Об обращении с людьми

Я не могу в сем случае дать лучшего совета, как только всячески стараться, чтобы не попасть в руки правосудия, как самому лично, так и с имением своим. Всевозможными мерами избегать надобно всякой тяжбы и лучше помирить­ся при самом даже надежном удостоверении в своем праве; лучше уступить половину того, что у нас оспаривает дру­гой, нежели вступить в тяжбу и потерять все.

Надобно содержать дела свои в таком порядке, распреде­лить все при жизни с такою ясностью, чтобы наследникам не оставалось ни малейшего поводу к судебному спору.

Но если несчастье вовлекло тебя в тяжбу, то старайся сыскать честного, бескорыстного и искусного стряпчего (правда, такого надобно будет еще поискать); сделай с ним условие, обещай ему гораздо большую плату, судя по крат­кости времени, в продолжении которого он кончит спорное дело. Не думай уже возвратить свою собственность и сред­ства, когда они перешли в руки стряпчих и кураторов, осо­бенно в таких странах, где господствуют древние обряды, т.е. медлительность и неосновательность в делопроизводст­ве.

Но ни коим образом не подкупай судей! Кто подкупает, тот почти такой же бездельник, как и тот, кто соглашается на подкуп.

Надобно вооружаться терпением во всех делах, которые имеешь с правоведами обыкновенного рода. Не должно употреблять стряпчего в таких делах, которые сами по себе просты и требуют скорого решения.

Соблюдай крайнюю осторожность на бумаге, в словах, обещаниях и суждениях, когда имеешь дело с правоведами: они привязываются к буквальности тобой сказанного или написанного. Юридическое доказательство не всегда есть доказательство здравого рассудка; юридическая истина иногда бывает несколько более, иногда несколько менее обыкновенной истины; юридическое выражение нередко значит совсем другое, нежели обыкновенное, и юридиче­ская воля часто бывает совсем противная тому, что мы на­зываем волей в общежитии.

(3) .

Теперь я приступаю к состоянию военному. Если бы в нынешних наших войнах сражались еще друг против друга, если бы искусство истреблять людей не было отработано столь методически и не сделалось столь механическим, если бы одна только личная храбрость решала участь войны, и солдат сражался бы только за свое отечество, для защиты своей собственности и свободы, то, конечно бы, не господст­вовал такой тон между сими людьми, каков ныне, когда от искусного воина требуются совсем другие познания, когда совершенно новые побуждения, т.е. подчиненность и слу­чайное понятие о чести заменили некоторым образом место прямой храбрости. Однако же, еще в первой половине про­шедшего (XVIII) столетия некоторая суровость, своевольст­во, пренебрежение всеми правилами нравственности и общежития были почти всеобщим характером военного че­ловека как высшего, так и низшего звания. Но в наши вре­мена, кажется, все сие переменилось. Во всех почти

Европейских государствах находятся между старыми и мо­лодыми воинами такие, которые познаниями своими во всех науках и художествах, особенно в тех, что непосредственно относятся к их званию, скромным и благородным своим по­ведением, строгою нравственностью, кротостью своего ха­рактера, полезным употреблением своих досугов к об­разованию ума и сердца заслуживают всеобщее уважение и любовь. Итак, я бы и вовсе не предлагал здесь каких-то осо­бенных правил об обращении с Офицерами, если бы не по­буждали меня к тому частью исключения, которые и здесь, также, впрочем, как и везде, встречаются, а частично неко­торые другие обстоятельства, которых не могу пройти мол­чанием. Впрочем, я коснусь сего в кратких токмо словах.

Кто, смотря по своему состоянию, возрасту или по своим правилам, не хочет терпеть насмешек или оскорблений и мстить за оное поединком, - тот хорошо поступает, если из­бегает всякого случая, в игре ли, на празднествах или дру­гих подобных собраниях связываться с необразованными людьми военного состояния; или если не в состоянии избе­жать таких случаев, то насколько это возможно должен вес­ти себя осторожно, вежливо и степенно. Впрочем, здесь очень много зависит от того, какое кто снискал уважение: прямодушного, постоянного, честного и благоразумного че­ловека обыкновенно уважают и щадят даже самые распут­ные и необразованные люди.

Но вообще в обращении с Офицерами я советую соблю­дать осторожность в словах и поступках. Предрассудок о ху­до понимаемой чести, господствующий в большей части армий, особенно во французской, который, с другой сторо­ны, во многих отношениях может также иметь свою пользу, заставляет офицера не оставлять и малейшего двусмыслен­ного словца без того, чтобы потребовать от вас удовлетворе­ния поединком. Часто выражение, в общежитейском смысле позволительное,для офицера имеет смысл обидный. Можно, например, сказать: "Однако же вы не так-то хорошо по­ступили", но нельзя сказать: "Вы поступили худо", хотя то, что не хорошо, по необходимости должно быть худо. Итак, если вы хотите обращаться с людьми, живущими под влия­нием сих законов, то надобно знать и сей условный язык.

Что в присутствии офицера никогда ничего, даже малей­шего, в прсдосуждение военного состояния говорить не дол­жно, само собой разумеется; тем более, что действительно нужно, чтобы солдат считал свое состояние первым и важ­нейшим в свете. Иначе, что же его может побудить посвя­тить себя столь трудному и опасному поприщу, если не внушения чести и славы? Наконец, военным людям можно понравиться свободным, простосердечным, смелым и со скромною веселостью соединенным обращением, что дол­жен знать тот, кто хочет жить между людьми сего класса.

(4) .

Может быть, ни одно состояние не имеет столько выгод, как купеческое, если только купец не с пустыми руками вступает в оное; если счастье не слишком ему не благопри­ятствует; если он успел не много нажить; если производит предприятия свои с надлежащим благоразумием; если в спекуляциях своих соблюдает благоразумную осмотритель­ность. Никакое состояние не пользуется такою счастливою свободой, как сие. Никакое состояние никогда не имело не­посредственно столь сильного и важного влияния на нравст­венность, образование и роскошь, как купеческое. Если купечество посредством сношений, каковые имеет оно меж­ду отдаленными и разнообразными народами, способствует к преобразованию целых народов и ознакомлению нас с ду­шевными и телесными потребностями, с науками, прихотя­ми, болезнями, сокровищами и нравами, которые без того, может быть, никогда или по крайней мере гораздо позже до нас дошли; то неоспоримо, что если бы в большом Государ­стве проницательнейшие умы между купцами согласились бы действовать по непременным правилам какой-либо сис­темы, то от них бы зависело то, какое дать направление уму и воле своему отечеству. Но, к счастью для нашей свободы, частью нет между ними столько дальновидных и к обшир­ным планам способных людей, частью же совершенно раз­личный их интерес столько друг от друга отдаляет, что они не в состоянии соединиться для подобных намерений; таким образом, хотя нельзя отрицать влияния, которое имеет торговля на нравы и просвещение, однако же оно произво­дится не столь методически, но все же идет своим путем со­образно времени. Впрочем, легко понять можно, что самый идеал представленного мною великого купца показывает человека с образованным, дальновидным и много объемлю­щим умом, и если действия его направлены ко благу народ­ному, то еще и человека с благородными и высокими знаниями. И действительно, есть в сем состоянии такие лю­ди, которые на другом месте могли бы почесться величай­шими людьми своего времени. Я сам знаю некоторых купцов сего рода, но так как в обращении с людьми благора­зумными и добрыми никакие не нужны правила, то я стану здесь говорить только о том, как вести себя должно с купца­ми обыкновенного рода. Сии люди с самого детства приуча­ются все свое внимание обращать на деньги и ни к чему другому не имеют чувства, как только к богатству и бары­шам, так что и о достоинстве человека всегда почти судят по его имению. У них человек хороший значит то же, что чело­век богатый. К сему присоединяется еще иногда какое-то хвастовство, страсть превзойти других себе подобных в рос­коши, чтобы показать, что его дела надежны. Но так как они с сею наклонностью всегда соединяют бережливость и алчность, а между тем в домах своих, если того не примеча­ют, живут крайне ограниченно и скудно и во многом себе отказывают, то сим обнаруживается противоположность между нищетой и блеском, между скупостью и роскошью, между невежеством и прихотями, противоположность, ко­торая вызывает сожаление; и сколько, впрочем, купцы не сметливы, однако же они большею частью не могут своих угощений распорядить так, чтобы оные при малых издерж­ках были приличны и блистательны.

Если хочешь быть уважаем сими людьми, то тебе надоб­но по крайней мере прослыть, что твои обстоятельства не в худом состоянии. Благосостояние производит на них самое лучшее впечатление. Если же ты впал в бедность, то при всех твоих превосходных качествах ума и сердца будешь ими пренебрегаем, без уважения того, сам ли ты тому при­чиной или какой-нибудь несчастный случай.

Если хочешь побудить такого человека к благотвори­тельности или к какому-нибудь великодушному поступку, в таком случае надобно польстить его тщеславию, чтобы сделать известным в публике, сколько сей великий дом уде­ляет на подаяние бедным, или внушить ему, что его награ­дит Небо за сие подаяние стократно; тогда он сделается набожным ростовщиком.

Знатные купцы, если играют, то обыкновенно играют на большие деньги. Они считают игру как всякий спекуляци- онный торг и в таком случае играют со всем искусством и вниманием. Посему надобно остерегаться, не разумея игры или ежели играете для одного только времяпрепровожде­ния, вступать в игру с такими людьми.

Находясь в их кругу, никогда не напирай на знатность и породу, особенно если ты сам беден, в противном случае подвергнешься оскорбительным унижениям.

Впрочем, в некоторых купеческих домах принимают ле­стно человека, обвешенного орденами, но сие бывает боль­шей частью из хвастовства, чтобы показать, что и знатные люди пользуются их гостеприимством, и что они имеют свя­зи с двором и знатнейшими фамилиями.

Ученого и художника также мало здесь уважают и разве только опять же из хвастовства оказывают ему некоторое отличие. Никогда, впрочем, не ожидай, чтобы справедливо оценили его достоинство.

Поелику безопасность в торговле зависит от точности в платежах и от доверия, то посему дай знать о себе купцам, что ты строго держишь слово и исправно платишь, и они станут уважать тебя гораздо более, нежели другого, гораздо более богатого человека.

Кто хочет покупать дешево, тот пусть покупает за на­личные деньги. Вот правило самое известное. В сем случае можно по своей воле избирать купца и товар.

Ежели имеете причину быть довольными поступками человека, с которым ведете торговые отношения, то без нужды не меняйте партнера, не бегайте от одного купца к другому. Можно надежнее покупать у тех людей, которые нас знают, которые дорожат нашим доверием, но также и они в случае нужды охотнее нам доверяют, не завышая по­сему цены на товары.

Не должно излишне обременять разносчиков и застав­лять их тратить время из той малой прибыли, которую они получают от мелочной своей нам продажи. Сие особенно свойственно женщинам, которые иногда заставляют разби­рать товар на большую сумму, чтобы после долговременно­го осмотра и разбора купить на грош или даже вовсе не купить ничего, сославшись на то, что товар неподходящий.

Мелкие купцы, а в малых городах лавочники, имеют дурное обыкновение просить за товар свой гораздо больше, нежели за сколько отдать оный намерены. Другие с при­творным прямодушием и чистосердечием уверяют, что они просят за товар крайне малую цену и не могут уступить ни гроша, и таким образом часто выманивают цену, вдвое большую, нежели того вещь действительно стоит. Первых легко можно было бы от сей ухватки отучить, если бы знат­ные в городах согласились ничего не покупать у сих без­дельников. Сие обыкновение безрассудно и вредно прежде всего для них самих. Им удается так обманывать разве только некоторых иностранцев и таких, которые цены това­рам не знают; напротив того, у других теряют они доверие; и если кто уловки их уже знает, то обыкновенно дает им только половину требуемой цены. Впрочем, покупатель всегда должен быть осторожен и неблагоразумно было бы заключать довольно важный торг, не узнав наперед истин­ной цены вещей, которые купить намереваемся. Известно, какую предосторожность соблюдать должно в покупке ло­шадей. В отношении сего предмета вкрался предрассудок, что родители и дети, родственники и друзья, господа и слу­ги не считают грехом обманывать друг друга.

(5) .

Гг. книгопродавцы заслуживали бы особую главу. В оной бы можно было наговорить множество справедливого к чес­ти тех из них, которые занимаются сим промыслом не как еврейским ремеслом, мало заботясь о том, какие они печа­тают и продают книги, лишь бы только покупала их публи­ка; которые не равнодушно смотрят на то, если они способствуют к распространению худого, ложного вкуса и вредных правил, но имеют целью истину, образование и просвещение; которые воодушевляют в неизвестности скрывающиеся дарования, извлекают их из небытия, при­водят в деятельное состояние и великодушно поддержива­ют; которые ежедневное их обхождение с учеными и книгами на то употребляют, чтобы самим приобрести по­знания, образовать свой ум и сделаться достойными людь­ми; между тем как другой, через алчные руки коего в течение, может быть, целого полустолетия проходили пре­восходнейшие сочинения, при всем том так и остался неве­жественным и глупым (исключая то, что относится до уловок лихоимства); который все рукописи и новые книги оценивает и покупает по величине, заглавию и судя по то­му, как предполагает он, что руководимая худым вкусом публика оные разберет; который человека с дарованиями считает поденщиком и платит ему как простому работнику; который, стараясь воспользоваться ограниченным домаш­ним положением бедного сочинителя, вынуждает такое со­чинение, которое требовало напряжения всех сил и дарова­ния, и от которого он мог бы получить великую прибыль, отдать за бесценок; который, как скоро представляют ему какое-нибудь сочинение, презрительную делает ужимку и покачивает головой, чтобы тем дешевле оное выманить; ко­торый через перепечатывание чужих сочинений похищает чужую собственность. Наконец, я бы мог предложить пра­вила, как сочинителям обходиться с книгопродавцами сего рода, чтобы не быть их рабами; как можно заставить их уважать себя, и какой вид должно давать произведениям своего ума, чтобы их покупали сии люди. Но это некоторым образом составляет тайну, которую между нами, учеными, можно передавать только изустно, и которой нельзя вверить читателю.

Еще остается сделать одно замечание. Кто хочет заслу­жить благоволение книгопродавцев, особенно в небольших городах, тот пусть сколько можно менее ссужает книгами других и никогда не заводит кабинетов для чтения. Иначе нельзя на бедных книгопродавцев и роптать, что они пере­печатыванием чужих сочинений, разными уловками и скудной платой авторам стараются вознаградить себя, выиг­рывая таким образом у автора, публики и своих товарищей, когда между двадцатью особами едва ли один покупает кни­гу, а прочие читают даром.

(6) .

Когда в первой части сего сочинения говорено было об обращении с благодетелями, я упомянул также о поступках в отношении учителей. Под сим классом я, однако же, не разумею так называемых maitres, т.е. учителей, преподаю­щих уроки в языках и художествах по часам. Итак, скажу нечто о них в сем месте. Действительно, весьма скучное за­нятие для сыскания себе пропитания - целый день во вся­кую погоду бегать из дому в дом и без всякого отбора уча­щихся твердить им одни и те же правила искусства или язы­ка тысячу раз. Если между сими учителями сыщется еще такой, который, несмотря на все сии ужасные трудности, более заботится об успехах своих учеников, нежели о собст­венной прибыли, который действительно старается о том, как бы обучить своему искусству легче, основательнее и яс­нее, - такой человек достоин уважения, как и всякий дру­гой, впрочем, способствующий к нашему образованию. На­добно ему доверять. Не должно думать о том, как бы прове­сти только назначенный час, но всегда основательно готовиться и повторять выученное, чтобы он трудную свою должность не исправлял с огорчением. Но часто между сими господами встречаются очень дурные. Люди без воспитания и нравственности, которые обо всем том, что они преподают другим, и сами даже не имеют ясного понятия, а еще менее имеют способности возбудить сии понятия в других людях. Если сии люди занимаются с детьми, то все заставляют их вытверживать наизусть, чем они невнимательных родите­лей при случае могут обмануть, которые обыкновенно об успехах своих чад имеют преувеличенное представление, а между тем учитель рад, коща счастливо прошел условлен­ный час; люди, которые, чтобы только убивать время, рас­сказывают городские сплетни, из дома в дом переносят вести или даже отправляют еще некое постыдное ремесло; служат любовною почтой. Я не могу дать попечительному отцу и всякому другому, кому вверено воспитание детей, иного наставления по отношению к худым сего рода учите­лям, кроме того, чтобы сколько возможно стараться всегда самим быть при уроках таких учителей, кои не коротко им известны. Особенно я советую соблюдать сии правила в от­ношении учителей музыки. Большая часть музыкантов суть люди легкомысленные, сладострастные. Музыка же возбуж­дает чувства, но чувства темные, которые гораздо чаще рас­полагают нас к сладострастью, нежели к высоким добродетелям; более занимает воображение, нежели разум. Посему-то между виртуозами столько и развращенных и глупых людей. Однако же, сие совсем не относится до слав­ных композиторов. Я говорю только о практических музы­кантах.

(7).

Честный, трудолюбивый и искусный ремесленник или художник есть полезнейшая особа в государстве, и мы мало делаем чести нашим нравам, что столь низко ценим сие со­стояние. Какое преимущество имеет праздный царедворец или богатый тунеядец, который за деньги купил себе титул и чин; какое преимущество имеют сии люди пред прилеж­ным ремесленником, который пропитание свое снискал по­зволительным образом работой рук своих? Сие состояние удовлетворяет нашим первым и естественным потребно­стям. Без него мы пищу и одежду и все, что только относит­ся до удобств жизни, должны были бы изготовлять собственными руками; и если художник или ремесленник возвышается искусством рук своих, открытием чего-нибудь нового или совершенствованием старого, то он заслуживает особого уважения. Сверх того, между ними встречаются до­вольно проницательные люди, которые гораздо свободнее от предрассудков, нежели многие другие, которые ученостью и страстью к системам заглушили ростки здравомыслия.

Итак, должно уважать честного и трудолюбивого ремес­ленника и обращаться с ним вежливо. Не должно оставлять его без нужды, пока мы довольны его работой, исправно­стью и ценами, и обращаться к другому. Не должно возбуж­дать между сими людьми ремесленнической зависти. При разных других обстоятельствах всегда должно предпочитать ремесленника-соседа тому, который живет в отдалении. На­добно всегда платить им исправно и наличностью и ничего у него не выторговывать, что по справедливости им принадле­жит. Неизвинителен поступок многих знатных и даже са­мых богатых людей, которые при всей их роскоши удерживают плату ремесленникам. Они могут в один вечер проиграть тысячи талеров и из одного только честолюбия расплачиваются полностью; напротив того, бедный их са­пожник, из-за каких-нибудь десяти талеров, в которых со­стоит, может быть, более половины собственных его издержек, принужден ходить целый год и получать отказы от грубого дворецкого. Все это иного честного и зажиточно­го ремесленника приводит в расстройство и даже принужда­ет сделаться обманщиком.

Но есть между ремесленниками дурная привычка обма­нывать. Они обещают то, что не могут да и не хотят выпол­нить, берут работы более, нежели сколько в состоянии даже при самом усиленном прилежании выполнить к обещанно­му времени. Не худо бы и здесь поступить также, как я вы­ше сего советовал в отношении мелких купцов, т.е. не худо бы было, если бы знатные люди в каком-нибудь городе со­гласились не давать работы такому обманщику. Что касает­ся до меня, то я всегда условливаюсь с ремесленниками, по моему заказу работающими, что в ту же минуту их остав­лю, как скоро они не сдержат своего обещания. В их присут­ствии я по большей части записываю тот час, в который они обещают доставить мне работу; если сей час наступил, и их еще нет с работой, то с утра до ночи я не даю им покоя. Бла­годаря этому, а особенно, если при доставлении работы рас­плачиваешься наличностью, можно достигнуть того, что гораздо реже будешь обманут.

(8).

Сказанное мною об обращении с купцами напоминает мне, что я при сем случае должен коснуться и евреев, как прирожденных купцов. Итак, скажу несколько слов о сем предмете.

В Америке очень много таких евреев, которые по своим нравам и обыкновениям сходны с Христианами и соединя­ются с Христианскими фамилиями взаимными браками. В Голландии и некоторых городах Германии, особенно в Бер­лине, род жизни многих еврейских фамилий, равно как и других иноверцев, ничем почти не отличается от господст­вующего образа жизни. Здесь, между прочим, заключается одна из причин, почему характер сего народа имеет столько невыгодных свойств. К сожалению, образованность боль­шей части евреев простирается не так-то далеко; она, собст­венно, состоит только в том, что они простоту и строгость своих нравов "разбавляют" нашими пороками и дурачества­ми. Еврейский вертопрах, развратник или вольнодумец иг­рает роль по большей части очень незанимательную. Впро­чем, всем уже известно, что самое неизвинительное презре­ние, которое оказывают евреям; притеснения, которые вы­нуждены они терпеть в большей части государств; невоз­можность другим образом сыскать себе пропитание, как только через лихоимство, - известно, говорю я, что все не­мало способствуют к тому, что они имеют худую нравствен­ность и склонны к подлости и обманам. Однако же, несмот­ря на все сии обстоятельства, есть между ними люди благо­родные, доброжелательные и великодушные. Впрочем, мы рассматриваем здесь евреев не в таком виде, в каковом бы они при других обстоятельствах быть могли или каковы не­которые из них; но мы должны смотреть на народный их характер, который большая часть из них сохранила.

Они неутомимы в том случае, когда дело идет о прибы­ли, и через связи свои и сношения во всех странах легко приводят в действие то, что другим кажется почти невоз­можным. Посему их с пользой можно употреблять часто в самых важнейших делах; только хорошо должно им пла­тить за их услуги.

Они молчаливы, где требует сего собственная их польза, осмотрительны, иногда слишком робки, но за деньги готовы отважиться на все трудности; лукавы, остры, оригинальны в выдумках, непревзойденные льстецы и, следовательно, на­ходят средство, не будучи заметны, доставить себе влияние в больших домах и производить то, чего без них достигнуть было бы трудно.

Они недоверчивы; но если мы успели однажды удостове­рить их в точности платежа и ненарушимости своего обеща­ния; если они, имея часто с нами дело, знают, что наши обстоятельства не в расстройстве, то можно и у них найти помощь, когда все прочие лихоимцы нас оставляют.

Но если ты дурной хозяин, или если имущество твое на­ходится в сомнительном положении, то никто скорее сего не заметит, как еврей. Не надейся тогда, чтобы он ссудил тебя деньгами; если же он по своим расчетам сие и сделает, то на таких условиях и за столь чрезмерные проценты, что поло­жение твое сделается еще несчастнее.

Для еврея чрезвычайно трудно расстаться с деньгами. Если кто у сих людей просит взаймы денег, не будучи им коротко знаком, то они назначают другой день. А в это вре­мя выведывают у ремесленников, соседей и других людей о самых мельчайших обстоятельствах будущего их должника. Ежели сей в назначенное время приходит, еврей не сказы­вается дома или вновь откладывает платеж на несколько недель, дней или часов. И если на лице твоем появляются хотя бы малейшие следы замешательства, касающиеся тво­их обстоятельств, или если покажешь радость о той помо­щи, которую ты ждешь от него, в таком случае еврей не захочет расстаться со своими деньгами, хотя бы он и начал уже отсчитывать оные. Известно, что он даст самые легкие деньги. На все это должен обращать внимание тот, кто по­падается в сии обстоятельства.

В торговле с обыкновенными евреями я советую откры­вать или глаза, или кошелек. Очень естественно, что Хри­стианин не должен полагаться на их совесть и уверения. Они продадут тебе мед за золото, три аршина за четыре, старые вещи за новые, фальшивую монету за настоящую, если ты сего не понимаешь.

Если хочешь продать еврею старое платье или что-ни­будь другое, то старайся тотчас согласиться с первым, кото­рый дает хотя бы посредственную только цену! Если ты его отпустишь, не согласившись на его цену, то разнесется слух по всей еврейской общине, что у тебя есть нечто на продажу и что не должно мешать в покупке какому-нибудь Менделю или Иосифу, в таких случаях они твердо друг друга поддер­живают. Все чужестранные и домашние евреи обступят тог­да дом твой, но всякий позже пришедший всегда будет давать меньшую цену, нежели ту, которую давал прежний, пока ты, наконец, или опять сыщешь первого, который, од­нако, прежнюю сумму свою уже несколько уменьшит, или пока ты, наскучивши своим товаром, отдашь его за полцены другому, который верно перепродаст оный первому. Хотя обыкновенный еврей в покупке и даст тебе ту цену, кото­рую ты изначально требуешь, однако, не торопись отдавать ему товар свой! Иначе он отступится, думая, что или можно бы купить оный еще дешевле, или что в том скрывается ка­кой-нибудь обман.

Если мы с каким-нибудь евреем-разносчиком в покупке уже совершенно и сговорились, то он еще таки покусится нас обмануть. Он обыкновенно скажет, что не имеет у себя наличных денег, но оставит вам на короткое времй часы или что-нибудь в залог. Он знает, что сие предложение редко принимают. Если же ему сделают в сем доверие и отдадут купленный товар , то он таскается с оным по всему городу, предлагает на продажу и, наконец, приносит назад и просит уступки в цене, говоря, что он ошибся, решившись слишком поспешно, или он вовсе не возвращается, и нередко очень долго надобно таскаться к нему за платой. Они охотно так­же соглашаются давать товары вместо денег, потому что с наличными деньгами предпочитают не расставаться. Впро­чем, сей народ во всем имеет что-то характерное. Я говорю о большей части Из них, а не о тех, которые приняли обык­новения Христианские. Послушайте, например, музыку в их храме, посмотрите'на их танцы, разберите их уборы, ко­ими украшают дома свой богатые старые евреи! Вы замети­те, что они всегда что-нибудь заимствуют от столбов храма Соломонова, от украшений ковчега и пр.

В большей части Немецких провинций крестьянин жи­вет в таком притеснении и рабстве, которое часто бывает непереносимее самого невольничества в других странах. За­давленные налогами, определенные к труднейшим работам, вздыхая под игом жестокосердных управителей, они никог­да не наслаждаются своею жизнью, не имеют даже тени свободы, ни безопасной собственности и работают не для себя и своего семейства, но только для тиранов своих.

Кому провидение даровало способы облегчать состояние сего столь угнетенного и между тем столь важного и полез­ного класса людей, ах! какое сладостное вкусит тот удо­вольствие, если распространит радость в сельских хижинах и заставит детей и внучат благословлять имя благодетеля.

Правда, есть крестьяне столь упрямые, сварливые и бес­стыдные, что малейшее благодеяние ставят обязанностью, никогда не бывают довольные, всегда ропщут, всегда хотят иметь более, нежели сколько им позволить можно; но не са­ми ли мы тому виной, что обращаясь с ними всегда неблаго­родно и пренебрегая их воспитанием, поселяем в них низкие чувствования. Разве нет середины между крайним снисхождением и деспотическою строгостью и жестоко­стью? Я не требую того, чтобы владетель или помещик от­казался от права употреблять крестьян своих к подлежащим им работам, но он не должен для какого-ни­будь грубого своего удовольствия, например, для охоты и травли, заставлять крестьянина с голодным брюхом бегать по лесам в жестокую стужу, между тем как сам он дома ну­жен для прокормления своего семейства. Я не требую, что­бы он дарил ему должный оброк; но он должен иметь снисхождение к его обстоятельствам, не оставлять без вни­мания постигшие его несчастья и стараться о том, чтобы уп­равители собирали оброк в то время, когда бедному поселянину легче расплатиться наличностью, не отдаваясь совершенно во власть какому-нибудь ростовщику или дру­гому злонамеренному человеку.

Сколько говорено об исправлении сельских училищ и о просвещении поселян! Пусть же обстоятельнее рассудят, какое просвещение прилично для поселянина, особенно низкого состояния. Приятно и полезно бы было, если бы старались побуждать крестьян более примерами, нежели

толкованиями, оставлять многие наследственные предрас­судки в земледелии и домашнем хозяйстве; вообще, если бы посредством приличного школьного наставления стараться истребить глупые мечты, суеверие, верования в духов и то­му подобное; если бы обучали крестьян чтению, письму и счислению. Напротив того, вовсе некстати (сколько бы, впрочем, несправедливо и жестоко ни было подавлять есте­ственные успехи такого просвещения) знакомить их со вся­кими книгами, Историями и баснями; приучать их к идеалам, открывать им бедное их состояние, пока не име­ешь твердого намерения исправить оное; заставлять их из­лишним просвещением роптать на свое положение; делать философами, вопиющими на неравномерное разделение да­ров счастья; придавать их нравам гибкость и утонченную учтивость. Между тем и без сей посторонней помощи встре­чаются между старыми поселянами люди с неподдельным вкусом, здравым и чистым рассудком и столь твердым ха­рактером, что могли бы пристыдить многих высоко ученых господ. Вообще надобно вести себя с крестьянами откровен­но, честно, степенно, оказывать благорасположение, не болтать без разбору и всегда казаться по отношению к ним в ровном расположении. Поступая таким образом, можно снискать у них уважение, доверие и великую над ними си­лу.

О сельских дворянах и других особах высшего состояния, живущих в деревнях, отчасти то же самое сказать можно. Если не станешь принимать городского тона, воздержишься от пустых комплиментов, будешь участвовать в их сельских забавах, попечениях и других делах, оставишь всякую при­нужденность, не унижаясь, впрочем, до простонародного поведения и пр., то тебя с удовольствием примут как гостя, соседа, друга и пр.

ГЛАВА VII.

Об обращении с людьми всякого рода жизни

и промысла.

О).

Во-первых, о так называемых бродягах (aventuries). Я не говорю здесь о собственно обманщиках и бездельниках (о них я буду говорить ниже), но о таких бродягах, которые, если только часто ссорились с фортуной, что, наконец, при­выкают ко всем ее изменениям, что всегда слепо отважива­ются на все. Они живут без определенного плана на следую­щий день; без всякой надежды предпринимав все то, что только в ту минуту кажется выгодным. Жениться на бога­той вдове, добиться пенсии, места при каком-нибудь дворе и пр. - это их дело. Они меняют веру, делаются дворянами, преобразуются как часто им вздумается, лишь бы только могли достигнуть предполагаемой цели. Чего не могут они достигнуть, выдавая себя дворянами, того ищут в лице Мар­кизов, Аббатов, офицеров. Между небом и землею нет ни одной части, нет ни одного Департамента, в котором бы они не были готовы вступить управляющими делами; нет ни од­ной науки, О которой бы они не болтали с такой самонаде­янностью, которая иногда изумляет самого ученого. С удивительною ловкостью, искусством, которому и достой­ный даже человек отчасти у них учиться должен, достигают они того, на что не отваживается простирать своего жела­ния самый честный и благоразумный человек. Без глубоко­го познания человечества они имеют именно то, посредством чего в здешнем свете торжествуют над самою мудростью, т.е. espirit de conduite. Если предприятие их и не удается, то они и тогда не теряют присутствия духа. Весь свет - их отечество. Добродушный народ, которого кочую­щая жизнь приучила равнодушно чувствовать удовольствия и терпеливо сносить страдания! Если они где сыграют роль свою, то убираются оттуда с такой поспешностью, с какою едва ли оставляет нас приятный утренний сон.

Как собеседников сих людей презирать не должно. Они столько видели и столько испытали, что обращение их для всякого знатока человечества не может быть не заниматель­но. При этом, если они незлонамеренны, то можно найти в них добродушие, услужливость и угождения в высокой сте­пени. Однако тесной, дружеской связи заводить с ними не советую! Не должно слишком с ними сходиться и пользо­ваться их услугами в важных делах. Отчасти сие предосуди­тельно для собственной нашей чести; к тому же мало можно надеяться истинного пособия от их легкомыслия и бесхарак­терности. Притом они не слишком бывают разборчивы в вы­боре средств, которые употребляют для достижения цели.

Не уличай бродягу, даже злонамеренного, если встре­тишь его где-нибудь под вымышленным именем, в неизве­стном виде, с самовольно присвоенным титулом и с ложными знаками отличия, если нет к тому важных при­чин, или если не обязывает к тому тебя должность; при этом не всегда можно в том иметь удачу. Ибо бесстыдство его может быть найдет средство всю неприятность сей сцены обратить на тебя самого. Однако же, иногда полезно дать заметить такому господину наедине, что он нам знаком и что в нашей власти снять с него личину, но что его щадят. В таком случае, может быть, страх быть открытым удержит его от худых намерений. Впрочем, между сими бродягами есть крайне опасные люди: лазутчики, соблазнители, ябед­ники, воры и бездельники всякого рода. Для сих людей не только должна быть затворена дверь всякого честного чело­века, но и самые владетельные особы хорошо бы сделали, если бы менее вступали в связи с такими людьми, у коих всегда карманы наполнены планами и проектами к усовер­шенствованию земледелия, к распространению торговли, к украшению их столиц, которые честных чиновников вытес­няют и делают их ненужными, набивают свой карман за счет государства; правда, они редко могут долгое время иг­рать свою роль; но, хотя со стыдом и бесчестием отходят, оставляя по большей части величайшее несчастье, которого исправить не можно, при всем том находят другого слабого владетеля, с которым снова начинают свои операции. В та­ких случаях всяк обязан явно сорвать личину со злодея. Впрочем, к сему приступить должно не прежде, как тогда, когда имеешь против него веские доказательства, ибо такие люди имеют дарование представлять свое дело с таких сто­рон, что нападение на них бывает слишком отважно, если оно без надежного вооружения.

(3) .

Между всеми бродягами, по моему мнению, люди, про­мышляющие игрою, более всего достойны презрения. Гово­ря теперь о них, я буду иметь случай сказать нечто об игре вообще, а потом, как вести себя при оной.

Никакая страсть не может столь увлечь далеко, ничто не может ввергнуть в столь жестокое несчастье молодого чело-

века, супруга и целое семейство, ничто не может запутать человека в такой ряд преступлений и пороков, как гнусная страсть к игре. Она возбуждает и питает все неблагородные чувства: корыстолюбие, зависть, ненависть, гнев, зложела- тельство, ложь и надежду на слепое счастие; она может до­вести до обмана, ссоры, смертоубийства, подлости, отчаяния и убивает самым безответственным образом золо­тое время. Богатый безрассуден, когда отваживает деньги свои на столь неизвестные расчеты; а кто не имеет лишнего, должен играть осторожно, не должен надеяться на перемену счастья, но при первом неблагоприятном случае оставить игру; в противном случае должен ожидать того, что он впос­ледствии из бедного сделается нищим. Впрочем, безрассуд­ность первых еще гораздо более, нежели последних. Редко игрок умирает богатым человеком. Итак, кто сим гнусным средством приобрел имение и после сего игры не оставляет, тот поступает еще неблагоразумнее.

Остерегайся входить в игру с такими людьми, для коих игра составляет ремесло, если дорожишь своими деньгами. Ни в чем никому из них не верь! Немногие исключения в пользу некоторых честных промышляющих игроков не за­служивают и того, чтобы здесь приводить их; и кто посвя­щает себя сей презрительной жизни, тот пусть не огорчается, коща ему приписывают дух той партии, к кото­рой он принадлежит.

Избегай всех азартных игр! Играть на низкую цену крайне скучно, а отваживать большие деньги безрассудно. Благоразумный человек презирает всякое занятие, в кото­ром ум и сердце принуждены дремать; и стоит быть только самым посредственным арифметиком, чтобы рассчитать, что при таких играх вероятность всегда бывает против нас. Но если мы не хотим принять никакой вероятности, то ус­пех будет только делом удачи; а кто бы захотел зависеть от удачи?

От так называемых общественных (групповых) игр или должно также отказываться, или наперед надобно хорошо узнать оные, а уже потом играть с равным вниманием, ка­кая бы цена ни была. Научись во время игр также быть скромным, не отваживайся безрассудно! Не причиняй неу­довольствия и скуки прочим игрокам своим невниманием к игре и неискушенностью в оной! Не сердись, когда придут к тебе худые карты, или когда проиграешь! Кто не хочет по-

терять денег в игре, тот пусть играет только в жмурки. Не играй с такою несносною медлительностью, чтобы вывести из терпения всех своих товарищей! Не ссорься, когда това­рищ твой сделал какую-нибудь ошибку! Не показывай яв­ной радости, когда выигрываешь! Это для того, кто проиграл, гораздо чувствительнее, нежели сам проигрыш. Никого не принуждай к игре, если он не охотник до игры или играет неудачно! Сие случается обыкновенно с теми людьми, которые стараются заполнить партию.

Но сия материя едва ли стоит столь длинного рассужде­ния. Обратимся к другим предметам!

(4) .

Между бродягами нашего времени играют довольно зна­чительную роль духовидцы, алхимики и другие подобные обманщики. Верование сверхъестественным действиям и явлениям очень легко распространяется. Чувствуя недоста­ток во всех наших философических схемах и теориях, пока ум наш заключен в пределах земного пространства, и желая освободиться из пределов сей ограниченности, по-видимо­му, естественно человеку выводить из случайных событий такие следствия, которые для него приятны, действия, кото­рые теоретически, по умствованию, вывести из сих событий никак не можно. Посему-то, чтобы иметь большее количе­ство таких событий, склонны мы всякую сказку считать ис­тиною, всякую мечту действительностью, чтобы тем самым придать более весу своему верованию. К какой бы то цели, ко нравственному ли, умственному или политическому зло­употреблению сие ни клонилось, всегда стараться должно вооружать себя осторожностью.

Хотя я не могу совершенно увериться, чтобы все бродяги сего рода имели одинаковую побудительную причину, и чтобы всякий из сих затейщиков имел намерение все свои предприятия направлять к одной и той же цели, однако же мы много одолжены теми, которые предостерегают нас от таких затейщиков, и, по крайней мерс показывают, до чего бы это довести могло. Чтобы не повторять того, о чем уже столько раз было говорено, и всегда еще говорят, предложу я здесь следующие предостерегающие правила, относящие­ся к обращению с людьми сего рода.

Какая нужда до того, можно ли видеть духов и делать золото, или нет? Не отрицай того, чему противного ясно до­казать не можешь! Ибо доказательства, основывающиеся на посылках и выводимые только сообразно постановленным правилам, могут удостоверить токмо того, кто хочет быть в том удостоверенным; но не должно основывать на одной только возможности вещи заключение о ее действительно­сти и на метафизических положениях о нравственных по­ступках.

. Итак, показывай в словах и поступках своих более жару к настоящей и полезной действительности, нежели к умст­венным бредням; в таком случае Гг.Мйстики не легко могут подружиться с тобою.

Но если кто нападет на такого затейщика и захочет ко­роче узнать его самого и его систему, в таком случае не дол­жно слишком поспешно обнаруживать свое любопытство и недоверчивость, иначе он скоро заметит, что с нами нечего и начинать, и что мы неспособны для его премудрости. Он не познакомит нас с своими таинствами, не допустит к свое­му мистическому наставлению, и мы лишимся выгоды уз­нать сами и сообщить друзьям своим самую сущность его таинства, не считая того, что действительно неприлично для благоразумного человека принять или отвергнуть ка­кую-либо сторону прежде, нежели исследует оную с хлад­нокровием, особенно если дело идет о том, чего долгое время не может постигнуть самый мудрейший человек.

Если думаешь, что обман совершенно открыт, в таком случае, чтобы обратить фанатика, не должно прибегать к насмешкам и ругательствам; надобно поступать в сем слу­чае осторожно; и поелику чувства гораздо легче могут обма­нуться, нежели разум, посему прежде, нежели приступить к объявлению и исследованию самого дела, должно потребо­вать, чтобы сколько можно подробнее объяснили нам самую теорию, на которой все сие основывается. Но в сем случае не надобно полагаться на гиероглифический язык, а должно требовать, чтобы объяснили вещь определенными и удобо­понятными словами того языка, на котором производится объяснение. Правда, может быть, в наречии сих людей мно­го замечается непонятного; но для нас только то может иметь достоинство, что мы понимаем. Пусть кто хочет счи- , тает простой какой-нибудь камень за алмаз; но если ты не] такой же знаток в драгоценных камнях, то без всякого сты-i да признайся, что сей камень ни что иное есть, как простой 1 кремень! Не стыдно не знать чего-нибудь; но болееенежели]

стыдно, обманывать, т.е. показывать вид, будто знаешь то, чего в самом деле не разумеешь.

Впрочем, если бродяга, алхимик, духовидец занял тебя с слабой стороны и долгое время тебя обманывал (едва ли кто более меня бывал в руках сих людей), и ты, наконец, успел сорвать личину с сего бесстыдного, - в таком случае не чуж­дайся! Нет! Твой долг есть для предостережения других чес­тных, легковерных людей объявить обман публично, хотя бы ты в сем случае показался и не в таком выгодном виде.

ГЛАВА VIII.

О тайных обществах и об обращении

с членами оных.

(1).

Между различными вредными и безвредными произве­дениями, которыми занимается философический наш век, считать должно множество тайных обществ и собраний раз­личного рода. В нынешние времена во всех состояниях ре­дко встретишь такого человека, который бы из любопытства или другой какой-либо страсти по крайней мере несколько времени не был членом какого-нибудь тайного братства. Однако же ныне было бы время разрушить сии отчасти бес­полезные и глупые, отчасти же для общественной жизни опасные союзы. Я сам долго занимался сими предметами и потому, научившись самым опытом, могу довольно сказать об оных и советовать каждому молодому человеку, который дорожит своим временем, не вступать ни в какое тайное об­щество. Они все (правда, не в одинаковой степени, не без всякого различия) бесполезны и опасны. Бесполезны пото­му, что в наши времена нет ни одного важного рода учения, которое бы нужно было преподавать скрытно. Христианская Религия столь ясна и удовлетворительна, что не требует, подобно народной Религии древних язычников, никакого тайного объяснения и двустороннего наставления. Новей­шие открытия в науках ко благу человечества объявляются и всегда должны быть объявляемы публично, чтобы всякий разумеющий оные мог испытывать и поверять их. Но что касается до некоторых стран, где господствуют еще мрак и суеверие, то должно ожидать наступающего света. Там ни в чем спешить не должно; часто более портят, нежели исп­равляют, если хотят миновать несколько ступеней; нет ни­какой пользы в том, когда некоторые люди стараются уско­рять период просвещения. При этом они и не в состоянии сего сделать, а если и в состоянии, то обязаны делать сие от­крыто, дабы другие благоразумные люди той же страны и других государств могли судить о достоинствах самого про­светителя, о цене предлагаемых им умственных произведе­ний и о том, полезно ли их наставление или вредно. Бесполезны такие общества еще и со стороны их деятельно­сти, потому что они по большей части занимаются пустыми мелочами и отвратительными обрядами; говорят таким языком, который подвержен всем возможным толкованиям; действуют по мало обдуманным планам; неосторожны в из- I брании своих сочленов, следовательно, скоро развращают- j ся, хотя бы они в начале своего заведения и имели многие преимущества перед публичными обществами, но впослед- ' ствии вкрадывается в оные еще гораздо более тех пороков, на которые обыкновенно ропщут в свете. Кто хочет произ­вести что-нибудь важное и полезное, тот в гражданской до­машней жизни может найти весьма много таких случаев, которыми почти никто не пользуется совершенно так, как бы пользоваться мог. Наперед надобно бы было доказать, что на сем публично привилегированном пути ничего более не осталось делать, или что искреннему любителю добра представляются непреодолимые препятствия, и тогда мож­но бы иметь право составлять тайный, особенный, прави­тельством не утверждаемый круг действий. Благодетельность не требует никакого мистического покро­ва; дружество должно основываться на свободном выборе, общелюбие не распространяется скрытными путями.

Все сии общества, сверх того, вредны для человечества. Вредны потому, что все то, что производится в тайне, по справедливости может подвергнуться подозрению; а на­чальники гражданского общества обязаны знать цель вся­кой деятельности, для которой соединяются многие люди. Ибо люди под покровом тайны могут скрывать столь же опасные планы и вредные наставления, как и благородные намерения и мудрые познания. При этом и самые члены не все знают о таких вредных намерениях, которые часто скрываются от них под благовидным предлогом и внешней благопрстойностью; вредны, говорю, потому что одни толь­ко посредственные умы могут быть таким образом усыпле­ны; напротив того, лучшие или вскоре отстают, или развращаются и получают ненадлежащее направление, или господствуют за счет других. Многие пустоголовы и без­дельники сими учреждениями домогаются начальства и употребляют прочих членов для частных своих намерений. Поелику всякий смертный имеет страсти и, следовательно, сии самые страсти приносит с собою в общество, где они в тени, под скрытною личиною гораздо пространнейшее име­ют поле, нежели наяву. Сверх того, все сии общества мало- по-малу вкрадывающимся худым выбором членов развращаются, требуют времени и издержек, отвлекают от важных гражданских дел и подают повод к праздности и пу­стым занятиям; иногда перерождаются в сборище бродяг и тунеядцев; покровительствуют всем политическим, бого­словским и философическим бредням; наконец подают слу­чай к пронырствам, нетерпимости и несправедливости, раздорам, притеснениям против хороших людей, которые не суть члены сего или другого какого-нибудь общества. Вот мое мнение о тайных обществах! Ежели есть между ними такие, которые не имеют многие из сих пороков, то сие бу­дет исключением. По крайней мере я не знаю ни одного, ко­торое хотя бы сколько-нибудь не было заражено каким-либо пороком.

(2).

Посему не советую пускаться в сии модные дурачества; сколько можно менее заботиться о системах, о лицах и о действиях тайных обществ. Не советую терять время на чтение спорных их сочинений; быть осторожным в словах, в суждениях о сем предмете, чтобы через то избежать огорче­ния, и не говорить ни с худой, ни с хорошей стороны о сих системах, потому что основание оных часто очень скрытно.

(3).

Но если любопытство, тщеславие или другие какие-ни­будь причины заставили тебя вступить в оное - в таком слу­чае остерегайся по крайней мере быть увлеченным сумасбродством, бреднями и духом Секты! Берегись сде­латься игрушкою, орудием скрытных злодеев! Требуй, что­бы объяснили тебе всю систему! Не прежде принимай в сие общество другого, как совершенно узнав оное сам! Не ос­лепляйся двусмысленными видами, великими обещаниями, блестящими планами ко благу человечества, видом беско­рыстия, набожности, чистосердечия намерений! Будь осто­рожен во всяком слове, которое ты пишешь в делах своего общества, и еще более в принятии какой-нибудь клятвен­ной или другой обязанности! Требуй отчета в употреблении денег, которые тебя платить заставляют, и если при всей сей осторожности, наскучив обществом, или если самому обществу ты сделался в тягость, то оставь оное без всякого шуму и ссоры и впоследствии не говори ни слова о делах оного, если хочешь избежать всяких гонений! Но если при всем том еще не оставляют тебя в покое, то выступай на сцену явно и не стыдись объяснить обман, ослепление и зло­бу пред всею публикою, чтобы тем самым предостеречь дру­гих!

Впрочем, никого не обязывают и никто не имеет права разрушать все то, что ему не нравится; теоретически можно вооружаться против многого в свете, не показывая себя по­тому самому гонителем, что тем самым почти всегда зло увеличивается. Можно даже посещать тайные общества безвредного толка, когда сделались мы членами оных; они подобны клубам, т.е. средства, служащие к распростране­нию общения. Оно может быть даже полезно, чтобы пре­дупреждать злонамеренные виды и противодействовать опасным умыслам.

ГЛАВА IX.

Как обходиться с животными.

О).

Хотя в книге об обращении с людьми глава о способе об­ходиться с животными кажется не на своем месте, но то, что я намерен кратко сказать здесь о сем предмете вообще име­ет отношение к общественной жизни и потому надеюсь, что мне благосклонно простят сие малое отступление.

(2).

Благородный, праведный человек не может допустить жестокого отношения к какому бы то ни было живому суще­ству. Если жестокосердные, свирепые или лучше сказать не умные, загрубелые люди, с удовольствием взирающие на мучения терзаемого оленя или смерть затравленного зверя; если безрассудные, которые жизнью бедного животного, по­павшего в их руки, играют как мячом, вырывают крылья и лапки у мух и жуков или прокалывают их, чтобы видеть, долго ли страждущее животное может продолжать жизнь в судорожных мучениях; если знатные тунеядцы для скорей­шего избавления себя от угнетающей их скуки до смерти за­гоняют ездою лошадей своих; если сии и все те, коих не удручает вид измученного, страждущего живого творения, с хладнокровием терзаемого жестоким человеком по одной токмо прихоти; если не размягчают их сердца жалобные вздохи и пронзительный вопль сих бедных существ - то пусть они уразумеют, что сии животные, хотя и существу­ют на земле для нашей пищи, но никак не для того, чтобы их мучили, и что никто не может иметь права забавляться жизнью другого творения, коему Бог вложил дыхание; что это грешно перед Богом; что животное столь же болезненно чувствует мучения, как и люди, а может быть и еще острее, потому что вся жизнь его основывается на чувственных ощущениях; что жестокость к несмышленым тварям при­учает нас к жестокости и в отношении людей. Желательно было бы, чтобы они все это почувствовали и имели состра­дание ко всем творениям!

(3) .

Впрочем, желаю я, чтобы мои слова не отнесли на счет чрезмерной моей чувствительности. Есть такие нежные лю­ди, которые не могут видеть крови, которые, хотя и с вели­ким аппетитом едят рябчиков, но тотчас бы упали в обморок, если бы увидели как режут голубя, - люди, кото­рые на словах и на деле с ужасною злобой преследуют род­ного и ближнего, но между тем с жалостью отворяют окно полумертвой мухе, чтобы только она задавлена была не на их глазах; которые заставляют по нескольку часов без нуж­ды бегать в самую жестокую погоду своих слуг и в то же время сердечно жалеют о бедном воробье, который в дождь и ненастье принужден летать без зонтика и сюртука. Я не принадлежу к сим чувствительным душам, но между тем и не считаю всякого охотника человеком жестоким. Ведь и такие люди быть должны, иначе, если бы не было на свете мясников, мы бы должны были питаться одними только рас­тениями. Но я желаю только, чтобы не терзали животных без всякой нужды и без пользы и не искали бы удовольствий в том, чтобы вести неравную войну с безоружными создани­ями.

Я не могу понять, что за удовольствие держать живо­тных в клетках. Вид живого существа, лишенного возмож­ности пользоваться естественными своими силами, не может доставить удовольствия человеку благоразумному. Посему, если бы кто вздумал мне подарить прекрасную птичку в клетке, тому бы я наперед сказал, что единствен­ное удовольствие, которое он мне таким подарком доста­вить может, состоять будет в том, что я выпущу бедную птичку на волю. Равно и зверинцы, в которых с великими издержками в тесных перегородках содержатся дикие зве­ри, по моему мнению, весьма скудный предмет заниматель­ности.

(5).

Но еще кажется отвратительнее, когда забавляются птичкой, которую принуждают забыть прекрасное естест­венное свое пение, чтобы с утра до вечера свистать этакое польское, или когда платят деньги за то, чтобы видеть соба­ку, которая выучена делать поклоны по-танцмейстерски и по знаку своего господина показывает, сколько в собрании пригожих молодых людей.

(6) .

Если одни, как я выше сказал, очень жестоко поступают с животными, то другие впадают в совершенно противопо­ложную крайность, обходясь с ними точно с людьми. Я знаю женщин, которые гораздо нежнее обходятся со своею кошкой, нежели со своими супругами; знаю молодых гос­под, которые о лошадях своих пекутся более, нежели о сво­их родственниках; знаю таких людей, кои к своим собакам более питают нежности, нежели к друзьям. Более сожале­ния, нежели презрения заслуживают те несчастные, кото­рым столь наскучил свет, что они, не доверяя всем разумным существам ( и сами нередко употребляют всю си­лу разума только ко вреду своих собратьев), в сильном вле­чении своего сердца к общению обращаются с верною собакой, как с единственным своим другом.

ГЛАВА X.

Об отношении сочинителя к читателю.

О).

Я уже в некоторых случаях объяснялся, что нынешнее сочинительство, по моему мнению, не что иное есть, как только письменный разговор с читающею публикой, и что в сих дружеских разговорах не должно строго взыскивать, ес­ли иногда и вкрадывается в оное бесполезное словцо. Посе­му нс должно винить сочинителя, если он, будучи увлечен болтливостью, желанием сообщить мысли свои о каком-ни­будь предмете всем людям, печатает что-либо такое, что, собственно, не содержит настоящей мудрости, остроты и учености. Всяк волен слушать болтуна или нет. Можно прежде, нежели купить книгу, разведать у других людей о сочинителе. Никто, мне кажется, не имеет права грубым образом порицать сочинителя за то, что кому-то не нравит­ся его сочинение, если только он наперед не обманул нас бесстыдным своим хвастовством и пышными обещаниями. Вообще же судить о собственных своих произведениях го­раздо труднее, нежели как думают, и не только потому, что в сем случае вмешивается собственное наше тщеславие, но и потому, что предметы, наблюдением коих мы долгое вре­мя занимались, по одному только размышлению, которое мы на то употребили, могут иметь для нас такую цену, что мысли наши об оных мы почитаем весьма важными; между тем как другому, что бы мы о них [предметах ] ни говорили, они кажутся неважными и самыми обыкновенными; и если мы не смогли с помощь своего красноречия представить их в блестящем виде или худо были расположены в то время, когда излагали мысли свои на бумаге, или забыли, что предмет, о коем мы пишем, занимателен для нас по одному только какому-нибудь маловажному личному отношению к собственному тогдашнему нашему состоянию, которого чи­тателю передать нельзя; или волнение души препятствует передать все то, что она чувствует; от сего происходит то, что сочинение, в которое мы вплетаем для красоты не отно­сящиеся к предмету нашему понятия, - для нас кажется очень занимательным, между тем как всякого другого оно заставляет зевать и наполняет негодованием против автора. Посему легко случиться может так, что самый благоразум­ный человек, будучи ослепленный тщеславием или обманут другими чувствами, напишет такую книгу, которые другие люди посчитают бесполезною и скучною; однако же при всем том благоразумный человек не должен говорить пуб­лично о чем-нибудь таком, что противно здравому рассудку и нравственности или вредить кому-нибудь лично. Ибо, хо­тя сочинительство и есть только разговор, но все же разго­вор такой, о котором сочинитель имел довольное время поразмыслить, чтобы не погрешить против нравственности и здравого смысла. Посему, мне кажется, все, чего публика может требовать от сочинителя, который не слишком дале­ко простирает свои притязания, - состоит в том, чтобы он сочинениями своими не способствовал к распространению разврата, невежества и нетерпимости; все прочее же - же­лание писать, выбор предметов, приемы, домогательство славы, одобрения и похвалы, предполагаемая выгода, на­дежда заслужить бессмертие, - все сие его дело\ и он сам ви­новат, если подвергнет себя стыду: или тайком сползти с Парнаса или насильно быть изгнанным с оного шайкою ре­цензентов.

(2).

Итак, если сочинитель ничего не говорит вредного и вздорного, то должно позволить ему напечатать свои мыс­ли; если же он говорит что-нибудь полезное, то заслужива­ет тем самым признательность публики. Но понравится ли его книга всем - доброму и худому, умному и дурню, знат­ному и бедному? Это совсем другое дело. И кто же настоль­ко тщеславен, чтобы захотел искать сего всеобщего одобрения? Но каких только не избирают низких средств некоторые сочинители, дабы только понравиться большей части читателей? Тот, кто в отношении вида, украшений и названия книги не приноравливается ко вкусу времени; кто не готов присочинить каких-нибудь забавных анекдотов; кто не заботится о том, чтобы сочиненьице его было красиво напечатано и украшено картинкою; кто нападает на господ­ствующие предрассудки, модные системы, блестящие дура­чества, политический, церковный и нравственный деспотизм или делает оные смешными; кто не выбирает себе шустрого и толкового книгопродавца, на которого другие смотрят с завистью; кто не отдается с унижением под по­кровительство какого-нибудь журналиста; кто не ищет сто­ронников в читающей публике и не заботится о благосклон­ности тех, кон задают тон в большом свете; кто представля­ется слишком уж скромником; кто посвящает книгу свою или отдает в оной справедливость такому человеку, заслуги коего возбудили зависть и гонение; кто по несчастью произ­ведениями ума своего обратил на себя более внимания, не­жели притязательные его товарищи; кто снискал славу вне своего отечества, славу, которой завидуют собственные его соотечественники, - тот, может быть, по крайней мере в на­шем веке, никогда не достигнет своего счастия как автор и ожидать должен, что и полезнейшее его сочинение будет осуждаемо. Посему то я советую не совсем пренебрегать по­зволительными из сих маловажных авторских уловок. Но многие из оных не достойны благородного и умного челове­ка.

Благодарить публику за лестный прием своего сочине­ния в хвастливом предисловии; пересылать к продажным рецензентам суждения о своем сочинении - суждения, зача­стую написанные самими авторами или благосклонными их приятелями, в которых обыкновенно поздравляют публику, что любимый сочинитель нации опять одарил ее превос­ходною книгой; такие и подобные сим уловки помогают лишь на короткое время; всеобщий отзыв читающей публи­ки гораздо надежнее, нежели рецензии, хотя даже и он не может быть порукою за всегдашнее внутреннее достоинство книги. По крайней мере извинительно для сочинителя, если книга по собственному его убеждению не совсем бесполез­на, но отвечает потребностям времени и в течении несколь­ких лет ее с перерывом покупают, читают, печатают и переводят; если она, несмотря на худой отзыв некоторых рецензентов, занимает читателей пока продолжается благо­склонное расположение публики; но когда и оное проходит, тогда, конечно, время и автору умолкнуть.

(3).

Теперь скажем нечто о поступках и обязанностях чита­телей в отношении сочинителей. Во-первых, читатель ни­когда забывать не должен, что сочинитель не может потрафить вкусу всякого человека. Что для тебя в настоя­щем твоем состоянии и расположении духа весьма занима­тельно, то для другого, может быть, покажется крайне скучным и ничего не стоящим. В самом деле, сочинитель должен быть поистине волшебником, чтобы быть в состоя­нии написать такую книгу, в которой бы всякий за свои деньги найти бы мог то, чего искал. Есть книги, которые только тогда читать надобно, когда имеешь тот же настрой, в котором был сочинитель, когда писал оную; есть, напро­тив, и такие, чувство и красоты коих яо всякое время и при всяком расположении могут тронуть душу читателя. Одна­ко же по сему нельзя еще заключить, что первые всеща бы­ли остроумного, важного, высокого содержания или, напротив, химерны и вздорны, а последние содержали веч­ные истины, основанные на строгой, неоспоримой филосо­фии или, напротив, были обыкновенные. Итак, читатель, не будь слишком строг в суждениях о книге, которая, впро­чем, не худо написана; или, по крайней мере, храни мнение свое об оной в голове своей, где часто довольно пустого мес­та, и не ругай книгу! Тем паче не нападай по одному лишь своему восприятию книги на нравственный характер сочи­нителя, не приписывай ему худых намерений, придавая словам его вынужденный смысл или неблагонамеренно изъ­ясняя его мысли! Не суди о книге, если ты читал токмо не­которые места в оной и не слишком доверяй похвалам или порицаниям невежественных, злонамеренных или продаж­ных рецензентов.

(4) .

Впрочем, при множестве бесполезных сочинений не ху­до было бы и в обхождении с книгами соблюдать ту же осто­рожность, что и с людьми. Чтобы не тратить времени на чтение бесполезных сочинений, т.е. чтобы болтуны не по­хищали у меня времени, я стараюсь и с сей стороны заво­дить новые знакомства не прежде, как тогда, когда публичный отзыв обращает внимание мое на хорошую, осо­бенно оригинальную книгу. Я довольствуюсь небольшим кругом старинных моих друзей, которых всегда с новым удовольствием заставляю говорить с собою.

Конец третьей части.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

ГЛАВА I.

Об обращении вообще.

Человек рожден для общества; его телесные и душевные способности, его наслаждения и чувствования, словом, все направлено к общежитию. Уединение есть совсем не естест­венное состояние, противное развитию, противное назначе­нию человека.

Пусть несчастные мечтатели избегают людей; пусть ме­ланхолики при жизни себя погребают, а критики осмеивают свет, мы их знаем: чаще всего они ничего не доказывают. Кому из нас не подсказывает собственное сердце: человек рожден для общества?

Представьте себе человека как единственную точку в некотором обширном, неизмеримом пространстве, без друга и товарища, без любезной супруги; представьте сие дикое, несовершенное существо с человеческими чертами, и вы по­знаете выгоды общества.

В обществе только может быть развита сила человечес­кая, и достигнуто его предназначение; в обществе только могут воспрянуть к живой деятельности все добродетели, природу его возвышающие, все чувствования, характер его украшающие; в обществе только могут все наслаждения, все удовольствия, к каковым он способен, приуготовить сча­стье его жизни.

Общество пробуждает любовь к общежитию, а общежи­тие споспешествует общению. Расширяя круг своих связей, человек обретает себя в других людях, находит сходные мысли, чувствования и потребности. Тогда-то он обогаща­ется своими познаниями, наслаждается общением и в пол­ной мере проявляет свои возможности.

Общество и человеческое общение! - благотворные бо­жества жизни! повсюду вам воздвигнуты храмы. О, если б и они все достойны вас были!

Из всех общественных связей первые и сладчайшие есть физические.

Человек озирается, и врожденная наклонность сводит оба пола. Некая тайная прелесть украшает их взаимное об­ращение, и тогда соединяются узы природы. Бог, желая ус-

ладить одиночество псрвосозданного, даровал ему жену в сообщество.

ГЛАВА II.

О взаимном обращении обоих полов вообще.

Сотворение обоих полов составляет высочайшее торже­ство природы. Два столь похожие, и однако же столь раз­личные существа; столь важные назначения и столь простые средства! взаимные потребности удовлетворяются друг другом, и наслаждение общением содержится в двух особых существах! Но что я говорю: два особых существа? - природа делает их единым. Каждый пол требует противопо­ложного; каждый чувствует себя влекомым к другому, каж­дый пол любит другой так, как часть своего лица. Все препятствия, налагаемые обязательствами и принужденной нравственностью, все обольщения чувственности и искус­ственного наслаждения не в состоянии изменить сии зако­ны природы. Для истребления оного побуждения надлежало бы разрушить существо природы. Вы можете ослабить сти­хию, но уничтожить - никогда.

ГЛАВА III.

Обращение мужчин с женщинами.

Мужчина предназначен к деятельности, женщина к по­кою. Первый должен воспроизводить силы, последняя - принимать; его доля действительная, доля женщины стра­дательная. Мужчина - родитель, женщина - родительница. Оба действуют, имея одинаковую цель: продолжение рода человеческого, но каждый действует различно; оба в своем роде совершенны, но каждый иначе устроен.

В доказательство не нужно приводить никаких анатоми­ческих примеров. Величайшие истины всегда бывают самые очевидные, и наилучшая очевидность та, что следует из опыта. Различие полов производит изменение во всей сис­теме человеческих отношений; но может ли сие различие изменить и самый характер человека? - вот что надобно объяснить короче.

Все наши понятия основаны на чувственном; сложение нашего тела определяет образ нашего мышления; из физи­ческого развивается нравственное. Мужчина получил в удел сокровище расположения; в жилах его течет первона­чальный источник жизни; удел женщины принимать, со­держать и питать оный.

На нем почиет благословение народонаселения; доля женщины подчиненная. Крепость мужчины делает его предприимчивым; слабость женщины внушает ей кротость. Он сотворен защищать ее; она рождена ему нравиться. Его пожелания владычествуют; пожелания женщины ласка- тельствуют; он составляет наступательную, женщина при­влекательную сторону.

О природа! твоя система во всех частях [земли] совер­шенна. Везде, где токмо находятся два пола, дух их обраще­ния будет одинаков: везде мужчина будет владычествовать своей крепостью, женщина побеждать кротостью. Мужчины и женщины всегда будут придерживаться в обращении осо­бенностей своего характера, и обхождение как тех, так и других, будет проистекать единственно из природы их пола.

Самые естественные отношения человека вместе с тем и самые простейшие. Если он следует своему сердцу, то не нужно и особых правил, как вести себя. Его чувство служит ему единственным наставником. Но сии отношения стано­вятся более или менее искусственными, коль скоро он всту­пает в образованное общество. Правда, природа обоих полов остается тою же; но сколько терпит изменений! как много обстоятельств на нее действуют и сообщают всем ее прояв­лениям различные формы.

Разлучите оба пола и вы оскорбите природу; соедините их только для естественной потребности и вы унизите их до животных. Но украсьте жизнь взаимным обращением, и вы сделаете то, что повелевает разум.

Нравственные силы равно действуют одна на другую, как и физические, и обращение для обоих полов столь же необходимо, как и чувственное наслаждение. Природа, сое­диняя оба пола, обеспечила тем самым продолжение рода человеческого. Что значит мужчина без обращения с жен­щинами? Что значит женщина без обращения с мужчина­ми? Они никогда не достигнут своей зрелости, своего совершенства.

Женщина назначена быть подругою мужчины. При всех ее дарованиях, всех добродетелях творец имел в виду сию цель. Лишите ее обращения с мужчинами, и она никогда не в состоянии будет раскрыть свою любезность. Тысячи пре­лестей, украшающих жизнь, тысячи преимуществ, одним токмо женщинам предоставленные, потеряются на веки.

Хотите вы женскому характеру сообщить естественное, благородное направление и сердце женщины согреть пре­красными чувствами ее предназначения, то позвольте ей обращаться с мужчинами.

Выгоды обращения с мужчинами всеобщи, невыгоды по­казываются токмо в некоторых частных случаях. Если жен­щины бывали обольщаемы мужчинами, то это случалось токмо с отдельными их представительницами, а не с целым полом; если женщины и перенимали грубый, мужской тон, мысли и нравы мужчин, то сие было случайным, а не суще­ственным следствием такого обращения.

Что ни говори против сего набожность и мечтательность, но женщины могут токмо образоваться посредством муж­чин, а мужчины посредством женщин.

Отсюда выходит теория обращения, важная особливо для женщин. Как могут женщины действовать на мужчин? Как им соображать свои поступки с обстоятельствами? Что в них нравится и что не нравится? Сии вопросы составляют предмет моего сочинения, сокровище наблюдений, собран­ных мною в свете. Я обязан женщинам своим образованием. О, если бы силы мои соответствовали моей благодарности! Тогда бы сочинение мое сделалось советником, и то, что вы­текает из глубины моего сердца, нашло бы путь к их сердцу!

ГЛАВА IV.

Обращение молодых женщин

с мужчинами вообще.

Раскрытие девического цвета составляет наилучший пе­риод женской жизни. Сердце, пронизываемое необычайны­ми чувствами, кажется, в первый раз пробуждается и начинает существовать заново. Все картины жизни, пред­ставляемые доселе словно в тумане, выступают наружу, и новый свет, кажется, на все проливается.

Отныне детские игры и удовольствия теряют свою пре­лесть; ничто не может утолить жажды, сердце иссушающей. Желания и надежды, восхищения и уныния переменяются беспрестанно; и слезы горести текут часто вместе со слеза­ми радости.

Но природа знает средства для ее излечения, и врожден­ная наклонность внушает самый верный совет. Отныне женщина усматривает себя в новом, торжественном кругу связей. Она становится перед мужчиною и чувствует силу своих прелестей. Ему должна она понравиться, его привя­зать к себе; от его руки она ожидает своего счастья. Все ее желание состоит в том, чтобы овладеть им.

Вот вся теория женского обращения; вот рамки всех их действий, основание всей их политики. Есть ли хоть одна женщина, которай бы могла отвергнуть сии чувствования; которая бы ни по сим правилам действовала? Женщины не сверхъестественные существа, не богини, которые только из сострадания к мужчинам до них снисходят; они сами знают, к чему назначила их природа; они чувствуют, что долг их нравиться, что жребий их зависит от мужчин, что любовь мужчин составляет все их счастье.

Для приобретения любви природа им даровала прелести и неподражаемое искусство уметь торжествовать ими. Для сей цели вдохнула она им то удивительное дарование, кото­рое во всех частях земли и у [женщин ] всех народов на воо­ружении - кокетство. Я не разумею под сим плод утонченного тщеславия, но плод естественного чувства.

Молодая девица, только что вступившая в свет, видит в каждом мужчине принадлежащего ей. Этого не достаточно: чтоб идти путем своим как можно надежнее, она желает всех заполонить. Не опасаясь не нравиться, она однако же боится не нравиться достаточно; и желая быстро достигнуть своей цели, она почитает каждую минуту, не потраченную для этой цели, потерянною.

Отныне начинает она утончать свои поступки, стараться возбудить внимание, чего бы то ни стоило. Платье, язык, приемы, самый даже характер - словом, все она выбирает с чрезвычайною заботливостью и, желая казаться весьма любезною, перестает быть естественною.

В кругу молодых девиц, находящихся в обществе с моло­дыми мужчинами, каждая хочет затмить другую. Стараясь отличиться, они все бывают как на иглах. Одна притворяет­ся простосердечною; другая хочет быть Юноною; третья иг­рает романтическую, а четвертая философку; эта старается блеснуть остроумием, та говорит пророческим тоном; неко­торые хотят казаться хозяйственными, другие учеными; од­ни играют спесивых, а другие нежных. Каждая притворяется, каждая имеет за основание собственную свою систему; каждая думает быть царицей общества и хо­чет получить венец.

Но к чему столько искусства там, еде природа действует гораздо надежнее? к чему личина, ничего не скрывающая? К чему притворство, остающееся без цели? Обмануть муж­чин не так легко, как многие девицы воображают; наруж­ность может их сначала ослепить, но после они сделаются тем прозорливее.

Чтобы нравиться мужчинам, не нужно никаких искусст­венных уловок. Следуйте природе; она вас сама собою к то­му приведет. Покажите себя в истинном виде! доверьтесь вашим сердцам, если вы можете быть любезнее, тут вы най­дете всеобвораживающую прелесть! тогда-то вы наиболее будете нравиться, когда вы, по-видимому, не станете о том думать.

Будьте искренне добры, и сие скажется на каждом ва­шем шагу. Искусственная чувствительность обыкновенно забывается, истинная доброта сердца всегда остается одина­ковою. Вот в чем состоит торжество женского образования и подлинная наука их жизни.

Чистота и доброта сердца! - только вы, наконец, научае­те оба пола честно обходиться друг с другом. То недостой­ное, систематическое поведение, где они оба друг друга презирают, уступит, наконец, откровенности, и пустые уловки тщеславия исчезнут перед благороднейшими чувст­вами.

Но так как наши искусственные общественные связи производят множество характеров, природу обезображива­ющих, так как молодые девицы нередко должны обращать­ся с мужчинами совсем противоположных характеров, то и необходимо будет с некоторыми из них познакомиться бли­же.

ГЛАВА V.

Особенности обращения молодых женщин

с мужчинами.

Что нравится женщинам в мужчинах?

Мне кажется, крепость в соединении с кротостью, выра­жение силы и спокойствия, слияние благородства с преле­стью, сказывающиеся в каждой черте лица и в каждом

поступке - словом, все то, что обещает опору и благораспо­ложение, деятельность, нежность, опытность и твердость.

Все мужчины вообще имеют некоторое об этом пред­ставление; но лишь немногие разумно оным пользуются. Отсюда происходит весьма странная ошибка в их поступ­ках. Они хотят понравиться то нахальством, то блажью, то селадонством, то утомительною услужливостью; каждый почитает себя образцом любезности, и никто не вообража­ет, сколь его характер неестественен.

Нахал все хочет взять силою. В каждой женщине он ви­дит лишь невольницу и думает, что он может по своей воле располагать ее любовью. Малейшее сопротивление он счи­тает оскорблением, а нежнейшую привязанность долженст­вующей. Поступать иначе он почитает для себя низким. Каждый его шаг должен быть указом; каждая причуда зако­ном: он глава всех мужчин; нет женщины достойной его ве­личия. Он беспрерывно говорит о своей особе; беспрестанно рассказывает геройские свои подвиги. Пред ним трепещет земля; он ужас своего пола. Все ниже его, он особое сущест­во, только в образе человека.

Другой род мужчин составляют так называемые распут­ники (libertins), которые бывают или действительно, или притворно таковыми. Действительный распутник претенду­ет токмо на чувственное наслаждение. Почти каждая жен­щина составляет предмет его желаний, и он всем жертвует, чтобы достигнуть своей цели. Он личико свое почитает оча­ровательным, чем оно в действительности редко бывает, и всячески старается им на женщин действовать. Он богат всеми прелестями хорошего обхождения; его можно назвать хамелеоном, являющимся в тысячах разных расцветках; Протеем, умеющим принимать на себя любые образы. Он из порока сделал систему, которую трудно описать, но кото­рая, к несчастью женского пола, слишком хорошо к себе располагает.

И в нравственном отношении могут быть распутники, которым, однако, не наслаждение, а нужна любовь. Их су­етное, эгоистичное сердце совсем лишено тех чувств, кото­рые внушить стараются; они забавляются нарушением спокойствия женщин и своих клятв; равнодушно взирают они на горе обманутых ими жертв, а о павших не проронят ни одной слезинки. Гнусные, льстивые злодеи!

Что касается до притворных распутников, то они стара­ются только внешне выглядеть таковыми. Они хотят счи­таться или счастливыми Алкивиадами, всем наслаждающимися, или чувствительными любовниками, везде побеждающими. Их разговоры преисполнены намеков и двусмысленностей: они не называют по имени, но описы­вают так, что легко угадать. Их глаза, их губы в беспре­станном движении; они улыбаются и кашляют, делают знаки и говорят тайно; ищут тысячи предлогов позволить себе некоторые вольности и самым малозначительным по­ступкам умеют придать вид умысла. И самый сомневаю­щийся поверил бы им, между тем как все сие есть обман.

Если же им хочется быть только сентиментальными и прослыть всеобщими покорителями сердец, непревзойден­ными Нарциссами, то все женщины должны в них до безу­мия влюбиться. Юлия имеет вид меланхолический - она, верно, умирает по нашему Адонису; Софья сидит в задум­чивости - конечно же, ее занимают мысли о нашем Апполо- не; Эмилия вслух вздохнула - что же другое это значит, как не страстный вздох? Шарлотта спросила об нем, потому что она желала бы удалить его за тысячу верст от себя - яс­ное дело: он сделался ей необходимым. Аделаида нечаянно дотронулась до его пальца, чего еще более? - она обнаружи­лась. Одним словом, женщины дерутся за него, ни день ни ночь не дают ему покоя, и при всем том он может только од­ну осчастливить.

Но оставим этих наглых и обратимся к чувствительным, изнывающим пастушкам, которые говорят только слезами да вздохами или стонут подобно супругу Филомелы и пада­ют пред женщинами в пыль и прах.

Бедные, робкие ягненочки! от вас нельзя много и ожи­дать. Ваше нежное сердце составляет источник величайше­го вашего мучения. Вы едва дерзаете взглянуть на своих ангелов.

У вас все нежно, мягко и как бы тает: походка, одежды, приемы, язык - все кажется сладко, как мед. Они так задум­чивы, так несчастны! Их любезные хотят устроить все по- своему, но не как они. Это ужасно! Глупые плаксуны, не принадлежащие ни к одному полу и обоими презираемые.

Совсем другой род составляют глупые смельчаки, кото­рые в первую четверть часа расскажут вам историю своей жизни, а во вторую откроются в любви. С сих пор они почи­тают себя вашими старыми знакомцами, во все вмешивают­ся, делают распоряжения, повелевают, суетятся, хотят все сделать наперед, все угадать с одного лишь взгляда и все де­лают наизворот. Они ко всему готовы; вы можете употре­бить их в добро или во зло; они все с охотою переносят и никогда не утомляются. Но берегитесь! Их услужливость лишает вас свободы.

Тщетно вы хотите от них отделаться. Они каждую мину­ту вас вновь обязывают. У них все рассчитано. Они все по­мнят, и рано или поздно вы должны будете за все заплатить.

ГЛАВА VI.

Продолжение прежнего.

С каждым из начертанных характеров надобно посту­пать особенным образом.

Нахал бывает или действительный, или хочет токмо ка­заться таковым. В обоих случаях он тиран общества. Желая удалить его от себя, надобно стараться вести себя твердо и благородно; отвечать с холодною и умеренною учтивостью и. по-видимому, прощать по мелочам. Не должно горячить­ся, если он далеко заходит; но объясниться твердо и сухо. Так как нахалы в обращении с женщинами большей частью бывают великие трусы, то погрозить им каким-либо при­ятелем из мужчин; часто сие всего вернее помогает.

Действительный распутник, стремящийся единственно к наслаждению, весьма опасный человек. Ему стоит только преодолеть законы приличия (conventions), против которых восстает сама природа. Он нападает на чувственность, кото­рая сама ему предается; и сия добровольная ее сдача состав­ляет всю его победу. О, как тяжко защищаться против такого неприятеля! Кто может противостоять там, где вме­сте на нас устремляются природа и искусство, потребность и случай! Кто сможет тут устоять!

Правда, законы природы и приличия часто противоречат друг другу. Но для вольности диких народов надлежало бы нам отказаться от выгод общества. Пусть те следуют внуше­нию своей чувственной склонности; мы принуждены ее ог­раничивать. Выгода целого подвергла удовлетворение сему естественному побуждению известным законам; честь, сча­стье незамужних женщин сопряжено с оными пожертвова­ниями. И потому те законы должны быть священны.

Таким образом, женщинам принадлежит новая обязан­ность, которую обыкновенно называют добродетелью. Она сугубо тяжка и сугубо похвальна, ибо с природою сражает­ся. Соблюдение сей добродетели должно само собой вознаг­раждаться; но пренебрежение оной наказывается тысячекратным бедствием. Пока женщины будут лишены сего чувства гбязанности, дотоль беспрерывно станут под­вергаться соблазнам темперамента и обстоятельств. Но если они сим щитом вооружатся, то надежнее могут положиться на самих себя.

Однако слабость есть всеобщий удел человеческой при­роды, и одна минута может разрушить дело многих веков. Для того женщины никогда не должны доверять самим себе. Желательно, чтоб они старались подавить малейшую раз­дражимость чувственности. В строении нашего тела одно чувство связано с другим; одна жила приводит в движение другую; они соединены между собой некоторым тайным действием. Как многие упали прежде, нежели о том поду­мали! Как многие уступили, совсем того не желая!

Первый шаг всегда почти в вашей воле, совсем напротив прочие. Если вы однажды уступили права на вашу особу, то перестали владеть сами собой. Вы будете непроизвольно, часто увлечены неведомо, и не прежде увидите себя в без­дне, как тогда, когда уже не осталось никакого спасения.

Молодые женщины никогда не могут быть довольно ос­торожны. Отказывайте в первых, отказывайте во всех лас­ках, какие вы не можете позволить явно! Не доходите ни до какого тайного сношения или обхождения! Коль скоро вы ищите тайны, ваша добродетель сделается сомнительной. Не верьте ни одному мужчине, расточающему вам свои лас­ки, какими бы невинными они вам не казались. Каждая по­блажка ведет за собой другую, каждая уменьшает почтение того мужчины, и все оканчивается вашей погибелью.

Величайшая вероятность будущего замужества не дела­ет никакого исключения; обольщение оказывается во всех видах. Как часто надежда уничтожается теми же самыми средствами, которые им должны благоприятствовать. Неза­конное наслаждение делает законное ненужным, и страсть исчезает по получении сего наслаждения. О, сколько бед­ных творений нежнейшею преданностью старались привя­зать мужчин, которых потому-то навсегда и потеряли!

Итак, берегитесь, девицы! Ваша добродетель однажды только может быть потеряна! Знайте, что истинная привя­занность уважает любезную, и настоящая любовь бывает скромна. Порочная страсть бесчестит благородство мужчин, и великое сердце никогда не должно стыдиться своих по­мыслов.

Обратимся теперь к притворным распутникам. Правда, этим нужна только видимость наслаждения; но их обхожде­ние чрезвычайно опасно для девиц. Их разговоры оскорбля­ют нравственность; их ветреность оправдывает пороки; их бесстыдство клевещет на добродетель. Но глубочайшее пре­зрение есть вернейший способ их вдруг обезоружить. Пре­зрения не могут перенести и самые изверги.

Благонравная женщина или не поймет соблазнительные слова таковых наглецов, или не захочет слышать. В первом случае беседа выходит нелепая, в последнем отвратитель­ная.

Так дай ему почувствовать и то, и другое; обходись с ним с явно выраженным презрением, и наглец отстанет. Се­го довольно: он не отважится на большее.

В иных случаях какой-нибудь ваш родственник может разом унять бесстыжего повесу.

С распутниками, известными под именем Сентимен­тальных, благоразумная женщина должна поступать всегда с одинаковым благородством и учтивою холодностью. Та­ким образом она всегда скорее удалит от себя этот скучный сброд. Иногда не худо бы серьезно, а иногда насмешливо объясниться. Но продолжительная пересмешка может все дело испортить; ибо есть люди, которые все принимают за чистую монету.

Что касается до изнывающих любовников, то вздохи их сначала хотя и могут польстить женскому честолюбию, но ползанье и кудрявые фразы никогда не овладеют сердцами. Женщины сами обыкновенно чувствуют все, что есть в этой роли недостойного, унизительного; они неохотно предаются такому мужчине, в котором пол его не узнается. Какую це­ну может иметь обладание слабым плаксуном, возбуждаю­щим одно сострадание?

Резвые женщины часто над ними шутят; однако это не­простительно. Пусть каждая скромно и учтиво скажет, что она такого волокитства не позволяет и просит оставить ее в покое.

Мужчина, чувствующий свое достоинство, никогда не унизится до пресмыкания; он постарается заслужить, а не выплакать любовь и расположение женщины; захочет нра­виться своим характером, а не своими приемами.

Из наступательного класса [мужчин ] - услужливые, всегда как бы домашние творения, - не так-то безобидны, как многие женщины думают. Как только сии услуги пере­ходят за границы обыкновенной учтивости, то они стано­вятся одолжениями, и женщина, принимающая таковые услуги, обременяет себя тяжкими долгами. Сверх того, на­ступательный человек бывает или дурак, или плут, обоих надобно остерегаться. Кто поручится вам за то, что его дру­жеское обхождение не принимается в худом смысле? что ка­кой-нибудь благородный, степенный человек, в тишине готовящий вам свою руку, также тихо не удалится, опаса­ясь получить отказ. Да и не часто ли самые глупые, самые незанимательные мужчины прямо сею-то короткостью по­лучали права, на которые согласившись, женщины сами по­сле удивлялись?

Докучливую услужливость удерживайте в пределах хо­лодным, благоразумным поведением! Не принимайте ника­ких угождений, за которые нельзя тотчас воздать угождениями же! Отвергайте навязываемую вам дружбу, обращаясь тонко, даже гордо! Не говорите никогда о ваших связях, и болтуны должны будут молчать о своих.

ГЛАВА VII.

Продолжение предыдущего.

Особенного внимания достойны так называемые холо­стяки. Правда, некоторые недальновидные писатели из­рекли на них всеобщее проклятие; но, несмотря на то, многое можно сказать в похвалу, а еще более в их оправда­ние.

Как? - возразят мне; защищать распутного холостяка! Ничуть: я презираю, гнушаюсь им; я ни за что не соглашусь иметь его своим приятелем. Что помешало ему исполнить предназначение природы? Обстоятельства и здоровье, дос­таток и случай, все ему благоприятствует, но нет: вольность распутства он почитал единственною целью своей жизни и презирал обязанности законного брака.

О таком я не говорю ни слова; он ненавистен природе и в тягость обществу. Но неужели холостые мужчины, коих жизненное устройство не всегда соответствует их возмож­ностям, а сердце не в ладах с рассудком; которые искусст­венным сплетением связей принуждены были отказаться от связей естественных; неужели мужчины, чувствующие свое несчастье, будучи однако же не в состоянии переменить оное, не заслуживают никакого снисхождения? "Я с неизъ­яснимым трудом преодолел препятствия бедности, неболь­шое местечко достаточно меня прокормит; сердце мое отверсто для всех наслаждений семейной жизни; я бы охот­но женился".

"Искать ли богатую жену? - она с насмешкою мне отка­жет. Избрать ли мне бедную? - я сам едва достаю хлеб для себя. Нет, лучше нищенствовать одному. Видеть дражай­шую сердцу своему особу в нужде для меня было бы слиш­ком больно. Я не хочу поработить ее жестокой моей судьбине; ее слезы, стенания, плач голодных моих малюток да не терзают меня отчаянием”.

"Нет! я лучше останусь холостым; кончина будет снос­нее. Я не оставлю безутешной вдовы, незрелых сирот; при смерти не будет раздирать моего сердца ужасная мысль, что сии любезные творения преданы всем поруганиям нищеты, всем ужасам бедствия".

"Я родился от хилых родителей; семя болезни таится в моей утробе; я - жалкое, природою обиженное творение. Неужели я должен сделать несчастною добрую девицу? Не­ужели ли я должен жалкую сию жизнь передать моим де­тям? Нет! я отказываюсь от связи, которой бы нанес только бесчестье. Природа требует существ совершенных; она сама исключает меня из сего круга. Я хочу удел свой сносить терпеливо, пока разрешит меня от него смерть".

"Я испорчен воспитанием или несчастными случаями. Мой суровый, угрюмый нрав не ладит ни с кем, кроме меня. Общество для меня ненавистно; мне довольно одного меня. Я сущий нелюдим. Я знаю себя; для меня нет уже никакого счастья. Мой брак был бы злодеянием; горе женщине, кото­рая бы стала жить со мною; я хочу, я должен остаться холо­стым".

"Я художник или ученый; мои занятия служат мне един­ственным наслаждением; моя к тому привязанность состав­ляет единственную страсть мою. Я не сотворен для супружества; мое богатое воображение, моя исполинская деятельность не могут ограничиваться тесным семейным кругом. Я на все смотрю в увеличительном виде; дух мой не терпит никакой зависимости; я не хочу и не могу женить­ся".

"Я имел любезную; она составляла надежду моей жизни; ее добродетели для меня незабвенны. Она была моя невеста и некогда долженствовала быть во всем отрадою. Судьба ме­ня ее лишила. Дражайшая, любезнейшая тень! ты видела мои слезы, ты слышала мои клятвы; я вечно твой! Сердце, тебя обожающее, тобою только могло быть удовлетворено”.

Каждому надобно отдавать должную справедливость. Жениться не составляет никакого достоинства; достоинство состоит в том, - а долг требует этого, - чтобы быть хорошим супругом. Не все могут переносить бедность; и одни поэти­ческие чувствования никак не подходящи к супружеской жизни. Не все физически и нравственно годятся для супру­жества. Что может быть презрительнее, как жениться из од­ной лишь чувственности, презирая всякую другую цель; и что достопочтеннее, как ни остаться холостым, несмотря на те выгоды, которые, может быть, и сулит нам предполагае­мая женитьба; осознавая один предлежащий долг. Жени­тесь, легкомысленные, побуждаемые одной лишь чувственностью; но не презирайте почтенного мужа, кото­рый, зная свои силы, хочет принять на себя все или ничего.

Отнюдь, старый, безбрачный друг; пусть будешь ты не­счастен, но тем более достоин почтения. Ты одолел собст­венное твое сердце, отказавшись от наслаждений супружества, не желая других сделать несчастными. Ты по­жертвовал благороднейшими чувствованиями мужчины. Для службы Музам или Государству ты не оставил свету никакого потомства, но твое существование не было беспо­лезным. Имя твое не будет жить в деяниях, но твои дарова­ния и добродетели делают оное бессмертным.

Возможно ли сравнить таковых мужчин с распутными холостяками? Конечно нет. Они столько же различны по своим правилам, как и по нраву. Развратный холостяк на­хален, вертопрашен и часто бесстыден; ему все еще хочется представляться юношей, везде срывать розы, забывая свои лета; он советуется с одною лишь своею прихотью.

Холостяки, при всей чувствительности, при всей физи­ческой раздражимости отказавшиеся от супружества из бедности, чрезвычайно нежны, учтивы, предупредительны в своих поступках, которые будучи некоторым образом ро­мантическими, обнаруживают состояние их сердца. Видно и по глазам, что они страдают, чувствуют неестественное свое положение, жалея о потерянном для них счастье. Они чрезвычайно разборчивы в одежде, любят учтивости и це­ремонии и сдерживают в обхождении порывы молодых сво­их лет.

Холостяки, оставшиеся таковыми из ненависти к людям, поступают совсем напротив. Они обыкновенно бывают скрытны, нередко нахальны и всегда несносны.

Холостяки, занимающиеся только своим искусством, своею наукою, посвятившие себя своему предназначению, обходятся с женщинами учтиво, но холодно, и кажутся со­всем забывшими женский пол. Однако же они отдают им справедливость, коль скоро сие не противно их планам.

Холостяки, оставшиеся навсегда таковыми по несчаст­ной любви, делаются большей частью хилыми, меланхоли­ческими, питающимися единственно своею грустью. К представительницам женского пола они равнодушны и только тогда обращают внимание на какую-либо женщину, когда находят сходство с потерянной своей возлюбленной.

Какое разнообразие характеров! И как можно поступать с ними методически? Вы должны во всем соображаться с их поступками.

Распутному холостяку дайте почувствовать недостой­ный, смешной его характер. Отвечайте с презрением на его двусмысленности, на его нахальства. Осмеивайте его без милосердия, когда он с сухою своею рожею и веретенными ногами хочет еще представлять Адониса. Не скрывайте ни­мало, сколь для вас его фигура и поступки отвратительны. Тот мужчина не заслуживает никакой пощады, который сам себя делает презренным; и старый бесстыдный грехо­водник есть поношение своего пола.

Но благородный, скромный холостяк, коего судьба, кое­го манеры вам не известны, - да не будет предметом вашего посмеяния! Избегайте человеконенавистника, уважайте за­служенного и сострадайте несчастному. Пусть его одежда, его приемы несколько старомодны; если он только скромен в своих поступках, что вам до того дела? Кто может распо­лагать своим жребием? И вы можете состариться в девицах. Этот мужчина в более счастливом находясь положении, ве-

роятно, был бы наилучший супруг; но он отказался от на­слаждений семейной жизни, дабы исполнить свои предна­чертания для человечества.

Итак, благородному, скромному холостяку оказывайте почтение, снисходительность и благорасположение. Его об­хождение нередко может быть для вас полезным и отнюдь не делается тягостным. Знайте, что добрая женщина не от­важится ни на какие оскорбления, и что она становится тем любезнее, чем великодушнее поступает.

ГЛАВА VIII.

Обращение молодых женщин

с женатыми мужчинами.

Женатый мужчина бывает для незамужних женщин большей частью совсем незанимателен. Они или оставили свои виды, как уже ничтожные, или обманулись. В первом случае мужчина не имеет для них никакой цены; в послед­нем они остались им чрезвычайно обиженными.

Мужчина самою своею женитьбою обыкновенно отказы­вается от всего [женского ] пола. Предпочитая супругу свою всем другим женщинам, он сковал свои желания, свою чув­ственность. Честолюбие женатого довольствуется одною по­хвалою супруги, воображение - одними ее прелестями, и все его чувствования заключаются в кругу ее особы и их де­тей.

То очарование, которое украшало обращение обоих по­лов, отныне навсегда исчезло. К чему им теперь искать вза­имной связи? Равенство сторон уничтожено! их потребности различны, их чувствования противоположны. Они обходятся с холодною учтивостью.

Правда, и здесь бывают исключения. Кокетство женщин может забыть все приличия, распутство мужчин все обязан­ности, а порочная любовь все узы супружества.

Кокетка-девица старается привязать к себе женатого мужчину или из тщеславия, или из злости. В обоих случаях она разрушает семейное счастье; но в последнем делается сугубо виновною. Тщеславная кокетка действует, следуя ложным правилам; злая увлекаема постыднейшею стра­стью. Первая забывает причиняемое зло; последняя ставит оное своею целью. Она поклялась нарушать счастье брач­ных союзов потому только, что сама им не наслаждается.

Развратного мужчину редко можно связать браком. Дай­те ему прекраснейшую, любезнейшую супругу, она потеря­ет всю цену потому только, что его жена. Красота только может нравиться по новости, а добродетелей развратный не уважает.

Сердце девицы не ведает никаких пристойностей; на­клонности ее независимы; и женатый мужчина может вдох­нуть ей к себе любовь. Ей, правда, известно, что он уже в себе не волен, что он не может, не должен отвечать на ее страсть; но при всем том к нему привязана. Она воображает его первым из мужчин, единственным, и будто бы его одно­го только может любить.

Брак не всегда бывает по любви; и выгоды сана и богат­ства редко совместимы с семейным счастьем. Мужчина, случайно токмо обвесившийся на чудовище; мужчина, по­стыднейшим образом обманутый, достоин ли осуждения, когда любит благороднейшую женщину? Сочувствие сбли­жает сердца, сотворенные друг для друга; и оскорбленная природа берет свои права назад.

Все сии связи Tpei6yiOT подробного испытания и каждую можно подчинить своим правилам.

Кокеток из тщеславия или злости, случайно или умыш­ленно нарушающих спокойствие добродетельного мужа, счастье его супружества и благороднейшую жену преда­ющих ужаснейшим мучениям, - таковых легкомысленных или злобных тварей надлежало бы подчинить законам.

Много ли найдется мужчин, достаточно твердых и благо­разумных, чтобы противостоять их нападениям! Как редки души достаточно мужественные, чтобы противоборствовать обольщению! Как легко посетить сердца, невластные над собою!

Вы любите кокетничать? хорошо! Если вы в том находи­те пользу, обратите ваше оружие против молодых мужчин; тогда я постараюсь вас оправдать. Но да будет неприкосно­венен чужой супруг! Да не отяготится ваше тщеславие зло­деянием; да не прольются на вас слезы огорченной супруги, оскорбленной матери; уважайте семейное счастье; и вы мо­жете со временем стать супругою. Что ужаснее для сердца супруги, как не измена возлюбленного мужа? Трепещите вашей совести, берегите сознание вашей невинности, нс приуготовляйте для себя ада в воспоминаниях: Бог правосу­ден!

Подтверждены ли ваши прежние требования, ваши ос­новательные надежды словом и делом, и не выдуманы ли они вашим тщеславием? Предоставьте клятвопреступного изменника собственному его суду! При вас останется внут­реннее утешение невинности; каждая мысль мщения недо­стойна вашего пола. Боже вас избавь от злобных, подлых намерений! Страдания другой вам подобной могут ли уменьшить ваши собственные? Не унижайте вашего сердца до зависти и зложелательства; не мстите невинной и к не­счастью вашему не прибавляйте злодеяния!

За вами волочится распутный муж, прогоните наглеца от себя с презрением! он делается сугубым злодеем, оскорб­ляя добродетель вашу и своей супруги. Войдите на минуту в ее положение; почувствуйте неизъяснимый ужас ее страда­ний! Трепещите участвовать в злодеянии бездельника; да не постраждет с ним честь ваша! Дайте ему почувствовать всю гнусность его поступка, скажите ему то вслух и без за­пинания; вооружитесь всею силою добродетели; отмстите ему за слезы супруги. Знакома ли она вам или нет, - ваш долг одинаков. Но никогда не унижайтесь до того, чтобы быть доносчицей.

Вы любите без надежды быть любимою, без возможно­сти соединения? Не давайтесь в обман вашему сердцу! Кто ведает, что составит ваше счастье? Может статься, что вы любите будущего своего тирана.

Вы сокрушаетесь до смерти, а он улыбается. Соберитесь с духом и покиньте его! Обратитесь опять к свету и не обольщайтесь романтическими надеждами. Посмотрите вокруг себя: есть еще много мужчин, которые ему не усту­пают, а многие превосходят. Ободритесь, и вы будете счаст­ливы!

Вы находите любовь женатого мужчины лестною. Его обстоятельства внушают вам сострадание, заслуги - уваже­ние, доверие - признательность; сего мало: быть может, что вы его уже давно полюбили. О, милые мои, будьте осторож­ны! вы подвергаете опасности ваше счастье. Если вы хотите всем этим пожертвовать; если вы хотите умножить страда­ния вашего друга, сделать может быть злодеем, то отвечай­те на его страсть! Но если вы хотите внять голосу долга, если вы еще не сделались равнодушными к суждению света и к воплю совести, то мужественно отторгнитесь от него и возобладайте над собственным вашим сердцем.

Кто поставил вас судьями между ним и супругою? Знае­те ли вы, которая сторона виновна? Не ваше дело вступать­ся! Избегайте его доверительности; советуйте помириться или молчите! Надзирайте за собою! Не давайтесь в обман вашему тщеславию! не надейтесь посредством развода сде­латься его женою! Ах! если б вы знали, как дорого такие брачные союзы покупаются; как скоро любовник превраща­ется в тирана, и новобрачная завидует счастью разведен­ной. Но положим, что жена виновата, и что гнусность ее всем известна. Вы, как родственница или как подруга каж­дый день бываете очевидною тому свидетельницей, и муж застуживает вашу любовь во многих отношениях. Вы сами отдаете ему справедливость; вы за долг почитаете вознагра­дить его, и ваше сердце отвечает чувствительному его серд­цу. Хорошо! милые мои! поступайте честно друг с другом! не скрывайте от него ваших чувств! Скажите откровенно, что он заслужил ваше уважение, сострадание, любовь; но вместе с тем укажите ему опасности тайной, незаконной связи. Разве вам хочется краснеть пред своею совестью? Разве вам хочется беспрестанно опасаться, как бы не погиб­ло ваше доброе имя, ваше спокойствие? Разве вы хотите са­ми постыднейшей женщине дать в руки оружие и навсегда потерять правое дело?

Нет, милая моя, будь непреклонна! Ободряй, утешай, помогай своему другу, но смотри пристально за собою. Ис­пытывай сама себя или избегай опасности, пока еще воз­можно.

Я оканчиваю главу сию некоторыми всеобщими прави­лами касательно обращения с женатыми мужчинами.

Обыкновенная вольность их поступков и разговоров не должна заставить вас подражать их обращению. Мужчин стараются извинить, но вам никогда того же не простят. Ва­ше девическое благонравие, ваша скромность, ваша разбор­чивость всегда должны быть одинаковы. За вами может быть присматривают, и ваши поступки решат ваше счастье.

С женатыми мужчинами обходитесь вежливо и почти­тельно; будьте в своих приемах тонки и вместе благородны; но остерегайтесь как можно возбудить ревнивость в их же­нах. Избегайте даже виду, будто бы вы стоите на дружеской ноге. Не придавайте поступкам вашим никакого жара, ни­какого излишнего угождения; не обнаруживайте особенного участия, особенной заинтересованности входить в подроб­ности; избегайте свиданий наедине. Наилучшие жены име­ют иногда свои слабости; они все толкуют во вред себе; всег­да почитают себя брошенными и каждую женщину своею соперницей. Пламенная любовь бывает ревнива: щадите их! часто мужья сами в том виновны; они ведут себя не всегда осторожно. Жены обижаются такими безделицами, о кото­рых мужья и не думают. Наконец, ревность жены может иметь за основание действительную измену. Как бы то ни было, избегайте по крайней мере всякого естественного к тому повода. Вы этим обязаны для самих себя, для вашего пола. Быть может, что вы сами некогда будете находиться в подобных обстоятельствах. Исполняйте долг ваш, и если при всем том какое-нибудь глупое создание вздумает му­читься ревностью, то вы по крайней мере не будете в том виновны.

ГЛАВА IX.

О дружбе с мужчинами.

Для смягчения Эгоизма сердца человеческого природа вложила два кротких чувства: любовь и дружбу. Первым хотела она связать существа двух полов, последним - суще­ства одного пола. Любовь требует различных полов; дружба - подобных сердец.

Посмотрите на мужчину и женщину: особенности полов сказываются на отношениях одного пола к другому; все их чувства привязаны к сему природному побуждению. Но по­смотрите и на лучших женщин; естественное в них состав­ляет то общее, что они имеют; все их чувствования привязаны к особенностям женской природы.

"Я чувствую дружбу, а не любовь к Эрасту", - говорит Эмилия. Эмилия обманывается или лжет. Она любит Эра­ста или к нему равнодушна. Если молодые женщины гово­рят о мужчинах, то среднему чувству нет места; обманываются ли они или играют словами: довольно, что их любовь есть дружба, а дружба - любовь. Юлия собирает вокруг себя толпу молодых мужчин. "Они все ни что иное, как мои друзья". Простите простодушной мечтательнице, если она сама себя не знает и потребность своего сердца скрывает под видом дружбы. Она уже сделала выбор, сама того не зная и, может быть не желая того, любит.

Будьте осмотрительны! Коль скоро вы смотрите на муж­чин, как на своих друзей, то сердце ваше уже отверзлось для любви. Природа не знает никаких имен; ваши чувства остаются все теми же. Не старайтесь обмануть самих себя искусственными различиями и не скрывайтесь от самих се­бя! Наклонность женщины всегда заимствует свой убор от нравственного чувства. Вы начинаете дружбою и оканчива­ете чувствительностью.

Таковая Платоническая дружба сугубо опасна; равно как и любовь, которую бы вам желательно было отличить, не позволена и незаконна. Общественные связи полагают пределы естественным, и наклонности сердца очень часто подчинены приличиям. В летах страстей слышен глас одной природы; но рассудок должен руководить оной.

"Я не смею любить его, но могу быть приятельницею". Бедные ослепленные создания, сколько горести, сколько слез вы сами себе готовите! Сие наружное спокойствие, сия тихая готовность к пожертвованию суть предвестники страшных бурь. Ах! прежде, нежели вы о том вздумаете, любовь ваша снова пробудится, и самое прекрасное чувство в жизни доведет вас до отчаяния.

"Презирать сан и богатство, - говорите вы, - так благо­родно; разделять их с другом так приятно”. Ваше великоду­шие и тщеславие также говорят за вас. Романтические чувствования соединяются с Софистическими доводами. Вам кажется, что вы приносите жертву добродетели, и при всем том следуете одной вашей наклонности.

Несчастные! что вы предпринимаете? Можете ли вы ког­да-либо сделаться его супругою? Имеете ли вы довольно твердости от всего того отказаться? Уже ли вы хотите обра­тить на себя ненависть, проклятие, гонение вашей фами­лии? Уже ли вы думаете вечно прожить в сем оглушении чувства, в сем упоении; и разве вы никогда не пробудитесь на глас ужаснейшего раскаяния?

Нет, вы не можете, вы не должны отваживаться на такие пожертвования! Так предайте вашего друга мучениям жес­точайшего заблуждения! Смейтесь над вашею слабостью; пускай он оставлен и презрен, в пыли изомлеет; и забудьте в объятиях другого самое имя того несчастного.

Но что я говорю? Ваше сердце к тому не способно; пер­вые чувствования для вас навсегда священны; друг ваш пре­будет незабвенным. Ах! какую мучительную жизнь вы себе приуготовили! Сии оковы и ваша страсть; сии обязанности, ваши борения беспрестанно друг другу перечат. Скройте ва­ши слезы; заключите в себе вашу кручину и не допускайте другого поверенного, кроме себя.

Единственное средство избежать сего ужасного жребия есть бдительный надзор за собою; надзор за первыми по­ступками. Любовь не есть добродетель, любовь есть сла­бость, которой в случае нужды должно и можно противостоять.

Нет ни одной столь сильной страсти, которую нельзя бы­ло бы подавить в зародыше; и та любовь противозаконна, которую не одобряет рассудок.

Прочь с вашими романами и романтическими филосо­фами, умствующими по одним чувствованиям; их нравст­венность здесь не у места! Старайтесь соединить любовь с пристойностью; ибо в разделении они погубят вас обоих.

ГЛАВА X.

Как обходиться с поклонниками, возлюбленными и соперниками.

Благородная девица не дарит ни более, ни менее одного сердца. Ее нежность неразделима. Пускай тысячи ее руки желают; она может избрать только одного. Пускай тысячи ее любят; она имеет одного только возлюбленного; к возды­хателям она равнодушна; возлюбленный все для нее состав­ляет.

С поклонниками она должна обходиться смотря по их свойствам. Если они распутники или мечтатели, то пусть смело соблюдает вышеупомянутые правила; но достойные мужчины требуют другого отношения.

Любовь есть дочь свободы и хочет быть в своем выборе независима. Женский вкус непроницаем. Кто может читать в сердцах женщин? Воображение имеет собственное свое зерцало, и каждая женщина свой собственный идеал.

Самый прекрасный, самый любезный, самый чувстви­тельный мужчина не всегда получает ответ на свою любовь. Быть может, что тысяча женщин желают руки его, и одна остается хладнокровною. Быть может, он имеет все досто­инства, все дарования, в состоянии удовлетворить всем же­ланиям, всем страстям; но лишен одного качества, вмещающего все совершенства: он ей не нравится.

Великодушная, милая девица! благородное твое сердце ^раждет более, нежели сердце поклонника. Ты досадуешь _на самою себя, но напрасно. Что же тебе делать? обманы- _в3ть его? обнадеживать его по крайней мере? Нет! одним разом сорви с него завесу неизвестности; объяснись с ним откровенно и чистосердечно, но прими всю вину на себя! Цускай его самолюбие обретет утешение в твоем объясне- _нйи! Окажи ему уважение и сострадание, участие и призна­тельность! Не лишай его твоего присутствия, не предписывай ему закон, как вести себя впредь; он сам зна­ет. что ему надобно будет делать. Возложи на себя вечное молчание, и пусть одно великодушие вещает твоими уста­ми.