваясь во все сии дурачества; или, наконец, приспосо­биться к тону оного, но при всем том с осторожностью и не разменивая своего характера.

(2).

Кто по званию своему не имеет необходимой обязанно­сти жить при дворе или в большом свете, тот лучше удались от сего зрелища блистательного бедствия и той суматохи, которая притупляет ум и развращает сердце. Жить в мир­ном домашнем уединении, общаясь лишь с некоторыми иск­ренними , благоразумными и веселыми друзьями, посвятив себя совершенно своему назначению, своим обязанностям, соответственным наукам и невинным удовольствиям, и из­редка с осторожностью принимать участие в публичных за­бавах, в больших, разнообразных обществах, чтобы набраться новых впечатлений для занятия всегда деятель­ного воображения и избежать утомительного однообразия - такая жизнь достойна благоразумного человека! В самом деле, избегать большого света гораздо чаще бывает в нашей воле, нежели об этом думают. Но какая-то неблагоразум­ная суетливость, угодливость к посредственным людям, тщеславие, слабость, страсть к подражанию - вот что за­ставляет иногда, впрочем честного человека, наилучшее время своей жизни проводить там, где на всяком шагу под­стерегают его беспокойство, скука, отвращение и окружают его низкие страсти. Правда, для избежания сих напастей надобно не только иметь состояние вовсе независимое, но и поступать по основательным правилам и оставлять без вни­мания все выгодные и невыгодные для нас людские сплетни.

(3) .

Если же кто-то хочет или если кого заставляет обязан­ность жить в большом свете, и, между тем, нет надежды примениться к тону оного - в таком случае держаться по крайней мере надобно того способа обращения, который мы получили от природы и воспитания. Нет ничего отврати­тельнее, как неумелое подражание нравам большого света; нет ничего смешнее, как если бы почтенный селянин или простой мещанин захотели бы играть роль Французского щеголя, придворного или политика; если люди с посредст­венным познанием в иностранном языке ищут всякого слу­чая говорить оным; или если люди, пусть даже в молодости своей и жившие при дворах, не замечают, что щегольской язык, которым говорили, например, при дворе Людовика XIV, более уже не в употреблении, и что гардероб прошед­шего столетия в нынешнее время употребляется только в комическом театре. Такие люди становятся предметом на­смешек, между тем как другие, поступая просто и благора­зумно, соблюдая во всем надлежащую, хотя утонченностью своею весьма далекую от придворной, благопристойность, среди самых легкомысленных щеголей пользуются уваже­нием и живут, если не приятно, то по крайней мере спокой­но. Итак, почтенный простак! будь всеща прост в своей одежде и поступках! Будь степенен, скромен, учтив, споко­ен, правдив! Не говори слишком много и никогда о таких вещах, которых ты не знаешь, и на таком языке, в котором ты мало искусен, в то время, как собеседник разумеет твой родной язык! Храни свое достоинство, будь во всем прямо­душен, но без грубости, и никто тебя беспокоить не станет! Правда, в этом случае не слишком тебя станут отличать, но не стоит беспокоиться о том! Не показывай досады или ску­ки, когда никто в обществе не говорит с тобою; ты ничего не теряешь и можешь, между тем, поразмышлять о разных хо­роших предметах, сделать полезные наблюдения, и не толь­ко не подвергнешься презрению, но, может быть, еще на­чнут тебя и опасаться, без всякой, впрочем, к тебе ненависти, а это иногда имеет свои выгоды.

Люди, которые в молодости своей довольно значитель­ную, даже блистательную роль играли при дворе и в боль­ших городах, - сии люди, удалившись оттуда и посвятив себя простой уединенной жизни, очень легко забывают, что для удержания своей важности никогда не должно остав­лять господствующего тона в обращении и пренебрегать ма­лейшими успехами такого рода образованности. (Если только успехи в обращении можно назвать образованно­стью) . Но возможно ли следовать неотступно за всеми столь разнообразными изменениями во вкусе и воображении, не находясь всегда в большом свете? Часто мы огорчаемся, ви­дя то, как мало или совсем не обращают на нас внимания, что молодые, ничего не представляющие еще люди, стано­вятся Корифеями, что они сами и обожатели их презирают нас и разве только из одной снисходительной учтивости оказывают нам некоторое внимание. Едва поверить можно, сколь сие обстоятельство может возмутить дух самого бла­горазумного человека (ибо и благоразумнейшие люди быва­ют иногда тщеславны); сколь может произвести неудо­вольствий, когда вместо того, чего мы ищем, сталкиваемся со случаями, доказывающими нам тщетность наших уси­лий; и, напротив того, с какою быстротой, с каким удоволь­ствием стремимся мы туда, где оказывают нам внимание, проявляют к нам любовь и уважение. Кто долгое время жил при больших и малых дворах и вообще в большом свете, тот никогда не может прийти в замешательство подобного рода. Он умеет приноравливаться, он скоро поймет, какой надоб­но ему принять тон; но простосердечные люди, которые не имели случая достигнуть сей степени утонченности, не дол­жны терять из виду того, что сказано в начале сей главы.

(4).

Наконец, кто часто или всегда живет в большом свете, тот благоразумно поступает, если не презирает господству­ющего тона и внешних обыкновений, принятых в оном. Первое не очень трудно, а последнее, кажется, не может иметь вредного влияния на наш характер. Итак, не отли­чайся старообрядной одеждой или манерами! Однако же, не забывай также и своего возраста, положения и возможно­стей; не перенимай каких-нибудь дурачеств известных вер­топрахов или пустых сиюминутных мод! Ознакомься с тоном придворных людей, со способом взаимного их обхож­дения и обычаями обращения, однако же не забывай истин­ных достоинств характера и справедливости!

(5) .

Нельзя положить общей границы, как далеко прости­раться должно подражание придворным обыкновениям. Благоразумный человек, сообразуясь с собственным своим положением, характером и совестью, сам лучше может ре­шить сию задачу. Я прибавлю здесь только то, что не всегда надобно вооружаться против каких-нибудь невинных дура­честв, которым мы сами подражать не хотим. Часто не толь­ко можно, но и должно на некоторое время принимать и такие обыкновения, которые, впрочем, не имеют вредного влияния на характер, и тем более в оных участвовать, чем более они могут нам способствовать делать добро другим.

Бывает также мода на словесность, художества, на вкус, на некоторые забавы, театральные зрелища, на похвалы, которыми большая часть знатных людей, часто не по досто­инству, осыпают какую-нибудь певицу или какого-нибудь виртуоза, писателя, проповедника, живописца, портного и пр. и пр. В таком случае тщетно было бы противоречить се­му модному вкусу. Лучше всего спокойно ожидать, пока но­вое дурачество займет место прежнего. Бывает мода также и на лекарства, употребление коих знатные люди делают для себя необходимостью. Не надобно осуждать сего явно, иногда нужно даже быть им подражателем, не доводя себя, впрочем, до опасности и дурачества. По крайней мере на­добно знать эти моды, чтобы при случае можно было что- нибудь сказать об оных. Боже сохрани, если ты, поддавшись чувству, станешь порицать какую-нибудь актрису, которая весь свет удивляет своим голосом, или назовешь жалкою книгу, сочинителя коей почитают великим гением! Юноши в двадцать пять лет начинают уже стариться, перестают танцевать, входят в круг стариков, являются в обществах с видом важным, философским; но настанет сорок лет, они опять начинают молодеть, прыгают, играют в фанты с мо­лодыми девицами,- все это надобно примечать и, смотря по обстоятельствам, располагать своими поступками.

Нс презирай всего того, что имеет одно только случай­ное достоинство, если хочешь приятно жить в большом све­те! Не пренебрегай титулами, орденами, блеском и пр. Однако же и не возлагай на них истинного достоинства, не слишком гоняйся за оными! Словом, не слишком старайся выказывать себя между светскими людьми, с которыми ты жить должен! Это не есть одно только правило благоразу­мия, но обязанность перенимать обыкновения того состоя­ния, которое избираешь, обязанность быть совершенно тем, чем быть должно; однако же исполнение оной обязанности не должно быть в ущерб характеру. Впрочем, не ожидай на сем поприще того, чтобы почитали тебя человеком благо­родным, умным, искусным; но разве только что про тебя скажут: par Dieu! il a dc I ’esprit, comme nous autres!, т.е. право! он столько же умен, как и мы!

(7) .

И если ты все же хочешь получить по крайней мере сию пустую похвалу, то даже не выказывай превосходства свое­го над толпой сих празднолюбцев. Просвещенный и благо­родный человек, даже если бы он в точности соображался с нравами так называемого утонченного общества, никогда, однако, не избежит зависти, порицания, вздорных сплетен и насмешек, господствующих в оном; чтобы понравиться пустым головам надобно самому иметь пустую голову. Со­ветую в таком случае не беспокоиться, наипаче не обнару­живать досады, огорчения, иначе никогда не оставят тебя в покое. Надобно продолжать прямой путь свой и следовать собственной системе неуклонно, пусть глупцы болтают, по­ка им самим нс наскучит. Все объяснения, все извинения в таком случае тщетны, и едва ты успеешь опровергнуть одну клев!сту, уже готова и другая.

(8) .

В большом свете особенно должно иметь ввщг выше­названные правила, т.е. что достоинство всякого челове­ка зависит только от того, как он показывает себя в своих поступках. Итак, надобно казаться свободным, на­дежным, решительным. Не надобно подавать повода другим людям думать, будто бы можно с нами не считаться, можно обходиться с нами постыдным образом, или в нашем обще-

стве нельзя быть без скуки. Придворные люди и им подо­бные обыкновенно соотносят степень своей вежливости и почтения к нам с тем, как принимают нас в знатном кругу. Итак, надобно стараться выказывать себя в оном, надо иметь некоторую ловкость обращения, которая совершенно отлична от навязчивости, нахальства и хвастовства, и кото­рая, собственно, состоит в кротких, беспристрастных и рав­нодушных поступках; и которой мы никогда не достигнем, если тщеславие наше везде будет искать одного только бле­ска, а в глубине сердца собственное наше одобрение не бо­лее нас будет достойно, как и то внимание, которым награждают нас пустоголовые вертопрахи.

(9).

Поведение наше в отношении придворных в точности должно быть соотнесено с их поведением относительно нас. Ни одного шага не должно делать в упреждение их. Сей род людей в требованиях не ограничен. Отвечай на гордость гордостью, на холодность - холодностью, на ласки - ласка­ми; но не плати ни более, ни менее того, сколько сам пол­учил от них! Соблюдение сей предосторожности имеет различную пользу. Утонченные светские люди подобны тростнику, колеблемому ветром. Поелику они сами малое имеют представление о внутреннем достоинстве [челове­ка 1, то и вся их жизнь основывается на внешней молве о нем. Они прильнут к тебе, как скоро заметят, что тебя люди уважают; но если ты всех сих болтунов не привлек на свою сторону ласкательством или чем-нибудь сему подобным, то скоро услышишь публичные нелестные о себе отзывы. Едва только успеет разнестись такой слух в обществе, сразу же заметят сии ползающие твари действие оного; и если оно успеет укорениться, так сразу же начнут гордиться пред то­бою. Если ты этим тревожишься и станешь обходиться с ни­ми по внушению собственного чувства как с такими людьми, дружественное расположение коих ты бы охотно сохранить желал, то тем только увеличишь их нескром­ность; они станут способствовать распространению сплетен, которые, несмотря на незначительность повода, могут при­чинить тебе великую досаду. Но если тому, кто обходится с тобой холодно, ты выкажешь презрение, то он, верно, тебя оставит, позаботится о собственной репутации, никогда не станет говорить о тебе с худой стороны и будет изгибаться пред тобой как пред таким человеком, который, по его мне­нию, имеет какое-нибудь тайное покровительство, и имен­но потому, что ты кажешься ему столь твердым и равнодушным ко всем отзывам публики. Плати ему двой­ною ценой за все то, чем он дерзнул тебя огорчить! Не прельщайся никакими ласками, пока он не покорится тебе в полной мере! Я, отказавшийся уже от счастья блистать в большом свете, не следую в сем случае никакой определен­ной системе, но сообразуюсь с одним только расположением духа. Привыкнув к истинным чувствам, исходящим от чис­того сердца; умея по достоинству оценить дружеское распо­ложение и доброжелательность; менее заботясь снискать уважение, нежели любовь, - признаюсь, меня всегда огор­чает холодное обращение со мной тех людей, о которых я имею хорошее мнение. Правда, иногда меня это забавляет, и я сердечно радуюсь, когда слышу, что праздная публика проходится по поводу моей особы потому, наверное, что слыву человеком, который служит в большом свете как во­лонтер, не домогающийся никаких для себя выгод. Впро­чем, я не хвалю того, что делаю сообразуясь с особенностями своего темперамента. Лучше всего наименее показывать беспокойства о всех подобных сплетнях, ни с кем об оных не говорить и никому не объясняться. В таком случае через несколько дней умолкнут все сплетни, кото­рые иначе, может быть, увеличили бы только зло.

(Ю).

Будь вежлив и ласков во внешних своих поступках! При дворах и в больших городах часто необходимо видеться, снисходить и ласково обходиться даже с такими людьми, которых не уважаем; при этом надо помнить, что здесь не ищут друзей, а только собеседников. Но если где требует то­го польза или, по крайней мере, возможно заставить себя уважать или даже бояться таких людей, кто одним только страхом и может быть обуздан, - в таком случае заставь по­чувствовать свою власть! В обращении со льстецом имей до­стоинство, чтобы ему и не вздумалось когда-либо над тобою подшутить или ввести тебя в какой-нибудь обман! Сии низ­кие души трепещут, чувствуя превосходство благоразумно­го, основательного человека, но превосходство не должно перерождаться в высокомерие или низкую гордость. При случае говори сим людям правду, но без жара и грубости!

Если благоразумие позволяет, то с хладнокровием опровер­гай ошибочные их суждения! Заставь их молчать, когда они порочат какого-нибудь честного человека! Противопостав­ляй скрытным их проискам бодрость, деятельность и истин­ную силу! Удерживайся от всяких дружеских с ними шуток! Не давай свободы истинной веселости духа, чтобы не ска­зать такого слова, которое бы могло быть употреблено тебе во вред!

(11) .

Вообще в большом свете никогда не говори пламенным языком сердца! Сей язык там неизвестен. Не говори также об истинных, приятных для тебя, простых удовольствиях домашних! Это тайны для людей светских и должны оста­ваться тайнами. Управляй лицом по своей воле, чтобы не было на оном изображено ни удивления, ни удовольствия, ни отвращения, ни скуки! Придворные лучше понимают чувства, изображенные на лице твоем, нежели самые вещи, эти чувства вызвавшие; в этом, собственно, и состоит вся почти их наука. Никому не вверяй дел своих! Не только в словах, но и в слушании будь осторожен! Иначе можешь на­влечь на себя чье-либо неудовольствие.

(12) .

Я уже прежде сказал, что поведение наше в большом свете должно меняться в зависимости от того, с кем мы име­ем дело, т.е. от положения каждого человека в свете; и что то, что хорошо в отношении с одним, совсем не подходит для другого. Кто не только хочет жить и снискать уважение в свете, но и действовать, отличаться, задавать тон другим, тот должен гораздо короче познать свет. Там может быть очень важно: принадлежать ли к господствующей стороне или вовсе не принимать чью-либо сторону. (В сем случае всего надежнее не приставать ни к какой.) В свете часто нужно руководствоваться политикою: в каком случае при непредсказуемой выгоде не надобно помогать; когда надоб­но даже вредить; когда должно оставлять гонимых своих приятелей и не вступаться за них явно. В свете может быть нужно сначала представляться маловажным, дабы не заметили и не расстроили дальнейших планов, и довольст­воваться скромной ролью. (Поелику такой человек обыкно­венно имеет более голосов на своей стороне, нежели другой, более заметный). Но во всех делах, производимых в боль­шом свете, преимущественно соблюдать должно хладнокро­вие, т.е. никогда не забывать держать себя в руках, и всячески избегать опрометчивых шагов; никогда не жертво­вать разумом ради сердца, в угоду темпераменту и пустым мечтам; надобно иметь предусмотрительность, решимость, присутствие духа. Часто бывает так, что при посредствен­ных природных дарованиях именно благодаря хладнокро­вию и другим подобным качествам господствуют над живейшими и утонченными пламенными людьми. Но сего трудного искусства, если только оному вообще научиться можно, если оно не есть исключительный дар природы, до­стигнуть можно только через многолетний труд и опыт.

(13).

В заключении сей главы скажу нечто о пользе, доставля­емой нам обращением с людьми большого света. В самом де­ле, она - эта польза - не маловажна. Правила, предписывающие нам известные обыкновения образованно­го общества, конечно, не суть правила нравственности, но правила взаимного согласия, цель же сего согласия есть та, чтобы стараться все неизбежные неудобства, сопряженные с стесненным положением, сделать сколько можно сносными, не употребляя к тому таких средств, которые бы оскорбляли чье-либо человеческое достоинство.

Итак, желательно, чтобы не так-то уж и вооружались против истинно утонченного светского тона. Он научит нас не оставлять без внимания и маловажные угождения, до­ставляющие приятности и удобства в жизни. Он возбуждает внимание наше к порывам человеческого сердца; изощряет наблюдательный наш дух; приучает нас жить с людьми вся­кого рода, не доставляя им огорчения и не чувствуя оного с их стороны. Настоящий и вместе с тем честный царедворец всегда заслуживает уважения; и нет никакой надобности удаляться в пустыню или погребать себя в тихом кабинете, чтобы только иметь право называться философом. Не имея хотя бы некоторого о большом свете представления, весьма мало поможет нам вся кабинетная ученость и познание лю­дей, почерпнутые из книг. Итак, я советую всякому молодо­му человеку, который только имеет благородное честолюбие и охоту познать свет и людей, быть полезным и деятельным, по крайней мере на некоторое время вступить в свет хотя бы только для того, чтобы собрать материалы для наблюдений, которые некогда в старости будут зани­мать его ум и позволят дать полезное наставление своим де­тям и внукам, которые, может быть, определены искать свое счастье при дворе и в больших городах.

ГЛАВА IV.

Об обращении с духовными особами.

(1) .

Теперь я стану говорить об обращении с людьми других состояний и отношений и потому справедливым почитаю начать с духовенства, посвятив оному особенную главу. Сколь наставительно, сколь благотворно обращение с таким человеком, который совершенно посвятил себя священному своему званию; коего разум и воля просвещены кроткими внушениями Религии; кто с пламенною ревностью стремит­ся к истине и добродетели и силу слов поддерживает собст­венным примером; который своим прихожанам друг, благодетель и наставник; который в поучениях своих прост и чистосердечен; скромностью, простотою нравов, воздер­жанием и бескорыстием отличается яко достойный последо­ватель Апостолов; не чуждается иноверцев, отечески снисходителен к заблудшим; не отвращается невинных за­бав и притом в собственном домашнем кругу добрый, неж­ный и благоразумный хозяин! Но не все служители Религии похожи на сие изображение. Люди без воспитания и нравов, возникшие из самого низкого состояния, без здравого рас­судка и без всех других познаний, кроме тех, кои нужны им только для самого пустого испытания, вступают в сие состо­яние, добиваются приходов и для достижения сей цели употребляют все возможные происки и унижения. Таковые едва только успеют достигнуть предполагаемой ими цели, вдруг делаются низкими. Будучи скупы, алчны, сладостра­стны, прожорливы, льстецы вельможам и богачам, надмен­ны и горды пред низшими, завистливы и злобны к равным, они по большей части сами причиною столь всеобщего пре­зрения к священному их сану. Религия в глазах их не что другое, как сухая наука, а звание - прибыльное ремесло. В деревне они делаются совершенными мужиками, предаются праздности и неге и жалуются на безмерный труд, когда они должны чрез неделю с кафедры усыплять паству своим бедным догматическим остроумием. Они всегда домогаются подарков и наследств; честолюбие их безмерно; духовная гордость, властолюбие и господствование неограничены. Ре­вность к Религии служит им покровом их страстей. Право­славие есть их лозунг; и слепая вера и слава Божия есть их оружие, когда они хотят до гроба преследовать невинного, кроткого гражданина, который, находя различие между Ре­лигией и Богословием, не льстит им и не делает для них по­жертвований. Я по опыту знаю, сколь ужасно и ненасытно их мщение, сколь неумолима их злоба к тому, кто не хочет подвергнуться железному их скипетру или молчать об их злости. В тщеславии превосходят они самих женщин. Из од­ного только пустого любопытства входят они в дома, заво­дят связи с семействами, чтобы затевать происки, вмешиваться в ссоры и в смутных обстоятельствах чем-ни­будь воспользоваться. Их проповеди, разговоры и взгляды суть извержения, осуждения и угрозы против иноверцев и всякого другого, кто имеет несчастие не верить тому, чему они, часто не веря сами, учат единственно потому, что пол­учают за то деньги. Они наблюдают за проступками других людей, выставляют оные в преувеличенном виде или, если где и не смеют сделать сего явно, в таком случае действуют скрытно через других; или под покровом смиренномудрия, ханжества и ревности к благочестию и благо- нравию тихим голосом, жалобами и причитаниями стараются слабых пре­клонить на свою сторону, а потом в отношении благоразум­нейших и лучших людей вызвать презрение народа.

(2) .

А так как встречаются духовные, которые имеют неко­торые следы сих пороков (Читатель не забудет, что книга сия писана в Германии и для Германии), например, духов­ную гордость, нетерпимость иных исповеданий, привержен­ность к схемам, корыстолюбие, мщение и пр., то не бесполезно будет предложить некоторые правила предосто­рожности, которые в обращении со всеми людьми сего со­стояния без различия, соблюдать должно. Должно остерегаться подавать им повод подозревать вас в ереси; и поелику вообще благоразумный человек, будучи в обще­стве, удерживается от суждения о предметах, относящихся до Религии, то преимущественно удерживаться должно го­ворить в присутствии духовного что-нибудь такое, что мо­жет быть в худую сторону истолковано и может показаться порицанием какой-нибудь церковной системы или обряда Религии.

Будучи в обществе, никогда не насмехайся над духов­ным, хотя бы он и сам подавал к тому повод! Говори о них с осторожностью, потому что почтенное состояние сие заслу­живает всякое снисхождение, которого по недостоинству только некоторых членов судить не должно; поступая же противным образом, легко можно против собственной воли возбудить равнодушие к Религии, которое, к сожалению! столько уже распространилось.

Надобно оказывать духовным всевозможное уважение, которого они по справедливости требовать могут. Не только никого ничем оскорблять не должно, надобно избегать са­мых даже малейших проступков, в которых бы всякий дру­гой весьма легко извинить мог. Надобно быть вежливым.

(3) .

В Прелатурах и монастырях надобно перенимать тон Св. отцов, если хотим им понравиться. Здесь можно иногда за­водить маловажные споры, предлагать Латинские задачи, заниматься школьною остротою, некоторыми рассказами из Истории церковной и Житий Св. отцов; оказывать уваже­ние к Высокопреподобному Прелату, Приору или Игумену; выказывать удивление драгоценной утварью, строениями и заведениями; с особенною скромностью говорить о полити­ке, войне и мире; осторожно судить о других духовных братствах, особенно об Иезуитах. Вот средство к тому, что­бы быть хорошо принятым в Прелатурах и монастырях и снискать уважение.

О взаимном обращении самих духовных я не говорю здесь ни слова. О сем предмете уже довольно много сказано хорошего и замечательного в письмах о монашестве и в бесчисленных других сочинениях.

ГЛАВА V.

Об обращении с учеными и художниками.

(D-

Если бы в нынешние времена название ученого не сдела­лось столь же обыкновенным, как и название gentlman в Англии, и если бы под сим названием всегда разумели бы только такого человека, который образовал ум свой истинно полезными познаниями, и сии познания употребил на обла­гораживание своего сердца; словом, которому науки и худо­жества послужили средством сделаться человеком благоразумным, добрым и для блага своих сограждан дея­тельным, тоща бы я не писал здесь особенной главы об об­ращении с такими людьми. Нужны ли правила для обращения с умным и благородным человеком? Сидеть с ним и слушать наставления из уст его; смотреть на него и соотносить собственные свои поступки с примерами, кото­рые он нам собою представляет; слышать от него истину и следовать оной - вот счастье! - пользоваться коим по прави­лам научиться нельзя. Но если в нынешние времена назы­вается ученым всякий жалкий стихоплет, переписчик (Compilator), журналист, анекдотчик, переводчик, собира­тель иностранных литературных произведений и вообще всякий, кто злоупотребляет снисхождением публики, дабы только напечатать целые тома, наполненные бессмыслицей, сумасбродством и тем, о чем уже давно гораздо лучше напи­сано; если науки ценятся не по степени пользы их для об­щества, но по легкомысленному вкусу читающего люда; если умственные мечты называются мудростью, сумасброд­ный бред считают читательским порывом и энтузиазмом; если недоученный юноша, поместивший стихотворные или другого рода бредни свои в каком-нибудь периодическом из­дании, называется пиитом; если человек, который может произвести несколько неправильных тонов без связи, без выражения, почитается музыкантом, а кто умеет несколько каких-нибудь скачков сделать ногами, называется танцо­ром, - в таком случае нужно сказать что-нибудь и о том, как поступать в обращении с такими людьми, если только не хотите, чтобы считали вас человеком без вкуса и познаний, и желаете уважать всякого по его достоинству.

(2).

Не должно судить о нравственном характере ученого по содержанию его сочинений. На бумаге часто человек пред­ставляется нам совершенно в другом виде, нежели каков он на самом деле. Однако же на это негодовать не должно. За письменным столиком, где можно избирать самое спокой­ное расположение духа, когда сильные страсти не наруша­ют оного, проявляются такие нравственные правила, которым в повседневной жизни, где соблазны, опрометчи­вость, разврат бросают нас непрестанно из одной крайности в другую, не очень легко следовать. Итак, не должно ду­мать, чтобы человек, внушающий добродетель, только по этой причине был и образцом добродетели, но не должно за­бывать, что он всегда остается человеком [со всеми его сла­бостями ]. По крайней мере он достоин благодарности хотя бы за то, что предостерегает от проступков, не будучи на­столько тверд, чтобы самому избежать оных; и не справед­ливо было бы посему считать его лицемером или же без всякого доказательства предполагать, что он делает вовсе противное тому, чему учит; или же, что слова его иначе по­нимать надлежит, нежели каков их настоящий смысл. С другой стороны, не должно также думать, что правила, вну­шаемые писателем другим людям, были его собственные. Не должно считать какого-нибудь человека злым, грубым или нелюдимым потому только, что пламенное, богатое во­ображение заставляет его иногда выставлять какой-нибудь вздорный характер с привлекательной стороны, или сладо­страстную сцену украшать живыми и яркими красками, или с колкостью шутить над проявлением дурачества. Ко­нечно, лучше было бы, если он вовсе сего не касался, однако же по сему одному он еще не есть худой человек. Я знаю стихотворцев, которые пишут похвальные песни вину и чувственной любви, будучи самыми воздержанными и не­порочными людьми; знаю и писателей, которые постыдней­шие дела представляли в самом привлекательном виде.

Другая несправедливость против писателей и художни­ков состоит в том, если требуют от них, чтобы они и в по­вседневной жизни ничего не говорили, кроме каких-нибудь суждений, и ничего не показывали, кроме мудрости и уче­ности. Человек, который удивляет рассказами своими о ху­дожествах, не есть еще по сему самому основательный ученый художник. Не всегда приятно, а зачастую походит даже на педантство, когда мы непрестанно твердим о собст­венных наших любимых занятиях. В общество ходят для то­го, чтобы сколь нибудь развлечь себя и притом послушать также и других, а не себя одного. Не всякий имеет столько присутствия духа, чтобы в состоянии был в толпе любопыт­ных людей с важностью и определенностью отвечать на все вопросы, даже о таких предметах, которые знает весьма хо­рошо. Более того, есть и общества, в которых люди совер­шенно другое имеют расположение и настрой, нежели како­вы наши, и потому и на многие вещи смотрят по-иному, как бы с другой стороны, для нас может быть, совершенно нео­жиданной, так что совершенно невозможно, не поразмыс­лив о предлагаемом предмете, вдруг отвечать основательно. При этом ученый, так же, впрочем, как и всякий другой че­ловек, имеет свои прихоти и свои слабости, и не всегда рав­но расположен к ученым и вообще размышления требующим разговорам; может быть и окружающие его лю­ди ему не нравятся или кажутся не заслуживающими отли­чительного его внимания.

Некогда Аббат Рейналь был в странах, лежащих по Рей­ну, где пригласили меня с ним в один знатный дом в гости. В доме сем собралось довольное число любопытных людей обоего пола в намерении удивляться ему, а также обратить и его внимание на свою особу. Он показался не расположен­ным ни к тому, ни к другому, и, признаться, тон его обра­щения мне не понравился. Общество весьма не довольно было сим человеком, который столь обманул его ожидания, и сие неудовольствие простерлось до того, что все начали утверждать, что это был вовсе не Аббат Рейналь, или не­возможно, чтобы из под пера Аббата Рейналя вышли такие прекрасные сочинения.

Весьма гнусная черта в характере нынешнего века, что столько стараются собирать предосудительные анекдоты о хороших сочинителях и вообще о достойных людях, сни­скавших хорошее о себе мнение, в намерении лишить их сколько нибудь общей славы, если уважаются их сочинения или, если дарования их обращают на них внимание благо­разумных людей более, нежели на людей равного состоя­ния. В некоторых местах презирают даже такого человека, которому удалось хорошими произведениями словесности сделать известным свое имя везде, а не только в кругу своих дядюшек и тетушек. Судя по действиям человеческим ка­жется очень естественно, если такого человека не отличают и даже заставляют терпеть нужду в собственном своем оте­честве. Но из одной только зависти делать нравственный характер его подозрительным и при всем его смирении и скромности обходиться с ним грубо - это уж слишком жес­токо, однако же часто случается, особенно в небольших го­родах.

Если ученый или художник охотно и много говорит о своем роде занятия, то за сие негодовать на него не надобно. Несчастное Полифистерство (всезнание), страсть охватить все науки и художества, стыдиться того, что есть еще в све­те такое, о чем мы не в состоянии судить, - все это не много делает чести нашему веку; и если скучно слушать человека, который все разговоры обращает к своему любимому пред­мету, то еще гораздо скучнее, когда какой-нибудь болтун произносит решительное мнение о таких вещах, которые находятся совершенно вне круга его разумения; если духов­ный судит о Политике, Юрист о театре, лекарь о живописи, кокетка о философских предметах, какой-нибудь вертопрах о Тактике и пр. Надобно позволять ученому говорить со страстью о своей науке, о своем искусстве, и даже подавать к тому повод. В самом деле, очень многого стоит разуметь какой-нибудь род занятия основательно, и я ненавижу пус­тых энциклопедических словарей, не люблю Полифистер- ства, решительного тона молодых людей, с которыми иногда, к сожалению! случается входить в общества, кото­рые решительным своим приговором опровергают суждения скромного, сомневающегося исследователя, и которые, осо­бенно когда успели во мнении милых ученых женщин про­слыть забавниками, совершенно несносны.

(3) .

Если ученые имеют менее предрассудков, нежели дру­гие люди, то они тем более приверженны к тем, которые им свойственны. Посему обращаться с ними надобно очень ос­торожно. Ничто так легко не может быть оскорблено, как тщеславие ученого. Надобно избегать даже всех двусмыс­ленностей в похвалах, к ним относящихся.

Большая часть ученых гораздо легче прощают нам, ког­да мы осуждаем нравственный их характер, нежели поку­шаемся на славу их в ученом мире. По сему надобно быть осторожным в суждениях об их произведениях. Даже когда они спрашивают у нас об оных мнения, то это почти всегда означает только то, что они просят нашего одобрения. Ис­ключая только один случай, когда дружеское расположение наше обязывает нас к откровенности; советую в таких об­стоятельствах, где нельзя хвалить, не унижая себя, по крайней мере говорить то, чтобы оскорбленное тщеславие чс могло почесть осуждением.

Более всего можно оскорбить сих господ, когда они не известны нам со стороны своего авторства, когда мы вовсе нс читали их сочинений, когда в общежитии не отличаем их от других полезных обществу людей; наконец, если обнару­живаем мнения, не только не согласные с их представлени­ями, но даже и противные оным. Остерегайся всего этого, если не хочешь огорчить какого-нибудь ученого! Впрочем, не забывай и того различия, с кем ты имеешь дело - с вели­ким ли, малым ли или посредственным человеком? Все они любят похвалу, но не всякого должно одинаковым образом ею одаривать. Иной любит, когда ему в глаза говорят, что он великий человек; другой довольствуется тем, когда по­зволяют ему самому о себе говорить таким образом; третий ничего другого от тебя не потребует, кроме терпения в то время, когда он читает тебе жалкие свои произведения; для четвертого приятно, когда с выгодной стороны намекают на какое-нибудь место в его сочинениях; пятому нравится от­личительное внешнее уважение, пусть даже о сочинениях его явно ничего не говорят; наконец, шестой (пусть позво­лено будет и мне занять местечко подле сего последнего) бывает доволен тем, когда малый круг благородных людей отдают ему справедливость в том, что он, по крайней мере, старался об истине и добродетели, что ничего не писал тако­го, чем можно было бы укорить его сердце, и что, если про­изведения его и не суть образцовые, то по крайней мере не будут употребляемы на обвертки.

(4) .

Очень забавно смотреть, когда два писателя хвалят друг друга словесно или письменно, когда выманивают друг у друга выгодные рецензии и взаимно обещают блистатель­ную вечность. Я также спокойно смотрю, когда сходятся вместе два человека, которые удивляются друг другу или наслышаны хорошего друг о друге. В каком они находятся затруднении, чтобы выведать друг у друга слабые стороны! Если они расходятся, то всеща оказывается, что один друго­му кажется превосходным, коща или сей подал ему повод выказать свои дарования, или когда оба дурня согласны в своих бреднях.

Но не так приятно смотреть на несогласия, столь часто примечаемые между учеными, которые или по разности своих мнений и систем ссорятся, или если они живут в од­ном и том же месте и в одном роде занятий ищут славы; в таком случае друг друга преследуют, ненавидят, ни малей­шим образом не отдавая друг другу справедливости; как один старается в глазах публики унизить другого. Постыд­ное соперничество! Неужели же источник истины не на­столько неисчерпаем, чтобы многие тысячи вместе не могли утолить в нем свою жажду? Ужели же люди, посвятившие себя мудрствованию, могут унизиться до зависти, недобро­желательства и подлых ругательств? Но об этом уже столь­ко говорено и писано, что я лучшим считаю скрыть завесою такие ученые раздоры, которые, к сожалению, в нашем вре­мени очень нередки.

(5) .

Есть люди, которые хотят придать себе надлежащий вес, хвастаясь своими связями, родством, дружеским располо­жением или перепискою с учеными. Этой глупости должно избегать. Человек по званию писателя или ученого может иметь важные заслуги; между тем как личное знакомство с таким человеком не делает нам никакой чести. Потому од­ному только мы не можем почесться благоразумными и до­брыми, что благоразумные и добрые люди обходятся с нами снисходительно и ласково. Я не могу также терпеть ссылок (цитат), так как и всякого хвастовства и убора чужим пе­ром. Самое посредственное, нами обдуманное и с уверенно­стью прочувственное, для нас большего стоит, нежели самое превосходное, но у других заимствованное.

(6) .

Между нынешними так называемыми учеными должно по справедливости отвести заметное место некоторым на­шим журналистам и анекдотчикам. В обращении с сими людьми нужна особенная осторожность. Будучи не слиш­ком обременены ученостью, они обыкновенно принадлежат к какой-нибудь господствующей партии, например, к Нату­ралистам, Богословам, Деистам, сумасбродам, Филантро­пам, Космополитам и пр. Они везде разъезжают, чтобы собирать слухи, сплетни, которые потом, смотря по обстоя­тельствам, называют документами; или преследуют всяко­го, кто не хочет пристать под их знамена; всякого заставляют они молчать, кто отваживается сомневаться в их непогрешимости. Одно словцо, противное их системе,

которое удается им где-нибудь подхватить, дает им повод к различным разглашениям, к непристойным сплетням, к преследованию достойных, но беспечных людей. Будь же осторожен в словах, когда такой человек, по-видимому с дружеским расположением тебя посещает, и ожидай, что он когда-нибудь верно напечатает все, что он у тебя видел и слышал.

(7) .

С виртуозами, композиторами, танцовщиками, лите­раторами, живописцами, скульпторами и некоторыми стихотворцами совсем иначе обращаться должно. Онй (ра­зумеется, что я всегда во всяком классе людей исключаю лучших) неопасны, но тем более тщеславны и часто очень навязчивы и ненадежны. Не чувствуя того, что изящные искусства (хотя нельзя отрицать влияния их на сердце и нравы) главною своею целью имеют одно только удоволь­ствие и потому в достоинстве для счастья человеческого должны уступать высшим, важнейшим и занимательней­шим наукам, не чувствуя, говорю я, того,’ что, дабы дейст­вительно заслужить название великого человека, надобно разуметь гораздо более, нежели это нужно для того, чтобы только позабавить одни глаза, усладить слух, воспалить во­ображение и возмутить сердца. Они искусство свое почита­ют единственно достойным напряжения благородного человека; и мы не должны дивиться тому, когда танцовщик, который часто получает большую плату, нежели государст­венный Министр, сердечно сожалеет о том, что сей послед­ний не учился чему-нибудь лучшему. Основательных художников, скромных виртуозов й достойных по уму и сердцу актеров очень не много. Посему сходиться с сими людьми советую с крайней разборчивостью. Актеры, стихо­творцы и им подобные любят хорошо пожить, и сие не уди­вительно. Есть восхищение, которым душа наша может наслаждаться при самом простом и умеренном роде жизни, и, признаться, сие восхищение есть единственное, которое достойно бессмертной славы. Правда, высшее парение гения к священному, чистому источнику, из которого он получил свое начало, совершенно другого рода, нежели напряжение нервов, воспаление фантазии, происходящие от раздраже­ния чувств; и, кажется, очевидно, что такие произведения, каковы Мессиада Клопштока и Дон Карлос Шиллера, рождаются не из бутылки шампанского. Но сколь же мало художников, воспламеняемых сим достойным жаром! Бес­порядочным поведением, несчастными внешними обстоя­тельствами расслабленное их тело требует для подкрепления сильных и, лучше сказать - упоительных, средств. Сие самое заставляет их проводить жизнь свою в чувственных удовольствиях. Сверх того, кто совершенно посвятил себя изящным искусствам, тот редко находит вкус в важных занятиях, они кажутся ему сухими, но, так как нельзя весь день петь, гудеть и марать бумагу, то остается довольно праздных часов, которые проводят они в бражни- чаньи. О благоразумном распределении и употреблении времени, о наставительном и благоразумном обращении эти господа думают очень редко. Они почитают того человека, который доставляет им чувственное удовольствие и вместе с тем льстит, гораздо более, нежели того мудреца, который наставляет их на путь истины и порядка. Первому они на­вязываются сами, а последнего избегают. При столь всеоб­щем распространении вялого вкуса в нашем веке, при таком нерадении о науках основательных я, кажется, прав в сво­ем мнении, хотя бы и почитали меня за то педантом. В ны­нешнее время самые пустые головы при нежном токмо сердце и склонности к праздной и распутной жизни посвя­щают себя изящным художествам, принимают звание ху­дожника, плетут стихи, пишут для театра, сочиняют ноты и пр. и пр., и, таким образом, наконец, вкус должен переро­диться, и искусство сделаться презрительным. Посему-то мы и видим целые толпы таких художников, которые самых первых оснований своего искусства не знают; видим музы­кантов, которые не понимают, с какого тона они играют, которые ничего другого не умеют сыграть кроме того, что выучили наизусть; без философского духа, без здравого рассудка, без науки, без истинного естественного чувства; но с тем большей самонадеянностью, бахвальством и бес­стыдством; ненавидят друг друга; завидуют любителям, для коих музыка, хотя и составляет постороннее увлечение, но при всем том они превосходят в оном их самих. И если та­кой человек снискал доверие между людьми большого све­та, если он пользуется покровительством тех людей, которые выдают себя знатоками, то никогда не говори явно о его недостатках, если не хочешь прослыть невеждой и на­строить против себя всех любителей. Но кто без отвращения может смотреть на толпу всех сих любителей знатного и низкого состояния, кто может без отвращения слушать не­правильные их суждения и вздорное пустословие? Если хо­чешь понравиться сим людям, то имей терпение слушать пустословие или даже одобряй оное! Если же хочешь приоб­рести у них влияние, то отнюдь не будь скромен, но столько же бесстыден, сколь бесстыдны они сами! Будь в решениях отважен! С самонадеянностью показывайся между знатней­шими людьми! Всех предупреждай! Делай вид, будто ты крайне разборчив во вкусе, будто очень трудно угодить из­балованному твоему вкусу! Говори о всеобщем отзыве пуб­лики о твоих познаниях! Презирай все то, что для тебя не­понятно! Покивай значительно головою, когда не умеешь что сказать кстати! Выказывай презрение к возникающему таланту! Льсти знатным, богатым, всемогущим любителям и Меценатам! Удовлетворяй их склонности к забавам и ме­лочам! Таким образом и ты можешь споспешествовать все­общему развращению вкуса. Но если ты чувствуешь в себе силы и не имеешь причины чуждаться людей, то вооружись против всех сих мерзостей, осуждай оные, но с основатель­ностью! Сколь, однако же, прискорбно, что и достойнейший художник в наши времена должен сколько-нибудь идти сею дорогой, если он не хочет уступить место какому-нибудь шарлатану! Сколь, говорю я, прискорбно, что часто единст­венно для того, чтобы понравиться и сыскать пропитание, он принужден бывает скромностью, простотой и достоинст­вом жертвовать господствующей моде и предрассудкам; принимать ложный блеск и унижать себя до роли вертопра­ха или шута! Неприятно также для художника, а в особен­ности, для музыканта, когда он попадает в общество таких людей, которые, желая ему удивляться, просят что-нибудь сыграть им, между тем сами вовсе не обращают внимания на искусство, потому как не имеют понятия об оном. Отка­зать он не смеет, опасаясь, чтобы не сочли его упрямым. Итак, садится он за фортепиано, играет превосходное ада­жио, вдруг все кричат: прекрасно! превосходно! и тем пре­рывают его в самом лучшем месте. Таких неприличностей надобно остерегаться!

(8).

Теперь скажу еще нечто для предостережения молодых людей относительно художников, особенно актеров обык­новенного рода. Я выше уже заметил, что короткое обраще­ние с большей частью из них со стороны их познаний, нрав­ственности и экономических обстоятельств не очень выгодно может быть для [вашего] ума, сердца и кармана; но и в других отношениях советую также быть осторожным. Если бы знали, сколь я сам люблю и уважаю изящные ис­кусства, то никому в голову бы не пришло приписывать предубеждениям и холодности моей то, если я советую мо­лодому человеку быть умеренным в его занятии изящными искусствами и в обращении с благосклонными музами и жрецами оных. Музыка, Поэзия, театральное искусство, танцы и живопись, конечно, благотворные действия произ­водят на сердце: они смягчают и делают оное способным ко многим благородным впечатлениям, они возвышают и обо­гащают воображение, изощряют ум, возбуждают веселость и расположение духа, смягчают нравы и распространяют общежительные добродетели. Но и сии превосходные дейст­вия, если только они преступают за пределы благоразумной умеренности, бывают причиной многих несчастий. Душа слабая, изнеженная, всеми (как действительными, так и во­ображаемыми) собственными и чужими несчастьями в вол­нение приводимая, -.такая душа есть несчастный подарок [судьбы ]. Сердце, слишком чувствительное ко всякому впе­чатлению и движимое разными страстями во все стороны, всякую минуту тревожится противоположными чувствами; расположение, которым всякий обманщик, умеющий толь­ко настроиться на определенный тон, может играть по свое­му произволу - все это весьма неблагоприятно сказывается в таком случае, когда нужна бывает твердость, непоколеби­мое мужество и постоянство. Слишком горячее и скорое во­ображение, которое всем душевным силам придает романтический порыв и переносит нас в царство идеально­го, - такое воображение в действительном мире может сде­лать нас либо весьма несчастными, либо ни к чему не способными. Оно рождает в нас ложные и неоправданные надежды, возбуждает требования, которые мы удовлетво­рить не в состоянии, и вселяет в нас отвращение ко всему тому, что не соответствует нашим идеалам, за которыми мы в очаровании гоняемся, как за тенью. Безудержное остро­умие и шутливое расположение духа, несообразные с пра­вилами скромного рассудка, легко могут не только вредить нравственности, но и унизить нас до того, что мы, вместо того, чтобы стремиться к высшей мудрости и беспристраст­ной истине и употребить способности свои на действительно полезные предметы, станем искать только минутного на­слаждения, и вместо того, чтобы вникать в самую сущность вещей, будем останавливать свой взор на одну блестящую наружность. Веселость может переродиться в необуздан­ность, в стремление ко всегдашним восторгам. Кроткие нра­вы нередко превращаются в вялость, в чрезмерную гибкость, в низкую и неизвинительную снисходительность, которые вовсе подавляют мужественный характер; а жизнь, посвященная одним только общественным забавам и чувст­венным удовольствиям, удаляет нас от всех основательных занятий, в которых получаем хотя и позднее, но зато на­дежное и постоянное удовольствие, достигаемое через пре­одоление трудностей и постоянное усилие. Привычка к такой жизни делает уединение, столь благотворное для ума и сердца, несносным; а спокойную, домашнюю, семье и гражданским обязанностям посвященную жизнь, отврати­тельною. Словом, кто совершенно посвящает себя изящным искусствам и проводит всю жизнь свою с их любителями, тот подвергает опасности собственное свое благополучие и, по крайней мере, не столько способствует к счастью других, сколько бы он мог сие делать по своему призванию и способ­ностям. Все, сказанное мною здесь, касается особенно теат­ра и обращения с актерами. Если бы наши театры были тем, чем бы мы им быть желали, а именно: школой нравов, где бы приятным и соответственным образом представляли нам наши заблуждения и дурачества; вот тогда весьма бы хоро­шо было часто посещать театр и общаться с людьми, кото­рых надлежало бы почитать, как благодетелей их века. Но не должно судить о театре по тому, чем бы он мог быть, но по тому, каков он на самом деле. Если комические черты дурачества в наших комедиях настолько преувеличены, что никто не узнает в них собственных слабостей; если они на­полнены романтическою любовью; если молодые мечтатели и влюбленные девушки постигают из них, как обольстить и выманить согласие у старых благоразумных отцов и мате­рей, которые для счастья супружеского требуют нечто боль­шего, нежели одной только симпатии и минутного услаждения любви; если в наших драмах легкомыслие по­казывают в приятном уборе, гнусный порок выступает на сцену во всем блеске и совершенною отделкой исполнения против воли вызывает восхищение; если в трагедиях взор наш поражается одними только ужасами; если внимание наше приучено к ожиданию чудесных и волшебных завязок и развязок; если мы на самые вздорные оперы смотрим рав­нодушно, лишь бы занимала нас сколь-нибудь музыка; если самый посредственный актер или актриса пользуются все­общим уважением потому, что имеет партию в публике; ес­ли, наконец, для достижения сей ничтожной цели наши драматические писатели пренебрегают правдоподобием, ис­тинной природой, благоразумием и соображением, а, следо­вательно, подают повод зрителю не искать в театре пищи для души, но одного только препровождения времени и чув­ственного наслаждения, - то кто не поставит себе обязанно­стью советовать молодым людям обоего пола сколь возможно осторожнее наслаждаться сими удовольствиями? А что касается до самих актеров, то их состояние действи­тельно имеет много привлекательного. Свобода, независи­мость от принуждений гражданской жизни, хорошая плата, одобрение и успех у публики, случай показать публично свои дарования (без того, может быть, навсегда бы в неизве­стности оставшиеся), заискивание, хороший ласковый при­ем от молодых людей и почитателей искусства, досуг, случай узнать города и людей, - все сие может побудить не­которых молодых людей, стесненных худыми обстоятельст­вами или имеющих беспокойный нрав, либо одаренных беспорядочною деятельностью, избрать сие поприще, осо­бенно когда они находятся в короткой связи с актерами и актрисами. Но рассмотрим обстоятельнее самый предмет! Кто обыкновенно бывают сии театральные герои и героини? Люди без нравственности, без воспитания, без правил, без познаний; бродяги; люди, возникающие из самых низов; с сими-то людьми жить надобно во всегдашнем сообществе, посвятив себя сему званию. Трудно в таком случае не быть увлеченным каким-нибудь сомнительным стремлением; трудно не развратиться. Зависть, недоброжелательство, происки всегдашнюю поддерживают между ними вражду. Сии люди нс привязаны к отечеству, а, следовательно, не имеют достаточной побудительной причины быть добрыми и внимательными к званию своему между согражданами. Если прибавить к тому презрение, с каким обыкновенно, хотя и несправедливо, смотрят на них некоторые степенные люди, то сердце их огорчается и становится еще хуже. Еже­дневная перемена ролей лишает их собственного характера, и, наконец, они делаются тем по привычке, что так часто доводилось им представлять на сцене; при этом никакого не обращают внимания на собственное расположение духа; ча­сто они должны бывают представлять шута, когда сердце снедается печалью и наоборот. Сие побуждает и к притвор­ству. Публика начинает пресыщаться актером и его игрой; по прошествии десяти лет приемы его уже не восхищают; легко приобретенные деньги скоро проживаются, и, таким образом, скудная, беспомощная и болезненная старость не­редко составляет последнее явление актерской жизни.

(9) .

Кто имеет в своем ведении и управлении актеров и му­зыкантов, тому советую с самого начала показать им свою власть, если не хочешь зависеть от их упрямства и прихо­тей. Главное дело состоит в том, чтобы дать им заметить, что ты знаешь свое дело, что умеешь судить и наставлять художника, приучить его к точности и порядку и при пер­вом же проступке, умничаньи и своевольстве заставить по­чувствовать строгость. Впрочем, должно обходиться с ними сообразно дарованиям и нравственному поведению каждо­го, вежливо и отличительно, но не слишком, однако же, ко­ротко с ними дружиться.

(Ю).

Надобно поощрять молодого писателя и художника скромным одобрением, но не должно ему льстить и хвалить его излишне; большую часть из них портят таким образом. Чрезмерное рукоплескание и похвала кружат им головы, делают их надменными и высокомерными. Они тогда не ра­деют более о достижении большего совершенства и переста­ют уважать публику, которую столь легко, по-видимому, удовлетворить можно. Но, к сожалению, состояние нынеш­ней нашей словесности очень легко заставляет нас хвалить все то, что только не есть явный вздор, потому что уже поч­ти привыкли читать пустые сочинения, особенно по части изящных наук.

Итак! Берегись, чтобы не испортили тебя сии одобрения! Предостерегай сердце твое также от зависти! Отдавай спра­ведливость заслугам других людей! Старайся всегда искать такого общества, которое могло бы послужить на пользу твоего искусства, и где бы ты мог более себя образовать со стороны ума и сердца, избегая, впрочем, толпы низких льстецов и энтузиастов!

(И).

Чем менее выгод получают от коротких связей с худож­никами обыкновенными, тем наставительнее и заниматель­нее обращение с таким человеком, который в искусстве своем соединяет философский дух, ученость и остроумие. Счастлив тот, коему предназначено судьбой жить с таким художником, коего ум образован и обогащен познаниями природы и человечества, и кротким влиянием муз сердце расположено к любви, дружбе и доброхотству, а нравы очи­щены. Его ласковое красноречие в скучные часы может раз­влечь нашу грусть, его обращение может примирить нас с людьми, если терзают нас горести и неудовольствие; он до­ставит нам отдохновение от скучных, трудных и сухих дол­жностных занятий; с ним самая скуднейшая пища будет для нас богатейшим пиршеством, а смиренная хижина драго­ценнее великолепнейших чертогов.

ГЛАВА VI.

Об обращении с людьми всех состояний

в гражданском обществе.

О).

Начнем с врачей. Никакое состояние не может быть столько благодетельно для человечества, как состояние вра­ча, когда он исполняет свое назначение. Человек, рассмат­ривающий все сокровища природы и изыскивающий ее силы с тем, чтобы найти средства освободить человека - са­мое совершенное творение - от мучений, коими отягчена видимая телесная его часть, которые угнетают его душу, часто разрушают и его тело прежде, нежели успеют в нем развиться все силы; человек, коего не отвращают ни бедст­вия, ни мучения, ни болезнь; который не щадит своего по­коя, а иногда даже здоровья и жизни, чтобы только помогать страждущим собратьям своим; такой человек за­служивает уважение и искреннейшую благодарность. Он возвращает иногда многочисленному семейству его покро­вителя, благодетеля; спасает малолетним детям нежного от­ца и попечителя; благородного супруга с края гроба возвращает в объятия верной его супруги; словом; ни одно состояние не имеет столь благодетельного влияния на благо человечества, на счастье, спокойствие, на довольство граж­данина, как состояние врача. И сколько потребно к сему по­знаний! Правда, без дарований ни на каком поприще отличаться невозможно; однако же есть науки, в которых может довольно хорошо преуспеть даже простой здравый рассудок. Напротив того, великими врачами могут быть только проницательные умы. Впрочем, один гений не со­ставляет всего для выдающихся успехов по сей части; здесь необходимы прилежание и практика. Наконец, если рассу­дить, что познания, которые предполагает медицина со все­ми вспомогательными науками, суть самые возвышенные, самые естественные, самые первые основания познаний че­ловека, т.е. наука естества во всех его проявлениях, во всех возможных его действиях, во всех составных частях; его по­знаний относительно тела и души, твердых и жидких час­тей, составляющих его тело, то что может быть поучительнее, утешительнее и приятнее обхождения и по­мощи со стороны такого человека? Однако же есть между питомцами Эскулапа бесчисленное множество людей со­всем другого рода, коим докторское звание доставляет при­вилегию делать опыты своего невежества над бедными больными, которые тело страждущего почитают своею соб­ственностью или как бы сосудом, который они по произво­лению наполняют всякими сухими и жидкими материями, чтобы только заметить, какое действие произойдет при сме­шении различных СЬляных, кислых и спиритуозных ве­ществ, и таким образом расстраивают и разрушают тело больного. Другие же при всех основательных познаниях на­чисто лишены дара наблюдательности. Они смешивают признаки болезней; обманываются ложными показаниями больных; исследуют не столь хладнокровно, не столь глубо­ко, не столь прилежно; и предписывают средства, которые бы действительно помогали,- если бы мы имели ту болезнь, которую они в нас предполагают. Другие привязываются к системам, основываются на мнениях [авторитетов J, следу­ют моде и винят не собственное ослепление, а природу, ког­да их лекарство произведет совсем противное действие, нежели какого они по предубеждению своему ожидают. На­конец, иные из одного только корыстолюбия стараются про­должать страдания больного, чтобы тем более вместе с аптекарем получить из того выгоды. К которому бы из сих господ ни попал в руки, всегда можешь сделаться жертвою невежества, беспечности, упрямства или злонамеренности.

Однако же не так-то трудно даже простому человеку, который с небольшими сведениями о человеке соединяет опытность и некоторое знание, отличить грубого шарлата­на от искусного врача по одним их разговорам, вопросам и предписаниям; но гораздо труднее отличить между лучшими того, кому бы можно было вверить себя без опасности. По­сему в отношениях с врачами советую иметь в виду следую­щие правила:

Если ты будешь жить во всем умеренно, то всегда мо­жешь принимать лекаря как друга, а не как врачующего, который, впрочем, редко будет тебе нужен.

Примечай, что вредно и что полезно твоему сложению, что для тебя хорошо и что худо! Если ты будешь по сим за­мечаниям располагать свой образ жизни, то редко будешь отсылать деньги свои в аптеку.

Если ты хотя несколько сведущ в Физике, при этом сколько-нибудь читал Медицинские книги, понимаешь свой темперамент, знаешь, к каким какой человек наиболее предрасположен болезням, и какое производят они в нем действие, то в некоторых болезнях можно иногда быть само­му лекарем. Всякий человек, смотря по образу жизни, под­вержен бывает одному роду болезней более, нежели другому. Итак, если он старается узнать сию одну только часть Медицины, то очень странно было бы, если он не су­меет получить о ней понятия если не более, то, по крайней мере, столько же, сколько знает тот, кто должен обозреть целый ряд болезней различного рода.

Но если нужен тебе врач, и ты хочешь сыскать его в тол­пе, то обрати сначала внимание на то, имеет ли он, по край­ней мере, здравый рассудок; рассуждает ли о других предметах с ясностью, без всякого пристрастия и предрас­судка; скромен ли он, молчалив ли,привержен ли к своему искусству; имеет ли чувствительное, человеколюбивое сер­дце; отягощает ли он больных своих множеством разных ле­карств или употребляет простые средства, предоставляя, где это можно, действовать самой природе; не противоречит ли когда самому себе; не завидует ли своим товарищам и не охотнее ли помогает знатным и богатым, нежели низшим и бедным? Если во всех сих обстоятельствах найдешь себя удовлетворенным, то смело доверься такому врачу!

Но доверься такому врачу только одному и притом со­вершенно и без всякого сомнения! Не скрывай от него ни малейшего обстоятельства, которое может служить к тому, чтобы ознакомить его с состоянием и источником твоей бо­лезни! Здесь не должно быть места никаким безделицам, дурачествам, вздору и прихотям, которые могут привести его в заблуждение. С точностью и строгостью исполняй его предписания, чтобы он надежнее мог заключить, действи­тельное ли следствие употребленного тобою лекарства то, что ты чувствуешь! Посему не надобно во время болезнен­ного состояния употреблять каких-нибудь домашних ле­карств, сколько бы они безвредны не казались, или тайно советоваться с другим лекарем. Особенно не принимай в од­но и то же время двух таких господ явно. Следствия меди­цинских их споров будут для тебя смертным приговором. Никто из них не станет усердно стараться о твоем выздоров­лении; тело твое сделается полем сражения медицинских мнений; они станут с завистью добиваться чести тебя выле­чить, но по неудачи в сем общими усилиями отправят тебя на тот свет, чтобы после в том обвинять друг друга.

Щедро награждай того человека, который все силы употребляет на то, чтобы восстановить твое здоровье! Дай ему столько, сколько позволяет достаток твой; но если име­ешь причину думать, что он корыстолюбив, то определи ему известную ежегодную плату, несмотря на то, болен ты или здоров, чтобы он не имел никакой выгоды запасать тебя болезнями или проволочить твое излечение.

(2).

Посмотрим теперь на правоведов! В гражданском обще­стве, после естественных даров, после здравия души и тела, безопасное наслаждение собственностью есть самое священ­нейшее и драгоценнейшее. Итак, кто способствует тому, чтобы сие наслаждение было для нас более безопасным, тот, кого ни дружество, ни пристрастие, ни слабость, ни ласка­тельство, ни корыстолюбие, ни угрозы не могут совратить с пути справедливости; кто умеет проникать во все умыслы пронырства и убеждения, ясно усматривать неопределен­ность, двусмысленность и запутанность писаных законов и находить точку для установления истины, утверждения че­стности и справедливости; кто защищает невиновного, - тот подлинно достоин нашего уважения.

Но сказанное мною здесь вместе доказывает и то, сколь­ко требуется от того, кто является достойным судьей и бла­городным стряпчим. Весьма неблагоразумно судят те, кои думают, что для того, чтоб быть хорошим правоведом, мало потребно здравого рассудка, но нужно только память, на­вык и жестокое сердце; или, что правоведение ничто иное есть, как искусство дозволенным способом лишить людей денег и имущества. Правда, если под названием правоведа разумеют такого человека, который знает одно только свое Римское право, умеет только пронырствовать и знаком со всеми оборотами ябедничества, - в таком случае они правы; но такие правоведы бесчестят и себя, и почтенное звание свое.

Но, к сожалению, поступки столь многих судей и стряп­чих, равно как и самое учреждение правосудия во многих странах, часто подает повод делать сии жестокие упреки. Там посвящают себя правоведению по большей части не­благонамеренные люди, которые не соединяют с оным ни­каких других благородных познаний; столько гордятся сею громадой древних Римских законов, столь мало сообразных с нынешними временами, что всякого, кто не знает наи­зусть благородных Пандектов, почитают невеждой. Все мысли их сосредоточиваются в главной их книге, т.е. в со­брании прав. Сухой правовед в общежитии есть действи­тельно самое скучное творение, какое только можно себе представить. Будучи несведущими во всех прочих отноше­ниях человеческих, во всех других познаниях, относящихся к просвещению ума и образованию сердца, вступают они в должности. Их варварский слог, длинные паузы, умение за­путывать и усложнять самое простое и ясное дело, отврати­тельны и несносны для всякого, кто любит ясность и определенность. Если тебя и не постигло еще то несчастие, что дело твое досталось в руки какому-нибудь корыстолю­бивому, пристрастному, нерадивому или слабоумному судье, то довольно уже и того, когда твой или соперника твоего стряпчий есть человек бесчувственный, корыстолю­бивый, глупый или пронырливый, чтобы тяжбу, которую всякий другой благонамеренный человек мог бы решить в один час, продлит на несколько лет; целую комнату завалит актами и втрое больше издержит, нежели чего стоит сам предмет тяжбы; и, наконец, проиграв самое справедливое дело, увидишь неоспоримую свою собственность во владе­ниях другого. - Но, положим, что ни того, ни другого не случится, положим, что судьи и стряпчие - люди искусные и честные, однако же сам ход правосудия в некоторых стра­нах действительно таков, что надобно быть Мафусаилом, чтобы дожить до конца тяжбы. Там целые семейства разо­ряются и скитаются в бедности, между тем как бездельники и алчные стряпчие делят между собой их собственность. Там самые справедливые просьбы по недостатку какой-ни­будь пустой формы остаются без уважения или объявляются необоснованными. Бедный принужден бывает молчать, ког­да богатый его сосед лишает его отцовского наследства, если только пронырство находит средство исказить смысл како­го-нибудь древнего документа, или если только ущемляе­мый в правах не имеет достатка заплатить непомерные издержки за производство тяжбы. Дети и потомки принуж­дены иногда взирать спокойно, как имение их предков под предлогом числящихся за ними долгов в течение целых сто­летий остается в руках грабителей, между тем как ни они, ни кредиторы не получают от оного никакой пользы; если только сии грабители умеют представлять такие отчеты, ко­торые с соблюдением всех требований юридического крюч­котворства оформлены правильно. Там часто невинный должен бывает кончить жизнь свою на эшафоте потому, что судье не столько известен язык невинности, сколько оборо­ты ложного красноречия. Но что помогут все сии жалобы? и кто не знает сих разорительных ужасов?