Примечания
1
Книга Бытия, главы 1–24. В оригинальном бумажном издании приведены параллельно греко-славянский и русский переводы.
2
Книги Ветхого Завета в переводе Павла Александровича Юнгерова выходили в следующем порядке: 1) Книга Притчей Соломоновых. Казань, 1908; 2) Книга пророка Исаии. Казань, 1909; 3) Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии. Казань, 1910; 4) Книга пророка Иезекииля. Казань, 1911; 5) Книга пророка Даниила. Казань, 1912; 6) Книги XII малых пророков (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия; Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии). Казань, 1913; 7) Книга Иова. Казань, 1914; 8) Псалтирь. Казань, 1915; 9) Книги Екклесиаст и Песнь Песней. Казань, 1916; 10) Книга Бытия. Казань, 1917 (Прим. А. К.).
3
Имеется в виду изд.: Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes / Ed. F. Field. Oxonii, 1859. Из-за недоступности этого и других изданий, на которые в основном опирался П. А. Юнгеров при установлении чтений александрийского кодекса, а также незавершенности публикации самого перевода и невозможности справиться с соответствующими авторскими сносками все последующие наблюдения над особенностями славянского перевода в Елизаветинской Библии остаются на ответственности П. А. Юнгерова. Кроме того, уточнение этих выводов на основе гёттингенского и других изданий потребовало бы новой сплошной сверки и являлось бы отдельным научным исследованием, которое не входит в цели настоящего переиздания. Следует заметить еще, что П. А. Юнгеров не использовал исследования А. В. Михайлова, касающегося древнеславянского перевода книги Бытия: Опыт изучения текста книги Бытия пророка Моисея в древнеславянском переводе. Ч. 1: Паримейный текст. Варшава, 1912. 22, CCCXLII, 460 с. — Ред.
4
О ней см. далее. Недавно появилось превосходное многотомное издание другого типа катен на Бытие, выполненное Ф. Пти. См.: CPGS, С 1, р. 485–486. — Ред.
5
PG 10. [CPG 1880, ср. 1874 (рус. пер. свящ. Константина Михайлова: Ипполит Римский. На благословения [Исаака и] Иакова. Михаило-Архангельская церковь. Село Михайловское, Моск. обл., 2009. 126 с.) и 1875.]
6
PG 12, 45–818. [Ссылка на комментарии и гомилии Оригена на Пятикнижие. Гомилии (в лат. пер. Руфина) и схолии (фрагм.) на Быт.: CPG 1411, 1412.]
7
Ргаер. Evang. Т. VII–VIII. [CPG 3486. На рус. переведены только небольшие фрагменты.]
8
PG 22. [Не вполне ясно, что имеется в виду. В PG 22 есть отсылка к сочинению Евсевия «О еврейских именах», CPG 3466, помещенному в лат. адаптации Иеронима в PL 23, ср. CPL 581 (есть рус. пер.). Отрывки толкований Евсевия на Бытие в катенах см.: CPG 3469 (1) и С 1–4.]
9
Т. 1 его творений по рус. пер. (PG 29). [CPG 2835. БиблТСО 75–83.]
10
Ч. 1 его творений по рус. пер. (PG 44). [CPG 3153, ср. 3154, 3215-3217. БиблТСО 934, ср. 935.]
11
Т. 4 по рус. изд. 1898 г. (PG 53–54). [CPG 4409, ср. 4410.]
12
Т. 4 его творений по рус. пер. М., 1861 и 1887 (Oper. Syr. 1 1.). [БиблТСО 655–659. Греч. фрагм.: CPG 3958.]
13
Ч. 4–5 по рус. пер. [«О поклонении...» — в ч. 1–3.] М., 1886–1887 (PG 68–69). [CPG 5200, 5201. БиблТСО 1079–1081, 1086–1089, 1096–1099, 1104–1107, 1115–1118, 1122–1123 («О поклонении....»); 1128–1140 («Глафиры»).] Примеры из Глафир св. Кирилла приводятся у о. [Д.] Поликарпова. Предызображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому изъяснению их. СПб. 1903 г.
14
Ч. 1 его творений по рус. пер. М., 1855 г. (PG 80). [CPG 6200. БиблТСО 786-794 (На Восьмикнижие).]
15
Полное название книги и информацию о ней см.: Lа theologie byzantine et sa tradition. T. 2. Turnhout, 2002. P. 857–858; CPG IV: С 2, p. 187 (typus III Karo–Lietzmann). — Peд. П. А. Юнгеровым не упомянуто множество древнецерковных греческих толкований как на всю книгу Бытия, так и связанных с отдельными темами и персонажами. Перечень см.: CPGV. Р. 115–118. — Ред.
16
PL 14. [CPL 123, ср. 124–132.] Много примеров и обширных выдержек в русском переводе из творений Амвросия Медиоланского приводится в соч. о. Александрова. История еврейских патриархов. Киев. 1901 г.
17
PL 23. [CPL 580. Рус. пер. С. Жукова: М., 2009. 272 с. (Серия «Библейская экзегетика»).]
18
Ч. 3–6 по рус. пер. (PL 32, 34). [CPL 270, 266–267, 265, 313.]
19
Из древнецерковной (до VIII в.) латинской литературы — в самом деле небогатой специальными толкованиями на книгу Бытия — можно еще указать CPL 82, 548—549, 1344, 1427. — Ред.
20
PG 87. [CPG 7430. CPG IV, р. 187.]
21
Скорее всего, имеется в виду следующее издание: La Sainte Bible. Texte de la Vulgate, traduction franqaise en regard. Avec commentaires. Vol. 1–25. Paris: Edition P. Lethielleux, 1871–1890. Vol. 3: La Genese et Introduction au Pentateuque. 464 p.; Vol. 4: L’Exode — Le Levitique — Les Nombres. 304, 204 p. — Ред.
22
В библиографическом описании П. А. Юнгеров подразумевает два тома «Библейского комментария» на Пятикнижие, но далее приводит выходные данные только первого тома. Полное описание: I/1. Genesis und Exodus. Leipzig, 1861, 31878, 4Gieβen, 1893; I/2. Levitikus, Numeri und Deuteronomium. Leipzig, 1862, 21870, 3Gieβen, 31897. — Ред.
23
Имеется англ. пер.: Delitzsch F. A New Commentary on Genesis. Vols. 1, 2 / Transl. S. Taylor. Edinburgh, 1888; Klock, 1978. Ср.: Keil C. F., Delitzsch F. Biblical Commentary on the Old Testament. 2. The Pentateuch / Transl. J. Martin. Grand Rapids: Eerdmans, 1956. — Ред.
24
Дополнения к приведенной П. А. Юнгеровым русской литературе см. в конце Книги Бытия.
25
Филарет (Дроздов), свт. Записки на книгу Бытия, руководствующие к разумению письмен ее и к испытанию духа ее, при посредстве сличения переводов с подлинником, мнений св. отец и толкователей, преимущественно же ясных и собою другие объясняющих мест самого Священного Писания: Из уроков, преподанных в С.-Петербургской Духовной Академии. СПб.: Тип. Иоаннесова, 1816. 10, XII, 734 с.; Он же. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие: В 3 ч. СПб.: Мед. тип., 1819. Ч. 1: Сотворение мира и история первого мира. 12, X, 219 с. Ч. 2: Первоначальная история мира и Церкви по потопе и происхождение избранного народа в Аврааме. 324 с. Ч. 3: Исаак, Иаков, Иосиф. 313 с. 3СПб., 1835; 4Изд. Моск. О-ва любителей духов, просвещения. М., 1867 [без измен, со 2-го изд.]. 551 с. разд. паг. (ряд репринтов и переизд. в последние 15 лет). — Ред.
26
М., 1871. 308 с. Переизд.: Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги Бытия. СПб., 1998. 300 с. — Ред.
27
Порфирий (Успенский). Образцы перевода с греческого. См. также первую публикацию: Образец первый. Бытие / / ТКДА. 1869. № 2. С. 1–36. — Ред.
28
Flavii Josephi opera / Ed. [B.] Niese. Berol., 1887[–1890, 1955. Рус. пер.:] Иосиф Флавий. Иудейские древности / Пер. [Г.] Генкеля. [Т. 1–2.] СПб., 1900 [М., 1994].
29
Греч. μία — т. е. первый.
30
Слав.: посреде воды и воды.
31
Греч. βοτάνην χόρτου — слав. былие травное, чем может питаться скот (30 ст.).
32
В большинстве греч. спп. доб. εἰς ὁμοιότητα (алекс., ват.), в лукиан. спп., евр. т., слав. — нет.
33
Слав. освещати соотв. ὣστε ϕαίνειν — 75, Злат. (к Севериану), Августин и Амвр. ut eluceant, а обычно εἰς ϕαῦσιν (как в 15 ст.).
34
Воли Божией.
35
По их вращению должны определяться священные и гражданские времена: эпохи, дни и годы.
36
Греч. ἐρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν — слав. гады душ живых.
37
Греч. τὰ κήτη — слав. киты, у преосв. Порфирия: чудовищ.
38
Слав. яже соотв. τὰ (член пред ἐν θαλάσσαις) — в №№ 14, 20, 25, 31, 32, 34, у Златоуста и Феодорита и принято у Брука, а обычно нет.
39
Слав. их соотв. αὐτῶν — text. recept., ват., а в алекс. — нет.
40
При переводе греч. слова ἐρπετὰ — в 20, 21, 24, 25 стт. пользуемся соображением Я. А. Богородского и употребляем в 20 и 21 стт. слово гады, а в 24–25 стт. слово пресмыкающиеся. Начало истории мира и человека. Киев. 1906 г. 114 стр.
41
Оскобленному и зверми соотв. τῶν θηρίων — бодлеанский, оксфордский, а в алекс., text. recept., лукиан., спп. — нет.
42
Оскобленному слав. и зверми соответствует [καὶ πάντων] τῶν θηρίων — 53 и 72 [после небесными; аналогично в сирийско-палестинском пер. Гексапл]; в др. — нет.
43
Греч. συνετελέσθησαν — совершишася, т. е. предвечный совет о творении мира исполнился в совершенстве и полноте. Мир был зело прекрасен. Такое же: совершишася — τετέλεσται — произнесено было Иисусом Христом на кресте (Иоан. 19, 30), когда исполнился триипостасный совет о «новотворении» или искуплении человеческого рода и всей «твари». Так альфа и омега в терминологии греко-славянской Библии соединяются.
44
Слав. ю соотв. ват., text. recept. αὐτὴν, а в алекс. — γῆν.
45
Оскобленному слав. взем соотв. λαβὼν — в лукиан. спп., 55, 77, компл., альд., у Иринея, Афанасия, Дамаскина, Златоуста, Фил[он]а, Оригена, а в алекс., ват., text. recept. — нет.
46
По греч. ἔθετο — положил, слав. введе, вероятно, перифраз, (то же в 15 ст.).
47
Греч. εἰδέναι γνωστὸν — слав. ведети разумительное — знать известное, точно знать.
48
Греч. ἀρχὰς — слав. начала, у Порфирия потока, оставляем синод., согласное с 13 и 14 стт.
49
Драгоценные камни: рубины, смарагды и т. п.
50
Греч. κατέναντι Ἀσσυρίων — слав. прямо Ассириом, т. е. по выходе из общего русла (10 ст.) течет прямо в Ассирийскую землю. Об упоминаемых в 10–14 стт. реках и местоположения рая в русской литературе см. Я. Богородский. Указ. соч. 123–206 стр.
51
Греч. ἔθετο — см. выше прим. к 2:8 (Прим. 46).
52
Слав. снедию снеси — греч. βρώσει ϕάγῃ — букв. едою ешь, у преосв. Порфирия вкушай для питания.
53
См. выше прим. 2:9 (Прим. 47).
54
Толковники видели указание на духовную и физическую смерть.
55
Греч. κατ᾽ αὐτὸν, слав. по нему.
56
Слав. ему соотв. αὐτῷ — лук. спп., text. recept., ват., а в алекс. αὐτοῦ.
57
Слав. земным соотв. лук., компл. и мн. др. τῆς γῆς, а в алекс., ват. и др. τοῦ ἀγροῦ [полевым].
58
Букв. (у Порфирия) построил (ᾠκοδόμησεν) ребро в жену.
59
Греч. προσκολληθήσεται — слав. прилепится; оставляем, хотя и не особенно красивое, слово, оставленное в синодальном переводе здесь и в Евангелии (Матф. 19:5).
60
Греч. ϕρονιμώτατος — у Шлейснера callidissimus, в синод. и у Штейнберга хитрее; у Макария хитрейший, слав. мудрейший; бл. Феодорит: «Моисей назвал мудрым змея, как самого хитрого».
61
Греч. τί ὅτι — слав. что яко?
62
Т. е. знать добро и зло после вкушения его плодов.
63
Греч. τοῦ ξύλου — слав. древа, переводится обычно в множественном ч. и в синод. и у преосв. Порфирия также мн. ч.
64
Слав. Бог соотв. греч. ὁ Θεὸς — ват., text. recept., а в алекс. и др. нет; у Феотоки даже Κύριος ὁ Θεὸς.
65
По согласному изъяснению христианских богословов, в 15 ст. заключается обетование первоевангелия: вечная вражда злого духа с людьми и конечная победа над ним Семени жены, иже есть Христос (Гал. 3:16; Рим. 16:20; Ефес. 6:12).
66
Слав. в болезнех соотв. Вульг. dolore, а по греч. λύπαις — скорбях.
67
Т. е. полная зависимость от мужа, лишение главенства (Златоуст) и подчинение обманувшей обманутому.
68
Слав. Бог — соотв. text. recept., ват., лук. ὁ Θεὸς, а в алекс. Κύριος ὁ Θεὸς.
69
Греч. ἐξέβαλεν — букв. выкинул; «насильственно удалил» (Иннокентий Херсон.); слав. изрину.
70
Слав. ед. ч. Херувима нет соотв., по греч. τὰ χερουβὶμ и по евр. мн. ч. и по отеческому пониманию Златоуста, Дидима, Евсевия, Иоанна Дамаскина, были херувимы приставлены, у Макария и Порфирия множ. число, только Феодорит разумеет «некое страшное» существо (ед. ч.). У Иоанна Дамаскина блюстители положил еси падшему — херувимы древа животного (Октоих 2 гл. канон 6-я песнь 1-й тропарь воскр.). Но оставляем единственное число, принятое в слав., синодальном, и перев. Петербургской академии.
71
Греч. ρομϕαία — меч, сабля.
72
Слав. прич. зачать соотв. лук., text. recept., ват. συλλαβοῦσα, а обычно [алекс.] συνέλαβεν.
73
Греч. διά τοῦ Θεοῦ — по воле Божией о размножении людей (Быт. 1:28) и об Обетованном Семени (Быт. 3:15). (Златоуст и Прокопий Газский).
74
Лучшую-ли и «первую-ли» часть подобно Авелю (тук и первенцев) принес в жертву? (Прокопий Газ.), а потому и правильно ли, по совести поступил… (Василий Великий)?
75
Слав. Умолкни.
76
Т. е. повиновение Авеля (Ефрем Сирин).
77
Как первородный (Златоуст).
78
Слав. Господь соотв. Κύριος — 56, бодлейянский, богаирский, сирогексапл., а в др. греч. спп., Вульг. и евр. — нет.
79
Слав. егда соотв. ὅτε — 75, ват., text. recept., в Вульгате cum, а в алекс. и др. ὅτι [потому что].
80
Т. е. урожая плодов (Василий Вел.).
81
Слав. Богу соотв. Θεῷ — ват., text. recept., а в алекс. и в других нет.
82
Я не надеюсь, чтобы она могла быть прощена мне. Этим Каин отвергает мысль о покаянии и его грех остается нераскаянным, как грех диавола (Златоуст).
83
Слав. родися соотв. ἐγεννήθη — лук., text. recept., ват., а об. ἐγενήθη.
84
Слав. Малелеила — соотв. Μαλελεὴλ — 53, 55, 126, а чаще Μαιὴλ, много и др. перезвучий в этом имени.
85
Слав. скотопитателей, т. е. кочевников, имевших большие стада.
86
Греч. καταδείξας — слав. показавый: выучился делать и научил других играть.
87
Т. е. музыкальные инструменты, как символ разнообразных услаждений сынов человеческих (Еккл. 2:8).
88
В 23 и 24 стт. толковники видят самохвальство и жестокость Ламеха, допускавшего убийства за малые против него преступления и грозившего местию за личные обиды и в будущем (Толковая Библия. Т I. C. 38–39 стр.).
89
Т. е. веровал и молился истинному Господу Иегове.
90
Слав. ему соотв. лук., text. recept., ват. — αὐτοῦ, а в алекс. мн. ч. αὐτῶν.
91
Греч. κατὰ τὴν ἰδέαν — букв. по идее, слав. по виду.
92
По русски можно бы: времени жизни, оставляем славянское, принятое и в синод. переводе.
93
Греч. μετέθηκεν — переставил, переложил, слав. преложи. По изъяснению ап. Павла, Енох не видел смерти (Евр. 11:5), а по изъяснению Сираха, живым взят на небо, подобно Илии (Сир. 44:15).
94
В 21–22, 25–27 стт. слав. Мафусал, а по гречески Μαθουσάλα, Вульг. Mathusala.
95
Ламех уповал чрез Ноя получить обещанное Богом в Семени жены (3, 15–17, [прим. 6]) освобождение от греха и проклятия и «пророчествовал о Христе». Епифаний Кипрский, Кирилл Алекс.
96
Принятое в слав. переводе и в нашем счисление лет патриархов соответствует изданию Фильда и александрийскому кодексу.
97
Слав. сынове соотв. ват., text. recept. — υἱοὶ, а в алекс. 37, 72, 75 ἄγγελοι; также у Климента Рим., Иустина Филос., Афинагора, Климента Алекс., Тертуллиана, Иринея Лионск. и мн. др., но то и другое слово имеют одно значение. И сыны, и греч. ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ [ангелы Божии] — проповедники истинного Бога, призывавшие имя Его (4, 26), т. е. благочестивые потомки Сифа. Феодорит, Златоуст, Геннадий [Константинопольский], Кирилл Александр., Прокопий Газ. и др. так понимают это место.
98
Т. е. потомков Каина, «красивой» (Ноема) [дочери] Ламеха и др.
99
По настроению они противны Богу и всему духовному.
100
См. выше прим. к 6:2 (Прим. 97).
101
Определил истребить людей (Феодорит). Прежде истребления долго размышлял. «Вот как велик грех человека» Златоуст.
102
Греч. ἐξαλείψω [Злат.; во всех др. ἀπαλείψω] — букв. изглажу, сотру.
103
Греч. αἱ γένεσεις — по нашему: история (ср. 2, 4; 5, 1).
104
Я определил конец жизни всем людям; в синод. конец.
105
Оскобленному слав. негниющих соответствует ἀσήπτων — 20, 53, 56, 58, 59, 129, 134. Злат., а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет. И для современных филологов осталось неизвестным это дерево (cм. Gesenius. Handwörterbuch. S. 131 [Gesenius 1979. P. 178. № 1613]).
106
Греч. νοσσιὰς — слав. гнезда, перегородки.
107
Греч. ἀσϕαλτώσεις [... τῇ ἀσϕάλτῳ — можно] даже [перевести]: асфальтом.
108
Слав. обиталища соотв. (τὰ) κατάγαια — что на земле, т. е. нижний этаж.
109
По нашему: три этажа.
110
Люди и животные.
111
Греч. τὸ ἀνάστημα [— алекс.; τὴ ἐξανάστασιν — мн. спп., Ральфс] — слав. востание, что стоит и движется.
112
Слав. водный соотв. ὕδατος — ват., лук. спп., а в александр. — нет.
113
Греч. διὰ — слав. ради, букв. по причине, из-за, в синод., у Порфирия, Макария и др. от.
114
Слав. чистых и от птиц нечистых, нет соотв. в алекс. списк., в др. есть [соответствия в разной степени — как полные, так и частичные].
115
Оскобл. слав. и от зверей соотв. καὶ θηρίων — 31, 68, 120, 121, [424,] альд., в др. — нет.
116
Оскобл. слав. Господь соотв. Κύριος — компл. X, 58, 72, 74, 76, [еще десять спп.,] компл., [арм., богаирский]; в др. — нет.
117
Слав. Ною соотв. ват., лук. спп., text. rec., в алекс. αὐτῷ [ему].
118
Греч. καταρράκται — слав. хляби, каналы и собрания вод. (см. 1, 9.10).
119
Двадцать седьмой.
120
Слав. земнии соотв. τῆς γῆς — [все] лук. спп., [несколько десятков др. спп.], у Феотоки, [несколько десятков др. спп.]; компл., а в алекс., ват. и в др. — нет.
121
Слав. Господь соотв. Κύριος — в альд. и лук. спп., компл., а в алекс., ват. и др. — нет.
122
Греч. ὑψώθη — слав. возвысися (ср. 24 ст.).
123
Слав. ср. р. все еже соотв. πᾶν ὃ — ват., text. rec., а в алекс. м. р. πᾶς ὅς.
124
Слав. востание см. выше прим. к 7:4 (Прим. 111).
125
Т. е. на своем самом высоком горизонте находилась, покрыв на 15 локтей самые высокие горы (20 ст.) и еще выше — долины и ровные места. При переводе 17 и 24 стт. держимся соображений проф. Я. Богородскаго. (Начало истории. С. 380, прим.).
126
Слав. пресмыкающиеся соотв. τῶν ἑρπόντων — лук., ват., а в алекс. — нет.
127
Слав. хляби см. Быт. 7:11 (Прим. 118).
128
Греч. ἐνεδίδου — стала уступать место, слав. вспять, вероятно, по евр. т. дополнено.
129
Оскобленному слав. видети, аще уступила вода от лица земли соотв. алекс. код. и изд. Грабе, Фильда и лук. спп. (по Лягарду), а в ват., text. recept., евр. т. и Вульг. нет, но оскоблено напрасно, в авторитетных греч. списках есть.
130
В большинстве (алекс., ват. и др.) греч. спп. доб. ἑτέρας — других, в лук. спп., 14, 15, 19 и др., компл., у Феот. и в слав. — нет.
131
Слав. вин. пад. всяку плоть нет соответствия, по греч. πᾶσα σάρξ (им. пад.), в Вульг. de omnibus, вероятно собственный перифраз. [Слав. пер. смягчает анаколуф в греч. т. При сохранении им. пад. точку с запятой надо поставить после скотов.]
132
В греч. спп. Κύριος ὁ Θεὸς; слав. Господь соотв. альд., Феодориту, Клименту, Ориген. 31, 37, 77, 83, 106, 134, евр. т. и Вульг.
133
Греч. ἡ διάνοια τοῦ ἀνθρώπου, слав. человеку, т. е. у человека.
134
Оскобленному слав. на всех скотех земных соотв. ἐπὶ πᾶσιν τοῖς κτήνεσιν τῆς γῆς — в копт, и бодлейянск. спп., у Кирилла Алекс., X, 14, 16, 18, 25, 38, 55, 58, 59, 71…, а в алек., ват., text. recep. — нет.
135
Греч. ὑπὸ χεῖρας ὑμῶν [— девять спп.; остальные ὑπὸ χεῖρας ὑμῖν] — в подчинение, под власть вам; букв. под руки вам.
136
Оскобленному слав. я есть соответствие только в коптск., а в евр., греч. и лат. тт. — нет. Преосв. Порфирий произвольно поставил их (даже без скоб), хотя в Моск. издании 1821 г. — нет.
137
Т. е. ранее, до потопа, назначил в пищу. Быт. 3:18.
138
С кровью — признаком и органом жизни. В Лев. 17:11, 14. Втор. 12:23–25 даются подробные мотивы этой заповеди.
139
См. пред. прим.
140
Оскобленному слав. ея соотв. αὐτὸ во всех греч. спп., кроме 75, 107, 135. Злат., Ирин., напрасно оскоблено.
141
Слав. ея соотв. αὐτὸ — альд., Феот., у Феод., 31, 68, 83, 120, 123, а в других τὴν ψυχὴν ἀνθρώπου [— душу человека].
142
Слав. на ней соотв, ἐπ’ αὐτῆς — ват, text. recept., а в алекс. — ἐπὶ τῆς γῆς [— на земле].
143
Оскобленному слав. суть соотв. ἐστὶν — text. recept., лук., а в алекс. и во мн. др нет.
144
Слав. даю.
145
Оскобленному слав. вечнаго соответ. αἰωνίου 56, 129, [246, 527, сирийско-палестинский пер. Гексапл. Итала,] арм. и эфиоп., в других нет.
146
Слав. землею соотв. τῆς γῆς — text. recept., ват., а в алекс. и мн. др. — нет.
147
Оскобленному слав. ю нет соотв. чтения, но во всех рус. переводах (Макария, Петербург. акад., Синод., Порфирия, даже у евреев: Штейнберга и в Венск. изд.) местоимение ее стоит, как необходимое по русской стилистике дополнение.
148
Оскобленному слав. буди нет соотв. чтения.
149
Слав. раб соотв. οἰκέτης — text. recept., ват., лук. спп., в алекс. — нет. [Во всех спп. παῖς, что означает как отрок, так и раб (δοῦλος); добавляют οἰκέτης (ср. ст. 25) семь спп. семейства b, в т. ч. дописанный текст в ват., Сикст. Вульг. и палестинский Таргум.]
150
Т. е. Бог.
151
Т. е. потомки Сима будут почитать истинного Бога. Он поселится среди них в ветхозаветном святилище (Лев. 26:12), а впоследствии от них Он некогда по плоти родится и вселится среди них и будет Спасителем всех людей. Кирилл Алекс., Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин, Прокопий Газ. и др. так понимают это место.
152
Оскобленному слав. суть нет соотв. чтения в греч. и лат. тт., только есть в араб.
153
Греч. αἱ γενέσεις — бытия, т. е. роды, потомки, и т. п.
154
Может быть жители островов Крита и Родоса. [В синод. пер. с масор. Киттим и Доданим. Обычно первых отождествляют с жителями Кипра (с критянами же — Елиса), а вторых — с обитателями Родоса, поскольку в ряде масор. спп., самарянском Пятикнижии, у LXX здесь и в 1 Пар. 1, 7 имеется чт. родяне вместо Доданим (ר и ד могли легко путаться друг с другом). Совр. комментаторы предпочитают lectio difficilior Доданим и видят в них либо обитателей страны Дануна к северу от Тира (надписи Рамсеса III упоминают о народе Dnn, ср. с данаями у Гомера), либо с жителями Додоны — древнейшего греческого оракула. См.: Word Biblical Commentary. Vol. 1. Genesis 1–15 / G. J. Wenham. Dallas, Texas, 1987. P. 219.]
155
Т. е. жители островов Средиземного моря и материков Европы и Африки. Толк. Библ., 70 стр. Кеиl [С. F. Commentar über die Bücher Moses. Bd. I. Leipzig, 11861, 31878.] S. 110).
156
Оскобленному слав. всех нет соответств. чтения.
157
Каждый остров народов отделялся от другого острова языком, а внутри, разделяясь по племенам и народностям, объединялся языком же.
158
Т. е. своею силою и противлением Богу (9), напоминал допотопных исполинов (6, 1–4).
159
Т. е. главными и наиболее древними городами были…
160
В греч. т. в 13–14 стт. соб. имена стоят во множеств. и вин. пад. τούς Λουδιεὶμ… по слав. нет этого оттенка. С греч. Лудиимов, Неффалимов и т. д. Так у преосв. Порфирия переведено. Мы следуем слав. тексту.
161
Слав. оскобл. своего соотв. αὐτοῦ — 53, лук., ват., а в алекс. — нет.
162
Греч. ἕως ἐλθεῖν — слав. [букв.] даже приити, [можно перевести] до ворот.
163
Слав. Даса соотв. Δασὰ у Брука, Свита, Гольмеза, а у Фильда, Лягарда, X., мн. др. Λασὰ — евр. т. и Вульгата (Lesa).
164
Слав. старейшаго соотв. μείζονος — text. recept., ват., алекс., лук., но есть и чт. τῷ μείζονι — 15, 59, 74, 76, 107, 130, 134. У Феотоки приводится и мнение Прокопия Газского: Иафет потому назван старшим, что от него произошли все народы, а от Сима только евреи.
165
Слав. Фалек соотв. алекс., X., компл., альд., лук. спп. Φαλέκ, а в text. recept., ват. и мн. др. Φαλέγ, что соответствует евр. т.
166
С евр. Фалег значит разделение: вероятно, разумеется смешение языков и разсеяние народов (11 гл.) разумеется.
167
Слав. Евила соотв. Αἰβὴλ у Гольмеза [31, 122, 424, 619], text. recept., [Сикст. Вульг.]; а обычно Ἰ ζὴλ [? Αἰζὴλ у Ральфса и в гёттинг].
168
Числ. 23:7.
169
Т. е. стали обособленно, подобно островам на море, жить все народы на земле и распространяться из одной страны в другую.
170
Слав. устне.
171
Народы, упоминаемые в 10 гл.
172
Слав. человек ближнему своему.
173
Греч. ὁ πηλὸς — букв. грязь, у Порф. раствор, в синод. известь, слав. мела дает неясную мысль. Бытописатель описывает прочность постройки и искусность: кaк у древних народов «развились» способности к культурным сооружениям.
174
Слав. не оскудеют от них, — у Порфирия не уйдет от них.
175
Оскобл. слав. своего соотв. αὐτοῦ компл., бодлейянск., 38, 53, 58, 72, 75, 82, а в большинстве нет.
176
Греч. αὐτῆς относится к πόλις — город.
177
С евр. Вавилон.
178
Слав. бытия, см. 2, 4; 6, 9.
179
Греч. υἱὸς ἑκατὸν ἐτῶν — слав. сын ста лет.
180
О слове Фалек см. прим. к 10:25 (Прим. 165).
181
Слав. Фарру соотв. Θάρρα — 15, 19, 38, 52, 55, 72… ват., text. recept., а в алекс. Θαρὰ.
182
Летосчисление и имена патриархов 10–26 стт. слав. и нашего перевода соотв. изд. Фильда и алекс. кодексу.
183
Т. е. ранее отца своего.
184
Слав. сей есть соотв. в коптск. и араб., а в других нет.
185
Слав. мн. ч. приидоша… вселишася соотв. ἧλθον… κατώκησαν — alex. char. min, 19, 44, арм., лук. спп., а об. ед. ч. ἧλθεν… κατώκησεν.
186
Слав. о соотв. греч. ἐν — в, и в евр. ב и в Вульг. in — в. Неизвестно, почему слав. [переводчики] так перевели, и в Гал. 3:8 — по греч. ἐν, по слав. о.
187
По изъяснению ап. Павла (Гал. 3:8. 16), все патриархальные обетования о Семени (еще Быт. 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28, 19) относятся к Иисусу Христу и Его духовному семени — христианской Церкви. Так понимали и отцы Церкви.
188
Оскобл. слав. земли нет соотв. чтения.
189
Т. е. рабов и рабынь.
190
В X, 15, 16, 18, 25, text. recept., ват. и мн. др. доб. καὶ ἦλθον εἰς γῆν Χαναὰν [— и пришли в землю ханаанскую] соответствующее евр. т. и Вульг., а в слав., алекс., лук. спп. — нет.
191
Слав. землю соотв. τὴν γῆν — лук., ват. и др., а в алекс. — нет.
192
Мамврийского дуба.
193
Оскобл. той соотв. αὐτῶν [их] — 108, более нет [в 527 вместо τὴν γῆν чт. αὐτήν], в синод. в этой, в евр. т. член.
194
Т. е. направляясь к Вефилю. Оскобл. слав. лицем и неоскобл. прямо нет соответствия.
195
Слав. в Вефили при мори.
196
Оскобл. слав. явльшася ему соотв. τοῦ ὀϕθέντος αὐτῷ — альд. 83, 121, 129, в др. — нет.
197
Оттуда.
198
Греч. ἐστρατοπέδευσεν — букв. поставил шатры, как солдаты во время похода; слав. ополчися (ср. Исх. 13:20).
199
Букв. ко входу в Египет.
200
Греч. περιποιήσονται — слав. снабдят; у преосв. Порфирия угостят; гл. περιποιέω — оставляю, сохраняю, беру себе.
201
Я остался бы в живых.
202
Слав. Бысть же.
203
Слав. добре бяше — нет в греч. т. точного соотв., по греч. εὖ ἐχρήσαντο — оказывали милость; в Вульг. bene usi sunt, а в слав. перифраз по 13 ст. добро будет (εὖ γένηται).
204
Слав. ему соотв. αὐτῷ — бодлеянский, компл., 44, и др., а в алекс., ват., и др. — нет.
205
Слав. ю соотв. по греч. αὐτὴν у Злат., в араб., в Вульг. eam, в др. — нет.
206
Греч. ἀπότρεχε — убегай.
207
Греч. ἀνδράσιν — почетным мужам, вероятно, придворным, начальникам и т. п.
208
Греч. συμπροπέμψαι — сопровождать торжественно, «с помпой».
209
См. Быт. 12:8.
210
Греч. οὐκ ἐχώρα — не давала места.
211
Слав. оскобл. той соотв. ἐκείνην — 20, Вульг. illa, в друг. нет, а в синод. и других рус. перев. есть: той.
212
Слав. человецы братия.
213
Толковники видят Сигор, упоминаемый в 14, 8 и 19, 22. Переставляем предложения для ясности речи, руководясь синодальным переводом.
214
Неизвестно, откуда взято в слав. название: Содом и Гоморр, по греч. Σοδόμα καὶ Γομόρρα, Вульг. Sodomam et Gomoram, в евр. סדם וגמרה.
215
Греч. ἀπ᾽ слав. от, знач.: к (востоку) придают Синодальный и Порфирия переводы и все современные толковники (Hetzenauer. Commentarius. S. 237).
216
По нашему: в «главном», в самом богатом и цветущем.
217
Греч. ἐν Σοδόμοις, в слав. в Содоме.
218
Слав. Ливе, а внизу: югу.
219
Слав. к востоку соотв. Вульг. ad orientem, а по греч. ἀνατολὰς (без предлога и мн. ч.).
220
Слав. морю, т. е. Средиземному.
221
Так дополняется в синодальном и у Порфирия.
222
Греч. ἀποσκηνώσας — отодвинул шатер с прежнего места; у Порф. откочевал.
223
Греч. ἐθνῶν — слав. языческий, евр. גוים придают значение собственного имени: Гоимский, к северо-востоку от Вавилона. (Hoberg [G.] L. c. [Ссылки на эту книгу выше не было. Видимо, подразумевается издание: Die Genesis nach dem Litteralsinn erklärt. Freiburg, 1899, 21908]. S. 137).
224
Т. е. Мертвое море.
225
Слав. и соотв. καὶ — text. recept., ват., а в алекс., X, компл. и мн. др. нет; в евр. читается одно слово: Астароф-Карнаим.
226
Греч. ἀδαμὰ, т. е. города Адамы; слав. Адаманский.
227
Слав. языческа, см. выше прим. к 14:1 (Прим. 223).
228
Ямы, наполненные смолою и асфальтом.
229
Слав. оскобл. и одершаша я соотв. καὶ ἐπρονόμευσαν (букв. добычи набрали) — 31 и 33.
230
Оскобленным дополняем по Синодальному и Порфирия переводам.
231
Греч. Μαμβρῇ в 24 ст. значит собственно имя сущ.: Мамврий. И здесь, очевидно, то же значение нужно придать, в уклонение от слав. мамврийского (прилагательное), так перевели Синодальный и преосв. Порфирий.
232
Греч. ὁ ἀδελϕιδοῦς слав. братаничь, сын брата, во мн. спп. ἀδελϕὸς [— брат]; Синод. — сродник.
233
Слав. оскобленному с ним соотв. μετ᾿ αὐτοῦ — X, компл. 44, 54, 106, 134 и др., а в алекс. и мн. др. — нет.
234
Слав. сына брата соотв. ἀδελϕιδοῦν — text. recept. и ват, или υἱὸν τοῦ ἀδελϕοῦ — 75, а обычно ἀδελϕὸν.
235
Слав. Аврам соотв. Ἀβράμ — лук. спп., text. recept., а в алекс. — нет.
236
Псалмопевец (Пс. 109:4) и ап. Павел (Евр. 7:1–25) раскрывают прообразовательное значение этого явления Мелхиседека.
237
Клятвенно.
238
Так как и они, по союзу с Аврамом (13 ст.), вероятно, участвовали в его походе.
239
Оскобленному слав. своя нет соотв.
240
Греч. τὰ ρήματων слав. глаголех, гебраизм: в евр. דבר — и слово и дело; событие. Так и здесь понимают в последнем смысле.
241
Так дополняет Порфирий.
242
Греч. υἱὸς Μάσεκ — слав. сын Масек, евр. сл. משׁק соврем. гебраисты придают значение: владение (Gesenius, Handwörterbuch S. 428 [Gesenius 1979. P. 520. № 4943]): сын владения т. е. владелец, обладатель, синод. пер. распорядитель. Порфирий переводит собственным именем Масек, и LXX очевидно приняли собствен. именем, поэтому и мы не решаемся уклониться.
243
Слав. Дамаск, у Порфирия Дамаскинец, Синод. из Дамаска.
244
Слав. сущ. наследник соотв. Вульг. haeres, а по греч. глагол κληρονομήσει.
245
Гал. 3:6.
246
Оскобленному слав. есмь соотв. εἰμὶ — коизл. [т. е. Х из коаленовского собрания], 44, 53, 54, и мн. др. [в т. ч. папирусы 911 и 961, на основании которых глагол включен в гёттинг; у Ральфа опущен], а в алекс., ват. — нет.
247
Слав. он соотв. в Вульг. qui, а по греч. дат. пад. αὐτῷ.
248
Греч. σκοτεινὸς — слав. темен.
249
Слав. ведый увеси.
250
Слав. я соотв. общеуп. αὐτούς, а в алекс. [κακώσουσιν (букв. озлобят) вместо δουλώσουσιν] αὐτὸ (σπέρμα).
251
Слав. препитан соотв. τραϕείς (гл. τρέϕω — питаю, возращаю) ват., text. recept., а в алекс. [корректура Грабе, принятая Ральфсом] — τραϕεὶς — погребенный.
252
Греч. καλῷ — слав. добрый.
253
За которой следует справедливое наказание и погибель их.
254
Греч. ἰδού, слав. се — опускаем.
255
Слав. растесании сими, т. е. упомянутыми в 10 ст. рассеченными животными.
256
Отдам во владение потомству твоему.
257
Букв. стала презренною в глазах ее госпожа. Уклоняемся для благозвучия по Синодальному и др. переводам. Оскобл. ее слав. соотв. αὐτῆς — 15, 52, 57, 82, сирогексапл. и евр. тт. и Вульг., а в алекс., ват. и др. — нет. Можно бы и не оскоблять.
258
Греч. ἄγροικος ἄνθρωπος — слав. сельный человек, т. е. кочующий.
259
Будет со всеми во вражде.
260
Вблизи потомков Исаака и Иакова, к востоку от них (Делич) и во вражде с ними (Филон).
261
Т. е. сподобилась откровения небожителей, видела Бога или ангела.
262
Слав. имя твое опускаем, для благозвучия, как опущено во всех русских переводах.
263
Слав. положих — предназначил.
264
Слав. обрезанием обрежется.
265
Греч. ἀργυρώνητος — купленный за сребро перевод. в Синод. и у Порф.
266
Слав. будет в языки — пользуемся Синод. и Порф. переводами.
267
Оскобл. слав. мужу нет соответствия.
268
Оскобл. слав. сущи соответ. οὖσα лук. спп., X, 15, 16, альд., и др., а в алекс., ват., text. recept. — нет.
269
Оскобл. слав. Бог соотв. ὁ Θεὸς — 44, 54, 106, 131 эфиоп., альд., в др. — нет.
270
Оскобл. слав. его соотв. αὐτοῦ лук. спп., ват., text. recept., а в александр. — нет.
271
Во многих (лук., у Вигуру, Тишенд., Гольм., в text. recept.), в евр., и Вульг. нет всего предложения: обрезал их, а в алекс., альд. и мн. др. и в слав. есть.
272
Слав. потребники, греч. ἐγκρυϕίας — хлеб, выпеченный (скрытый) в горячей золе.
273
Очевидно, Господь, упоминаемый в 1 и 3 стт.
274
Оскобл. се соотв. ἰδού — 31, 83 [424, 517, 619, альд.]; более нет.
275
Слав. возвращаяся.
276
Слав. в часы, у Порфирия час в час.
277
Греч. αὐτοῦ, т. е. Авраама.
278
Слав. беста соотв. ἦσαν — лук., компл., 19, 108, в Вульг. erant, в алекс., ват., text. recept. — нет.
279
Пользуемся синод. пер., в Лук. 1:37, по слав. переводу здесь и там (Лук. 1:37) не изнеможет.
280
Слав. воззреша на лице — пользуемся перифразом синод. пер.
281
Слав. бывая будет.
282
Т. е. жалобы, обращенные ко Мне (21 ст.), на нечестие Содома и Гоморры, стали очень часты и настойчивы (Злат.). У Штейнберга: вопль на Содом… Слав. ко Мне соотв. πρός με — ват., лук. спп., text. recept., а в алекс. — нет.
283
Т. е. два мужа — Ангелы (19, 1), а Господь остался с Авраамом.
284
На Твоем суде уравнен?
285
Слав. всего соотв. πάντα в лук. спп., ват., text. recept., а в алекс. — нет.
286
Слав. будут соотв. ὦσιν — лук., ват., а в алекс. εὔρω (букв. найду) — так и евр. т., Вульг.
287
Слав. весь град соотв. ὅλην τὴν πόλην — лук., ват., text. recept., а в алекс. — нет.
288
Слав. четыредесять пять соотв. τεσσαράκοντα πέντε — ват., text. recept., лук. спп., а в алекс. πέντε [пять].
289
Греч. ἀπολεῖς — по-нашему следовало бы: пощадишь-ли? Пропущены два отрицания.
290
Слав. четыредесяти пятих соответствует τεσσαράκοντα πέντε — в алекс., лук., Феотоке, 14, 16, 18, Вульг., а в ват., text. recept. — πέντε евр. т.
291
Так дополнено, для ясности речи, в Синод. пер.
292
Т. е. не будет с моей стороны преступлением?
293
Греч. ἔγω — слав. имам.
294
Следовало бы, по нашей стилистике, дополнить: то спрошу…
295
Во всей 18 гл., согласно указанию 1 ст. и общехристианскому пониманию, видим явление Господа и употребляем соответственные термины и орфографию.
296
Греч. Κύριοι — Господа, в синод. и друг. рус. пер. государи мои!
297
Греч. μηδὲν ᾄδικον — букв. никакой неправды; слав. обиды.
298
Греч. δοκῶν — бревен, балок, слав. дому.
299
Слав. ему соотв. αὐτῷ лук., ват., а в алекс. — нет.
300
Оскобленному слав. семо нет соответствия.
301
Греч. παρεβιάζοντο σϕόδρα — слав. насилствоваша... зело.
302
Т. е. Ангелы.
303
Оскобл. слав. я соотв. αὐτούς — бодл., 16, 25, 44, 54, 106, 136, арм., копт., эфиоп., Итала, а в алекс., ват., text. recept. — нет.
304
Греч. αὐτὴν — гебраизм, соотв. р[оду в] евр. т., а по греч. следует согласовать с τόπον [может, однако, и с πόλις (ст. 12)]; слав. его — вполне правильно.
305
Лот и его семейные; греч. ἐταράχθησαν — по русски: растерялись.
306
Слав. спасая спасай свою душу — любимое в аскетической литературе выражение!
307
Оскобл. слав. сем нет соотв. чтения.
308
Обращаясь к Старшему из них, как Авраам (Быт. 18:3).
309
Т. е. я, ради сохранения своей жизни, прошу пощады небольшому городку.
310
Тот же Старший из Ангелов, как в 16 ст.
311
Слав. удивихся лицу твоему.
312
Оскобл. дополняем для ясности речи; т. е. он будет сохранен.
313
Имя этого города в дословном переводе с еврейского значит «малый, небольшой»; этим самым указывается и причина его переименования: именно настойчивое указание Лота на его незначительность (20 ст.).
314
Лук. 17:32.
315
Оскобл. слав. иде нет соотв. чтения.
316
Слав. на лице.
317
Греч. τῆς περιοίκου — соседней; слав. страны соотв. в Вульг. regionis.
318
В алекс. δύο (две), в слав. — нет.
319
По греч. αὐτὴν, по слав. опущено.
320
Оскобл. слав. аз соотв. ἐγὼ — 44, 54 [79; добавляют спала 53, 664 после испр., арм.], 106 [ и др. спп. семейства d: 107, 125, 610], а в др. — нет.
321
Греч. Ἀμμάν — слав. Амман; в синод. Аммон. В Пятикнижии у LXX и в слав. Амман, а в друг. кн. (Суд. 11:4; 1 Цар. 11:11; 2 Цар. 10:11; Амос. 1:13; Псал. 82:8) Аммон. Поэтому уклоняемся от греко-слав. к общеупотребительному произношению: Аммон.
322
Греч. δικαιοσύνην — слав. правду, т. е. милость.
323
Оскобл. слав. сребра соотв. греч. ἀργυρίου — 53, 56, 129 копт. и эфиоп., в др. — нет. 1000 дидрахм или по евр. сиклей равняется 800–1000 руб. сер. [по цене 1913 г. — прим. А. К.] Hetzenauer. Commentarius. S. 310; Толк. Библ. T. I, С. 130.
324
Греч. τιμὴν — подарок из уважения к тебе.
325
Пусть никто не смеет дурно говорить о тебе и твоей супружеской чести: она тобою не нарушена.
326
Т. е. не могли роженицы родить, и вообще на Авимелехе и его жене и рабынях могла быть какая либо половая болезнь. (Зыков [В. И., свящ.]. Библейский патриарх Авраам. [Библейско-исторический апологетический очерк.] Петроград 1914 г. [Ученые записки Импер. Петроград. Дух. Академии, вып. 4. 606 с.; карта; указатель цитат из Св. Писания; именной указатель]. С. 290).
327
Слав. бысть.
328
Имя Исаак, с евр., значит: смех.
329
Более гладко можно бы перевести: радость доставил мне Господь. Оставляем слав., принятое в синод., у архим. Макария и Петерб. акад.
330
Слав. играюща по греч. παίζοντα — можно понимать: играть, шутить, забавляться, а можно: насмехаться. Здесь, по контексту, последнее значение придают толковники.
331
Гал. 4:30. Ап. Павел изъясняет высший смысл этого поступка Сарры.
332
В алекс. и мн. др. доб. ῥῆμα, а в слав. и ват. — нет.
333
Рим. 9:7.
334
Греч. ϕρέαρ τοῦ ὅρκου — перевод евр. собственного имени Вирсавия 31 и 32 стт.
335
В синод. деревом — греч. ἐλάτης — слав. елию, вероятно, можжевельник, растущий в пустыне; с евр. кустарник.
336
Греч. νυμϕαγωγὸς — букв. дружка, ведущий невесту из дома ее родных в дом мужа ее; вероятно, близкий придворный человек.
337
Т. е. всех, кто произойдут от меня; с евр. внука.
338
Слав. земли, следовало-бы: в земли, по греч. дат. пад. τῇ γῇ.
339
Греч. ἤλεγξεν — слав. обличи, чиновничье: «поставил на вид», в синод. упрекал.
340
Вероятно, было то же, о чем говорится в Быт. 26:15.32.
341
Греч. ἄρουρα — обычно значит: земля, почва; а у LXX: роща, дубрава (1 Цар. 22:6). Это значение здесь, в контексте, уместно; в Венск. изд. тамариск; в синод. и у Штэйнберга и Мандельштама: рощу. Слав, ниву, едва ли удобно в контексте.
342
Слав. род. пад. Бога вечнаго соответств. Вульг. Dei aeterni, а по греч. именит. пад. Θεὸς αἰώνιος.
343
Слав. глаголех, гебраизм: в евр. דבר — и слово и дело, событие. Так и здесь понимают в последнем смысле. (См. прим. к 15:1 (Прим. 240))
344
В синод. добав. Бог.
345
В синод. Мориа.
346
Греч. τὸ πρόβατον — слав. овча и евр. שֶּׂה — овца и баран, но в жертву приносят чаще муж. пол, поэтому и здесь христианские (в синод., у Макария, Петерб. акад. агнец) и еврейские (Штэйнберг, Мандельштам и др.) переводчики и толковники разумеют агнца.
347
Греч. ἀγαπητοῦ. Какое совпадение у LXX с гласом с неба при Крещении и Преображении Иисуса Христа: Сей есть Сын Мой возлюбленный — ὁ ἀγαπητὸς (Матф. 3:17; 17, 5). Таково соотношение прообраза и Прообразуемого!
348
По греч. ἐν ϕυτῷ Σαβὲκ — слав. в саде Савек. греч. σαβὲκ евр. סְּבַךְ — лесная чаща. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 486 [Gesenius 1979. P. 577. № 5442]).
349
Гал. 3:8. 16.
350
Жертвоприношение Исаака всеми христианскими толковниками признается прообразом крестных страданий Возлюбленного Единородного Сына Божия — Иисуса Христа. Поликарпов. Толкования отцев и учителей Церкви на Мессианские места Библии. 1, 22–26 стр.
351
В собств. именах 22 и 24 стт. в греч. спп. много вариантов; слав. перевод следует разным спискам, преимущ. алекс. и ват. (у Фильда и Тишендорфа).
352
По слав. Хеттеовым, по греч. Χέτ, так же в Вульг. (Heth) и евр. חֵת.
353
Слав. погребу от мене — букв. спрячу от себя. Пользуемся синод. переводом.
354
Выказывают свое уважение Аврааму.
355
Букв. не удержит от тебя своей гробницы. Разумеется родовая пещера, в которой хоронили покойников.
356
Может быть указывается на обширность ее и возможность похоронить не одного, а двоих и более покойников. (Прокопий Газский).
357
Слав. сребром достойным.
358
Греч. παρ᾿ ἐμοὶ γενοῦ — слав. у мене буди, будь по моему.
359
Слав. по мне еси.
360
Дидрахма, евр. сикль, ок. 80 коп. сер. (по цене 1913 г.)
361
Греч. δόκιμον — слав. испытанного, т. е. принятого в торговом мире; ок. 320 руб. сер.
362
Оскобл. слав. бысть, нет соотв. в греч., лат., евр. т., а в коптск. и эфиоп. есть.
363
Греч. ἐκυρώθη — документами, подписями и печатями (κῦρος) закреплено и утверждено (слав. пер.).
364
Греч. μηρόν — пах, бедро; оставляем слав., принятое и в синод. Разумеется очень древняя форма клятвы чадородием (Быт. 47:29) и обрезанием. Феодорит и Ефрем Сир.
365
Слав. родихся соотв. ἐγεννήθην — коттон. сп. [т. е. I], text. recept., ват., евр., Вульг., но во многих спп. и в алекс. и у Фильда ἐγενόμην — был.
366
Слав. возвращу ли? Следуем синод. пер.
367
Слав. внемли себе — обрати внимание, смотри.
368
См. выше прим. к 24:2 (Прим. 364).
369
Слав. о словеси сем.
370
Оскобл. слав. жены соотв. в Вульг. mulieres, по греч. нет, но греч. жен. р. прич. αἱ ὑδρευόμεναι требует по слав. и по рус. дополнения, поставленного и [в слав., и] в синод. пер.
371
Слав. благоустрой.
372
Слав. множ. ч. мышца своя нет соотв.; по греч., лат. и евр. ед. число; и по слав. в 46 ст. ед. ч. мышцу.
373
Греч. κατεμάνθανεν — слав. выразумеваше — вызнавал.
374
В синод. пер. доб. сиклей.
375
Оскобл. слав. сына соотв. τοῦ.
376
Свободнее можно перевести: с благодарностью поклонился.
377
Слав. вон для благозвучия опускаем, как и в синод.
378
Так по контексту дополнено в синод. переводе.
379
Раб Авраама.
380
Оскобл. слав. аз соотв. ἐγὼ — 14, 16, 18, 52–54, 56, 57, 73, 77, 79, 129, 131.
381
Девицы в жену сыну моему.
382
Оскобл. слав. будет нет соотв.
383
Греч. εὐδοκήσας — слав. благоволив, т. е. возблагодарил.
384
Слав. ю соотв. греч. αὐτὴν — № 53, Вульг. eam, в араб. есть, в других нет.
385
Слав. во мне соотв. ἐν ἐμοὶ — text. recept., ват, 120 и святогроб., а в алекс., компл. и мн. др. — нет.
386
Греч. τὸ στόμα — слав. изоуст.
387
Быт. 16:14.
388
Греч. ἀδολεσχῆσαι — слав. поглумитися. В классической литературе глагол ἀδολεσχέω означает: болтать, время в праздности проводить, а у LXX: размышлять (Пл. Иер. 2:19), поучаться (Псал. 118:15). Предметом размышлений могла быть предстоящая семейная жизнь.
389
В знак скромности и уважения к чужому мужчине.
390
Т. е. вместе с Ревеккою вошел в шатер, где жила его мать. В синод. ввел Ревекку…
391
Т. е. слов, встречающихся в том или ином древнем языке единожды только в данном месте. — Ред.
392
Оба типа катен указаны в CPG 4, с. 213–215 (№ С 50–51). Поскольку в CPG Supplementum (с. 487) учтен лишь 1-й том только начавшего выходить тогда новейшего критического издания, приводим здесь полное описание уже завершенной публикации: Die älteren griechischen Katenen zum Buch Hiob / Hrsg. v. Ursula und Dieter Hagedorn. Bd. I. Einleitung, Prologe und Epiloge, Fragmente zu Hiob 1, 1 — 8, 22. Berlin; N. Y., 1994; Bd. II. Fragmente zu Hiob 9, 1 — 22, 30. 1997; Bd. III. Fragmente zu Hiob 23, 1 — 42, 17. 2000; Bd. IV. Register, Nachträge und Anhänge. 2004 (Patristiche Texte und Studien; 40, 48, 53, 59). — Peд.
393
Выходные данные указаны П. А. Юнгеровым ниже. — Ред.
394
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книг: Иисуса Навина, Судей, Царств, Иова и Паралипоменон. 1М.: Унив. тип., 1884. 11, 208 с. (Толкование на паремии: В 3 т. СПб.: Тузов, 1894–1896. Паримии на Иова см. в т. 1). — Ред.
395
Порфирий (Успенский). Образцы перевода с греческого. См. также: Образец пятый. Прообразования и пророчества, читаемые в церкви накануне Господских и Богородичных праздников и других священных дней // ТКДА. 1869. № 7–10. С. 119–214 (отдельная пагинация). — Ред.
396
Чтения александрийской рукописи в Иове 7, 11 и 19, 16 в изд. слав. пер. 1900 г. опущены безоговорочно, т. е. должны быть отнесены к следующему перечню. — Ред.
397
Добавления слов (или разночтения), характерные в 5, 22.26; 7, 21; 16, 9.22 только для алекс. ркп., не отмечены П. А. Юнгеровым в примечаниях (как пишет ниже сам переводчик, разночтения оговаривались им далеко не всегда) и упомянуты только в данном предисловии. — Ред.
398
В примечаниях П. А. Юнгерова не оговорены следующие (в самом деле присутствующие в алекс.) из перечисленных далее разночтений: 1, 12; 2, 9; 3, 15; 6, 26; 7, 18; 10, 14; 18, 4. — Ред.
399
Последние два случая в сносках П. А. Юнгерова опущены. — Ред.
400
Следующий далее маловразумительный (из-за отсутствия строгого разграничения масоретской, греческой и славянской лексики) текст для облегчения восприятия значительно переработан сравнительно с авторским вариантом: внесены композиционно-структурные изменения (греческие слова расположены по алфавиту и с красной строки) и дополнения (буквальные значения греческих слов; по возможности — соответствия в славянском и синодальном переводах). Необходимо учесть, что приводимые далее значения не всегда соответствуют русским вариантам, использованным самим же П. А. Юнгеровым в его переводе. Возможно, это связано с неоднократными переделками перевода, о чем автор пишет в данном предисловии. Кроме того, часто перечисляемые значения вполне соответствуют контекстуально возможным значениям греческих слов, хотя нередко наблюдаются и отступления от них (в сравнении со значениями слов в масоретской редакции), характерные только для языка LXX. Далее, одному и тому же греческому слову соответствуют в масоретской редакции то одни и те же, то разные слова, так что логика П. А. Юнгерова при перечислении разных значений греческого слова неясна. Например, греческому глаголу ἐλέγχω соответствует в большинстве указанных у П. А. Юнгерова случаев יבת, но в 15, 6 — דשע. Если же предположить, что П. А. Юнгеров в следующих далее перечислениях исходил из тождественности лексики в славянском переводе, то и этот критерий подходит не всегда. Наконец, утверждение П. А. Юнгерова, что перечисленные ниже значения характерны только для греческой книги Иова, верно далеко не во всех случаях. Например, греч. ὀργὴ для передачи евр. אך (Иов 21, 17) встречается в Чис. 11, 1. В итоге, гораздо более наглядные и надежные результаты, демонстрирующие соответствие лексики у LXX и в масоретской редакции (отдельная проблема — соответствие масоретской редакции кумранским текстам, открытым гораздо позже переводов П. А. Юнгерова), можно получить, обращаясь к специальным, в том числе электронным, греческо-еврейским или еврейско-греческим конкордансам к Ветхому Завету или сравнивая тексты самостоятельно. — Ред.
401
Абсолютно верное наблюдение П. А. Юнгерова: в книге Иова это слово употребляется целых 14 раз, тогда как в Исх. — 1; Чис. — 2; 1 Езд. — 3; Иудиф. — 6; 3 Макк. — 4; Прем. — 3; Иер. — 2; Плач — 1 раз. — Ред.
402
За истекшее столетие этот пробел был восполнен. Самая необходимая иностранная литература указана нами в общем предисловии (дальнейшую библиографию см. в перечисленных там книгах и справочниках; специальная литература по Иову у LXX собрана в гёттингенском издании книги Иова на с. 204–206). Здесь отметим лишь: Burkitt F. С. The Text of Job in Latin Fathers: The Old Latin and the Itala. Cambridge, 1896; Gailey J. H. Jerom’s Latin Version of Job from the Greek: Chapters 1–26. Princeton, 1948; Erbes P. J. Die Job-Übersetzungen des hl. Hieronymus. Freiburg, 1950; Heater H. A Septuagint Translation Technique in the Book of Job. Washington, 1982; Cimosa M. La data probabile della traduzione greca (LXX) del Libro di Giobbe // Sacra doctrina monografia. Vol. 51. № 6. 2006. P. 17–35. — Peд.
403
Из латинской святоотеческой экзегетической литературы нельзя не отметить обширные «Моралии на Иова» свт. Григория Великого (CPL 1708), почему-то обойденные вниманием И. А. Юнгерова. См. также комментарии Юлиана Экланского (CPL 777), анонимного автора (CPG 1521; PG 17, 371–522) и толкование пресвитера Филиппа (CPL 643), изданное в PL среди творений Иеронима. — Ред.
404
В катену включены фрагменты из сочинений более 20 авторов. — Ред.
405
Правильно: Никите. — Ред.
406
О греческих катенах см. выше. — Ред.
407
CPG 7453. — Ред.
408
Среди святоотеческих творений дошел комментарий свт. Иоанна Златоуста (впервые изд. лишь в 1988 г., см. CPG 4443); значительное число фрагментов толкований Златоуста дошло также в катенах (CPG 4444). В XX в. был обнаружен и издан обширный комментарий Дидима Слепца (CPG 2553). Фрагменты толкований разных авторов перечислены в CPG 5. Р. 121 (см. также: Творения св. Дионисия Великого, ей. Александрийского / Пер., прим. и введ. свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 95–102). Известны также толкования арианина Юлиана (CPG 2075). Русских переводов указанных древних толкований и катен нет никаких. Обширную библиографию современных исследований по святоотеческой и древнецерковной экзегезе книги Иова здесь не приводим (пособия для самостоятельных разысканий указаны нами в общем предисл. к настоящему тому). Отметим лишь особо: Le Livre de Job chez les Peres. Strassbourg, 1996 (Cahiers de Biblia Patristica; 5) (включает разделы о греч. и лат. отцах, об армянской катене, интерпретации арианина Юлиана, символах веры в контексте Иов 38, 17 b, заметки о греч. и лат. переводах, указатели); Tremblay I. Н. Job 19, 25–27 dans la Septante et chez les Peres Grecs: Unanimite d'une tradition. Paris, 2002. — Ред.
409
Имеется в виду: Агафангел, еп. [Соловьев А. Ф.] Книга Иова в рус. пер. с евр. с кратким объяснением. 2Вятка, 1861. Переизд.: Иов / В переводе Агафангела, архиепископа Волынского и Житомирского. М., 2004. — Ред.
410
Книга Иова // ХЧ. 1869. Т. I, II; 1870. Т. I (в приложении с отдельной пагинацией). Перевод ветхозаветных книг печатался в ХЧ с 1861 по 1870 г. В основе этого труда лежал перевод о. Герасима Павского, исправленный по LXX (по большей части вставки по LXX отмечались скобками). Характеристику этого перевода см.: Чистович. История перевода Библии. С. 332–333. Переводчики учительных книг «относились к еврейскому тексту очень свободно, широко пользуясь как греческим, так равно и древнейшими переводами (например, сирийским, арабским, халдейским и Вульгатою) для восстановления подлинного текста и сопровождая свой перевод учеными (филологическими) примечаниями)» (Чистович, ук. соч., с. 333). Этот перевод — несмотря на определенные недостатки — остался, пожалуй, первой и единственной попыткой в России дать систематический (на протяжении всего текста, а не только к отдельным местам) научно-филологический комментарий, который объяснял (хотя бы отчасти) происхождение разночтений между масоретской редакцией и переводом LXX. (В какой-то мере аналогичные попытки были предприняты также при переводе больших пророков в ТКДА.) Перевод в ХЧ, несомненно, заслуживал бы переиздания, хотя бы в виде репринта или электронной копии. — Ред.
411
Согласно Чистовичу (История перевода Библии. С. 333), перевод книг от Бытия до Иова, публиковавшийся в ХЧ, был сделан М. А. Голубевым и Д. А. Хвольсоном (при участии до 1 кн. Царств Е. И. Ловягина), а перевод Иова, Притчей, Екклесиаста и Песни песней — Д. А. Хвольсоном и И. И. Савваитовым. — Ред.
412
Рукописный перевод книги Иова, выполненный прот. Г. Павским, был лишь сверен с еврейским текстом архимандритом (впоследствии канонизированным за миссионерские труды) Макарием (Глухаревым) (Чистович. История перевода Библии. С. 227), так что перевод при. Макария «не имеет значения и достоинства труда самостоятельного» (Там же. С. 329). Общую характеристику перевода при. Макария см. у Чистовича, ук. соч., с. 207–240 (исторические сведения), 329–331. Перевод прп. Макария больших и малых пророков, учительных книг и Пятикнижия был напечатан в ПО с 1860 по 1867 гг. (книга Иова — в 1861 г.). См. также: Священное Писание: Опыт переложения на рус. яз. евр. писаний русского архим. Макария. Brooklyn; Ν. Y., 1996. 1464 с. — Ред.
413
Основная часть переводов Г. Павского из Священного Писания не была издана и имела хождение в рукописях. В РГБ имеется литографическое издание, включающее перевод книги Иова: Павский Г. П. Иов, или Судьбы Божии раздаяний счастия и несчастия непостижимы для человека. [СПб.: Изд. студентов Петербургской духовной академии, 1839–1841]. 1118 с. разд. пагинацией. Характеристику переводов Г. Павского, как и изложение событий, связанных с этим переводом, см.: Чистович. История перевода Библии. С. 133–207, 326–329. — Ред.
414
Из литературы на рус. яз. (в большинстве своем сильно устаревшей или популярной) см. также: Шавров М. Иов и друзья его. СПб., 1859; Савваитов П. И. О Книге Иова // Духовная беседа. 1861. № 13; Феодор (Бухарев А. М.), архим. Святой Иов многострадальный: Обозрение его времени и искушения, по его книге. М., 1864. 107 с.; Писарев С. Д. О книге Иова // ПО. Т. 15. 1864. № 11. С. 217–235; № 12. С. 363–379; Он же. О происхождении книги Иова // ПО. Т. 17. 1865. Май. С. 1–19; [Аноним.] Книга Иова // Духовная беседа. 1871. № 49. С. 389–394; Ириней (Орда), еп. Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. Киев, 1871. 244 с., 2 л. ил.; 21873. 231 с.; Ратай П. Происхождение книги Иова // Воскресное чтение. 1872. № 22. С. 344–347; Филарет [Филаретов], архим. [впоследствии еп. Рижский и Митавский.] Происхождение книги Иова // ТКДА. 1872. № 3. С. 401–582; № 5. С. 193–271; № 8. С. 669–704; № 9. С. 1–73, и отдельный оттиск (Киев, 1872); Филарет (Дроздов), митр. Учительные книги Ветхого Завета: Иова, Притчей, Екклесиаста, Песнь песней (из академических чтений) //ЧОЛДП. 1874. Ч. 1. С. 3–12, 177–185; Елеонский Н. А., прот. О времени происхождения книги Иова //ЧОЛДП. 1878. № 1. С. 1–17; Булгаков Ф. И. Иов, Прометей и Фауст: Опыт этико-исторической параллели // Исторический вестник. 1884. Т. 16. № 4. С. 195–213; Пархомович А. М. Книга Иова: (Краткие сведения о книге и подробное изложение содержания). Кишинев, 1888. 54 с. [Из № 16–20 КишЕВ. Прилож. Вышла также отдельно с титульным листом под заголовком: Руководство к изучению книги Иова / Сост. препод. Кишиневской духовной семинарии А. М. Пархомович]; Державин Г., свящ. Беседы об Иове, или о неповинных страданиях. М., б. г. 14 с. [из: ДЧ. 1889. № 11]; Юнгеров П. А. Происхождение книги Иова // ПС. 1906. № 3. С. 321–339; Ремизов Н. А., свящ. Общий умственный кругозор древних людей по книге Иова. М., 1914. 20 с. [Из: ЧОЛДП. 1914. Апрель–сентябрь]; Петровский А. В., проф.-прот. Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника // ХЧ. 1916. № 4. С. 377–393 [и отдельный оттиск: Пг., 1916]; Гофштеттер И. Богоборчество: В чем доблесть Иакова и правота Иова // Путь. № 22. Париж, 1930. С. 52–66; Александров А. А. Книга Иова // Путь. № 58. Париж, 1938/1939. С. 57–63; Рижский М. И. Атеистические мотивы в книге Иова // Бахрушинские чтения. Вып. 2. Новосибирск, 1968. С. 32–58; Он же. Проблема теодицеи в Ветхом Завете // Там же. Вып. 3. 1972. С. 5–28; Он же. Иов Септуагинты // Там же. Вып. 4. 1974. С. 152–172; Папазян А. А. Следы древнеарабского обычая в «Книге Иова»? // Древний Восток. Вып. 3. Ереван, 1978. С. 252–255 (комм. к Иов 1, 4–5); Афанасьева Е. В., Шварц Е. М. Заметки к тексту Успенского сборника // Вестник ЛГУ. 1977. № 8. История. Язык. Литература. Вып. 2. С. 145–146 (поправки к тексту книги Иова в изд.: Успенский сборник. М., 1971); Афанасьева Е. В. Древнейший славянский перевод книги Иова (по пергаменным рукописям) // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980. С. 7–32 (публ. текста по Захарьинскому паримийнику с парал. греч. текстом); Милош Ч. Над переводом книги Иова / Пер. с польск. И. Горбаневской // Континент. Т. 29. 1981. № 3. С. 261–275; Руло Ф. Толкование на книгу Иова: [Пер. с фр.] // Символ. № 5. 1981. С. 114–149; Афанасьева Е. В. К истории текста и языка древнейшего славянского перевода книги Иова: Автореф. дис. ... канд. филол. наук / ЛГУ. Л., 1988. 14 с.; Щедровицкий Д. В. Беседы о книге Иова. М., 2005. 234 с. Новые рус. пер. с евр.: С. С. Аверинцева (Б-ка всемирной лит-ры. Сер. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 563–625; «литературный» пер., много переизд., в частности: Мир Библии. 1993. Вып. 1. С. 37–64; Собрание сочинений / Под ред. Η. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Пер. с древнегреч. и древнеевр.: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев, 2004), И. М. Рижского (Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991. 248 с.; «буквальный» пер. на с. 31–84, текстологический комм, на с. 84–146) и А. С. Десницкого (Ветхий Завет: пер. с древнеевр.: Притчи / Пер. и комм. А. С. Десницкого, Е. Б. Рашковского и Е. Б. Смагиной; Книга Экклезиаста / Пер. и комм. А. Э. Графова. Книга Иова / Пер., комм. и текстологические прим. А. С. Десницкого. 1М.: РГГУ, 2001. 175 с. [2М.: РБО, 2008. 175 с.]. Пер. на «современный рус. яз.» с минимальным учетом LXX и кумранских рукописей). Поэтические переложения: Ломоносов М. В. Собр. соч. Ч. 1. СПб., 1840. С. 29–35 [стихотвор. на тему книги Иова]; Елинка Ф. Н. Свободное подражание священной книге Иова. М., 1872. — Ред.
415
Ссылку на старое издание Р. Sabatier см. в наст. изд., т. 1, с. 16, прим. 18. Новейшее критическое изд. (почти в 30-ти тт.), учитывающее, помимо библейских рукописей, богатый патриотический материал, началось с публикации в 1949 г. указателя сокращений латинских рукописей, причем во 2-м изд. 1963 г. указатель был опубликован в виде карточек, что позволяло легко обновлять его (доступ к нему, как и к фрагментам самого текста Vetus Latina, в виде сканированных карточек имеется в Интернете в платной базе Лувенского университета: Vetus Latina database. Turnhout: Brepols Publishers, 2002
416
Annonationes in Job (CPL 271). — Ред.
417
S. Eusebii Hieronymi, Stridonensis presbyteri Divinae bibliothecae pars secunda; complectens aliquot libros qui in Hebraeorum Canone non habentur, vel qui in Hebraeo Canone quidem habiti, iterum tamen e textu Graeco Septuaginta versi sunt. Veteris Testamenti volumina duo Job et Psalterium ex Graecis exemplaribus sive ex Origenis Hexaplari editione a S. Hieronymo in Latinum conversa, cum asteriscorum atque obelorum notis // PL 29, 59–114. — Peд.
418
Слав. некий соотв. τὶς в ват., text. rec. и др., а в алекс. — нет.
419
Греч. πράγματος — слав. вещи.
420
Т. е. хозяйстненные обороты: «поля, дома, сады, пастбища, огороды» и пр. Олимпиодор.
421
Так доб. в синод. переводе и у пр. Порфирия.
422
Слав. мысли соотв. ват. διανοίᾳ, а в алекс. καρδίᾳ — сердце.
423
Греч. ὡς ἡμέρα αὕτη — яко день сей как бы сегодня (то же в 1, 13).
424
Слав. се нет соотв., следует оскобить.
425
Слав. яко он соотв. κατʼ αὐτὸν ват., text. rec., а в алекс. [ἄνθρωπος] ὅμοιο [ς αὐτῷ].
426
Похулит — по объяснению Дидима, Злат. и Олимпиодора (по параллели с 3 Цар. 21:13); так же и новые филологи евр. соотв. слово понимают (Gesenius. Hebr. Handwört. 105 s.); по нашей терминологии: скажет в лицо: «прощай», т. е. не желаю служить и угождать Тебе.
427
В алекс., [синод. после испр., ряде минуск. и древних переводов] добавлено ἤσθιον καὶ [ели и] — и в евр. есть, в слав. и др. греч. — нет.
428
Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а в алекс. ἤλθε πρὸς Ἰὼβ καὶ εῖπεν αὐτῷ [— пришел к Иову и сказал ему].
429
У Фильда Θεοῦ, в Вульг. Dei, т. е. молния; в др. греч. и слав. — нет.
430
Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а в алекс. ἤλθε πρὸς Ἰὼβ καὶ εῖπεν αὐτῷ [— пришел к Иову и сказал ему].
431
Т. е. кочующие хищнические племена.
432
По алекс. сп. пришел к Иову, говоря, а слав. и наш соотв. ват. тексту.
433
Греч. ἥψατο — слав. коснуся, пользуемся синод. переводом.
434
Оскобл. слав. услышав соотв. ἀκούσας — в алекс., в др. — нет.
435
Оскобл. слав. и посыпа перстию главу свою соотв. алекс. код. в ватик. — нет.
436
Оскобл. слав. Господеви соотв. τῷ Κυρίῳ в алекс. код., в др. — нет.
437
Т. е. в утробу (другой) матери — земли (Быт. 3:19).
438
Оскобл. слав. вовеки соотв. εἰς τοὺς αἰῶνας — в алекс., в ват. — нет.
439
Слав. оскобл. ниже устнама своима соотв. οὐδέ ἐν τοῖς χείλεσιν αὐτοῦ — в алекс., у Вас. В., компл., альд., многих минуск. списках №№ 110, 137 — 139, 161, 248, 251, 255, 258, оскоблено по ват. списку.
440
Напротив, за свое терпение он прославляется Апостолом Иаковом (Иак. 5:11) и всею христианскою Церковью.
441
Оскобл. слав. мыслию твоею нет по греч. соотв. чтения.
442
Слав. яко он соотв. κατʼ αὐτὸν ват., text. rec., а в алекс. [ἄνθρωπος] ὅμοιο [ς αὐτῷ].
443
Слав. незлобивый соотв. ἄκακος — ват., а в алекс. нет [в алекс. вместо незлобив — праведен, δίκαιος; такое же чт. в синод. после испр. и алекс. в 1, 8 — ср. 1, 1].
444
Т. е. несмотря на незаслуженное им страдание и теперь держится незлобия.
445
Чтобы сохранить жизнь свою, человек согласится все отдать.
446
Похулит — по объяснению Дидима, Злат. и Олимпиодора (по параллели с 3 Цар. 21:13); так же и новые филологи евр. соотв. слово понимают (Gesenius. Hebr. Handwört. 105 s.); по нашей терминологии: скажет в лицо: «прощай», т. е. не желаю служить и угождать Тебе.
447
Т. е. не лишай жизни.
448
Греч. ἔλκει — гнойною раною, слав. гноем. Обыкновенно толковники видят проказу в форме елефантиазиса.
449
Оскобл. слав. Иов соотв. Ἰὼβ — в алекс. и некоторых (№№ 55, 160, 254) минуск. спп., в др. — нет.
450
Где сваливались навоз и все нечистоты и куда удалялись прокаженные.
451
В греч. спп. здесь стоит: λέγων, относящееся (м. р.) к Иову, а по слав. глаголя ранее, [[т. е. относится к словам жены рече... глаголя; так и в остр., но в Елизаветинской Библии (СПб., 1900) глаголя переставлено сюда]]. Греч. словорасположение вернее и яснее, ему и следуем.
452
Букв. в гное червей.
453
По изъяснению Злат., Аполлинария и Василия В., здесь разумеется слово, «оскорбительное» для Бога, способное вызвать быструю смерть Иова. В синод. перев. — похули, в евр. т. благослови. См. прим. выше.
454
Оскобл. слав. не даде безумия Богу соотв. καὶ οὐκ ἔδωκεν ἀφρωσύνην τῷ Θεῷ — 157, 259. alex. char. min. (с Κυρίῷ вм. Θεῷ) 249, 254. в др. нет, но подтверждается параллельно в 1, 22 и древними паремейниками у пр. Порфирия.
455
Толковники думают, что упоминаемые страны находились в Идумее и Аравии. В именах лиц и стран в греч. т. много вариантов. Слав. соотв. алекс. кодексу.
456
В знак печали и траура.
457
В алекс. доб. [καὶ] ἀπεκρίθη Ἰὼβ — [и] ответил Иов, и в евр. т. есть, в др. гр., Вульг. и слав. — нет.
458
Слав. та соотв. ἀκείνη — в ват., text. rec., а в алекс. — нет.
459
Слав. нощь соотв. νύξ в ват., text. rec., а в алекс. ἡμέρα, в Вульг. dies и в евр. день; напрасно в слав. взято ошибочное чтение ват. код. вместо правильного — александрийского.
460
Греч. ἔλθοι слав. приидет, пользуемся перифразом синод. перевода.
461
Греч. ἐκλάβοι — да приимет, охватит, увлечет.
462
Χειρώσασθαι — взять в руки.
463
По мнению нынешних толковников, разумеется заклинатель чудовищного левиафана (Dillmann. Hiob. S. 25). По мнению древних толковников, разумеется Господь, Иисус Христос, имевший победить (Матф. 12:29) диавола и всех его чудовищных представителей на земле, каковы киты (9, 13–14; 26. 12–13), драконы (40, 20–27), левиафаны, крокодилы (40. 1–19. 41, 1–26) и др. страшилища. Олимп., Авг., Полихр., Дидим. И в богослужебных книгах часто диавол называется «китом всеядцем».
464
Букв. с греч. зачем встречали меня колена?
465
В аду — стране мертвых.
466
Греч. ὁμοθυμαδὸν — слав. вкупе, т. е. в одних помещениях, как прислуга, рабы, наемники и т. п.
467
Слав. сем нет соотв. в греч. и лат., следовало бы оскобить.
468
Греч. φορολόγου — т. е. принуждающего работою выплачивать потраченную сумму.
469
Букв. душам, сущим в болезнях.
470
Греч. ἰμείρονται — тоскуют. [В ват. после испр. и мн. др. ркпп., в остальных ὁμείρονται; об этимологии, вариантах написания и значении см.: Theological Dictionary of the New Testament / Ed. by G. Kittel, G. W. Bromiley, G. Friedrich. Vol. 1–10. 2Grand Rapids, 1964–1976. Vol. 5. 21967. P. 176, s. v.; Arndt W., Gingrich F. W., Danker F. W., Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature: A Translation and Adaption of the Fourth Revised and Augmented Edition of Walter Bauer’s Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 2Chicago, 1996 (11979). P. 565, s. v.; и др. словари].
471
Ἀνορύσσοντες — откапывают, как золото в земле.
472
Оскобл. слав. смерть соотв. θανάτου — в алекс., в др. — нет.
473
Т. е. со всех сторон загородил выход ему, так как неизвестны ему значение постигающих его скорбей, продолжительность их, а равно и конец его жизни.
474
Т. е. Божий, страдания и бедствия. Злат. и Иероним. В синод. переводе: несчастие.
475
Греч. σοι λελάληται — глаголано ти, букв. говорилось тебе.
476
По объяснению Дидима, Иов часто своими речами утешал бедствующих и скорбных людей.
477
И сможет возразить им что-либо.
478
Греч. ἐσπούδασας (ват.) или ἐσπούδακας (алекс.) старался, спешил, волновался; слав. возмутился еси соотв. Вульг. conturbatus es и евр. т.
479
Ὁ φόβος — так толковники понимают: страх пред Богом.
480
Слав. злоба соотв. ἡ κακία — в ват., а в алекс. ἀκακία [по гёттинг., такое чт. только в 644, 680, 795 и арм., а также у Грабе и Ральфса; ср. с лат. пер. Иеронима с греч. simplicitas (= ἀπλότης)] — незлобие, безпорочность.
481
Т. е. ужели богобоязненная твоя прежняя жизнь, сопровождавшаяся теперешним страданием, кажется тебе безумною? (Злат. и Полихр.).
482
Слав. вси из корене соотв. ὀλόρριζοι — букв. со всеми корнями, т. е. и имя и потомство их гибли.
483
Греч. ἀποτριῶντας τὰ ἄτοπα букв. вспахивающих неуместное.
484
Слав. сила соотв. σθένος — в ват., а в алекс. στόνος [по Ральфсу и гёттинг., такое чт. только у Грабе, ср. лат. fremitus, соответствует масор. т.] — стон, рев.
485
Греч. γαυρίαμα — слав. веселие.
486
Μυρμηκολέων — слав. мраволев, самая сильная порода львов.
487
В 10–11 стт., очевидно, хищным зверям и змеям уподобляются нечестивые люди и описывается внезапная и безвозвратная погибель их.
488
Слав. страхом и гласом нощным соотв. ват. φόβῳ καὶ ἤχῳ νυκτερινῇ, а в алекс. им. пад. φόβος καὶ ἠχὼ νυκτερινὴ.
489
Букв. затрепетали мои волоса и тело (σάρκες — плоти), т. е. страх отразился на волосах и теле: волоса поднялись дыбом, а тело задрожало; у оо. Павского и Макария: стали дыбом волоса мои на теле.
490
Греч. πηλίνας грязных, т. е. человеческое тело, созданное из земли; Быт. 2:7. 2 Кор. 5:1.
491
Греч. ἐξ ὧν от нихже, т. е. к коим и мы принадлежим.
492
Слав. изсхоша соотв. в ват. ἐξηράνθησαν, а в алекс. ἐτελεύτησαν — скончались.
493
В 17–21 стт. излагается бывшее Елифазу откровение о греховности и ничтожестве всех людей пред Богом и оттеняется дерзость Иова в ропоте на Бога, сохранившего в болезни ему жизнь.
494
В свидетельство своей правоты и невинности (Полихроний).
495
Слав. поядено бысть по греч. ἐβρώθη.
496
Слав. сотрутся соотв. ἐπιτριβήσονται — компл., а об. κολαβριθείησαν заставят их в насмешку над ними плясать: «нужда скачет, нужда пляшет»…
497
Греч. ἐκσιφωνισθείη насосом (сифоном) выкачена будет сила.
498
Для людей так же естественно и неизбежно страдание, как для птиц полет по высоте. А Иоанн Златоуст видит даже преимущество птиц, без труда добывающих себе пищу, пред человеком, трудящимся и страдающим.
499
Очевидно, и Иов и всякий другой человек в несчастии должен также делать. Я бы на твоем месте помолился…
500
Ἐξαίσια — из ряда выходящие, слав. изрядная [ср. ниже 18:12, 20:5, 22:10].
501
Ἀληθές — истинно, слав. истины соотв. древ. итал. veritatem.
502
Греч. ψηλαφήσειαν [алекс.; а в др. и text, recept. ψηλαφήσαισαν] — слав. осяжут.
503
«От злословия», — пояснено у о. Макария.
504
Греч. δίαιτα τῆς σκηνῆς — жилище... храмины.
505
Слав. не имать согрешити.
506
Греч. γνῶθι σεαυτῷ — букв. разузнай для себя, т. е. обозри свою жизнь и сделай вывод из сказанного в приложении к себе: не сделал-ли ты чего заслуживающего страдания, а потому смиренно сознай правду Божию и терпеливо, без ропота, переноси Его вразумление (17 ст.). Такова основная мысль речей друзей Иова, от которой они не отказываются до конца беседы.
507
Т. е. переносимый мною (как видно из 4-го ст.) гнев Божий (см. 3, 26).
508
Греч. φαῦλα слав. зла (в древ. итал. mala), т. е. раздражают лишь друзей и не оцениваются ими (см. 25 ст.).
509
В синод. переводе на траве.
510
Так и Иов без причины не стал бы жаловаться…
511
Так и ваши слова не дают мне ничего отрадного и «вкусного», как несоленая пища и пустые речи (ср. 26 ст.). Олимпиодор.
512
Мясо льва отличается резким и крайне неприятным запахом и никто из животных его не ест. Златоуст.
513
Т. е. пусть я мирно скончался бы в родном городе. Олимпиодор.
514
Т. е. от слов в защиту себя и истины (7, 11). Олимпиодор.
515
Слав. святых соотв. ἅγια — ват., а в алекс. Ἀγίου [Святого].
516
Не нарушил истину слова Божия и заповедей Господних. Олимпиодор.
517
На восстановление здоровья и продолжение жизни.
518
Χρόνος — срок и продолжительность моей жизни.
519
Букв. посещение Господне презрело меня.
520
Слав. что соотв. ὅπερ — в ват., text. rec., а в алекс. [у грабе, а также в 248, катенах и сирогексапл.] ὅπου — где.
521
Слав. Савонския по греч. Σαβῶν, т. е. савеев. Феман и Савея (в Аравии, вели обширную торговлю, через пустыню Аравийскую, в которой часто погибали их торговые караваны.
522
Как имущество городских торговцев и они сами в пустыне гибнут, так и у Иова все погибло. Но друзья не должны к его бедности и несчастью презрительно относиться. Это может всех постигнуть, подобно Феманитянам и Савеям. Олимпиодор.
523
Слав. мн. ч. сильных соотв. δυναστῶν — ват., а в алекс. ед. ч. δυναστοῦ, т. е. притеснителей, тиранов, в синод. мучителей.
524
Оскоб. слав. суть нет соотв. чтения.
525
Греч. φθέγματος [в алекс. и 613, в др. φθέγμα] ρήματος — букв. излияния слова; слав. мн. ч. словес соотв. ед. ч. ρήματος (срав. 6 ст.).
526
Букв. посмотрев на лица ваши; по русски: «глаза в глаза»: или: на очной ставке; уклоняемся по синод. переводу для гладкости речи.
527
Т. е. признайте меня, как и в прежние дни, праведным человеком, а не тяжким грешником.
528
Греч. σύνεσιν — совести и ее требованиям, т. е. истинной и разумной морали я поучаюсь и ее возвещаю своими устами и гортанью.
529
Для отдыха от работы на дневном жару.
530
Слав. усну, по греч. κοιμηθῶ — лягу; контексту это значение более соотв., чем слав., а потому оно принято во всех рус. переводах.
531
Греч. φύρεται — слав. месится, букв. загрязняется.
532
См. прим. к 2, 9.
533
Греч. λαλίας — праздной болтовни, легко начинающейся и кончающейся, неустойчивой по своему предмету и бесследной по последствиям. Златоуст.
534
В алекс. [и всех др. греч.] добавлено [соответствующее масор. т.] πνεύματος [μοῦ], т. е. в тесноте духовной; в ват. и др. греч. [правильно: только в синод. до испр.] и слав. — нет.
535
Греч. συνεχόμενος — взятый во власть; слав. сотеснен, сжат, по русски: в тисках.
536
Греч. δράκων — слав. змий, о коем подробнее говорит Господь в 40, 20–27.
537
Слав. моего соотв. μοῦ в ват., text. rec., а в алекс. — нет.
538
Т. е. от жизни, которая хуже смерти.
539
Весь телесный состав, скрепляемый костями, по нашему: весь организм; т. е. приближаешь меня к смерти.
540
Т. е. во время ночного покоя преследуешь его.
541
Т. е. непрерывно, безостановочно преследуешь меня, не давая даже времени проглотить слюну; ср. 9, 18.
542
Слав. беззаконнию… греха соотв. ἀνομίας… ἀμαρτίας — ват., а в алекс. переставлено: ἀμαρτίας… ἀνομίας.
543
Основная мысль речей Иова, от которой он и после не отступается — чрезмерная тяжесть его страданий и отсутствие у него грехов, которыми можно было бы оправдать эти страдания, как справедливое Божие наказание.
544
«Желание победить многоречием своих собеседников» (Олимпиодор). Это — как бы иронический ответ на высказанное Иовом обвинение друзей во многоречии (6, 26).
545
Греч. ἀδικήσει — совершит неправду, — слав. обидит — перифраз.
546
Т. е. Своею рукою наказал их за беззакония. Слав. посла руку на беззакония — нет точного соответствия; по греч. ἀπέστειλεν ἐν χειρὶ ἀνομίας — послал (их) в руку беззакония, т. е. предоставил им терпеть следствия их беззакония, так и в Вульг. и евр. т., в слав. вероятно перифраз.
547
Греч. ὄρθριζε — т. е. усердно, поспешно, не отчаяваясь в своей надежде, молись (7, 21).
548
И найдешь подтверждение моих слов.
549
Слав. рогоз, по греч. πάπυρος — папирус.
550
Т. е. тростник недоспелый (в синод. в свежести), по недостатку влаги, скоро подрезывается своими хозяевами, чтобы совершенно не высох и не пропал.
551
Греч. ἀποβήσεται — слав. сбудется, букв. опустится или сойдет на шатер паутина [ср. прим. к 15, 31].
552
Слав. влажен соотв. ὑγρὸς — нежный, влажный, сочный, т. е. имеющий жизненность.
553
Греч. ζήσεται. Современные толковники относят 16–17 ст. к тростнику, а древние (Олимп., Полихр., Дидим) к нечестивому человеку и его видимой и кратковременной крепости на земле. По сл. ζήσεται вернее последнее понимание, подтверждаемое 18–19 стт.
554
В алекс. добавлено [вернее, переставлено; добавлено только в лук. 46 и 631] αὐτὸν — в слав. и др. греч. нет, в евр. есть.
555
Он бесследно пропадет. Может быть, намек на Иова и его слова в 7, 10.
556
Пользуемся греческой орфографией, по коей здесь (у Фильда) стоит знак вопроса. В слав. — нет.
557
По изъяснению Олимпиодора и Дидима, Господь вместо погибающего нечестивца породит другого — праведника, коим и заменит нечестивца.
558
Т. е. Бога. Слав. исповедания соотв. ἐξομολογήσεως — ват., text. rec., а в алекс. ἀγαλλιάσεως — веселия.
559
Т. е. согласен с Валдадом в признании величия, правды и святости Господа и погибели грешников.
560
Греч. σκληρός — слав. жесток, упрям, упорен, как фараон с ожесточившимся сердцем (Исх. 7:13).
561
По греч. ὁ παλαιῶν — слав. обетшаяй, делает старыми, разсыпающимися, рыхлыми; у о. Макария: низводит в обетшание.
562
В алекс. доб. μὴ ἀνατέλλειν — чтобы не восходило.
563
«Созвездия: Медведицы, Ориона и Плеяд» (синод. пер., прим.).
564
Созвездия на южной стороне небесного свода, невидимые и неведомые обитателям Аравии. Василий Вел.
565
Слав. изрядная; см. 5, 9. Так, это положение: величие и всемогущество Господа Иов признает и выражает дословно сходно с Елифазом (5, 9).
566
По Своей лишь воле, а не по стороннему понуждению.
567
В алекс. доб. Αὐτοῦ — Свой.
568
В знак покорности и повиновения; греч. ἐκάμθη, слав. слякошася, согнулись, свернулись.
569
Греч. τὰ κήτη — слав. кити, т. е. все наиболее яркие и могучие представители силы в мире видимом и невидимом (3, 8). (Дидим). Срав. 40–41 глл.
570
Переставляем предложения для ясности речи.
571
Т. е. оправдал меня. Олимпиодор.
572
Боюсь, что Он может погубить меня внезапно и неожиданно для меня. Олимпиодор.
573
Ἀναπνεῦσαι — перевести дух; срав. 7, 19.
574
Греч. σκολιός — неровный, шероховатый, т. е. мое самооправдание будет вменено в вину мне.
575
Божий. Иов противопоставляет свою речь словам Елифаза (4, 7) и Валдада (8, 13.20).
576
Греч. δίκαιοι καταγελῶνται праведные осмеиваются, слав. — праведным посмеваются — мы не нашли нигде точного соответствия.
577
Т. е. позволяет им судить несправедливо (Исх. 23:8; Втор. 16:19).
578
Дни моей жизни.
579
Т. е. скоро умирающие люди не замечают скоротечности жизни и не видят уже того, что после них на земле совершается. И от живших когда-то людей ничего не остается на земле, и никто ничего не замечает. Олимпиодор. Срав. 7, 6–10.
580
Слав. глаголя сюда переносим.
581
Жалобы мои, — дополнено в синод. переводе.
582
Греч. στενάξω — стонать буду; т. е. все равно тяжко страдать буду, хотя без жалобы на свое страдание.
583
По греч. глаголы в прош. вр. (ἔβάψας, ἐβδελύξατο) переводим по контексту буд. временем.
584
Представишь меня, по Своему Всеведению и идеалам правды, крайне безнравственным.
585
Наказующий.
586
В синод. переводе доб. тогда.
587
Т. е. нечестивым, как признают меня друзья. Слав. тако соотв. οὕτω(ς) — в ват., [в синод. до испр. αὐτῷ], а в синод. [после испр.] и алекс. [ἐμαυτῷ] ἄδικον и синод. ἄδικον (неправым) — удачное пояснение.
588
Греч. ἐπαφήσω — слав. испущу, как бы брошу.
589
Греч. ἐπʼ ἐμαυτὸν [алекс.] — в обвинение себе. Полихроний. [В др. греч. и у Ральфса ἐπʼ αὐτόν — на него].
590
Греч. συνεχόμενος — 7, 11.
591
Не допускай, чтоб при чрезмерных страданиях я возроптал и согрешил. Олимпиодор и Полихроний.
592
Слав. вознеправдую соотв. ἀδικήσω — в ват., а в алекс. ἀσεβήσω — нечестив буду.
593
Из друга во врага. Греч. μεταβαλὼν — слав. преложив, т. е. изменив Свое отношение ко мне и мое положение.
594
Греч. ἤμελξας — слав. измелзил соответствует Вульг. mulsisti, букв. выдоил, как молоко у коров.
595
Греч. [алекс. и группа минуск., в т. ч. лук., 252 и катены] ἔπηξας — сделал густым и плотным; [у Акилы, в др. греч. спп. LXX и у Ральфса ἐτύρωσας соответствует] слав. усырил; [оба чтт. соединяет в толковании Олимпиодор]. «Во чреве матери зародыш сначала бывает жидким, потом густеет». Златоуст.
596
Т. е. мгновенно не лишаешь меня жизни.
597
«Меня, некогда славного и сильного подобно льву, окружили отовсюду бедствия». Олимпиодор и Полихроний.
598
Греч. μεταβαλὼν — см. прим. к 8 ст.
599
Слав. мое соотв. μοῦ — в ват., text. rec., а в алекс. Σου — более правильно в контексте.
600
Греч. πειρατήρια — подобные нападению морских пиратов.
601
Оскобленным дополняем по синод. переводу.
602
Слав. многоречив соотв. по-греч. εὔλαλος — по нашему: краснобай, в Вульг. verbosus. Это — ответ на слова Иова в 6, 26.
603
Дитя невинное блаженнее зрелого возрастом грешника, хотя бы и красноречивого. Олимпиодор.
604
Таким же многоречием.
605
Греч. δύναμιν — букв. силу, т. е. высшую премудрость; пользуемся синод. переводом.
606
Греч. διπλοῦς ἔσται τῶν κατά σε — слав. сугуб будет в сих, яже противу тебе.
607
Слав. ед. ч. мера — соотв. μέτρου — в ват., а в алекс. мн. ч. μέτρων.
608
[В алекс. и] у Фильда доб. ἐπίστασαι — узнаешь.
609
Т. е. в состоянии ли ты узнать крайние пределы видимого мира: небо, преисподнюю, землю и море? А тем более невидимого Бога можешь ли узнать? Олимпиодор и Полихроний. Слав. пер. не должае ли раскрывает мысль еврейского текста: Он не длиннее ли земли?..
610
Слав. мн. ч. нелепая соотв. ἄτοπα — в ват., а в алекс. ед. ч. ἄτοπον, т. е. нарушение порядка и закона в жизни.
611
Греч. ἄλλως νήχεται λόγοις — слав. инако обилует словесы, букв. иначе плавает словами, т. е. выражает свою мысль многословно и неразумно; сл. ἄλλως значит: неосновательно, попусту (Косович. Греческо-русский словарь. Ч. 1. С. 63.). «Пустое говорит, не понимая воли Господней». Олимпиодор и Полихроний.
612
Т. е. человек, по сравнению с Богом, Его умом, волей, нрав. совершенством, подобен ослу. «Тупость людей сим означается». Дидим.
613
Греч. ὑπτιάζεις — прикладывая руки к груди молишься.
614
Греч. ἐκδύση — снимешь с себя, как одежду; слав. совлечешися.
615
Слав. буд. будет соотв. ἔσται — № 249, а обычно наст. вр. ἐστὶ — есть.
616
Теперь оставившие тебя. Полихроний и Олимпиодор.
617
В евр. дополнено «Не ниже я вас; и кто не знает того же? Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем». Сердце — греч. καρδία — в смысле: разум, ум (Притч. 10, 13; 17, 16) [Еккл. 1:17].
618
Греч. ἀθῷος — слав. неповинен быти. См. прим. к Иер. 30:11.
619
Пусть не надеются остаться безнаказанными. Наказание нечестивых — непререкаемая для Иова истина, напрасно друзья о ней много распространяются.
620
В алекс. [и ряде лук. спп., у Феодорита и Олимпиодора, сирогексапл.] добавлено εὑρίσκεται — обретается, в слав. и др. греч. спп. — нет.
621
Человеку свойственно познавать Бога, старцам — иметь в этом преимущество, но человеческая мудрость далека от полного всецелого познания Бога и Его премудрости и мироправления (11–13 стт.).
622
Т. е. землю; у Иеронима: terram.
623
Греч. ἐξέστησεν — слав. ужаси, по изъяснению Шлейснера (Thesaurus. Vol. 2 P. 405) греч. слово здесь значит сделал безумными, в синод. делает глупыми.
624
Т. е. укрепляет их царскую власть.
625
Т. е. люди, говорящие правду, часто обманываются и обманывают слушателей (Олимп.). Может быть намек на друзей, намеренно говорящих неправду на Иова.
626
Т. е. избавляет от бед и дарует благополучие; греч. ἰάσατω — слав. исцели; гл. ἰάομαι значит также избавлять от зла (2 Пар. 7:14); прощать грех (2 Пар. 30:20).
627
Греч. καθοδηγῶν — руководить в жизни.
628
Букв. осязали тьму, см. 5, 14, т. е. опять (как в 9, 10) дословно сходно с Елифазом Иов описывает страдание нечестивых.
629
Т. е. зависимость от Господа жизни мира и людей, признаваемая друзьями, бесспорно признается и Иовом. Нечего об этом и говорить.
630
Греч. ἐλέγξω — слав. обличу, т. е. открою или исповедую пред Ним все свое поведение. Олимпиодор.
631
Т. е. и незнающие болезни и по самомнительности во вред больному дающие лекарства. Дидим.
632
Т. е. не отождествляя своего приговора с Господним нелицеприятным судом, высказывайте его, как собственное, ошибочное и пристрастное, мнение. Слав. перевод, коему и мы следуем, неточно соотв. греч. тексту. С греч. следовало бы: или уклонитесь сами быть (γενέσθαι) судьями? по алекс. сп., а по ват. или уклонитесь? (т. е. когда явится Господь, вы скроетесь?) — тогда сами будете судьями. [Более точный пер. с учетом пунктуации Ральфса: Или уклонитесь? Но вы сами будьте судьями.]
633
Слав. вси мн. р. соотв. τὰ πάντα — ср. р.
634
Т. е. ведущие теперь спор и единомышленники их.
635
Προστεθήσεσθε Αὐτῷ — приложитеся к Нему, т. е. примете Его сторону, а не мою.
636
Т. е. только в душе, а не на словах, будете меня осуждать. Греч. πρόσωπα θαυμάσετε — слав. лицам удивитеся; слав. мн. ч. лицам соотв. ват. πρόσωπα, а в алекс. ед. ч. πρόσωπον.
637
Слав. движение вихрь, водоворот, т. е. бурное Его шествие, подробнее описываемое в 38 гл. По греч. δῖνα (ват.) или δίνη — минуск. спп., вихрь, круговорот (напр. Иез. 1:4), δειλία — страх (в алекс. и синод. спп.). По изъяснению Иеронима (supplicuim) и Олимпиодора (ἔτασις) — испытание, наказание.
638
Греч. στροβήσει — закружит, завертит, слав. смятет.
639
Слав. от Него соотв. ват. [и др. греч.] παρʼ Αὐτοῦ, а в алекс. Κυρίου [Господом].
640
Также отойдет, т. е. вы умрете с позором, увидев Бога и Его величие. Олимпиодор.
641
Тело и душа Иова подвергаются постоянной опасности смерти; Иероним: «в зубах и руках носимое всегда легко может выпасть». Но и в этой крайней опасности, ожидая себе смерти, не перестану доказывать свою правоту и неправду друзей. Златоуст, Олимпиодор, Дидим. Разнообразные и малоудачные попытки объяснить это выражение, сходное и в евр. тексте, изложены у Дильмана (Hiob. S. 116). Но общий вывод, что этому выражению нет параллелей.
642
Не иметь слова в свое оправдание. Олимпиодор и Полихроний.
643
Греч. δυεῖν (без сущ.) — слав. двое, в синод. двух вещей.
644
Мои преступления откроешь.
645
Греч. δίδαξόν — слав. научи.
646
Так в соотв. слав. пер. (им. п. лист), а с греч. т. можно перевести: боишься (меня), как листа, колеблемого… (φύλλον — и им., и вин. пад.), у бл. Иеронима: folium vereris. Такой перевод соотв. второй половине стиха.
647
Περιέθηκας — букв. обложил; пользуемся синод. переводом и пониманием Олимпиодора. У Иеронима: imposuisti — возложил.
648
Слав. возбранение соотв. κωλύματι — ват., а в алекс. κυκλώματι — ограда, окружение.
649
В памятной книге — см. прим. к 14, 7.
650
Греч. εἰς ρίζας τῶν ποδῶν μοῦ ἀφίκου — слав. в корения ног моих пришел еси, букв. достиг корней (нижней части: следа, подошвы) ног моих и узнал начало и причину моих действий. Полихр.
651
Т. е. люди, преследуемые Богом подобно Иову, и их слабая натура. Олимпиодор. У Иеронима Иов о себе говорит: qui veterasco — я обетшаю.
652
См. прим. к 3, 26 и 6, 2.
653
Греч. λόγον — словесе, срав. Матф. 12:36–37.
654
Εὐδοκήσῃ — благоволит, одобрит, сочтет хорошею, в ожидании скорого ее окончания и платы за ее тягости. Слав. изберет, т. е. признает наилучшею.
655
Греч. ἀνθήσει [в алекс., в др. ἐπανθήσει] — собственно начнет расти, зазеленеет; оставляем слав. слово в его общем смысле.
656
Слав. стебло — греч. στέλεχος — пень.
657
Греч. ὀσμῆς, слав. вони, запаха, близости и влияния влаги.
658
Греч. θερισμὸν — слав. жатву; древние толковники (Олимпиодор) и современные филологи придают слову θερισμὸν знач. плод зрелый (Schleuner. Thesaurus. Vol. 3. P. 61). У бл. Иеронима: fructum.
659
На земле, т. е. подобно дереву не возрождается от корня и пня.
660
А потом снова в море и реке бывает обилие воды.
661
Сном смертным.
662
В алекс. доб. καὶ οὐ μὴ ἐξεγέρθη — и не пробудится, в слав. — нет.
663
Слав. сошвено соотв. συρραφῆ — ват., а в алекс. παλαιωθῇ — обветшает; т. е. до полного прекращения существования неба. Оставляем перифраз синод. перевода.
664
Т. е. до всеобщего воскресения.
665
Безсмертною духовною жизнью. Слав. положительному [утверждению] жив будет соотв. ват. ζήσεται, а в алекс. [? по гёттинг., только в ряде катенарных ркпп., соответствует масор. т.] — [вопрос:] μήτι ζήσεται?
666
По греч. т. предл.: и окончив дни жизни своей, — соединяется с предыдущим: жить будет, окончив дни жизни своей, а по слав. с последующим: окончив дни жизни… потерплю.
667
У Фильда и в некоторых спп. доб. με.
668
Т. е. человека, созданного Тобою.
669
В 14–15 ст. Иов выражает веру в безсмертие души и загробный суд (срав. 19, 24–26). Правда, на земле он снова не явится, как дерево, но в другом мире он будет существовать.
670
Греч. βαλλαντίῳ — мешок с гирями, деньгами, для сохранения последних; пользуемся синод. перев. для благозвучия.
671
Слав. беззакония соотв. τὰς ἀνομίας — ват., а в алекс. τὰ ἀμαρτήματα, синод., 147, 160, 253, 261 — τὰς ἀμαρτίας — грехи.
672
Слав. взнак по греч. ὕπτια — на поверхности находящееся под ногами у человека.
673
Страданиями и болезнями измождаешь его лице и все тело. Слав. изменил ему лице соотв. Вульг. immutabis (итал. mutasti) faciem ejus и евр. т., а по греч. ἀπέστησας [в ряде минуск., ἐπέστησας — Ральфс, гёттинг.] αὐτῷ τὸ πρόσωπόν Σου — отвернул от него лице Свое (в знак неблаговоления).
674
Слав. о себе соотв. ἐπʼ αὐτῷ — алекс., в Вульг. super semetipso — остается сама с собою, в полном одиночестве и скорби.
675
Кажется, Иов изображает в третьем лице свои собственные страдания. Посему переводим глаголы прошедшего времени настоящим, как в синод. и др. рус. переводах. Признавая свою невинность и не надеясь на земле увидеть Господа и доказать Ему свою правоту, Иов переносит свое «дело» в загробный суд и там уповает получить оправдание. Эта мысль и после (особ. 16, 18–21 и 19, 23–26) не оставляет его.
676
Пред Богом.
677
Греч. συνετελέσω — слав. скончал.
678
Букв. ты виновен словами.
679
Греч. δυναστῶν — см. 6, 23, т. е. Иов защищает злодеев сильных.
680
Греч. ἐπάγης аорист от πήγνυμι — твердею, сгущаюсь, т. е. из зародыша образовался в человека: срав. 10, 10. Слав. сгустился; пользуемся синод. переводом.
681
Греч. σύνταγμα — слав. строение, т. е. порядок миротворения.
682
Слав. или в советника тя употреби Бог соотв. ват. [? по гёттинг., только в катенах, у Олимпиодора, в альд. и сикстинском], а в алекс. — нет.
683
Слав. оскобл. единаго соотв. в древнем итал. solo, в др. — нет.
684
Оскобл. слав. не разумеем нет соотв. по-греч., а в Вульг. nesciamus, у бл. Авг. nescimus.
685
Слав. старший соотв. πρεσβύτερος в № 157, древ. итал. decrepitus, а обычно βαρύτερος — тягчайший.
686
Греч. θυμὸν ἔρρηξας — слав. ярость изрыгнул еси, дал свободу и простор гневным словам.
687
«Кто из людей может дать обещание быть праведником, если не теперь, то в будущее время?» Дидим.
688
Т. е. Ангелам (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 203) и древним патриархам: святым Аврааму, Исааку и др. (Полихроний).
689
Букв. питие — греч. πότῷ; пользуемся для благозвучия синод. переводом.
690
Слав. буд. вр. рекут соотв. ват. ἐροῦσιν (буд. вр. в значении прошедшего), а в алекс. ἀπήγγειλαν — возвестили, у бл. Иерон. dixerunt.
691
Их предания и мудрость не были смешаны с языческими суевериями иноплеменных народов.
692
Т. е. тирану и злодею; см. прим. к 5 ст.
693
Ἀποστραφῆναι — отвратитися, в синод. спастись.
694
Слав. в руки.
695
Ἐν ἑαυτῷ — в самом себе.
696
Как бы с намерением ударить… Так он дерзок был.
697
Образ человека тучного, грубого, буйного. Пс. 16:10.
698
Греч. περιστόμιον — окружность рта; здесь вероятно разумеются жировые складки на бедрах, как символ тучности человека. Олимпиодор.
699
Оскобл. слав. хвала же его укоризна соотв. αἴνος δε αὐτοῦ ὕβρις — в алекс., альд., 137–139, 147, 167, 251, 254 и др. рук., оскоблено по ват. код., в коем этих слов нет.
700
Нечестивые; слав. мн. ч. они соотв. ват. ἐκεῖνοι, а в алекс. ед. ч. ἐκεῖνος — более правильно, у Иерон. ille.
701
Пусть будет срублен как дерево, не останется от него ни пня, ни побегов, которые могли бы бросать тень на земле, т. е. не будет потомства и имени его на земле. Дидим.
702
Невредимым.
703
Слав. сбудется — греч. ἀποβήσεται — сойдет и спустится на него. Ср. прим. к 8:14.
704
Слав. прежде часа.
705
Слав. облиственеет соотв. εὐθαλήσῃ компл. и евр. т., Вульг. proiciens florem, а обычно по-греч. πυκάσῃ — сделается плотным, твердым.
706
См. прим. к 32 ст.
707
Образы 30–33 стт. указывают на бездетность, отсутствие потомства и раннюю смерть нечестивца.
708
Ясное проявление нечестивой жизни обнаруживается в смерти нечестивца (Злат.); смерть грешников люта (Пс. 33:22).
709
См. прим. к 31 ст.
710
Т. е. страдания — другим, обман и коварство в обращении с ними и суета — для себя: вот характер и последствия жизни нечестивца. Ср. Псс. 9 и 36.
711
Κακῶν — слав. зол, в синод пер. жалкие; ср. 13, 4.
712
У Фильда, alex. char. min. доб. ὑμεῖς, и в евр. есть, в слав. и др. греч. — нет.
713
Греч. τάξις — чин, порядок, значение, вес, достоинство.
714
Т. е. пустых и бессодержательных. Ответ Елифазу на 15, 2–3.
715
Слав. пакость.
716
В алекс. и № 249 доб. ψυχῆς, и в евр. — есть, Вульг. anima mea, в др. греч. и слав. — нет.
717
Греч. ἐναλοῦμαι (от ἐνάλλομαι — кидаюсь, бросаюсь) слав. наскакал, обижал и укорял бы, досаждал, злословил.
718
Обильно расточая обвинительные на вас речи.
719
Т. е. и молчание и беседы Иова одинаково сопровождаются для него страданием.
720
«Как силач — слабым соперником». Олимпиодор и Златоуст.
721
Болезнь моя, как бы свидетель, подтверждает ложное мнение друзей о моем нечестии.
722
Слав. быв соотв. χρησάμενος — пользуясь.
723
Слав. разбойников соотв. πειρατῶν — ват., а в алекс. πειρατηρίων — испытаний. «Внезапно постигшие Иова бедствия уподобляются нападению морских разбойников-пиратов». Олимпиодор.
724
Букв. остротою глаз напал.
725
Все бедствия, подобно разбойникам, постигли Иова. Олимп. и Полихроний.
726
Не намек-ли на злого духа и его нечестивые замыслы? По евр. ед. число неправедному.
727
Греч. ἔρριψεν — бросил с презрением, как ненужную вещь или мясо собакам на растерзание.
728
Может быть намек на потерю имущества и семейства.
729
В которую бросают стрелы; слав. примету.
730
Греч. νεφρούς — почки, слав. истесы.
731
Слав. низложиша мя труп на труп, по греч. κατέβαλόν με πτῶμα ἐπὶ πτώματι — низвергли меня всецелым низвержением, πτῶμα можно перевести: удар, поражение; это значение здесь уместнее слав. труп.
732
Пользуясь могуществом Господа, все бедствия и болезни одновременно поразили меня.
733
«А умоляй Бога о помиловании меня и возвещай о невинности моих страданий, как об Авеле возвещала его кровь» (Быт. 4:10). Олимп. и Полихр.
734
Греч. συνίστωρ — свидетель со стороны защиты, в синод. Заступник; слав. свидетель.
735
«Бога призывает во свидетеля своей невинности». Олимпиодор и Полихроний.
736
Греч. ἔλεγχος — откровенная и правдивая защита дела. По сопоставлению с 22 ст., это суд загробный и посмертный; ср. 14, 13–15.
737
Т. е. умру; ср. 7, 21.
738
Греч. φερόμενος — слав. носимь; «поражаемый бедствиями и невозможностью доказать свою правоту, Иов испытывает страшное душевное волнение». Олимпиодор.
739
Κάμνων — до утомления, с крайним усилием; слав. болезнуя. Т. е. прошу смерти, «но далек от самоубийства». Олимпиодор.
740
Греч. ἀλλότριοι — в богослуж. книгах слово ἀλλότριος значит: злой дух, диавол. Не намек ли и здесь на козни злого духа? И у Гомера это слово означает врага (Passow Handworterbuch. Bd. 1. S. 53).
741
Все достояние, здоровье и нравственную чистоту.
742
Кто виновник всех моих бедствий?
743
И будет приведен на суд Божий (Полихроний). Т. е. злой дух да будет унижен Господом, как яснее Иов говорит в 26, 12–13.
744
Друзей и собеседников.
745
Во многих минуск. спп., близких к алекс. код., и у Фильда доб. μοῦ; в [ват., 543, у Ориг., в евр. и] слав. — нет.
746
В 3–5 стт. Иов говорит о своих страданиях: их никто не понимает и он передать может о них лишь небольшому количеству единомышленников, а глаза его истаяли в плаче о сыновьях своих.
747
Божия (ср. 3, 23).
748
Πεπολιόρκημαι — слав. повоеван бых, завоеван, как город, осаждаемый врагами.
749
Слав. чудо.
750
Да будет превознесен и одержит победу. Олимпиодор.
751
Пусть не смущаются исходом моих страданий праведные люди и не уклоняются с своего праведного пути, как и я не уклонялся и не уклонюсь.
752
И говорите, что угодно, так как это для меня безразлично.
753
Вследствие отсутствия сна; ср. 7, 13–14.
754
Т. е. померк для меня.
755
В будущем какого-либо утешения.
756
Преисподней.
757
По греч. μου; в слав. — нет.
758
Слав. ми соотв. в Вульг. mea и евр., а по греч. — нет.
759
В евр., греч. и лат. тт. этому стиху придана вопросительная, вполне уместная, форма, только в слав. и (вероятно, по нему) в синод. переводах — прямая форма, от коей мы уклоняемся к оригиналам.
760
Греч. καταστραφήσεται — перевернутся, слав. превратятся.
761
Греч. καὶ — слав. и, переводим по синод. переводу.
762
Слав. их соотв. αὐτῶν — ват., text. rec., а в алекс. ед. ч. αὐτοῦ.
763
В алекс. доб. αὐτοῦ, в слав. и др. греч. — нет.
764
См. пред. прим.
765
Т. е. безследно, как беспотомственные, они исчезнут из мира. Полихроний; срав. 17 ст.
766
Греч. θηρεύσειαν — на охоте поймают, слав. уловят.
767
Греч. σφαλείη от σφάλλω — роняю, низвергаю, подвергаю несчастью; в слав. погрешит древ. итал. erret. Уклоняемся от слав. перевода по контексту и греч. оригиналу.
768
Замыслами его воспользуются враги и погубят чрез них его; падет в яму, юже содела (Пс. 7, 16; 9, 16). Олимпиодор.
769
В алекс. доб. κύκλοθεν — со всех сторон, кругом.
770
Греч. κατισχύσει — слав. укрепит: или сам нечестивый, или Господь. Олимпиодор.
771
Как животное, запутавшееся в сеть, постепенно себя закрепляет в ней и предоставляет себя во власть охотников, так и враги нечестивого, жаждущие его погибели, овладеют им. Оскобленное дополняем по толкованию Августина и Олимпиодора.
772
Греч. σύλλημψις — слав. ятие, синод. западни.
773
Слав. ед. ч. стези соотв. τρίβον — text. rec., древ. итал. semita, а в алекс., ват., компл., альд. и многих минуск. спп. мн. ч. τρίβων.
774
Греч. στενῷ — узком, тесном.
775
Желая погубить его, и без того страдающего от сильного голода, т. е. и в страдании он встретит не сочувствие, а козни (греч. ὑποσκελίζοντες — Олимпиодор). А праведника, по словам Елифаза, Господь избавит от голода 5, 20, срав. Пс. 36, 19.
776
Ἐξαίσιον — выдающееся из ряда, изумительное, слав. велико [см. прим. к 5, 9].
777
Греч. κλῶνες — отростки, т. е. пальцы, ступни и т. п., слав. плесны.
778
Ясный намек на болезнь Иова и потерю семейства.
779
Греч. ἐκραγείη — да будет исторгнуто, вырвано; слав. отторжено.
780
Греч. ἴασις — т. е. восстановление благополучия.
781
Греч. αἰτίᾳ βασιλικῇ. Т. е. тяжкое наказание, присуждаемое за преступление против царя, так называемое у римлян: crimen laesae Majestatis — оскорбление Величества.
782
Так как для него не будет света и дня, а одна ночь (5–6 стт.).
783
Греч. τὰ εὐπρεπῆ — слав. лепотная, во что он «рядился».
784
Греч. θερισμός см. прим. к 14, 9.
785
Оскобл. слав. не соотв. οὐκ в alex. char. min. и у Фильда, в древн. итал. и Вульг. non, в др. греч. — нет, в евр. — есть; и контексту отрицание соотв., оскоблено напрасно.
786
Слав. на лице внешнем, синод. на площади.
787
Господь; слав. ед. ч. отринет соотв. ἀπώσειεν — ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. ἀπώσειαν — [т. е. да отринут] люди.
788
Т. е. старшие и младшие возрастом, по сравнению с ним, ужаснутся при виде его погибели. Олимпиодор.
789
Вся речь Валдада составляет ясный намек на судьбу Иова и предполагает в нем великого грешника.
790
Греч. αὐλίζεται — водворяется, как бы ночует, отдыхает, бывает на дворе (αὐλή — двор).
791
Но этого в действительности не было.
792
Греч. ὀχύρωμα — укрепление, крепость; слав. ограду. Сделал неизвестными причину и исход моих страданий, стеснив меня ими и отняв у меня Свою помощь. Полихроний. Срав. 8 ст.
793
Стараясь убедить кого-либо в своей правоте: презрительное молчание — лучший ответ на ваши речи.
794
Слав. лицем соотв. ват. πρόσωπον, а в алекс. ἀστραπούς — на дорогах.
795
В алекс. [и немногих минуск., подгруппе катен и сирогексапл.] добавлено [соответствующее масор. т.] μου, в слав. и др. греч. — нет.
796
Διέσπασεν με κύκλῳ — проломал все укрепления, которыми я был огражден, т. е. лишил меня здоровья, чести, имущества, детей.
797
Т. е. из настоящей жизни. 16, 22.
798
Греч. ἐχρήσατο — воспользовался, слав. употреби.
799
Ἐγκάθετοι — сидящие в засаде, слав. наветницы; срав. прим. к 16, 9.
800
Греч. ἔγνωσαν — познаша, гл. γιγνώσκω — употреблен в значении: признаю своим.
801
Оскобл. слав. яко соотв. Вульг. quasi, по греч. — нет.
802
В алекс. доб. αὐτοῦ, в Вульг. illum и в евр. есть, в слав., ват. и др. — нет.
803
Греч. ἱκέτευον — становясь на колени, умолял.
804
Παλλακίδων — слав. подложниц. Но слово παλλακὶς имеет знач. невольница, рабыня (Коссович Т. 2, 278. Это значение здесь уместнее славянского по как следует из 31, 1.9–12. [Слав. подложница и означает наложница. В Елизаветинской Библии употребляется регулярно для перевода греч. παλλακὶς (см.: Дьяченко. Словарь. С. 441; Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный вторым отделением Императорской Академии наук. Т. 3. СПб., 1847. С. 263).]
805
Букв. говорят на меня. Оставляем перифр. синод. перев.
806
Греч. ὀστᾶ — кости, придают филологи значение: кожа. (Schleusner. Thesaurus. Vol. 4, P. 133). [Греч. ὀστᾶ не может означать кожу: это значение вытекает только из масор. т. Поскольку в 20а ст. греч. σάρκες (мн. ч., букв. плоти), соответствует масор. עצמי (кости мои), а в 20b ст. греч. ὀστᾶ (кости) соответствует масор. בּ8686עור (с кожей), можно предположить, что в тексте, с которого переводили LXX, либо были переставлены слова кости — кожа (плоть), либо LXX иначе проводили членение фразы, относя עצמי к след. ст. Во всяком случае, аналогичные объяснения, предполагающие наличие слова кости и в евр. т. в 20b, имеют место среди гебраистов (см.: Word Biblical Commentary. Vol. 17. Dallas, 1989. P. 431). Переводы Акилы, Симмаха и Феодотиона (см. у Фильда, т. 2, с. 36) приближаются к масор. т., по ним исправлен и ряд греч. минуск., в т. ч. в катенах (см. нижний аппарат в гёттинг. на с. 295 к 20а–20b стт.).]
807
Вид моих страданий разве не может вас остановить от укоризн и грубых намеков?
808
Греч. γραφίδι или γραφείῷ — дощечка, на которой писали.
809
Ἀέν(ν)αος — Вечнотекущий, Вечноживущий, т. е. Бог.
810
Ἐκλύειν — освободить, избавить, слав. искупити соотв. евр. т.
811
Оскобл. слав. и нет соотв. в греч. тексте. [След. слова на земле все греч. ркпп., древние и совр. переводы относят к пред. 25 ст.]
812
Слав. неопр. накл. воскресити соотв. ват. ἀναστῆσαι [у Ральфса и в гёттинг. ἀναστήσαι — желательное накл. пусть воскреснет, инфинитив — в X и 668, у Ориг.]; а [в син. после испр., ряде лук. минуск. и] алекс. буд. вр. ἀναστῆσ(ε)ι [ — воскреснет].
813
Ἀναντλοῦν [— ват., синод. после испр., алекс. и др., гёттинг.; ἀνατλῶν (или ἀνατλοῦν во 2-й подгруппе лук. спп. и в др.) — сирогексапл., компл., Ральфс; ἀντλοῦν — синод. до испр. и др.; есть и др. варианты] — исчерпывающую [др. значение этого слова — испытывающую, так и в лат.] бедствия и болезни.
814
Под Искупителем толковники разумеют Господа Спасителя и имеющее Им совершиться воскресение из мертвых Иова. (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 249–256).
815
Собственную невинность и зависимость от Господа своих страданий.
816
Пережито и перечувствовано моим духом и телом.
817
Греч. ρίζαν ρήματος — слав. корень словесе, т. е. нечестие Иова, послужившее причиною его страданий и вызванного им словесного состязания Иова с друзьями, — признаете «корнем» всего события. Сл. ρῆμα [правильно: λόγος] придаем гебраистическое значение (евр. דבד — дело, событие).
818
Слав. меча соотв. gladii — Вульг. и евр. т., а в греч. ἐπικαλύμματος — покрышки, повода, предлога для Господня суда, в алекс. κρίματος — суда. По смыслу слав. перевода: бойтесь меча и суда Господня над вами.
819
Слав. увидят соотв. γνώσονται — узнают; вероятно, собственный перифраз переводчиков.
820
Греч. ὕλη — слав. вещество, по алекс. код. ἰσχύς — сила; но и слово ὕλη значит пища и вообще все, чем поддерживаются силы человеческие, также вино и т. п. (Hedericus [Hederich В.] Lex[icon Graeco-Latinum. L., 1803 (Graecum lexicon Manuale. Tribus Partibus Constans Hermeneutica, Analytica, Synthetica... / Cura I. A. Emesti. P. 1–3 (vol. 1–2.). Leipzig, 1767); ...Editio nova cui accedit magnus verboram et exemplorum numerous ex Schedis Petri Larcheri. L., 1825; Petropoli, 1834], s. v. ὕλη). Господень суд истребит все, на что надеялись грешники и друзья Иова, всю их «материю». Олимпиодор.
821
И вы, оказывается. Вероятно, и друзья, и Иов разумеются.
822
По греч. μου, по слав. — нет.
823
Я не могу сдерживать волнующих меня мыслей и чувств, они сами, как бы против моей воли, заставляют меня говорить (как Елиуса в 32, 19–20).
824
Т. е. всем известной, «вековечной» истины.
825
Греч. πτῶμα ἐξαίσιον — падение страшно, в синод. кратковременно. См. прим. к 5, 9; 18, 12.
826
Своею многочисленностью и обилием.
827
Надеясь на свое фарисейское благочестие.
828
Греч. ἔπτη (от πτῆμι — отлетаю) — разлетелся и рассеялся.
829
Ср. 18, 17–19. Пс. 36, 36.
830
Греч. ἥττονες — слав. меньшии, т. е. люди меньшей цены и нрав. достоинства; срав. 5, 4.
831
Слав. возжгут. Т. е. его злыя дела будут причиною болезней для него (Пс. 50:11 [? Ср. Пс. 7, 15.17; 37, 4]). Олимпиодор.
832
Слав. грехов соотв. vitiis — Вульг., а по греч. и евр. — нет.
833
Как самую лакомую пищу долго с наслаждением будет пережевывать.
834
Ядовитых змей.
835
Т. е. злоба его повредит ему самому.
836
Т. е. из тела — храмины духа (2 Кор. 5:1).
837
В сию нощь душу твою истяжут (Лук. 12:20).
838
В алекс доб. θανάτου — (ангел) смерти.
839
Ἄμελξιν — собственно удоя, слав. отдоения.
840
Слав. клоки не сожваемы и не поглощаемы, твердое мясо (по нашему: «как подошва»), которое нельзя разжевать и проглотить.
841
Т. е. добытое им богатство и само пропадет и его погубит (ср. Пс. 48:7–8).
842
Греч. βρώμασιν — в синод. обжорства, т. е. он все поедал сам и бедным ничего не давал.
843
Слав. звезды соотв. ἄστρα — ват., text. rec., а в алекс. ἀστραπαὶ — молнии, [ср. ἀστραπὴ] у Грабе, соответствующее масор. т. и синод, пер. сверкая].
844
Περιπατήσαισαν — слав. да приидут; знаками препинания пользуемся по-греч. т. и катене Олимпиодора, где περιπατήσαισαν соединено с ἄστρα, а по слав. отделено от звезды и соединено со страхи. По изъяснению Олимпиодора, крыши не будет у его шатра и звезды будут свободно в него светить.
845
Т. е. всех видов бедствия пусть постигнут его.
846
Слав. нераздеженый, соотв. ват. ἄκαυστον — неразжигаемый, синод. нераздуваемый, в алекс. ἄσβεστον — неугасающий — правильнее, и слав. переводчики напрасно от этого чтения уклонились.
847
Греч. ἐλκύσαι — увлечет, слав. извлечет, как-бы унесет с земли в свое царство погибели — Аваддона — ада [ср. прим. 26, 6; прим. 28, 22].
848
Греч. ἐπισκόπου — т. е. от Бога, надзирающего за миром и человеком, он получит в удел только бедствие и полное разорение (срав. 5 ст.).
849
Какое доселе получал: «не утешение, а скорбь причиняли вы мне своими ошибочными речами». Олимпиодор и Полихроний.
850
Греч. βαστάσατε — понесите, как некоторую тяжесть, слова мои, [в др. ἄρατε — поднимите, возьмите].
851
Греч. ἔλεγξις — слав. обличение, доказывающее невинность Иова.
852
Ἐπὶ σιαγόνι — на челюсть, слав. ланите — щеки; пользуемся синод. переводом.
853
О своем положении.
854
Слав. ужаснуся соотв. Вульг. pertimesco, древ. итал. perturbor и евр. т., а по греч. ἐσπούδακα — спешил, старался; срав. 4, 5 прим..
855
Греч. ἔχουσιν — слав. обдержат, обнимают, по русски вульгарно: схватывают; срав. 7, 11 прим..
856
Т. е. радует их; в Хр. Чт. в благоустроенном виде, доставляет радость своим родителям.
857
Не подвергаясь болезням, хищениям, зверям и т. п. Олимпиодор.
858
Слав. мн. ч. не хощем соотв. в Вульг. nolumus и евр. т., а по греч. ед. ч. οὐ βούλομαι.
859
Греч. Ἰκανὸς — слав. достоин, а внизу: с евр. Всемогущий; пользуемся синод. переводом.
860
Букв. в руках у них благо было.
861
Так говорят благоденствующие нечестивцы.
862
Καταστροφή — катастрофа; слав. развращение, точнее: ниспровержение, низвержение.
863
Господня; срав. 3, 26.
864
Пс. 1:4.
865
С евр. от гнева Господа.
866
Не дети лишь и потомки нечестивца должны страдать, а он сам при жизни пусть страдает за свои грехи.
867
Т. е. жизнь его вдвое короче должна быть обычной. Пс. 54:24. Олимпиодор.
868
Ἐν κράτει ἁπλοσύνης — слав. в силе простоты, символ нечестия высшего и глупости, изображаемой приточником (Притч. 10, 22; 11, 30; 14, 3; 15, 5). Здесь ἁπλοσύνης употреблено в классическом смысле: простоты = глупости (Passow. Handworterbuch. Bd. 1 S. 166), а в Библии обычно в моральном смысле: простосердечия, беcхитростности, нековарства: ἁπλῆ (Притч. 11, 25); ἁπλότης (1 Пар. 29:17; Притч. 19, 1; Иов. 22:3).
869
По нашему: «все заплыло жиром» от привольной, сытой и беззаботной жизни.
870
Слав. в соотв. в Вульг. in, по греч. ὑπὸ — от.
871
Греч. σκέπη τῶν σκηνωμάτων — слав. покров селений, т. е. покрытые и устроенные жилища.
872
Знамения, т. е. воспользуйтесь их опытом и речами.
873
Слав. соблюдается соотв. φυλάττεται — № 248, Вульг. servatur и евр. т. Симмах: συντηρήσεται, а обычно у LXX: κουφίζεται — делается легким.
874
Т. е. гнева Божия на него.
875
Мн. ч. τάφους — гробы, т. е. на кладбище; слав. ед. ч. гроб.
876
Греч. ἐπὶ σωρῷ — на могильном холме, кургане; слав. на гробищи.
877
Поставлена почетная стража.
878
Ἐγλυκάνθησαν — усладися, сладки.
879
χειμάρρου — слав. потока, синод. долины, т. е. места, где он будет похоронен.
880
Несметная толпа в похоронной процессии, как символ «почетной смерти» и славных похорон.
881
Иов соглашается с друзьями, что потомство грешника и дом его гибнут, но ему желательно, чтоб грешник сам при жизни страдал и чувствовал в этих страданиях наказание за свои грехи (19–20 стт.), а этого и нет. Напротив, он благополучно живет, имеет потомство, мирно и в преклонных летах умирает, с почетом хоронится. Где же «воздаяние нечестивому», о котором так настойчиво говорят друзья?
882
Оскобл. слав. кая соотв. в Вульг. quid, по греч. — нет.
883
В алекс. доб. Αὐτῷ, в древ. итал. ei, в слав. и др. греч. — нет.
884
Греч. ἁπλώσεις [— почти все спп. и гёттинг.; ἁπλώσῃς — син. после испр., алекс., 705, Ральфс; ват. и син. до испр. απωσης] — слав. прост творити будеши; слово ἁπλόω значит: прямо, без фальши и кривизны, поступать, честно жить.
885
По греч. λόγον ποιούμενος — делая слово, по-видимому: ведя судебный процесс. Слав. опасение имея соотв. Вульг. timens и евр. т.
886
Греч. ἐλέγξει σε — слав. обличит тя, пользуемся синод. перев.
887
По греч. γυμνούς, в синод. полунагих. Нагими назывались те, которые имели нижнее платье без плаща.
888
Унижая и разоряя их.
889
Слав. отпустил... тщи.
890
Ἐξαίσιος — необычайная; см. 5, 9; 20, 6 прим..
891
Слав. бысть по греч. ἀπέβη — сошел, обратился.
892
Когда Иов был спокоен, внезапно все бедствия обрушились на него. Олимпиодор.
893
Греч. ἐφορᾷ — смотрит вниз, т. е. на землю; слав. призирает.
894
Греч. ὁ Ἰσχυρός — слав. Крепкий, а под строкою: Бог.
895
Окруженный облаком (12 ст.).
896
Т. е. Иов будто отвергает всеведение Божие, простирающееся на землю, будто признает, что оно ограничивается лишь небесным кругом, где Он только и ходит; по нынешней терминологии: «деист», отвергающий промышление Божие.
897
Так как уверены были в их неизбежной погибели.
898
Греч. ед. ч. τὸ κατάλειμμα — по слав. мн. ч. останки — Вульг. reliquios, т. е. потомство и имущество.
899
Греч. ἐξηγορίαν, т. е. определение непререкаемое и неоспариваемое читаемое на площади (ἀγορά, у Иерон. edictum — эдикт), как царские манифесты читаются; в синод. закон.
900
Срав. Лук. 1, 66; 2, 19; 21, 14; тоже и ранее Елифаз говорил в 5, 22.
901
Драгоценный камень из Офира в Индии.
902
Место постоянной, праведной и благополучной, жизни.
903
Явив Свое величие в справедливом суде над праведными и нечестивыми.
904
Т. е. твоя невинность и нравственная чистота даруют тебе спасение. Так, первые (4–5 глл.) и последняя (22 гл.) речи Елифаза сводятся к одному, что Иов — великий грешник, за свои грехи (6–9) тяжко страдает, а потому должен принести в них покаяние, и тогда Господь помилует его.
905
Т. е. нанесенное мне бедствие уличает меня в беззаконии; 16, 8 (Олимпиодор). Слав. мое соотв. μου в альд. и компл. Изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
906
Своим болезненным стоном я не могу выразить всей тяжести своих страданий, посылаемых Богом.
907
Εἰς τέλος — к цели своего искания (срав. 7 ст.); по Златоусту: к престолу Господню; так же и в синод. к престолу и в Хр. Чт., у бл. Иеронима: ad solium ejus.
908
В [син. после испр. и] алекс. ἐπʼ αὐτοῦ — пред Ним и евр. т., в слав. мое ἐμαυτοῦ — ват., text. rec.
909
Что может меня излечить и дать здоровье душе моей и телу (Златоуст). Слав. изцеления соотв. ἰάματα — ват., text. rec., а в алекс. ρήματα — слова.
910
Греч. ἐρεὶ — речет.
911
Αἰσθοίμην — слав. ощущу, на опыте узнаю, чего мне ждать: прекращения или продолжения страданий. Златоуст.
912
Слав. воспретит ми; по греч. ἐν ἀπειλῇ μοι οὐ χρήσεταί — не воспользуется ли угрозою мне? т. е. с гневом остановит мое самооправдание.
913
Греч. γὰρ καὶ, [можно было бы добавить:] однако я верю, что…
914
Каким бы величием Божиим и страхом для меня ни сопровождался суд Божий, на нем доказана будет моя правота.
915
Εἰς τὰ [артикль добавлен в алекс.] πρῶτα — слав. во первых; пользуемся синод. переводом.
916
Греч. οὐκἔτι εἰμὶ — ктому несмь, т. е. не есмь знающий, или не знаю.
917
Т. е. нигде: ни впереди, ни позади, ни справа, ни слева, нельзя найти Господа. Толковники видят указание на четыре стороны света: восток (впереди), запад (позади), север (лево) и юг (право).
918
Начертал их на сердце своем как учили закон (Втор. 6, 6; 11, 18) и пророки (Пс. 118, 11; Иер. 31, 33).
919
Слав. трепетен бых соотв. в Вульг. turbatus sum и в евр. т., а по греч. ἐσπούδακα (ват.) тщился, спешил исполнить, или ἐσπούδακειν (алекс.).
920
Κατασπουδασθῶ — постараюсь исполнять закон.
921
Т. е. благоговение, страх и ревность о Боге, Его законе, Его путях в жизни людей и самого Иова, и на будущее время даруют покой Иову. Напрасно друзья винят его в нечестии и неблагоговении пред Богом.
922
Греч. ἐμαλάκυνεν — слав. умягчил, т. е. смирил меня душевно и примирил мое страдание с верою в Промысл Божий.
923
Тьма и мрак — обычные в Ветхом Завете символы бедствий.
924
Греч. ὥραι — слав. часы, по нашему: история человечества.
925
Своим примером или насилием.
926
Слав. на мя, по греч. ὑπέρ ἐμοῦ — против меня, как и против всякого честного человека, подобно диким животным, бросающимся на него. Олимпиодор.
927
Εἰς νεωτέρους — слав. ради юных, пользуемся перифразом синод. перевода. Т. е. они грабежом добывают хлеб себе и детям.
928
Обиженные нечестивцами бедняки.
929
Греч. περιέβαλοντο слав. облекошася, как бы одеваются скалою, находя в ней единственную защиту от холода и сырости, прячутся под ее уступами.
930
Греч. ἐκπεπτωκότα — впавшего в бедность. Полихроний.
931
Ἀδίκως — вопреки закону о возвращении бедным одежды, взятой в залог, до захода солнца. Исх. 22, 26–27.
932
Ἀδίκως — неправедно, т. е. с целью подкараулить кого-либо и погубить; Пс. 9:29–30.
933
Слав. страдательная форма изгоними бываху соотв. ват. ἐξεβάλοντο, а в алекс. ἐξέβα(λ)λον αὐτούς [— изгнали (изгоняли) их].
934
Ни сами, ни их современники не видят Божия наказания нечестивцам. Олимпиодор.
935
Слав. Его (т. е. Бога) соотв. Αὐτοῦ — № 157, ejus в Вульг., а обычно по греч. αὐτῆς — (компл., синод., алекс., т. е. δικαιοσύνης — правды) или αὐτῶν (ват., text. rec.).
936
В загробной жизни. Олимпиодор. Но, по употреблению образа тьмы в 14–16 стт., кажется правильнее видеть смысл: тьма забвения и неведения, т. е. Господь как бы не знает и не воздает за дела нечестия.
937
Слав. узрит соотв. Вульг. videbit, а по греч. προνοήσει [в 1-й подгруппе лук. спп., в катенах и еще в 5 ркпп.; в др. ркпп. и в совр. изд. προσνοήσει] — предузнает.
938
Запечатлеша себе, чтобы никто не нашел их, и дома свои печатают. Разумеются в 16–18 ст. воры, разбойники, и т. п. преступники, «деятели тьмы».
939
Слав. абие соотв. Вульг. subito, — вдруг, тотчас, внезапно с наступлением утра, они ожидают смертной казни. По греч. ὁμοθυμαδὸν — для всех вместе.
940
Т. е. быстро пропадает, как все легкие на воде предметы.
941
Греч. ἀγκαλίδα — слав. рукоятие, охапки, снопы хлеба.
942
Правда, чрез долгое время бывает как будто воздаяние нечестивцам, но это мало удовлетворяет страдающих праведников.
943
При жизни его, чтобы он почувствовал и другим говорил о возмездии за свои злодейства; срав. 21, 19.
944
Греч. γύναιον — в синод. вдове; по Олимпиодору слабой женщине, так как греч. γύναιον означает слабую маленькую женщину.
945
Т. е. его кончина в преклонных летах, как зрелого колоса, представляется естественною, обычною для всех людей (как все, — в синод. пер.), а не наказанием Божиим за нечестие, как желал бы Иов (20 ст.).
946
Бывает обычно и повсюду, т. е. злодеи и нечестивцы живут и не терпят наказания от Бога сами, о чем подробнее Иов говорил в 21 главе.
947
Добродетельной жизни человека (Притч. 1, 7) (Злат, и Олимп.). Греч. προοίμιον — слав. начало, как бы предварительная ступень, введение, приступ; по-нашему: стимулом, первым побуждением.
948
Слав. мн. ч. вышних соотв. по греч. ед. ч. ὑψίστῳ.
949
Греч. πειραταῖς — слав. воинством; по употреблению евр. Слова גדוד (Gesenius. Handwörterbuch. S. 116) и греч. πειρατὴς, должно видеть здесь разбойников и воздаяние им от Господа. О разбойниках и безнаказанности их говорил и Иов в 24, 16–17; свои страдания уподоблял разбойническим нападениям в 16, 9. Валдад и отвечает, что наказание им бывает.
950
Ἐνέδρα — засада, слав. навет, т. е. внезапная погибель, посылаемая Богом, или тень смертная, признаваемая и Иовом (24, 17).
951
Современные толковники евр. текста, видят указание на воинство небесное — луну, звезды, солнце — и его зависимость от Господа (ср. 5 ст. Dillmann. Hiob. S. 223). По древним толкованиям (Олимпиодора), здесь разумеются морские разбойники-пираты и воздаяние им от Господа. Кажется, это древнее понимание согласное и с еврейским, и с греческим словоупотреблением. Можно ли найти, чтобы слово πειρατὴς прилагалось где к солнцу, луне, звездам? И слово גדוד — нигде такого значения не имеет. Ос. 7, 1; Быт. 49, 19; 1 Цар. 30, 8.15.23; 2 Цар. 22, 30 [греч. μονόζωνος — см. прим. к Иов 29, 25]; 4 Цар. [= масор. 2 Цар.] 5, 2; 6, 23 [греч. μονόζωνοι] — везде: полчища разбойников, воинов, и т. п.
952
Заключительный ко всем речам друзей вывод Валдада, коим заканчиваются все они, должен быть тот, что: а) воздаяние Господне, хотя бы и не скоро, неизменно постигает грешников; б) никакой человек не может считать себя правым пред Богом и в) Иов, очевидно, страдает за свои грехи.
953
Думая увеличить посланное Им мне бедствие.
954
Греч. μαιωθήσονται — повиваются бабками, появляются на свете.
955
Ужели без воли Божией допотопные исполины, погибшие в водах потопа (Быт. 6, 4; 7, 21), могут народиться? Олимпиодор. Иов признает, что не только небо, как говорил Валдад (25 гл.), но и преисподняя с ее обитателями зависит от Господа и населена Им.
956
Греч. ἀπωλείᾳ — слав. пагубе, в синод. Аваддону, т. е. преисподней (Иов. 28:22. Притч. 15, 11).
957
Т. е. небо, на коем находится престол Господень. Олимпиодор.
958
Греч. πρόσταγμα — слав. повеление, в синод. черту провел.
959
Современные толковники видят здесь горы, которые «расседаются и расползаются» дают трещины и оползни, во время грозы и землетрясения. Schleusner.Thesaurus. Vol. 4. P. 326. Dillmann. Hiob. S. 227.
960
Слав. страдательный залог низложен бысть соотв. ἔστρωται (ват.), а в алекс. ἔστρωσεν; [обе формы от στρώννυμι, стлать, валить и т. п.; Ральфс и гёттинг. — строгое ἔτρωσε (от τιτρώσκω), по 137, 296, 795 и Олимпиодору, соответствует масор. т. — Он ранил].
961
См. 3, 8 прим.
962
Т. е. злого духа и всех чудовищных представителей его на земле 3, 8; 20, 14–16; 41, 23–24, срав. Лук. 10, 18; Быт. 3, 1–15. Так понято в богосл. книгах: служба прп. Иоанникию Великому, 4 ноября: «Змия отступника низложил еси» (Минея, канон, песнь 4, тропарь 2).
963
Тихий шепот, а не громко произнесенные слова.
964
Т. е. настойчиво защищаемая друзьями мысль, о величии и могуществе Бога и Его владычестве над миром, вполне признается и Иовом. Спор должен быть о другом.
965
Греч. προοιμίῳ (от προοίμιον — см. 25, 2). Здесь и в 29, 1, в соотв. евр. משל, разумеется глубокомысленная речь, выражающая глубокие (сокровенные — Пс. 48, 5; 77, 2) мысли в оборотах, не всем понятных (Матф. 13, 13). Слав. мн. ч. и предложного пад. притчах нет соотв.; по-греч. ед. ч. дат. пад. προοιμίῳ — притчею, Вульг. вин. пад. parabolam.
966
Οὐ ἀπαλλάξω — не изменю, букв. не отпущу от себя, не удалю, не отстраню.
967
Слав. ея нет соотв. чтения, следует оскобить.
968
Слав. злых соотв. ἄτοπον (ед. ч.) — алекс., или ἄτοπα (мн. ч.) — ват., букв. неуместное (4, 8; 11, 11); вероятно, свободный перифраз слав. переводчиков.
969
Греч. ἡ καταστροφή… ἡ ἀπώλεια — букв. как низвержение… как погибель. Разумеются, кажется, не личные враги Иова (31, 29), а вообще враги исполнителей Божия закона, люди нечестивые.
970
Слав. сего ради соотв. древ. итал. quapropter, а по греч. ἀλλὰ δὴ.
971
Слав. весте соотв. ват. οἴδατε, а в алекс. ἑωράκατε — видели.
972
Слав. яко соотв. ὅτι — ват., text. rec., а в алекс. διὰ τί [δέ] — зачем [же]?
973
В синод. пустословите, т. е. говорите о том, что и я признаю (7–19 стт.), о наказании нечестивых.
974
Греч. δυναστῶν, т. е. злоупотребляющих своею силою (см. 6, 23 прим.).
975
Слав. мн. ч. их соотв. αὐτῶν — ват., text. rec., а в синод., Ефрема Сир., компл., Злат. и во многих минуск. спп. ед. ч. αὐτοῦ (№ 106, 110, 137, 139, 147, 160).
976
Греч. θανάτῳ θνήσονται [? в гёттинг. θανάτῳ τελευτήσουσιν (–σωσιν) без разночт.] — смертью (может быть позорною или тяжкою) умрут.
977
Греч. ἀπέβη — [букв. отошел, стал;] слав. будет; так же и в древ. итал. erunt [будут].
978
Букв. как моль.
979
Сравнение дома нечестивых с паутиною встречается у Валдада (с характерным: ἀποβαίνω — 8, 14). Так дословно Иов выражает сходно с друзьями мысль о страдании нечестивых.
980
Слав. яже снабде соотв. ἅ συνετήρησε у Ф., Грабе, в альд. изд. и №№ 106, 137–139, 147, 157, 255, 256, 258, в древ. итал. servavit, в др. греч. и Вульг. — нет.
981
Слав. не приложит, пользуемся синод. переводом.
982
Греч. γνόφος — буря, вихрь; слав. примрак, это значение здесь неуместно. [? γνόφος (= δνόφος) как раз означает мрак. Вихрь соответствует масор. т., в греч. ркпп. аналогичное слово только в син. — λαῖλαψ (ср. 21, 18b).]
983
Т. е. Господь.
984
Слав. бежанием побежит — от вихря, направленного на него Господом.
985
Как Премудрость, в Притчах Соломона (1, 26), радуется погибели грешников. Олимпиодор.
986
Слав. унесет [? в Елизаветинской Библии возмет, в остр. повлечет] соотв. у бл. Иеронима trahet, а по греч. συπιεῖ — засвистит (Ос. 4:19), [соответствует масор. т., то же в Вульг. — sibilabit и в синод, пер. — посвищут].
987
Защищаемая друзьями вторая мысль (22 гл.), — наказание нечестивых, — также признается Иовом и не подлежит спору.
988
Греч. γύνεται слав. — бывает, т. е. где оно лежит и отыскивается.
989
Греч. ὅθεν διηθεῖται — откуда вытекает, т. е. где его жилы находят, очищают от примесей и вынимают на свет.
990
См. прим. к 1 ст.
991
Т. е. человек.
992
Греч. τάξιν — слав. чин, синод. предел, т. е. сокращает темные места внутри земли, освещая их светильниками при добывании руды.
993
Букв. с греч. камень, тьма [и] тень смертная.
994
Так, в темноте и воде добывается золото в глубин земли. Олимпиодор.
995
Греч. [καὶ] ἐσαλεύθησαν [добавлено у Феодотиона, то же в 1-й подгруппе лук. спп. и катенах, в лат. пер. Иеронима; соответствует масор. т.] — подвигошася. Может быть, разумеются преступники, осужденные на тяжкую подземную работу рудокопов.
996
Слав. есть нет соотв. чтения.
997
Греч. ἐστράφη — вращается. Может быть вулканы разумеются или серные источники (Олимпиодор), а может быть указывается на то, что земля бывает изрыта внизу рудокопами. Dillmann. Hiob. S. 240.
998
Греч. αὐτῷ, т. е. τόπῳ — места.
999
Греч. ὑιοὶ ἀλαζόνων — сыны величавых. По Олимп. (и паралл. месту 41, 26) звери дикие и страшные; так и евр. текст понимают толковники. Dillmann Hiob. S. 241.
1000
В синод. гранит.
1001
Слав. мой соотв. ват. μου, а в алекс. αὐτοῦ, т. е. человека-рудокопа.
1002
Т. е. драгоценности, добытые в глубине земли и моря и ставшие собственностью человека.
1003
Слав. сокровище соотв. по греч. συγκλεισμὸς — букв. запор. Но контекст и древнее толкование (у бл. Августина: aurum inclusum id est thesaurus, у бл. Иеронима: aurum consulum) побуждали видеть здесь указание на дорогие предметы, запираемые, находящиеся под запором и в сокровищницах. Этим соображением, вероятно, и руководились в своем перифразе слав. переводчики: отступили от буквы, но дали ясную мысль.
1004
Слав. Софирским соотв. Σωφ(ε)ίρ — ват., text. rec., альд., 68, 106, 110, 137–139, 159, 161, 248, а в алекс., синод. и компл. ʼΩθεὶρ евр. אופּיר Офир [ср. у Ральфса Ωφιρ] — богатая золотом страна в Индии.
1005
Оникс и сапфир — драгоценные камни.
1006
Греч. τὸ ἄλλαγμα — слав. изменение, букв. выкуп, оценка.
1007
По цене и достоинству, греч. μετέωρα.
1008
Слав. бисерие — греч. γαβ(ε)ὶς — евр. גביש — отождествляют с кристаллом. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 113 [Gesenius 1979. P. 154. № 1378]).
1009
Греч. τὰ ἐσώτατα — слав. внутреннейших: «что хранится в глубинах сокровищниц и добывается из глубин земли». Олимпиодор.
1010
Греч. συμβασταχθήσεται — по весу не сравнится; букв. (чистым золотом) не будет в[з]вешена, т. е. нельзя купить ее в уплату на чистое золото. Пользуемся перифразом синодального перевода, слав. не сравнится — маловыразительно, соотв. у бл. Иеронима non comparabitur.
1011
Греч. ἀπώλεια — слав. пагуба, синод. Аваддон; см. 26, 6 прим..
1012
Т. е. Господь, все знающий.
1013
Греч. ἠρήθμησε — слав. сочте, т. е. в точности «математически» определил направление и звуки грома и молнии.
1014
Слав. очень не ясно: в сотрясении гласов, внизу: по евр. громов. По греч. ἐν τινάγματι φωνὰς (исчислил) при сотрясении голоса. По Олимпиодору, речь идет о законах, причинах, явлениях и пр. грома и молнии. Посему, пользуемся ясным синодальным переводом, выражающим ту же мысль, какую Олимпиодор находил в греч. тексте. Господь определяет путь для молнии и грома.
1015
Когда еще творил мир. Притч. 8, 1–22.
1016
Слав. уготовав, т. е. дал законы ее действию в мире.
1017
Греч. ἐξιχνίασεν — все глубины ее постиг.
1018
В 28 главе заключается последний приговор Иова над всеми речами друзей о мнимом выполнении Божией правды над Иовом за его беззаконную жизнь: человек не может понять Божия премудрого Промышления, а потому напрасны и не заслуживают доверия все рассуждения друзей. Что же касается их намеков на его тайные и явные грехи, как на причину его страданий, то ответ на них дает Иов в следующих (29–31) главах, обозревающих всю его прежнюю благочестивую жизнь.
1019
О притчах, греч. προοιμίῳ — см. 27, 1 прим.
1020
Слав. мн. ч. месяцам соотв. Вульг. menses, а по греч. ед. ч. μῆνα.
1021
Для благозвучия, в 3–7 стт. частицу ὅτε переводим различно: когда и тогда и т. п. Так она переводится в синод. и др. переводах.
1022
Греч. ἐπιβρίθων — слав. тяжек (очень неясно!): «обременен, как дерево, хорошими плодами: добрыми делами, богатством, честию». Олимпиодор.
1023
Греч. ὑλώδης — лесистый, илистый, наполненный богатством.
1024
Слав. раби, по греч. παῖδες (в алекс. μου) и контекст позволяют видеть здесь детей; в Вульг. pueri и у новых толковников: дети. Delitzch. Hiob. S. 346.
1025
Необычайно богат был маслом и молоком. Втор. 32, 14. Иоил. 3, 18.
1026
В знак почета и власти.
1027
Смотрел вниз или в сторону, из уважения ко мне.
1028
Греч. διπλοΐδι — двойною (в ширину и длину) одеждою.
1029
Греч. ἐξιχνίασα — все следы ее выслеживал.
1030
Греч. ἀδίκων — слав. неправедных, т. е. судей и начальников, пользовавшихся своею властью для присвоения чужой собственности.
1031
Отличающийся долголетием.
1032
В алекс. и компл. μου, в евр. и Вульг. есть, в слав. отпущено.
1033
Греч. θερισμῷ — слав. жатве, но сл. θερισμὸς, имеет более широкое значение: плоды (Иов. 14, 9 прим.) и даже: ветви. Так и евр. текст понимают толковники Delitzch. Hiob. S. 353.
1034
Иов чувствовал необычайный для старости прилив физических сил.
1035
Оскобл. слав. старейшины соотв. в алекс. πρεσβύτεροι, в ват. — нет.
1036
В алекс. προσεδέχοντο, в слав. и др. греч. спп. — нет.
1037
В благополучии.
1038
Греч. μονοζώνοις — букв. с одним поясом (ζώνη), т. е. легко вооруженных, по нашему: легкая кавалерия, по древнему: отборное войско.
1039
Греч. ἐν μέρει — слав. от части.
1040
Т. е. по их безпечности и лености, я не доверил — бы им охрану стада.
1041
Греч. συντέλεια — слав. скончание, по Олимпиодору, обилие во всем и нужное имущество. Таким образом, они вполне безполезны для людей силами и средствами своими.
1042
Дополняем по Олимпиодору.
1043
Греч. συνοχὴν — стеснение, какое испытывают в осаде (Мих. 5:1).
1044
Слав. дебрех, по греч. ἠχοῦντι, в месте, где раздается эхо (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 35). Таковы овраги и лесистые места.
1045
См. пред. прим.
1046
Т. е. обо мне они составили и распевают, под звуки гуслей, песни.
1047
Греч. θρύλημα — праздная болтовня, пересуды; слав. притчу.
1048
В знак презрения ко мне.
1049
Господь.
1050
Греч. ἐκάκωσεν — причинил зло; слав. уязви соотв. Вульг. afflixit.
1051
Слав. устам соотв. Вульг. os, а по-греч. προσώπου — лицо.
1052
Считаем слав. отрасли им. пад. множ. ч. в соотв. древне-итал. germinantes, в значении: отраслей человека, молодых людей (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 568). Греч. род. пад. βλαστοῦ затрудняет филологов и заставляет предпочитать ему чт. βλαστοὶ (ibid.).
1053
С целию погубить меня.
1054
Забыта моя благополучная жизнь.
1055
«Милости Божией, окружавшей меня». Олимпиодор.
1056
Греч. πέφυρμαι — испортился, загрязнился; слав. скисохся.
1057
Как бы создавая вокруг меня атмосферу скорби.
1058
Гибнет от чрезмерных страданий. Иероним и Олимп.
1059
Греч. συγκέχυται (ват.) слиты, смешаны; слав. смятошася.
1060
На теле Иова, одежду души, посланы болезни.
1061
Греч. περιστόμιον — ворот одежды; слав. ожерелие.
1062
Тяжкими бедствиями и болезнью Господь, как бы ожерельем, окружил и охватил Иова.
1063
С удивлением, пренебрежением (1 ст.) и злорадством (Пс. 21:18).
1064
Слав. наидоша, соотв. ват., text. rec. ἐπέβησαν, а в алекс. ἀπέβησαν — отошли; [у Ральфса и в гёттинг. ἐπέβης — Ты напал, соответствует масор. т.].
1065
Греч. ἔταξας — слав. вчинил, как бы подчинил власти.
1066
Греч. ἐκτρίψει — слав. сотрет, изгладит память.
1067
Греч. χειρώσασθαι — наложить руки; слав. убил бых соотв. древ. итал. interficere.
1068
Но долг совести требует осуждения самоубийства, а потому Иов к нему не прибегает. Олимпиодор.
1069
Волнуясь скорбными чувствами.
1070
Греч. ἄνευ φιμοῦ — букв. без намордника, которым закрывают рот, слав. без обуздания.
1071
Под сиренами разумеются, по контексту, ночные птицы: совы, филины.
1072
Преимущественно разумеются ночные и пустынные птицы, сидящие одиноко и издающие унылые звуки, каковы: совы, филины, кукушки. Пс. 101:7–8.
1073
Т. е. какая участь людям определяется Господом, пребывающим на небе?
1074
От Бога. Олимпиодор.
1075
Греч. γελοιαστῶν — люди, осмеивающие и нарушающие нахально Божеские и человеческие законы.
1076
«Жил в том, что честно и добродетельно». Олимпиодор.
1077
[В ват., син. после испр., алекс. и] у Фильда доб. Αὐτοῦ, т. е. Господня.
1078
Т. е. был мздоимцем и взяточником.
1079
Греч. ἄρριζος — бескоренный, скоро и бесследно пропадающий, не сохраняющий ни потомства, ни имени на земле. 18, 16–18.
1080
Греч. ἐξηκολούθησεν — след. вслед иде.
1081
Слав. мужу соотв. ἀνδρὶ — в альд. изд., в др. греч. и лат. тт. — нет.
1082
Слав. инаго нет соотв. в греч. и лат. тт., следует оскобить.
1083
По греч. θεράποντος... ὴ θεραπαίνης, поэтому отступаем от слав. терминологии: раба и рабыни.
1084
Греч. ἐπισκοπὴν — более внимательное исследование, допрос, и т. п.
1085
Ближе: во чреве матери, отдаленнее: во чреве земли, из которой созданы все люди. Быт. 2:7.
1086
Греч. οὐκ ἔτηξα — букв. не лил, т. е. не заставлял лить слезы; слав. не презрех — перифраз свободный.
1087
Всех нуждавшихся в телесной и духовной помощи.
1088
Слав. его соотв. ват. αὐτὸν, а в алекс. — нет.
1089
Греч. ἀπὸ κουρᾶς — слав. от стрижения, пользуемся уклонением синод. перевода.
1090
Греч. κλειδὸς, слав. состава, синод. спины.
1091
Слав. мн. ч. видим соотв. ὁρῶμεν — text. rec., а у Ф., Злат., в компл. ед. ч. ὁρῶ, в Вульг. vidi и евр. т. ед. ч.
1092
Ни в земном богатстве, ни в солнце и луне я не видел для человека надежды. Златоуст и Олимпиодор.
1093
Толковники признают целование руки символом суеверного поклонения светилам. Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 318.
1094
Слав. мн. ч. враг соотв. ват. ἐχθρῶν, а в алекс., [23, в ряде лук. спп. и древних переводах, сирогексапл. — соответствующее масор. т.] ед. ч. ἐχθροῦ.
1095
Греч. κακούμενος — слав. озлобляемь.
1096
В знак любви к своему хозяину, желая быть с ним одною плотию и кровию. Злат. и Олимп.
1097
Греч. ἔξω — вне, пользуемся ясным чтением синод. перевода.
1098
Слав. тщим недром, букв. с пустой пазухой, куда клали милостыню.
1099
Т. е. Бога, как видно из след. стиха. Оскобл. слав. аще бы не убоялся соотв. εἰ μὴ ἐδεδοίκειν — №№ 110, 137–139, 147, 255–258 и альд., в др. — нет.
1100
Греч. συγγραφὴν — долговую и тяжебную запись.
1101
Считая своим трофеем и славою.
1102
Т. е. я прощал долги, не взыскивал их судебным порядком, тем более не хвалился долговыми записями.
1103
Т. е. если я насильственно захватывал чужую землю и принуждал ее бесплатно обрабатывать.
1104
Греч. ἰσχύν — слав. силу.
1105
Греч. ψυχὴν — душу, лишая законного ее хозяина пропитания.
1106
Может быть еще издеваясь над его беспомощностью и всячески унижая его.
1107
Они не находили ответа на его самооправдание в 29–31 глл. Его «возвышенная речь» ясно и неопровержимо доказала, как высоту его нрав. воззрений, так и чистоту его жизни: он страдал не в наказание за грехи.
1108
Слав. Арамска соотв. Ἀρὰμ — №№ 160–161, 248, 249, 253, 254 и компл. изд., в алекс. Ραμὰ, а обычно Ρὰμ.
1109
В алекс. и синод. αὐτοῦ, в Вульг. и евр. есть, в слав., ват. и др. греч. спп. — нет.
1110
Голословно и бездоказательно, лишь в уме, не умея на словах доказать сего.
1111
Слав. оскобл. друзие его нет соотв. в евр., греч. и лат. текстах.
1112
Букв. я моложе, а вы старше; уклоняемся по синод. перев.
1113
Греч. ἐπιστήμην — знание, понимание, слав. хитрость.
1114
Греч. χρόνος... λαλῶν — время... глаголющее, т. е. пусть говорят живущие долго.
1115
Слав. во мнозех летех.
1116
Слав. суд, в синод. правду, т. е. могут высказывать правильное, для всех приемлемое, суждение о событиях.
1117
Греч. ἐτάσητε — слав. испытаете.
1118
Греч. μέχρι ὑμῶν — слав. даже вас, следовало бы: до вас.
1119
Т. е. дам ответ на обсуждаемый вопрос.
1120
Слово вас переносим из второй половины стиха.
1121
Т. е. не доказал его виновности.
1122
Явившись защитниками Его правды. Олимпиодор.
1123
Т. е. Иова.
1124
Не находя ответа на них.
1125
Греч. ἐπαλαιώθησαν [в 620, 797, а обычно ἐπαλαίωσαν] — обетшаша, ослабели, потеряли силу.
1126
Πάλιν λαλήσω — употребляется в значении возражать, противоречить (Passow. Handworterbuch. Bd. 2, S. 339), т. е. продолжу свой спор.
1127
Заставляя говорить; слав. убивает, греч. ὀλέκει.
1128
Слав. мста вряща. [Слав. мста (масор. יין — вино в самом общем значении; греч. γλεῦκος, — сусло, букв. сладкое молодое вино: тот же корень, что в прилагательном γλυκύς — сладкий) — молодое, свежее вино; виноградное сусло; выжатый, но еще не забродивший сок, см.: Дьяченко. Словарь. С. 318; Slovnίk Jazyka Staroslovenskeho. II. Praha, 1973. С. 245 (мъстъ). Восходит к лат. mustum (= греч. γλεῦκος), см.: Этимологический словарь славянских языков: Праславянский лексический фонд. Вып. 21. М., 1994. С. 12: мъstъ. Слав. вряща — от врею, вряю, врю (греч. ζέων — кипящий, пенящийся, в алекс. и 23 — γέμων — преисполненный: прилагательное согласовано в греч. с ἀσκός — мех, а не с вином, как в слав.; в масор. т. нет соответствия для ζέων, ибо לא־יפתח — неоткрытое передает δεδεμένος — связанный, закрытый) — пениться, кипеть (Дьяченко. Словарь. С. 102; Slovnίk... I. Praha, 1966. С. 363). Более точный перевод с греч. 1-й пол. стиха: Живот же мой словно мех завязанный, полный вина (или: бурлящий вином)...].
1129
Как кузнечный мех не может не свертываться, так и я не могу не говорить.
1130
Как бы выпустив содержимые во мне слова.
1131
Если стану льстить, — перев. в Хр. Чт.
1132
По греч. и слав. мн. ч. σῆτες ἔδονται — молие изъядят: по мнению Олимпиодора, под молью разумеются черви, изъедавшие Иова.
1133
По греч. стоит в начале главы: οὐ μὴν δε, опускаемое в слав. и у нас.
1134
Т. е. сердце и ум Елиуса высказывают истину.
1135
Как и Иова. 27, 3.
1136
Как ожидал Иов от беседы с Богом. 13, 21.
1137
Слав. прич. согрешая соотв. ват. ἁμαρτῶν, а в алекс. ἥμαρτον [τοῖς ἔργοις — согрешил делами].
1138
Греч. μέμψιν — слав. зазор, упрек, хулу, порицание. 13, 23.
1139
Греч. ἐν ξύλῳ — в древо, в синод. в колоду, т. е. в деревянные колодки, в которые запирали ноги преступников в тюрьме. Иов. 13, 27. Деян. 16, 24. Schleusner. Thesaurus. Vol. 4. P. 57.
1140
Т. е. Иов причину всех своих бед приписывает Богу, а себя считает вполне невинным. 13, 27.
1141
Греч. βροτῶν — слав. земными, т. е. смертные люди; в древ. итал. homines.
1142
В синод. добавлено: а если не заметят.
1143
Греч. μελέτη — [слав. поучение, синод, пер. в соответствии с масор. т.] видение, коего удостаивался пророк Даниил (Дан. 7–11 глл.) и даже Навуходоносор (Дан. 2 и 4 глл.), фараон (Быт. 41 гл.).
1144
Т. е. в полубодрственном состоянии, как было с Елифазом (4, 13–16).
1145
По греч. прош. вр. ἐξεφόβησεν, по-слав. буд. вр. устрашит, а мы по контексту ставим настоящее.
1146
Чрез это вразумление.
1147
По греч. ἤλεγξεν — слав. обличи; пользуемся синод. переводом.
1148
Греч. πλῆθος — в синод. все.
1149
По-видимому, разумеется болезнь горла.
1150
Греч. σαπῶσιν — слав согниют, намек на болезнь Иова.
1151
От худобы и ран на теле; также намек на болезнь Иова. 2, 7.
1152
Дополняем для ясности речи.
1153
Греч. μέμψιν см. прим. к 10 ст.
1154
Т. е. принесет покаяние пред людьми в своих грехах. Вот начало «исповеди пред людьми» (Иак. 5:16), принятой в Православной Церкви, а не пред Богом только, как принято у протестантов.
1155
В синод. доб. Бог.
1156
Греч. ἀλοιφὴ — слав. повапление.
1157
В молитвенный дом или храм.
1158
Греч. ἀποδώσει — воздаст, как бы отплатит.
1159
Свою прежнюю праведность.
1160
Т. е. будет за собою видеть грехов более, чем потерпел наказание. Так прояснится его сознание!
1161
Оскобл. слав. Бог соотв. Deus — в Вульг. и евр. т., а по греч. одно сл. Ἰσχυρὸς — слав. Крепкий.
1162
Греч. ὀδούς — слав. пути, пользуемся синод. переводом.
1163
Через это.
1164
Елиус говорит от лица исправляемого Богом праведника. Т. е. страдания праведников имеют не карательный, а педагогически-исправительный и даже предупредительный характер: ими предохраняются они от более тяжкой участи грешников и побуждаются к исправлению от небольших своих погрешностей. Перенося свои страдания, Иов не имеет права роптать на Бога и сомневаться в исполнении Его правосудия на земле и в жизни людей вообще и его собственной в частности.
1165
Слав. мене соотв. μου в ват., а в алекс. τὰ ρήματά μου [в гёттинг. это соответствие масор. т. — только в ряде лук. спп. и сирогексапл.] — слова мои.
1166
Оскобл. слав. доброе соотв. τὸ καλὸν — в алекс., компл., код. Ефрема, а в ват., text. rec. и евр. т. — нет.
1167
Греч. γεύσεται [буд. вр. в ряде минуск. и лат. пер. Иеронима, в др. — наст. вр. γεύεται] — слав. вкушает, но главное значение: пробовать, определять, испытывать, синод. различает вкус.
1168
Слав. суд изберем.
1169
Слав. срав. ст. лучшее соотв. Вульг. melius, а по греч. καλὸν, и по евр. также.
1170
Греч. βέλος — стрела; уклоняемся для ясности речи.
1171
Т. е. в воздаянии мне не видно строгой Господней правды, я страдаю несоответственно своей вине. Здесь виден намек на слова Иова [βέλη Κυρίου] в 6, 4.
1172
Греч. μυκτηρισμὸν — т. е. свободно насмехается и осуждает Божие правосудие, выставляя себя невинным страдальцем.
1173
По ходу речи, следовало бы добавить: «будто» или «говоря».
1174
Подобно Иову…
1175
Букв. находит его.
1176
Греч. ἄτοπα — неуместное, слав. нелепая.
1177
Слав. яже на ней соотв. τὰ ἐν αὐτῇ — код. Ефрема, в древ. итал. quae sunt in eo, а об. τὰ ἐνόντα.
1178
Греч. πνεῦμα — т. е. дыхание жизни (Пс. 103:24–30), жизненную силу и энергию, отняв их у всех живых существ.
1179
Слав. всяк соотв. πᾶς — ват. и др., а в алекс. — нет.
1180
Букв. звуку или гласу слов — φωνὴν ρημάτων.
1181
Слав. виждь соотв. ἴδε [ει δε] — ват., а в алекс. εἰ δὲ [οὐκ] οἴει.
1182
Кажется, Елиус намекает на то, что Иов должен быть, как «нечестивец», наказан за то, что осуждал действия Господа, Который несравненно выше царей и князей. Он развивает мысль Валдада 18, 14.
1183
Ἀνδρὸς — слав. мужа, т. е. о помощи в их бедствии.
1184
Слав. безчестяще вер. перифраз, по греч. ἐκκλ<ε>ιομένων [(син.), ἐκκλιομένοις] (алекс.) — исключаемых, или ἐκκλινομένων (ват., text. rec.), уклоняемых, т. е. лишали суда и правды бедных. Ам. 5:12.
1185
Слав. очень неясно: яко не на мужа положит еще.
1186
Греч. στρέψει νύκτα — слав. обратит нощь, т. е. земное благополучие нечестивых обращает в несчастье (Ам. 5, 8; 8, 9).
1187
Слав. пред Ним соотв. ἐναντίον Αὐτοῦ — ват., а в алекс. ἐναντίον ἐχθρῶν [— пред врагами].
1188
Κατὰ — слав. на, пользуемся рус. словосочетанием.
1189
Т. е. кто заставит Его отменить Свой гнев на народ или отдельного человека? Олимпиодор. Переставляем, для ясности речи, предложения.
1190
Греч. δυσκολίας — каприз, дурное расположение духа, вспыльчивость; оставляем слав. строптивость.
1191
Ἄνευ ἐμαυτοῦ ὄψομαι — букв. без меня увижу, т. е. невольно и насильственно принужден буду узнать правду.
1192
Слав. покажи соотв. δεῖξον — ват., а в алекс. δίδαξον — научи.
1193
Очевидно, Елиус иронически излагает как бы слова Господа к человеку о вразумлении Его относительного правосудия.
1194
Т. е. правду.
1195
Опущено: как бы так говоря. [Лучше перевести ὅτι не чтобы, а поскольку — тогда отпадает необходимость в предположении прямой речи.]
1196
В 31–33 ст. Елиус выражает ту мысль, что Господь Сам поступает, как Ему угодно, не спрашивает совета и руководства людей, а потому не следует людям и Иову осуждать Его действия. [В соответствии с этим небесспорным толкованием прописные буквы у П. А. Юнгерова в 32–33 стт. поставлены следующим образом: Без моей [надо бы Моей?] воли... ты покажи Мне, и если Я... избрал, а не Я... Распределение речи между лицами вызывало трудности уже у древних переводчиков (см. аппарат у Фильда). Гораздо лучше считать подлежащим в начале 31 ст. и в 33 ст. (после Он) человека, а не Бога, поэтому в постановке прописных мы ориентируемся на синод. пер. Следует также учесть, что у LXX 28–33 стт. (как, впрочем, и мн. др.) не было, они дополнены Оригеном по др. переводам, следовавшим евр. т., близкому к масор., а потому синод, пер. с евр. т. лучше передает смысл.]
1197
Вполне подтвердят мои слова.
1198
Букв. много говорящим на Господа, т. е. продолжительные, не всегда спокойные и благоговейные, рассуждение о Божией правде могут быть вменены во грех.
1199
Слав. еще соотв. ἔτι — №№ 110, 137, 139, 147, 255–259, альд., в др. — нет.
1200
«Что это пришло тебе на ум желать суда Божия»? Олимпиодор.
1201
Букв. кто ты, что…
1202
Греч. τί ποιήσω — букв. что я сделаю, чего достигну, какая будет мне польза или вред? при отсутствии веры в Божию правду, грех и добродетель останутся без воздаяния.
1203
Оскобл. дополняем по синод. пер., Вульг., евр. т. и толкованиям Оригена и Полихрония.
1204
См. пред. прим.
1205
Т. е. твои добродетели и пороки проявляются на людях, зависимых от тебя, а также и на тебе самом, а не на Боге.
1206
Т. е. к Богу. Олимпиодор.
1207
Дополняем по синод. переводу.
1208
Определивший путь светилам небесным. Златоуст и Ориген.
1209
На земле, где обычно живут.
1210
Переставляем предложения для ясности речи.
1211
Т. е. Иова.
1212
Своего и тяжести его.
1213
Греч. βαρύνει — слав. отягощает, делает тяжкими для слуха. «Горькие и неприличные слова говорит», в защиту своей праведности и в оскорбление Божия правосудия. Олимпиодор.
1214
Греч. τὴν ἐπιστήμην — слав. хитрость, науку, наставление, обещанное в 32, 6.
1215
Т. е. фактами и событиями из действительной жизни, а не одними теоретическими доводами и умозаключениями.
1216
Отрицание дополняем по контексту.
1217
Т. е. ложно не истолкуй.
1218
Слав. виждь соотв. γί(γ)νωσκε.
1219
Т. е. воздаст должное.
1220
Εἰς νῖκος — слав. на победу, в знак преимущества и славы их пред другими людьми. [У Ральфса, притом без разночтт., орфографически худший вариант νεῖκος (битва, ненависть, но по итацизму встречается в том же смысле, что νῖκος): это чт. есть только в ват. после испр. и 252. Масор. ללנצת совр. переводах интерпретируется по наиболее часто встречающемуся в Ветхом Завете значению навсегда, хотя первое значение נצת — превосходство, сила, победа. Интересно, что греч. νῖκος кроме победы (единственный перевод, зафиксированный в распространенных греко-русских словарях) у LXX употребляется еще (несогласно с классическим греческим вследствие калькирования евр. נצת) как синоним славы и вечности (см.: LSJ. Supplementum. Р. 1176, s. v.), так что выражение εἰς νῖκος может переводиться еще навсегда и соответствовать евр. т. во всех смыслах.]
1221
Т. е. нечестивые (срав. 13 ст.).
1222
Пс. 149:8–9.
1223
По слав. прош. вр. и рече.
1224
Т. е. и малой погрешности, свойственной всем людям не оставляли в себе, а заблаговременно, не дожидаясь, подобно нечестивцам (9 ст.), укрепления их, оставляли их и обращались к Богу. Ту же мысль Елиус более подробно высказывал в 34 главе.
1225
Греч. τάξουσι — слав. возмутят; как будто было чтение: ταράξουσιν [есть в 637, во 2-й подгруппе лук. спп. (254, 754), в группе 534, 613 и в 523], в Вульг. provocant — вызовут.
1226
«От стыда они, как бы связанные, не поднимают к Богу лица и не открывают с молитвою уст». Олимпиодор. По 8 ст., они будут связаны оковами в темнице.
1227
Ангел смерти пусть рано прекратит их жизнь, в противоположность праведнику, который будет избавлен от этих Ангелов. 33, 28.
1228
Ἐκθήσει — слав. изложит, т. е. нарушенную на суде нечестивцев правду Господь восстановит для кротких; см. 6 ст.
1229
С Иовом отождествляется всякий благочестивый человек.
1230
Слав. исторгну соотв. не греч. т. ἠπάτησε — алекс., или (ват. и др.) προσεπιηπάτησεν — обманул, а Вульгате: removit и евр. тексту, а равно и контексту. Объяснение Олимпиодора: обманул устами врага — очень неубедительно.
1231
Слав. бездна пролитие под нею — т. е. под тобою бездна, приготовленная врагами твоими, а ты спокойно сидишь за трапезою тучною. Олимпиодор.
1232
Κατέβη — сниде, как бы с неба сошла, подобно манне.
1233
Т. е. праведного воздаяния за свои дела. По греч. οὐχ ὑστερήσει ἀπὸ δικαίων κρίμα — букв. не истощится от праведных суд.
1234
Слав. их нет соотв. по гр.
1235
Для допущения неправды на суде за взятки.
1236
Т. е. имеющих сравнительный достаток, хотя и зависимых от тебя.
1237
Греч. μὴ ἐξελκύσῃς τὴν νύκτα — слав. не привлецы нощи, т. е. времени смятения и бедствий, переворотов, революций.
1238
Когда насильственно одни люди изгоняют других и занимают их место. Не участвуй ни делами, ни помышлениями в подобных насильственных и незаконных переворотах. Олимпиодор.
1239
Слав. зла соотв. в алекс. ἄνομα — беззакония, в ват. ἄδικα — неправое, [у Ральфса ἄτοπα — неуместные (дела)].
1240
Πτωχείας — слав. нищеты, т. е. постигшего бедствия. В 19–21 стт. Елиус высказывает предостережение от зложелательства по отношению ко всем людям, которым мог увлекаться, по мнению его, и Иов.
1241
Согласно воле Господней о подчинении человеку всех тварей (Быт. 1, 28. Пс. 8, 7–9). Олимпиодор.
1242
Слав. уязвляеми, т. е. страдают от греха и бедствия. Напрасно стало быть, Иов хвалился своими «непомерными» страданиями, это — общий удел (5, 7). Лучше бы Иову молчать о них.
1243
Греч. τὰ παλαιώματα — обетшания, от начала мира собранные под твердию воды (Быт. 1:6–7). Олимпиодор.
1244
Греч. ἀμυθήτων — бесчисленное множество.
1245
Греч. διαλλάσεται — слав. изменяетлися.
1246
От изумления сильная остановка сердцебиения, «замирание», обморок, и т. п., что испытал после и сам Елиус (37, 1).
1247
Иов и всякий человек вообще.
1248
Т. е. как может по-видимому небольшое облако закрыть все небо? Олимпиодор.
1249
Слав. ж. р. на ню соотв. επʼ αὐτὴν (σκηνὴν — скинию, т. е. небо).
1250
Греч. ἠδώ — (ват., text. rec. и минуск. спп.) вероятно ошибочно прочтенное евр. אורו — (свет его) заארו [скорее, как אירו — его беду] и оставленное без перевода; у Свита [по ват. и син. до испр.] ὠδή, в алекс. τόξον — лук, т. е. радуга. Слав. свет соотв. евр. т. и Вульг. lumine; по контексту, кажется, разумеется радуга, опирающаяся в небо и в корни моря.
1251
Греч. ῥίζας [правильно ῥιζώματα; в алекс., 339 и 740 ῥιζώμα] — корни.
1252
Две крайности доступны Богу: небо и глубина морская, освещаемые светом Его.
1253
Т. е. чрез облака, свет и море.
1254
Оказывая им милость в благовр. дожде, или гнев — в потопе.
1255
Который иначе умрет с голода при всей своей силе.
1256
Солнечный свет.
1257
Слав. м. р. о нем соотв. περὶ αὐτοῦ — [син. после испр., видимо, первоначальное чт. алекс.,] № 23, [637, лат. пер. Иеронима]; а в др. спп. ж. р. αὐτῆς.
1258
Ἐν ἀπαντῶντι — во встречающемся, слав. сретающему. Свет солнечный встречается с ночною тьмою. Словом: ἀπαντάω или καταντάω, каж., у LXX означается: запад, так и в Пс. 18:7 — κατάντημα — сретение — запад. Олимпиодор.
1259
О свете и вообще о Своем промышлении о мире.
1260
Т. е. Господь составляет истинное достояние и имущество человека (Пс. 15:5).
1261
Т. е. об ошибках в суждении и жизни человека Господь дает откровение благочестивым людям, «друзьям» Своим (Иов. 4, 14–16; 33, 14–15). Иов такого откровения не получил и говорит ошибочно.
1262
Как видно из 2–5 стт., от приближающихся раскатов грома и блеска молнии.
1263
Греч. ἐπὶ πτερύγων — на крилу, пользуемся синод. переводом.
1264
Слав. гласом соотв. [дат. пад.] ват. φωνῇ, а в алекс. φωνὴ — им. пад., т. е. гром.
1265
Αὐτούς — звуков грома. Олимпиодор.
1266
С греч. букв. ненастье дождя… ненастье дождей; — пользуемся синод. переводом.
1267
Холод и ненастье сковывают деятельность рук человека и принуждают его признать власть Бога. Олимпиодор.
1268
Из организма человека, особ. внутренних его частей, во время ненастья зарождаются болезни. Олимпиодор.
1269
Греч. ἀκρωτηρίων — внешних сторон, т. е. чрез руки, ноги, рот, нос, уши…
1270
Проникает в организм.
1271
Греч. δώσει — даст.
1272
Греч. οἰακίζει — как рулем управляют, так Господь управляет водою.
1273
Слав. устрояет соотв. καταπλάσσει — ват., а в алекс. καταπλήσσει — поражает.
1274
Ἐκλεκτὸν — избранное, т. е. «лучший плод» зависит от дождя и облака. Олимпиодор.
1275
Слав. якоже хощет соотв. евр. т. и Вульг. eas voluntas, а по греч. θεεβουλαθὼθ [и другие варианты написания] — лишь переписанное греч. буквами сл. בתתבולתו — по намерению Его.
1276
Т. е. Господь управляет облаками по Своей воле и назначению их.
1277
Жителям ее.
1278
Т. е. по ее естественным нуждам в орошении.
1279
Греч. εὐρήσεῖ Αὐτὸν — обрящет И, т. е. кто ищет и находит Бога (Пс. 26, 8; 33, 5; 68, 33; 76, 3). Да даст ему Господ обрести милость от Господа (2 Тим. 1, 18). Да... обрящут Его (Деян. 17, 27).
1280
Слав. мн. ч. 1 л. вемы соотв. ват. οἴδαμεν, — а в алекс. οἔδας — 2 л. ед. ч.
1281
Как небесный свод, так и история людей находится в Его власти. Олимпиодор. Может быть, намек на падение злых духов, отступника-змия — и т. п. (26, 13).
1282
Без употребления. Как холод и дождь, так и тепло зависят от Господа.
1283
Слав. от юга.
1284
Греч. στερεώσεις — слав. утверждения, т. е. небесная твердь. Быт. 1, 6.
1285
Ужели Господа можно заставить молчать, подобно книге или ученому человеку в споре? Весь мир о Нем вещает и все Ему повинуется.
1286
Мы видим свет только вблизи, а отдаленные светила и заоблачный, происходящий от Бога, свет нам не доступен… Что же сказать о Творце его?…
1287
О страданиях праведных и благоденствии нечестивых людей.
1288
Очевидно, и Иов должен не роптать на Бога, а со страхом благоговением пред Ним переносить спокойно свою долю… Таков вывод из речей Елиуса. Продолжение и более подробное и всестороннее раскрытие этой мысли дается в следующих за тем (38–41 глл.) речах Господа.
1289
Богу все известно в мире и человеке, и никто от Него своих замыслов не может скрыть. Олимпиодор и Златоуст.
1290
Приготовься к ответу.
1291
Σπαρτίον — небольшая веревка или шнур, употребляемые для измерения небольших предметов.
1292
Греч. κρίκοι — сводчатые подставы, в виде колец.
1293
Оскобл. слав. сотворены — соотв. ἐποίουν — у Вас. В. и Феод., facta sunt — в древ. итал. пер., а в др. только ἐγενήθησαν.
1294
В древних паремейниках было добавлено: καὶ προσεκύνουν [— и поклонились] или: ὕμνησαν [— воспели]; в слав. — нет. Образцы перевода с греческого LXX пр. Порфирия. 158 стр. Паремия в Великий четверток из Иов. 38, 1–22.
1295
Слав. исходящее соотв. ἐκπορευομένη ват., а в алекс. изъяв. накл. ἐκπορεύετο; разумеется третий день миротворения, выделение морей из бездны. Быт. 1, 9–10.
1296
Греч. ἀμφίασιν — препоясанием.
1297
Утренняя звезда.
1298
С наступлением дня разбойники, грабители, воры и другие злодеи скрываются и прекращают свои злые дела (Иов 24, 17; Ин. 3, 20). Златоуст.
1299
Греч. ζῷον — живое существо.
1300
Т. е. человека. Быт. 2:7.
1301
Слав. мн. ч. источники соотв. евр. т., а по греч. ед. ч. πηγὴν (у проесв. Порф. родника), а в алекс. ἐπὶ γῆν — на землю.
1302
Т. е. глубины моря и бездны были ли доступны тебе?
1303
При сотворении мира.
1304
Слав. в час.
1305
Как при Моисее и И. Навине град поражал вражеские полчища. Исх. 9, 18–25; И. Нав. 10, 11.
1306
Греч. πάχνη — слав. слана, как символ холода и мороза.
1307
Букв. приготовил излияние — ἡτοίμασεν ρύσιν.
1308
Греч. κυδοιμῷ — №№ 68, 161, 252, компл., alex. char. min., у Ф. — букв. шуму, буре или κυδοιμῶν — ват., text. rec. Слав. грома и молнии соотв. евр. т., Вульг. sonantis tonitrui — звучащего грома; есть: ψόφου βροντῶν — звука грома — № 250. Но слав. переводчики более, кажется руководились контекстом, а не оригиналами.
1309
У Ф., alex. char. min., компл. ἀβύσσου — бездны, так и евр. т., а об. ἀσεβοῦς [нечестивца] соответствует impii (блл. Авг. и Иерон.); т. е. дождь, лед, иней и пр. (26–30 стт.) посылаются Богом в награду благочестивым и в наказание нечестивым, разумно и справедливо, а не случайно, и доказывают, не слепую лишь физическую силу в Боге, а моральную, правосудие Его и мудрость (срав. 37, 13,16 прим.). По параллели с 40, 14; 41, 24, под нечестивцем, в более глубоком смысле, можно разуметь и злого духа.
1310
Греч. Μαζουρὼθ соотв. евр. מזרה — какое либо созвездие, например Люцифер, Гиады, и т. п. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 372); слав. знамение — толковательный перевод (в соотв. Быт. 1, 14).
1311
В 31–32 стт. разумеются созвездия и звезды, появление и движение коих не только не зависят от человека, но и неизвестны ему (ср. 9, 9).
1312
Греч. τροπὰς — пременения, т. е. законы движения светил небесных.
1313
Разнообразие в атмосферических явлениях на земле: в одних местах бури, в других тишина, в одних дождь, в других ясная погода; тепло и холод, и т. п.; — все это одновременно бывает в разных местах земли по воле Божией.
1314
Греч. ἐν δρομῷ ὕδατος λάβρου [у Ральфса, по чтт. разных ркпп., καὶ τρόμῳ ὕδατος λάβρῳ] — трепетом воды великия, т. е. обильным дождем.
1315
Греч. τί ἐστὶν — что есть? Т. е. исполнят ли, как слуги, твои приказания?
1316
В 36–37 стт. видна не только сила Господня, но и мудрое попечение о всем сотворенном, и прежде всего о человеке.
1317
Устроив свод небесный в виде шатра. Олимпиодор.
1318
Κέχυται, т. е. в первоначальном хаосе прах, или более тонкие части материи, и земля — более плотные, были вместе разлиты, пока не выделились в землю и окружающую атмосферу (Быт. 1, 2–10).
1319
Αὐτὸν, — т. е. οὐρανὸν (37 ст.) — небо. По справедливому, в контексте, толкованию Олимпиодора, под прахом разумеется атмосфера, окружающая землю и придающая небу пепельный или пыльный цвет. Она в своде небесном делается как бы твердою и спаянною вокруг земли.
1320
Греч. κύβον — куб, всякий четырехугольный предмет. Т. е. сделал небо равномерным по всем направлениям, как кубический камень.
1321
Слав. души.
1322
Слав. змиев соотв. δρακόντων — драконов, т. е. исполинских размеров и чудовищных по своему виду животных, находящихся в воде и страшных на земле. Срав. 40, 20–27 и 41 гл.
1323
Когда завидят их охотники, от страха прячутся в непроходимые лесные чащи.
1324
Греч. τραγελάφων — антилопы, газели, бизоны, серны и т. п. дикие животные, обитающие на скалах и утесах.
1325
Слав. живущих нет соотв., следовало бы оскобить.
1326
Греч. πλήρεις τοκετοῦ — исполнены рождения, пользуемся синод. пер.
1327
Подобно быку, или другому домашнему скоту.
1328
Греч. τερπομένων — слав. веселящихся, коим любуются.
1329
Слав. нееласса греч. νεελάσσα — (по алекс. и синод. код., а в ват. нет) евр. נעלסה, от עלס — радоваться, от радости хлопать крыльями (Gesenius. Handwörterbuch. S. 541); в синод. павлина.
1330
Греч. συλλάβη — слав. зачнет, но глагол συλλαμβάνω значит: обнимаю, охватываю, окружаю. Этим значением пользуемся.
1331
Слав. асида соотв. греч. ἀσίδα = евр. הסידה — благочестивая птица (Gesenius. Handwörterbuch. S. 221).
1332
Слав. несса соотв. греч. νέσσα = евр. נצה — перо (Gesenius. Handwörterbuch. S. 469).
1333
Аист.
1334
Т. е. яйца сами согреваются на земле солнечной теплотой и выводятся из них детеныши.
1335
У Фильда доб. αὐτὰ, у бл. Иеронима, в слав. и др. греч. спп. — нет, в евр. — есть.
1336
Не думая, что они легко могут погибнуть.
1337
В 13–18 стт. речь идет, по мнению нынешних толковников, о страусе, который бросает свои яйца (Delitzch. Hiob. S. 474). Бл. Иероним и Олимпиодор видели павлина, страуса и ястреба, их привлекательность по красоте перьев (павлина) и высоте полета, неразумие по охране детей, и зависимость от Бога. По нашему переводу, разумеется аист. Какую бы птицу ни разумели, все указывает на ее беззаботность о детях и неразумие в этом отношении.
1338
Букв. обложил.
1339
См. пред. прим.
1340
«Звук, выходящий из его горла и шеи, бывает страшен» (Олимп.) — Здесь (19–25 стт.) разумеется военный конь.
1341
Т. е. все внутренние и внешние органы его тела приспособлены к участию в битве.
1342
Слав. копытом соотв. в Вульг. ungula, по греч. — нет.
1343
Греч. γαυριᾷ — слав. играет.
1344
Сл. ἐν ἰσχύει — переносим сюда, согласно мнению Schleusner'а (Thesaurus. Vol. 3. P. 126) и контексту, так и в синод. пер. и евр. тексте.
1345
Т. е. на поле брани (25 ст.).
1346
Греч. γαυριᾷ [— см. прим. к ст. 21]; свободно во множестве испуская стрелы, но не устрашая его.
1347
В алекс. добавл. ὀξυσθενὴς — острый, в слав. и др. греч. — нет.
1348
Ἀφανιεῖ — потребит, в синод. глотает, т. е. бьет копытами, поднимает пыль и как бы вдыхает ее.
1349
Греч. οὐ μὴ πιστεύσῃ — не имать веры яти.
1350
Букв. говорит: «Хорошо».
1351
Греч. φύρονται — грязнятся, слав. валяются.
1352
Матф. 24, 28.
1353
Греч. ἀπεκρίθη — слав. отвеща; по контексту следует придать значение продолжал речь, а не: отвечал, гл. ἀποκρίνομαι — в значении продолжаю речь употребляется у LXX в Зах. 6, 4 и в Нов. Зав. — Матф. 11, 25, Марк. 11, 14 и др. очень часто.
1354
Букв. суд со Всесильным уклоняется. По мнению Олимпиодора, Господь указывает на Свое предыдущее молчание, как бы в знак уклонения от суда с Иовом.
1355
Подобно Иову, будет лишь выставлять свою правоту. Слав. Ему соотв. αὐτῷ — 55, 106, 161, 248, 254, компл., αὐτὸν 259, а обычно жен. род αὐτὴν, т. е. κρίσις — на суде, но первое чтение кажется правильнее по греч. словосочетанию: обычно ἀποκρίνομαι соединяется с дат. пад. (кому) и вин. пад. (что).
1356
Букв. слыша таковое и будучи ничтожным.
1357
Ἀπεκρίθη [? во всех ркпп. ὑπολαβών] — см. прим. к 39, 31.
1358
Не должно быть того, что сказано было в 39, 32.
1359
Ἄλλως — иначе, чем следовало.
1360
Т. е. ты в состоянии направить свою силу против Господа и Его могущества и величия. Слав. на Господа соотв. ват. κατὰ τοῦ Κυρίου, а в алекс. κατὰ Κύριον.
1361
Слав. ангелы.
1362
Греч. σβέσον — угаси.
1363
Греч. σῆψον — слав. согной.
1364
В алекс. и синод. доб. αὐτούς, в слав. и др. греч. — нет.
1365
Т. е. не на обычном кладбище, а вне его: на поле, при дороге, и пр., как у нас хоронят утопленников, удавленников и т. п. Слав. вне соотв. ἔξω — алекс. и синод., а в др. [только в ват., в лат. пер. Иеронима, у Присциллиана и Пс.-Августина, соответствует масор. т.] — нет.
1366
Т. е. прояви силу в жизни людей и докажи им правду свою в сокрушении грешников.
1367
В алекс. в начале стиха стоит: ἄρα, в слав. — нет.
1368
Слав. мн. ч. зверие, греч. θηρία соотв. евр. בהמות, признаваемому названием зверя бегемот, к коему толковники относят 11–13 стт. По контексту, мы отступаем (в числе) от греко-слав. текста. В древ. итал. bestia — ед. ч.
1369
Слав. ядят по греч. [согласно грамматическому правилу] ед. ч. ἐσθίει.
1370
В алекс. [23 и др. лук. спп., сирогексапл., коптском, эфиопском, арм., соответствует масор. т.] доб. αὐτοῦ — его, в слав. и др. греч. — нет.
1371
См. пред. прим.
1372
Оскобл. слав. яко уже соотв. ὥσπερ σχοινία — в алекс., а в ват. — нет.
1373
Но это чудовище находится в зависимости от Господа и Его ангелов.
1374
Упоминаемый в 10–13 стт. зверь.
1375
Потому что уходил на время от них, а когда появлялся в глубинах бездны — ужасал их. 41, 23.
1376
Слав. напольные соотв. ἀγροῦ — ват., а в алекс. ἄγνου — тростника, т. е. грубые, неочищенные, некультивированные. Олимпиодор.
1377
Греч. πλήμμυρα — морской прилив.
1378
Т. е. поглотит реку Иордан. в 10–19 стт. описывается какое то морское, или земноводное (15 ст.), чудовище, наводящее на людей и животных ужас, частью похожее на крокодила, бегемота, гиппопотама и т. п. Но оно в полной зависимости от Господа и Его Ангелов (14 ст.). Евсевий и Олимпиодор видели указание на злого духа в 14–15 стт. Это — тоже, что кит, упоминаемый в 3, 8; 9, 13; 26, 12.
1379
Греч. δράκοντα — в синод. левиафана; опять какое то страшное чудовище, живущее в море, сходное с крокодилом (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 452), китом, акулой, и т. п. Упоминается еще в Пс. 73, 14; 103, 26. Иов. 38, 39, Ам. 9, 3. Ис. 27, 1; 51, 9.
1380
Слав. колце соотв. ват. κρίκον, а в алекс. κλοιόν — цепь.
1381
Греч. ψέλλῳ — кольцом, в слав. шилом, в синод. иглою; разумеется, вероятно, острое и закругленное орудие, которым просверливали губы, вдевали цепи и потом уже водили животных, как напр. слонов.
1382
Слав. оскобл. или соотв. καὶ в алекс. [и др. лук. спп., у Евс. Кес., лат. пер. Иеронима, коптском, арм.], а в ват. и др. — нет.
1383
Т. е. все народы, занимавшиеся, подобно финикийцам, торговлею и мореплаванием.
1384
Слав. корабли.
1385
Так громадно это животное, что мертвое не может быть вытащено из воды мореходами и рыбаками.
1386
Не забывай о силе и свирепости этого чудовища, которое может моментально прекратить твою жизнь и борьбу. Олимпиодор.
1387
Т. е. во второй раз уже не подступишь к нему.
1388
По тесной связи образов 40–41 глав, здесь естественно разуметь тоже чудовище, которое описывалось в 40, 26–27, т. е. дракона, змея, крокодила, кита и т. п.
1389
Ближе всего: описываемое в 40–41 глл. чудовище, а затем — и все созданное Богом.
1390
Слав. твор. пад. словом соотв. в альд. и многих минуск. спп. λόγῳ; [λόγον — ват., син. и др., Ральфс, гёттинг.; λόγοις — 3-я подгруппа лук. спп., 68, 248 и компл.]; а обычно λόγος [— алекс., 23, ряд минуск., сирогексапл., эфиопский и арм.].
1391
Слав. помилую (1 л.) по греч. соотв. ἐλεήσει (3 л.), в Вульг. parcam — (1 л.).
1392
Т. е. только Я могу всемогущим словом оказать милость ему и подобным ему чудовищам.
1393
Т. е. укрытую чешуею кожу крокодила; слав. лице облечения.
1394
Слав. персей соотв. θώρακος — панциря, а потом: груди, укрытой панцырем.
1395
Слав. ед. ч. союз соотв. σύνδεσμος — ват., а в алекс. мн. ч. σύνδεσμοι. Под союзом, вер., разумеются чешуя, потом жилы, нервы, кости и прочие твердые части тела в отличие от мясистых (14 ст.). Слово: покров берем из рус. пер. Христ. Чтения.
1396
Греч. σμυρίτης — наждак, твердейший железистый камень, которым полируют гранит.
1397
Вероятно щиты, окружающие чрево.
1398
Греч. κολλῶνται — склеились, слав. прилипают.
1399
Чрез покров или союз щитов.
1400
Крокодил любит на песке греться, и в это время от него исходит свет из ноздрей и других органов (Delitzch. Hiob. S. 455), а в воде брызги летят и на солнце отсвечивают (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 455).
1401
Слав. искры соотв. ἐσχάραι — очаги, жаровни.
1402
Греч. ψυχή — слав. душа, пользуемся синод. пер., у Иерон. halitus.
1403
Слав. яко соотв. ὡς — альд. изд., в др. — нет.
1404
См. пред. прим.
1405
Т. е. он губит все, что встречается ему на пути.
1406
Греч. κεκόλληνται — слеплены, склеены; см. 7 ст.
1407
Греч. ἕστηκεν — слав. стоит, т. е. не бьется от страха.
1408
Т. е. ничего не боящимся, воинственным, хищным. Олимпиодор.
1409
В отличие от четвероногих, обитающих в тартаре. 40, 15.
1410
В его тело.
1411
Т. е. воин, вооруженный копьем и защищенный бронею, нисколько не повредит ему (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 458), а пожалуй и сам бронею не защитится от него.
1412
Греч. σεισμοῦ πυρφόρου — слав. трусу огненосному. Летящую стрелу, наподобие огня мелькающую и быстро несущуюся, видят здесь современные филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 4. P. 540). По этому пониманию и составлен наш перевод.
1413
Греч. ἀμύθητος — слав. безчисленно, не стоящее счета, потому что он не понимает в золоте нужды. Олимпиодор.
1414
Греч. ἀναζεῖ — кипятит, т. е. движением волнует и пенит.
1415
Небольшим сосудиком, который легко нагреть.
1416
Самую глубокую часть бездны (τάρταρον τῆς ἀβύσσου ср. 40, 15), считает себе вполне подвластной, как бы пленником.
1417
Греч. περίπατον — местом прогулки.
1418
См. 40, 14.
1419
Смело — добавлено в синод. переводе.
1420
В образах 40 и 41 глав христианские толковники видят прикровенное указание на диавола, его власть над миром, его падение в тартар и обладание преисподней (Knabenbauer. Commentarius in Job. P. 460–461 рр.). Пророки: Исаия (14, 14–15), Иезекииль (28, 12–17) и Даниил (7–8. 11 глл.), прикровенно, под образами разных языческих царей, говорили о вдохновителе их, диаволе, его власти и падении. Пророк Исаия драконом или змеем называл злого духа и говорил о поражении его Господом (27, 1; 51, 9). Так и здесь, особ. в 40, 14 и 41, 24, по мнению толковников, под образом морских чудовищ говорится о злом же духе, его власти страшной для людей, его падении в тартар (40, 15), унижении пред ангелами (40, 14; 41, 24), владычестве в преисподней бездны (41, 23.25), но полной зависимости от Господа. Так LXX толковников соединяют пролог книги Иова, упоминающий о сатане, с главною частию ее. Тоже заметно в 3, 8; 26, 12–13.
1421
Греч. φειδόμενος ῥημάτων — щадяй словеса, т. е. не выражая на словах свои мысли (38, 2).
1422
Слав. кто же соотв. τίς δε — ват., а в алекс. — нет.
1423
Ἐτάκην — слав. истаях, пропал и исчез. Иов выражает свое смирение. «Признаю себя за ничто». Златоуст.
1424
Таково значение речей Господа (38–41 глл.) для Иова и его друзей: приведение их к полному смирению и благоговению пред неисповедимыми путями Божественного промышления.
1425
Букв. и если бы не ради его, то Я погубил бы… Так и в слав. и в древ. итал. переведено.
1426
Слав. мн. ч. грехи соотв. ед. ч. ἁμαρτίαν.
1427
Т. е. умножил богатство и счастье Иова.
1428
См. прим. к 9 ст.
1429
Слав. их нет соотв. в греч. и лат. тексте, следует оскобить.
1430
Ἄσημον — не имеющих образа и начертания (Матф. 22:20) какой либо царственной особы; может быть, разумеются не монеты, а ценные золотые вещи.
1431
Греч. τὰ ἔσχατα — в синод. и во всех других рус. переводах: последние дни.
1432
Слав. подобни соотв. Вульг. sicut, а по греч. βελτίους — красивее.
1433
Слав. сто седмьдесят соотв. ват. ἑκατὸν ἐβδομήκοντα, а в алекс. [? по гёттинг., только у Акилы и в 248, соответствует масор. т.] ἑκατὸν τεσσαράκοντα — сто сорок.
1434
Эта цифра по алекс. и синод. спп., а в ват. διακόσια τεσσαράκοντα — двести сорок.
1435
Отсюда и до конца книги в еврейском тексте, нет, в греческом и латинском, древне-италийском, а также в славянском тексте есть, в русском синодальном нет.
1436
«Воскреснет в последний день» [ср. Ин. 11, 24] Олимпиодор. Слав. возставит и соотв. син. ἀναστήσεσθαι αὐτὸν [ошибка Юнгерова: это обычное чт. 1-й пол. стиха; здесь же в син., как и в др. ркпп., ἀνίστησιν] — синод., а обычно ἀνίστησιν. [Слав. и нет соответствия в греч. тт.]
1437
О сей книге см. Частн. Введ. [Вып.] 2. 292 [291–294] стр. [= Юнгеров. Частное введение. 22003. С. 472–474].
1438
Срав. Быт. 36, 33.
1439
Оскобл. слав. сын Софань соотв. υἱὸς Σωφάν — в некоторых алекс. [Σωφάν — в алекс., Σωφάρ — в лук. спп.] и у Фильда; в др. — нет.
1440
Быт. 36, 10.15
1441
Оскобленное слово сын Амнона Ховарскаго соответствует υἱὸς Ἀμνὼν τοῦ Χοβάρ — в некоторых алекс., [катенах] и у Фильда.
1442
В алекс. [и нескольких лук. спп.] еще добавлено: Феман, сын Елифаза, правитель Мерумейский. Так толкуется в сирской книге: он жил в земле Авситидийской, на пределах Ефрата. Прежде было ему имя Иовав, отец его был Зарефа, с востока солнца. В слав. пер. нет этого места. В др. греч. спп. и Итале — также нет.
1443
Книга пророка Исаии. Казань, 1909. С. III. [Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006. С. 13.]
1444
В совр. критических изданиях зафиксировано только чт. ἐξετάραξαν. — Ред.
1445
Чт. ряда лук. спп., соответствующее переводам Феодотиона и Симмаха. В др. лук., ват. и иных спи. ἤγγισεν. — Ред.
1446
В гёттинг. приведены только чтт. οὐ μή ὑπάρξουσιν или οὐ μή ὑπάρξωσιν. — Ред.
1447
В совр. изданиях чт. τὴν φάραγγα τῶν ἁλῶν, слав. в дебри солей. — Ред.
1448
Ἑρμηνεία εἰς τοὐς ΡΝ΄ Ψαλμοὺς τοῦ προφητανάκτος Δαβίδ συντεθεῖσα ὑπὸ τοῦ ἀοιδίμου πατριάρχου τῶν Ἰεροσολύμων Ἀνθίμου. Ἐν Ἰεροσολύμοις, 1855.
1449
См.: Амфилохий [Сергиевский], архим. Замечания на древнеславянский перевод Псалтири XIII–XIV в. с греческим текстом из Толковой Феодоритовой Псалтири X века с замечаниями по древним памятникам // ЧОЛДП. Приложения. 1873. С. 384–763; 1874. С. 164–900; 1875. С. 1–192; 1876. С. 193–432; 1877. С. 433–483 (и отдельно: т. 1–2. М., 1874–1877); Он же. Древнеславянская Псалтирь XIII–XIV в., сличенная по церковнославянским переводам сравнительно с греческим текстом и еврейским и с примечаниями // Там же. Приложения. 1877. С. 141–160; 1878. С. 161–368; 1879. С. 369–386 (и отдельно: М., 1879. 386 с.); Он же. О переводе древнеславянской Псалтири // Там же. 1879. № 10. С. 1–112; Он же. Древнеславянская Псалтирь (Псалтирь Симоновская до 1280 г.), сличенная с рукописными Псалтирями XI–XVII в. и старопечатными XV и XVI в. с греческим текстом X в. из Феодоритовой Псалтири, сличенным с Псалтирью в Синайской Библии, Псалтирью 862 г., Псалтирью X в. Норовскою, Псалтирью X–XI в. М., 1880–1881. 4 т. – Ред.
1450
В дальнейших примерах (кроме двух последних) настоящему времени в славянском переводе соответствует будущее время в греческих глаголах – Ред.
1451
Места П. А. Юнгеровым не указаны. — Ред.
1452
В Елизаветинской Библии от страстей. — Ред.
1453
Правильно: βᾶρις, ῖδος или εως, ἡ; мн. ч. у LXX βάρεις. — Ред.
1454
СПб., 1821–1822.
1455
Филарет, митр. Записка о догматическом достоинстве и охранительном употреблении перевода славянского и LXX толковников. 1844. [Изд.: О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого седмидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания // ПрибТСО. 1858. Ч. 17. С. 452–484. Переизд.: Отдельный оттиск. М., 1858; ЖМП. 1992. № 11/12. С. 37–46.]
1456
Терновский С. Г., прот. Изъяснение темных изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви. М., 1891. 246 с. (переизд.: М., 2000; не имеет научного значения). — Ред.]
1457
Так в синод. пер.; у П. А. Юнгерова переведено спасение. — Ред.
1458
Cornely [R.] Introd[uctio] spec[ialis]. [Historica et critica introductio in Veteris Testamenti Libras sacros — Praelectiones. Vol. II. 1–2. Introductio specialis in historicos Veteris Testamenti libros et in didacticos et propheticos Veteris Testamenti libros. Parisiis, 1887 (Cursus Scripturae Sacrae, auctoribus R. Comely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer. Pars prior. Libri Introductorii II 1 et 2). 484, 632 p.] Vol. 2 [/2]. P. 123. [2Paris, 1929.]
1459
Ibid. P. 124.
1460
Библиография книг и статей, посвященных святоотеческим толкованиям псалмов, громадна. В конце предисл. П. А. Юнгерова нами указаны только несколько наиболее фундаментальных западных исследований. — Ред.
1461
CPG 1425–1429. — Ред.
1462
CPG 1428. – Ред.
1463
PG 12, 17. [CPG 1503.3.9 (fragmenta).]
1464
PG 39. [CPG 2815; 2551 (fragmenta).]
1465
PG 23, 24. [CPG 3467.]
1466
PG 10. [CPG 1882.]
1467
CPG 2097. БиблТСО 660. – Ред.
1468
PG 27; по новому изд. творений свт. Афанасия (Сергиева Лавра, 1903) в ч. 4 рус. пер. его творений. [CPG 2140; БиблТСО 662, 663.]
1469
PG 44; есть и в рус. пер. в ч. 2 его творений (М., 1861). [CPG 3155; БиблТСО 938. См. также и его сочинение «На псалом шестой», CPG 3156, БиблТСО 939.]
1470
PG 29; есть и в рус. пер. в 5 т. его творений: М., 1884; СПб., 1911. Кн. 1. [CPG 2836; БиблТСО 84–96.]
1471
PG 55; в рус. пер. в т. 1 и 2 творений, а по новому изд. — в т. 5. [CPG 4414.]
1472
PG 80; в рус. пер. в ч. 2 его творений. [CPG 6202. БиблТСО 800–804. Переизд.: 2Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905–1906, pМ., 1997; 3М.: ИС РПЦ, 2004.]
1473
PG 69. [CPG 5202. Рус. пер. нет.]
1474
PG 128; в рус. пер.: [Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена, греческого философа и монаха, изъясненная по святоотеческим толкованиям / Пер. с греч. [еп. Иринея (Орды)]. Т. 1–2.] [1]Киев, 1875–1876 [21882 (pМ., 1993); 31898; 41907].
1475
Толкование Зигабена во многом основано на катенах, о которых П. А. Юнгеров не упомянул. Между тем современные исследователи выделяют как минимум 26 (!) типов катен на псалмы, см.: CPG 4. С 10–41. Библиография: Ibid. Р. 188. Помимо катен, известны также не упомянутые П. А. Юнгеровым толкования (или схолии) на псалмы Евагрия Понтийского (CPG 2455), Астерия Софиста (CPG 2815–2816), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3352, 3355, 3356, фрагменты), Аполлинария Лаодикийского (CPG 3681, фрагменты), Диодора Тарсского (CPG 3818), Феодора Мопсуэстийского (CPG 4413, CPL 777а), Аммония Александрийского (CPG 5500, фрагменты), свт. Геннадия Константинопольского (CPG 5971, фрагменты), Исихия Иерусалимского (CPG 6552, 6553, 6554), прп. Максима Исповедника (Толк. на Пс. 59, CPG 7690), Иеронима Иерусалимского (CPG 7818, фрагменты). Список гомилий древнецерковных авторов на отдельные псалмы приведен в CPG V, р. 122–124. — Ред.
1476
П. А. Юнгеровым в дальнейшем изложении не учтены комментарии на псалмы след, авторов: Арнобия Младшего (CPL 242), Проспера Аквитанского («Изложение псалмов с 100 по 150», CPL 524), Кассиодора (CPL 900–901), Григория Турского (фрагменты, CPL 1026), Исидора Севильского («Предисловие к Псалтири», CPL 1197), Беды Досточтимого (CPL 1371–1371с, 1384). См. также: CPL 1135, 1160а24, 1167а–f, 1287а, 2007b, 2015, 2015а. – Ред.
1477
PL 9. [CPL428.]
1478
CPL 140. – Ред.
1479
CPL 141. — Ред.
1480
PL 14.
1481
CPL 582 (в PL нет, впервые издан в 1895 г.; в совр. критическом издании трактат занимает ок. 70 страниц). Помимо Commentarioli см. также его Tractatus LIX in psalmos (CPL 592, впервые изданы в 1897 г.) и Tractatuum in psalmos series altera (CPL 593, впервые издана в 1903 г.). Гомилии: CPL 599, 602. Фрагменты: CPL 607а. Пс.-Иероним: CPL 625–629. — Ред.
1482
CPL 629. – Ред.
1483
PL29.
1484
PL 36, 37. [CPL283.]
1485
Более подробные сведения о ранних толковниках см. у Cornely. [Introductio specialis. Vol. II. 2. Parisiis, 1887.] P. 123–132; Keil [C. F.] Einl[eitung in die kanonische und apocryphische Schriften des Alten Testaments. Frank, a. M., 1873]. S. 356; Вишняков [H. П., свящ.] О происхождении Псалтири. [СПб., 1875.] С. 1–32. Здесь же обозрена и охарактеризована и русская толковательная литература на Псалтирь. Перечень новейших западных текстуальных и экзегетических трудов дан у Гоберга (Hoberg. Die Psalmen. S. XXV–XXXV).
1486
Впервые: Киев, 1873. 633 с. — Ред.
1487
Толкование на Псалтирь по тексту еврейскому и греческому, истолкованное тщанием и трудами... Иринея [И. А. Клементьевского]. рМ., 1997. Книга является переводом труда Р. Беллармино (1542–1621). — Ред.
1488
Также: М., 1872. XXII, 574 с. – Ред.
1489
Вишняков [Н. П.], свящ. О происхождении Псалтири. СПб., 1875 (рец. С. Д. Писарева: ПО. 1878. Т. 3. № 12. С. 811–834); Он же. Толкования на Ветхий Завет: Толкование на Псалтирь. СПб., 1880–1894. Т. 1–4 (публиковалось первоначально в ХЧ в 1881–1884, 1887–1894 гг. в Приложении). — Ред.
1490
Руководство. Т. 2. Вып. III–IV. 1900. [Т. 2. 1-я пол. М., 1902. Гл. 3. Псалмы. С. 366–846.]
1491
Феофан Затворник, еп. Псалом сто осмнадцатый, истолкованный еп. Феофаном: С портр. авт. М., 1993; М., 2001. 496 с. (репринты изд.: М., 1891). — Ред.
1492
См. выше, с. 156, прим. 7, а также: Юнгеров. Частное введение, I. С. 340–343 [22003. С. 228–230].
1493
См. также рец. на эту книгу М. А. Куплетского (ПО. 1879. Т. 3. № 12. С. 820–830), С. Д. Писарева (ПО. 1880. Т. 2. № 6/7. С. 325–393) и А. А. Глаголева (Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида / Магистерское сочинение Никанора, еп. Орловского и Севского // ТКДА. 1901. № 9. С. 124–127). Др. русская литература, посвященная переводам и истолкованию Псалтири, указана в конце данного предисловия. — Ред.
1494
В евр. Библии этого надписания нет, поэтому в учебных изданиях [слав.] Псалтири есть оговорка: ненадписан у еврей. В общеславянской Библии этой оговорки нет. В греч. спп. по Баберу, Гольмезу, Свиту и син. надписания нет; у патр. Анфима есть: ψαλμὸς τῷ Δαβίδ, у Николаида: τῷ Δαβὶδ ἀνεπίγραφος παρ’ ἑβραίοις.
1495
Греч. οὐκ ἀναστήσονται — слав. не воскреснут, т. е. воскреснут не для суда, т. к. их преступления очевидны и не требуют доказательств, а для осуждения и наказания (Ин. 3, 18). Так понимают свт. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен; ἀνίστημι употребляется у LXX в значении восстаю, воскресаю (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. Р. 284). Принятого у преосв. Порфирия и в синод. пер. не устоят не разделяем. За воскресным богослужением мы привыкли слышать пение этих слов и уклоняться от его текста не желаем в своем переводе. Значением устоять, постоять по-слав. переводят глагол ὑφίστημι (64, 8, [прим. 7]; 129, 3; 139, 11, [прим. 12]; 147, 6), а не ἀνίστημι.
1496
Греч. βουλή — слав. совет, т. е. собрание и сообщество праведных (Мф. 25, 46) (Феодорит).
1497
Слав. псалом Давиду соответствует ψαλμὸς τῷ Δαυίδ — верон., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Итала psalmus Davidis; а в ват., алекс., text. recept. и др. греч. спп. и евр. т. — нет.
1498
Стт. 1 и 2 прилагаются апостолами к восстанию Ирода, Понтийского Пилата и еврейского народа против Иисуса Христа (Деян. 4, 25–27).
1499
Так возмутившиеся говорили.
1500
Греч. ἐκμυκτηριεῖ — слав. поругается, осмеет, опозорит.
1501
Волю Свою... По отеческим толкованиям, эта гневная речь Господа выразилась в поражении евреев римлянами и др. народами (Афан. Вел. и Феодорит).
1502
По изъяснению ап. Павла, эти слова Бог Отец говорит Сыну Божию, Иисусу Христу (Деян. 13, 33; Евр. 1, 5; 5, 5).
1503
Откр. 12, 5; 19, 15.
1504
Греч. δράξασθε — ухватитесь, обнимите, соберите (в пригоршни, δράξ — горсть); слав. приимите.
1505
П. А. Юнгеровым сохранена пунктуация Свита и мн. др. издателей. У блл. Августина, Феодорита и др. отцов, у Ральфса и в гёттинг. после пути стоит точка, а после Его — запятая. В первой части фразы по смыслу был бы точнее перевод: Дабы не прогневался Господь и не погибли вы... — Ред.
1506
2 Цар. 15, 14–18, [2]3.
1507
В греко-слав. т. знак вопроса часто соответствует нашему восклицанию. [В греч. употреблено τί, поэтому здесь точнее слав. пер. что со знаком вопроса, а не как.]
1508
Слав. наст. вр. возстают соответствует ἐπανίστανται — ват., син., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим; а алекс. — прош. вр. ἐπανέστησαν.
1509
Греч. μυριάδων — десятков тысяч, в синод. пер., у преосв. Порфирия и в слав. тем.
1510
Греч. εἰς τὸ τέλος. По отеческим изъяснениям, это выражение указывает на высокое содержание и предмет псалма «о том, что для человека составляет самое совершенное и конечное» (см. 15, 11, [прим. 10]) в достижении идеалов жизни, о спасении и вечной жизни. У ап. Павла: конец же завещания (1 Тим. 1, 5), т. е. высшая и последняя цель; слово конец (τέλος) имеет такое значение. Таже кончина (τέλος — 1 Кор. 15, 24), т. е. начало Царства славы, по изъяснению свт. Василия Великого, раскрывает смысл надписания псалмов. Вечное (εἰς τέλος) блаженство праведных, возвещаемое в Пс. 15, 11, имеет то же значение. В рус. выражении «в конец всего» можно видеть соответствие этому надписанию и отеческому пониманию. [Обычный пер. (ср. синод. пер.) начальнику (хора), что соответствует одному из значений греч. слова, см. LSJ, s. v. I 2.3: «supreme power, final authority; government». Есть др. попытки согласовать греч. выражение с евр. lamnazzeach, см.: Глубоковский Η. Н. О значении надписания Псалмов: Lamnazzeach (греч. εἰς τὸ τέλος, слав. в конец) // ЧОЛДП. 1889. № 12. С. 567–601, здесь с. 594 сл. («для исполнения»). По др. объяснениям, LXX исходили из иного евр. чт. (не lamnazzeach, a lannezach; последнее выражение встречается и в др. местах Ветхого Завета в переводе εἰς τέλος), откуда выводилось значение «на долгое время» (см. у Глубоковского, с. 592).]
1511
Греч. ἐν ὕμνοις — в гимнах, у преосв. Порфирия песненно, посредством песнопения и т. и. Перифразируем для благозвучия и ясности.
1512
Греч. ἐπλάτυνας —распространил мя; т. е. облегчал мое положение и освобождал от опасности, скорби и страданий (Злат.).
1513
Греч. βαρυκάρδιοι — слав. тяжкосердии, люди черствые, низменные, с упрямым и непокорным ко всему хорошему и благородному сердцем и душею (Злат.).
1514
Греч. ἐθαυμάστωσε — слав. удиви; «отличил и прославил» (Злат.).
1515
Еф. 4, 26.
1516
Т. е. приносите ночное покаяние (κατανύγητε — умилитеся) о дневных сердечных помышлениях (Феодорит и Злат.).
1517
«Господь научил нас познавать истинные блага» (Афан. Вел.), и жизнь по Его закону отражается на нас (Злат.).
1518
Псалмопевцу дает веселие Господь, а врагам его чувственные блага ценны (Hoberg. Die Psalmen. S. 11) (cp. 143, 13–15).
1519
Слав. единаго нет точного соответствия, по-греч. κατὰ μόνας — одиноко, Вульг. singulariter.
1520
На спасение Твое (Кир. Алекс., Зигабен) (Ос. 2, 18).
1521
Слав. о наследствующем (м. р.) нет нигде точного соответствия, всюду ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης, pro ea quae haereditabitur... И отеческие толкования приспособлены к греч. т.: «О Церкви, имеющей наследовать ветхозаветные обетования» (Зигабен), или «о благочестивой душе» (Афан. Вел., Феодорит, Григ. Нис.). Поэтому уклоняемся (в роде) от слав. пер.
1522
Слав. узриши мя соответствует ἐπόψῃ με — син. [после испр.], алекс., верон., 106, 154, 156, 200, Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син. до испр.,] Афан. Вел., Злат., text. recept., Фильд ἐπόψομαι — буду взирать, Вульг. videbo.
1523
Слав. мужа кровей.
1524
Сделай угодною Тебе жизнь мою. Во мн. греч. спп. читается ὁδόν Σου ἐνώπιόν μου — путь Твой предо мною — син., алекс. char, min., 27, 115, 140, Фильд, евр. т. и Порфирий; но в ват., у Злат., Феодорита, в text. recept., греч. церк. Псалт., у Анфима ὁδόν μου ἐνώπιόν Σου — слав. путь мой пред Тобою.
1525
Губят и низводят они в могилу своими коварными речами.
1526
Рим. 3, 13.
1527
Слав. ед. ч. нечестия соответствует по-греч. мн. ч. τῶν ἀσεβειῶν.
1528
Здесь, во вселении Христа в людей (Ин. 14, 23; 2 Кор. 6, 16–18; Еф. 3, 17; Откр. 7, 15), отцы Церкви видели «наследие» Церкви и верующей души, на которое указывалось в надписании псалма (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
1529
В греч. и лат. добавлено все — πάντες, omnes; а в 162, 222, 286, греч. церк. Псалт., у Анфима, в евр. т. и слав. — нет.
1530
Греч. ἐστεφάνωσας — слав. венчал, но глагол στεφανόω значит ограждаю стенами, башнями и т. п. (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. Р. 105). Так и преосв. Порфирий перевел, и понимают свтт. Иоанн Златоуст, Афанасий, бл. Феодорит.
1531
В песнех (см. 4, 1, [прим. 2]).
1532
Греч. ὑπὲρ τῆς ὀγδόης. Толковники древние (Афан. Вел., Григ. Нис.) признавали здесь сущ. ἡμέρας — об осьмом дне ветхозаветной недели, т. е. о дне воскресения Иисуса Христа, и вообще о будущей жизни (Феодорит, Григ. Нис.) и о будущем веке (Зигабен), соединенном с воскресением Иисуса Христа (Анфим). Поэтому по-слав. м. р. о осьмом, т. е. дне (м. р.). Новые толковники, в соответствии с пониманием евр. т., видят указание на осьмиструнный (ὀκτωχόρδης) инструмент, арфу или псалтирь.
1533
Не явишь мне помощи.
1534
Слав. несть в смерти.
1535
На земле место покаянию и исповеданию, а не по смерти (Афан. Вел.).
1536
Т. е. ослабел силами, как бы износился до ветхости, подобно старой одежде, изнемог (Злат. и Феодорит).
1537
В ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. и мн. др. добавлено σφόδρα, так же в евр. т. и Вульг.; а в син. [после испр.], 13, 21, 27, 55, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), компл., альд., у Анфима и Порфирия и, по ним, в слав. — нет.
1538
Не исполнив своих пагубных против меня замыслов.
1539
В соответствии с 2 Цар. 17 гл. толковники разумеют совет Хусия Авессалому, сохранивший жизнь Давиду и разрушивший план Ахитофела (2 Цар. 17, 5–22).
1540
У преосв. Порфирия добавлено враг (очевидно, по 6 ст.).
1541
Греч. κενός — тощь, пустой, т. е. морально и физически уничтоженный и опустошенный, «ничего при себе не имея» (Афан. Вел.), «лишенный славы, царства и Твоей помощи» (Феодорит).
1542
Слав. Твоих соответствует Σου — 13, 21, 65, 67, 80, 81 и др. (до 80), Григ. Нис., компл., альд. и Анфим; а ват., син., алекс. — μου, так же евр. т. и Вульг.
1543
Во время сорокалетнего странствования (Чис. 10, 34).
1544
Яви силу, мощь, славу и величие превыше небес (Пс. 8, 2).
1545
Слав. наст. вр. судит соответствует Вульгате judicat, а по-греч. буд. вр. κρίνεῖ.
1546
Слав. праведно соответствует δικαίως — 13, 21, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), компл., Анфим; а в др. δικαία и помещается в начале след. ст.: Вульг. justum adjutorium, праведная помощь (Порфирий).
1547
Греч. στιλβώσει — сделает блестящим, слав. очистит, «изощрит» (Злат.).
1548
Греч. τοῖς καιομένοις — слав. сгараемым, т. е. для тех, кто теперь воспламенен злобою (16–17 стт.) и кто «достоин наказания огнем» (20, 10, [прим. 6]; Афан. Вел., Вас. Вел., Кир. Алекс., Злат., Зигабен).
1549
Нечестивый человек, упоминаемый в 10.16–17 стт., или один из сожигаемых (по 14 ст.). Так и в синод. пер. добавлено нечестивый. Слово ἀδικία в греч. спп. стоит в вин. пад. ἀδικίαν; только преосв. Порфирий читал в им. пад. ἀδικία и признал подлежащим: зачала неправда. Все толковники видят нечестивца.
1550
Слав. болезнь; греч. πόνον — т. е. страдание и бедствие, изнурение для других (17 ст.); пользуемся синод. пер.; слав. болезнь не соответствует ни греч. т., ни контексту, если в нынешнем рус. значении оставить это слово.
1551
См. пред. прим.
1552
Греч. ὑπὲρ τῶν ληνῶν — слав. о точилех. Точилами назывались сосуды, в которые наливался сок из виноградных ягод. Толковники буквального направления видят указание на осенний праздник сбора винограда, а отцы Церкви — на «приносимые в христианской Церкви плоды преуспевающих в благочестии» (Афан. Вел., Григ. Нис.). Так от благодарности Богу за урожай чувственных плодов псалмопевец возносится к благодарности за духовные плоды, после возвещаемого здесь (3, 5–7 стт.) служения Мессии.
1553
Об исполнении этого пророчества говорит Иисус Христос (Мф. 21, 16).
1554
Злого духа как источник вражды на земле (Быт. 3, 14–15) (Феодорит).
1555
Стт. 5–7 разъясняет ап. Павел в приложении ко Христу (Евр. 2, 6–8; 1 Кор. 15, 27).
1556
Древние толковники видели здесь пророчество о тайных делах Сына Божия: Его Рождении, смерти, Воскресении (Афан. Вел., Зигабен, Анфим) и вообще «тайны боговедения» (Григ. Нис.). Новые видят указание на тайные замыслы сына Давидова, Авессалома (Троицкий).
1557
У преосв. Порфирия добавлено враги.
1558
Слав. запретил, но глагол ἐπιτιμάω значит наказывать; здесь это значение уместно (особенно по параллели со 7 ст.).
1559
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτῶν — 13, 21, 39, 65–67, 69, 80, 100 и др. (до 80), компл., альд. и Анфим; а ват., син., алекс. — мн. ч. αὐτῶν, Вульг. eorum.
1560
Греч. ἐν εὐκαιρίαις — слав. во благовремениих; «в надлежащее время, благовременно» (Злат.).
1561
Слав. мн. ч. скорбех соответствует θλίψεσιν — [син.,] 13, 21, 39, 65–67, 69, 81, 100 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. — ед. ч. θλίψει.
1562
Слав. вопля соответствует κραυγῆς — [син.,] минуск., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим, Фильд; а ват., Афан. Вел., text. recept. — δεήσεως —молитвы; [алекс. φωνῆς — гласа].
1563
Слав. мн. ч. возрадуемся соответствует ἀγαλλιασόμεθα — син., верон., 13, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., у Афан. Вел. и Порфирий — ед. ч. ἀγαλλιάσομαι, евр. т. и Вульг. — ед. ч.
1564
Греч. διαφθορά — тление, порча, гибель,разрушение (моральное и физическое), уничтожение и т. п., в синод. пер. яма — значительно уже.
1565
Обычно в греч. спп. (ват., [син.,] алекс., минуск., text. recept.) здесь стоит ῷδὴ διαψάλματος или διάψαλμα; а в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, в Вульг. и слав. т. — нет.
1566
«Нечестивый» (Афан. Вел.; ср. 2[3].3[4] стт.).
1567
Существа слабые, смертные, вполне зависимые от Бога.
1568
Греч. ὑπερορᾷς — слав. презираеши, поверх земли скользишь взором Своим, не видя страданий праведников и благополучия грешников (Феодорит).
1569
Слав. возгарается от гнева, зависти и скорби (Феодорит).
1570
Греч. συλλαμβάνονται — слав. увязают, охватываются замыслами: нечестивый — гордостью, бедный — завистью.
1571
«Окружающими его льстецами» (Феодорит).
1572
Оскобленное дополнение заимствуем у бл. Феодорита.
1573
Греч. βεβηλοῦνται — слав. оскверняются.
1574
Оскобленное дополнение заимствуем у бл. Феодорита и свт. Иоанна Златоуста (ἔσομαι), его принимают преосв. Порфирий и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 28).
1575
См. 7, 15, [прим. 12].17.
1576
«С богатыми злом» (Афан. Вел.).
1577
Свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст и бл. Феодорит относят это падение к нечестивцу, когда он, подобно охотнику, преследует и ловит убогого, «тогда он падет и посрамится».
1578
Для наказания нечестивых.
1579
Слав. Твоих до конца соответствует σου εἰς τέλος — 13, 21, 39, 65–67, 69, 70, 80 и др. (до 100), компл., альд.; роман, in finem; а в ват., син., алекс., евр. т. и Вульг. — нет.
1580
Оскобленное дополняем для ясности речи.
1581
Слав. смотряеши соответствует в Вульг. consideras, по-греч. κατανοεῖς — понимаешь, т. е. следишь за всем.
1582
Т. е. нищий и убогий пусть пользуется Твоим попечением. Слав. ед. ч. предан соответствует αὐτόν — 13, 21, 39, 65–67, 19, 70, 80 и др. (до 100), компл., альд.; а ват., син., алекс. — мн. ч. αὐτούς. слав. да предан будет (после точки) нет точного соответствия в греч. и лат. тт.; там придаточное предложение τοῦ παραδοῦναι — предать.
1583
Вследствие погибели нечестивого (Феодорит и Афан. Вел.).
1584
Слав. Царь соответствует βασιλεύς — 13, 21, 32, 65–67, 69, 70, 80, 81 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] алекс., Феодорит и др. βασιλεύσει — будет царствовать.
1585
Греч. τὴν ἑτοιμασίαν — слав. уготованию, твердой религиозной настроенности и устойчивости в богослужении и благочестии (Афан. Вел.). А по контексту: усердной, настойчивой молитве.
1586
Греч. μεταναστεύου — букв. переселяйся; слав. превитай (ср. 54, 7–8).
1587
Греч. σκοτομήνῃ — в безлунную ночь; оставляем слав. слово.
1588
За что его подвергать преследованию? (Зигабен).
1589
Греч. ἐπιβρέξει — слав. одождит, с неба Господь пошлет в обилии, как бы дождем прольет, бедствия на грешников.
1590
Т. е. чаши жизненных скорбей и страданий, посылаемых Богом (Пс. 74, 9, [прим. 14]; Ис. 51, 17; Мер. 25, 15; Мф. 20, 22; 26, 39).
1591
См. прим. 2 к Пс. 6, 1. По-слав. здесь ж. р. о осмей, но мы, в соответствии с указанным прим., переводим м. р.
1592
По-греч. ἐν καρδίᾳ — слав. в сердце; уклоняемся и дополняем для ясности речи (ср.: ἐν = ἐκ — Пс. 14, 2; 16, 1, прим. 3), т. е. лесть на языке имеет для себя источник в сердце (Мф. 15, 19).
1593
См. пред. прим.
1594
Греч. μεγαλορήμοτα — говорящего гордо, хульно, дерзко (Иез. 35, 12–13; Ис. 36, 14–20).
1595
Сделаем его еще более дерзким и надменным (Феодорит).
1596
Слав. дат. пад. нам соответствует евр. т., а по-греч. ἡμῶν, Вульг. noster — наш.
1597
По-греч. Κύριος может означать и господина, и Господа, но отеческое изъяснение (Афан. Вел., Кир. Алекс., Злат., Феодорит, Зигабен) принимало Господь, почему и мы переводим Господь. Новые толковники склонны к такому же пониманию евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 1. S. 338). В синод. пер. и у преосв. Порфирия — господин.
1598
Слав. ради соответствует греч. ἕνεκεν — верон., 13, 21, 27, 39, 65–70 и др. (до 100), Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд., Анфим и Вульг. propter; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — ἀπό.
1599
По-греч. ἀπό — ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept.; но 13, 21 27, 39 и др. (до 100), у Анфима, в евр. т., Вульг. и слав. — нет.
1600
Греч. θήσομαι ἐν σωτηρίῳ — слав. положуся во спасение.
1601
Греч. παρρησιάσομαι ἐν αὐτῷ — буду дерзновенен в нем, слав. не обинюся о нем; ничто не заставит Меня отказаться от спасения нищих и убогих. «Произведу славное и блистательное спасение их» (Феодорит, Злат., Афан. Вел.).
1602
Где устраивается горн и очищаются металлы от всяких примесей.
1603
Т. е. отныне (Пс. 9, 27).
1604
Не причиняя вреда праведникам, защищаемым Богом.
1605
Насколько Ты велик, мощен, высок, настолько же и попечителей о людях (ср. 102, 11).
1606
Греч. ἐπολυώρησας — значит внимательно, много и долго, смотрел; «сподобил нас великого Своего попечения» (Афан. Вел. и Феодорит). слав. умножил соответствует Итале и Вульг. multiplicasti [ср. 137, 3, прим. 4].
1607
Греч. εἰς θάνατον — по-русски: насмерть.
1608
В ват., син., [алекс.,] у Бабера, Афан. Вел., text. recept., у Анфима, [в гёттинг.] добавлено οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός [— несть до единого]; а в 13, 21, 55, 65–66, 80, 81, 99–101 и др. (до 100), у Феодорита, в компл., греч. церк. Псалт., евр. т., слав., у Порфирия и в Пс. 52, 2 — нет.
1609
Рим. 3, 11–12.
1610
У преосв. Порфирия добавлено существует.
1611
Слав. в конец соответствует εἰς τὸ τέλος — 13, 21, 80, 81, 100 и др. (до 50), Афан. Вел., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., алекс. и др. греч. спп., а также евр. т. и Вульг. — нет.
1612
«Кто достоин всегда быть в небесных селениях?» (Афан. Вел. и Феодорит). Слав. наст. вр. обитает соответствует греч. буд. вр. παροικήσει.
1613
Греч. ἐπὶ τοὺς ἔγγιστα — тех, кто ближе всех к нему. И сам не выслушивал дурного слова, и не говорил такого слова, и не пользовался им во зло людям (Зигабен).
1614
Греч. στηλογραφία — надпись на столбе, служащем памятником чего-либо. Очевидно, указывает на особенно важное — для современников и будущих поколений — содержание псалма (Втор. 27, 1–8; Нав. 8, 31–32; Авв. 2, 2, [прим. 3]), «заключающее (в 10 ст.) самую тайну воскресения нашего Спасителя» (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
1615
Греч. ἐν αὐτοῖς — пред ними, в присутствии их; т. е. все чудесные события, свидетелями которых были ветхозаветные святые, Господь разъяснил им их смысл и спасительное значение, а равно и смысл ветхозаветных жертвенных законов (Ин. 17, [6–] 12.14.25–26) (Афан. Вел.).
1616
Греч. ἐτάχυναν — слав. ускориша. Руководствуемся объяснением бл. Феодорита, Афан. Вел. и Зигабена: немощи и страдания праведных скоро прекращались при Божией помощи (2 Кор. 12, 10; Флп. 4, 13).
1617
По контексту у LXX, естественно и в этой части стиха видеть указание на ветхозаветные кровавые жертвы, в которых псалмопевец не желает принимать участие, ибо не признает их спасительного значения, как в Пс. 39, 7; 49, 8–9; 50, 16.18 и др. Ветхозаветные кровавые жертвы разумеют здесь свтт. Афанасий, Августин, хотя др. толковники (Порфирий, Феодорит, Палладий и Ириней) разумеют языческие жертвы. И в евр. т. (в синод. пер. богу чужому) видят указание на язычников и их жертвы.
1618
Греч. ἐν τοῖς κρατίστοις (без сущ.); пользуемся дополнением преосв. Порфирия и синод. пер.
1619
Слав. моих соответствует μου — верон., 13, 21, 39, 65–67, Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, компл. и Анфим; а в ват., син., алекс. и др. — нет.
1620
Сердце псалмопевца и ночью не оставляло боговедения: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2).
1621
В землю, — добавлено у Зигабена и преосв. Порфирия, т. е. в могилу.
1622
Слав. ед. ч. красота соответствует τερπνότης — сладость, веселие (Афан. Вел.). — [алекс.,] Бабер, верон., 13, 21, 27, 65–67 и др. (до 100), Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, Анфим; а ват., [син.,] text. recept., Фильд, Тишендорф и Свит — мн. ч. τερπνότητες.
1623
В конец — είς τέλος. По объяснению ап. Петра, пророчество Давида (8–11 стт.) исполнилось на Иисусе Христе и воскресении Его из мертвых (Деян. 2, 25–32). Ап. Павел прилагает к Иисусу Христу пророчество 10 ст. (Деян. 13, 35–37).
1624
Слав. дат. пад. Давиду соответствует τῷ Δαυίδ — 65, 80–81, 99–101, 106, 140 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. — род. пад. τοῦ Δαυίδ.
1625
Т. е. «справедливое прошение» (Феодорит).
1626
Греч. ἐν — слав. во, по контексту, согласно свт. Афанасию Великому, Зигабену, преосв. Порфирию и синод. пер., переводим из (ср. Пс. 11, 3, прим. 2).
1627
Греч. ἐπύρωσας — пережег, расплавил (Порфирий). Слав. искусил соответствует в Вульг. examinasti (хотя есть per ignem, опущенное в слав.), в греч. и евр. нет соответствия.
1628
«Хранил свой язык от злословия (на Саула), покорствуя трудным заповедям Твоим» (Феодорит).
1629
Слав. тук свой затвориша — греч. τὸ στέαρ αὐτῶν συνέκλεισαν, вырастили тук и им закрыли сердце свое, т. е., пользуясь благоденствием и богатством своим (Втор. 32, 15), нечестивцы сделались бесчувственны ко всему доброму и возгордились (Феодорит и Афан. Вел.). Подобные же образы в Пс. 72, 7, [прим. 8]; 118, 70, [прим. 38, 39].
1630
Т. е. отними меч у врагов Твоих.
1631
Греч. ἀπό — от; уклоняемся по толкованиям.
1632
Т. е. нечестивых врагов руки Твоей удали от малочисленных (Мф. 20, 16) праведников. У свт. Афанасия и др. толковников глагол раздели соединяется с малых от земли..., хотя в слав. т. двоеточие.
1633
Греч. καί — можно перевести: хотя, правда и т. п.
1634
Т. е. получив воздаяние по правде своей (Пс. 17, 21).
1635
Т. е. получу полное удовлетворение всех своих желаний, более мне и желать нечего будет (как сытому не хочется есть). Пусть нечестивцы насыщаются потомством и богатством, я не завидую им, мне всего дороже насыщение лицезрением Божиим (Пс. 4, 8–9, прим.).
1636
Этот псалом помещается еще во 2 Цар. 22 гл.
1637
Как роги ветхозаветного жертвенника спасали невольных убийц от наказания (Исх. 21, 13–14; 3 Цар. 2, 28; Лк. 1, 69).
1638
Греч. буд. вр. εἰσελεύσεται переводим прош. вр., как понимают преосв. Порфирий, синод, пер. и толковники.
1639
Греч. αὐτούς, т. е. врагов, как видно из 18 ст. и след. стт.
1640
В синод. пер. руку, у преосв. Порфирия помощь.
1641
Греч. ἠθέλησε — слав. восхоте, во 2 Цар. 22, 20 — благоволи; в синод. пер. благоволит.
1642
В синод. пер. заповеди.
1643
Букв. уставы Его не отступали от меня.
1644
Греч. μετ’ Αὐτοῦ — слав. с Ним, синод. пер. пред Ним, Вульг. coram Ео; во 2 Цар. 22, 24 — Ему.
1645
При переводе 26–27 стт. пользовались толкованиями свт. Афанасия Великого, бл. Феодорита, Зигабена, преосвв. Иринея, Палладия, синод. пер. и перевода преосв. Порфирия и допускали неизбежную по рус. яз. неточность. слав. со строптивым развратишися — греч. μετὰ στρεβλοῦ διαστρέψεις; Шлейснер предполагает пропуск местоимения Σεαυτόν — обернешь Себя, т. е. обратно, чем с праведниками поступишь (Schleusner. Thesaurus. Vol. 2. Р. 128); у преосв. Порфирия развратного запнешь. Слав. переводчики, кажется, приближались к Вульгате: cum perverso perverteris — с развратным сделаешься развратным. Такое понимание разделяет отчасти и Зигабен. Мы следовали большинству отеческих толковников и контексту.
1646
Греч. πειρατηρίου — преосв. Порфирий морских татей (пиратов), собственно: грабежа разбойничьего, как понимают евр. נרור (ср. Иов 25, 3, прим. 3). Но отцы Церкви понимали искушение, испытание. Бл. Феодорит: «Всякого злоумышления и всяких сетей». Свт. Афанасий: «Искушениями называет удовольствия». Поэтому и мы оставляем слав. слово искушение. О морских разбойниках (пиратах) едва ли Давид и знал, т. к. по морю не путешествовал.
1647
Греч. πεπυρωμένα — слав. разжжена, как бы через огонь, подобно металлам, переплавлены (Пс. 11, 7, [прим. 12]) (Афан. Вел.).
1648
Греч. καταρτίζων [(алекс.), καταρτιζόμενος (ват., син.)] — слав. совершаяй, совершенствует, укрепляет.
1649
Т. е. охранял и спасал меня, как бы щитом.
1650
Слав. буд. вр. исправит соответствует по-греч. прош. вр. ἀνόρθωσε; во 2 Цар. 22, 36 — прош. вр. умножи.
1651
Устранив скорби и соблазны от меня (Афан. Вел. и Феодорит). Подо мною — опускаем для гладкости речи.
1652
Греч. τὰ ἴχνη — подошвы у ног, слав. плесне.
1653
Греч. ἐκθλίψω — вытесню, выжму, слав. оскорблю.
1654
Слав. буд. вр. избавиши соответствует ῥύσῃ — 39, 66, 99–101, 106, 113 и др. (до 70), Евс. Кес., альд., верон. ῥύσης, а обычно [ват., син.] ῥῦσαι (повелительное накл.); есть ῥύσεται — 215 и Грабе; [алекс. и] Бабер ῥύσαιτε [желательное накл. 2 л. мн. ч.].
1655
Т. е. враждебные народы оказали притворное повиновение, а потом восстали на Давида, сами погибли и потеряли свою власть.
1656
В ват., син., алекс., text. recept. добавлено μου, в евр. т. и Вульг. — есть; а в 27, 65–67, 69, 80, 81 и др. (до 80), компл., альд., у Анфима и слав. пер. — нет.
1657
Греч. ὑψώσεις — слав. вознесеши, букв. возмешь вверх, поднимешь.
1658
Слав. буд. вр. избавиши соответствует ῥύσῃ — ват., син., text. recept. и др.; ῥύσεις — 172, Вульг. eripies; а алекс., 13, 21, 55, 66–67, 81, 100 и др. (до 50) — ῥῦσαι (неопределенное накл.), у преосв. Порфирия избавит.
1659
Рим. 15, 9.
1660
В греч. спп. ват., [син.,] алекс., text. recept. и др. стоит [затем] αὐτοῦ, также евр. т. и Вульг.; а в 27, 65–67, 69, 80, 99–102 и др. (до 100), у Кир. Алекс., Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима и в слав. — нет.
1661
Греч. ποιῶν; причастие переводим изъявительным накл.
1662
Имеются в виду обетования Давиду, изложенные во 2 Цар. 7 гл.
1663
Греч. ἐρεύγεται — слав. отрыгает.
1664
Греч. λαλιαὶ οὐδὲ λόγοι — необработанные, неясные наречия некультурных народов и языки образованных культурных народов (Passow. Handwörterbuch. Bd. 2. S. 7).
1665
T. e. люди не выражали бы своего богопознания, основанного на свидетельстве природы (Рим. 1, 19–20).
1666
Т. е. неба и земли. Так понимается этот стих у преосвв. Анфима, Порфирия, Палладия, в синод. пер.
1667
Рим. 10, 18. Ап. Павел прилагает эти слова к апостольской проповеди.
1668
Греч. αὐτός — может относиться и к солнцу (ὁ ἥλιος) и к Богу (Αὐτοῦ), но толковники и переводчики евр. и греч. тт. (преосв. Порфирий, синод. пер., бл. Феодорит, свт. Афанасий и др.) относят к солнцу.
1669
Букв. возрадуется быстро пройти — слав. возрадуется тещи.
1670
Греч. κατάντημα — слав. сретение, т. е. встреча тьмы со светом (ср. Иов 36, 32 прим.).
1671
Греч. μαρτύριον — слав. свидетельство, т. е. тот же закон Господень (ср. Втор. 31, 26; Пс. 118, 2.14.22.24). Уклоняемся от буквы по синод. пер. и для ясности речи.
1672
Греч. ἁγνός — слав. чист, т. е. делает проникнутого им чистым и непорочным (118, 1; Афан. Вел.).
1673
Даруют исполнителям их истинное оправдание и честь (Феодорит).
1674
Их силу и тяжесть для совести, в противоположность радости праведника при исполнении Господня закона.
1675
Греч. ἀλλοτρίων — несвойственных богосозданной человеческой природе греховных действий (Августин, Евс. Кес., Зигабен), но враждебных (Исихий, Свида), свойственных демонам (Феодорит), злодеяний, т. е. очень тяжких грехов, порождаемых в нас демоническим влиянием. В книге Иова словом ἀλλότριος обозначается иногда злой дух (Иов 17, 2, прим. 3), а в богослужебных книгах — очень часто.
1676
Из 7 и 10 стт. видно, что здесь имеется в виду царь еврейский.
1677
Слав. буд. вр. услышит... защитит... даст... (1–5 ст.) соответствует по-греч. желательному накл. ἐπακούσαι... ὑπερασπίσαι... δῷη; также и в Вульг., синод. пер., у преосв. Порфирия и в толковании бл. Феодорита. Посему и мы уклоняемся от слав. пер.
1678
Т. е. богоугодно и обильно (Феодорит).
1679
Да даст ти Господь по сердцу твоему (ср. Пс. 20, 3).
1680
Слав. Господа соответствует Κυρίου (Θεοῦ) — син., 13, 21, 39, 55, 65–67, 69, 80 и др. (до 90), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., алекс. и др. — нет.
1681
Слав. в силах спасение десницы Его.
1682
В помощь, — добавлено у преосв. Порфирия, в споборничество — у бл. Феодорита. Слав. призовем соответствует έπικαλεσόμεθα — 13, 21, 39, 67, 80 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., Анфим; а ват., алекс., text. recept. и др. — μεγαλυνθησόμεθα [возвеличимся]; син. ἀγαλλιασόμεθα [возрадуемся].
1683
Греч. συνεποδίσθησαν — слав. спяти быша, сделались со связанными ногами, были запнуты.
1684
В ват., [син.,] алекс., у Афан. Вел., Феодорита, в text. recept., у Анфима и др. стоит в начале надписания εἰς τὸ τέλος, так же евр. т. и Вульг. (in finem); но в 39, 69, 150, компл., альд., греч. церк. Псалт., палат. сп. латинской Псалтири и слав. пер. — нет.
1685
Слав. ед. ч. благословением соответствует εἰς εὐλογίαν — 188, Итала benedictione, а обычно — мн. ч. ἐν εὐλογίαις, так и евр. т. и Вульг.
1686
Греч. ед. ч. λίθου — слав. камене, в синод. пер. и у преосв. Порфирия — мн. ч.
1687
Дополняем по толкованию свт. Афанасия: с Ним будет радоваться на небе (Пс. 15, 11; 16, 15, [прим. 12]) и бл. Феодорита: «Сподобившись Твоего лицезрения».
1688
Греч. εὑρεθείη — слав. обрящется, букв. будет найдена. Бл. Феодорит и свт. Афанасий: да найдет.
1689
«Чтобы истребить в огне и их, и потомство их» (Феодорит).
1690
Следуем преосв. Порфирию и синод. пер.
1691
Греч. ἔκλιναν — слав. уклониша, произносили хульные речи на Бога (ср. 2, 2–4) (Феодорит).
1692
См. 17, 41.
1693
Так дополняют преосв. Порфирий и синод. пер.
1694
Т. е. и в тыл, и в лицо поразишь врагов (Феодорит).
1695
Т. е. яви мощно и видимо для всех силу Твою. Греч. ἐν δυνάμει можно перевести в силе; в прокимнах на Вознесение прилагаются эти слова к славному Вознесению Христа.
1696
Т. е. о пришествии Христа, страдании, воскресении Его зело рано [Лк. 24, 1] и избавлении Им человечества. Свт. Афанасий, блл. Феодорит, Иероним и Зигабен так понимают надписание.
1697
Эти слова произнесены Иисусом Христом во время Крестных страданий (Мф. 27, 46).
1698
Слав. далече от спасения моего. Принятые на Себя Христом грехи людей удаляют от Него избавление от страданий за них (Феодорит, Афан. Вел. и др. толковники; Hoberg. Die Psalmen. S. 66). слав. словеса — греч. λόγοι имеет гебраистическое (евр. דברי) значение дело; словеса грехопадений, т. е. греховные дела [см. также Пс. 64, 4, прим.].
1699
Т. е. это воззвание не было для меня греховно, безумно (Пс. 37, 6; 68, 6) и обвинительно, хотя и было для меня тяжело (Мф. 26, 37–46). Я знал, что страдаю за спасение человеческого рода (Евс. Кес., Феодорит, Анфим). Букв. взываю днем — и не слышишь, и ночью — и не в безумие мне. Уклоняемся и дополняем для ясности речи.
1700
Небесный и земной храм Господень (Пс. 19, 3.7; 64, 5).
1701
Мф. 27, 43.
1702
Слав. ми соответствует μοι — 21, 39, 65–67, 69, 80, 81, 99–101 и др. (до 70), Иустин, Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1703
Пророчество 17 и 18 стт. исполнилось на Иисусе Христе и Его Крестных страданиях (Мф. 27, 39–40; Мк. 15, 29–32; Лк. 23, 35–37).
1704
По объяснению евангелиста Иоанна, и это пророчество исполнилось на Иисусе Христе (Ин. 19, 24).
1705
Слав. Твою от мене соответствует Σου ἀπ’ ἐμοῦ — 13, 21, 27, 99 и др. (до 100), Иустин, Феодорит, компл., альд., Анфим, Вульг. tuum а me; а ват., алекс., text. recept. [вместо указанных слов] — βοήθειάν μου — помощь мою, [син. βοήθειάν Σου — помощь Твою].
1706
Греч. πρόσχες — слав. вонмщ; значением поспеши переведено в синод. пер. и у преосв. Порфирия; глагол προσέχω первое значение имеет: приближаю, привожу, потом: прихожу, приближаюсь, спешу.
1707
Греч. ἀπὸ χειρός — от руки, обычный гебраизм, т. е. от.
1708
Под псом, львом (1 Пет. 5, 8) и единорогом разумеет диавола (Феодорит), который руководил действиями врагов Христа как князь мира сего (Ин. 14, 30).
1709
Греч. μονογενῆ — т. е. душу, единственную у Богочеловека, в истории мира, и оставленную всеми (Афан. Вел.).
1710
Слав. смирение мое; слову абстрактного значения придаем конкретное значение по параллели с 25 ст. и толкованиями.
1711
Об исполнении этого пророчества в приложении ко Христу говорит ап. Павел (Евр. 2,12).
1712
Слав. ед. ч. убоится соответствует φοβηθήτω — 13, 21, 27, 65–67 и др. (ок. 90), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Вульг. timeat; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — мн. ч. φοβηθήτωσαν.
1713
Греч. παρὰ Σοῦ — «Ты научаешь меня хвалить Тебя» (Феодорит).
1714
Слав. исповемся Тебе соответствует ἐξομολογήσομαί Σοι — 21, 27, 55, 65, 66, 69, 80, 81, 99 и др. (более 80), Феодорит, Зигабен, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1715
Греч. εὐχάς [молитвы] в смысле обет понимают блл. Феодорит, Иероним, свт. Афанасий и Зигабен; Вульг. vota, синод. пер. обеты (ср. Пс. 49, 14, [прим. 8]; 60, 9; Втор. 23, 21).
1716
«Божественную пищу и духовное учение» (Феодорит).
1717
Слав. ядоша и поклонишася. Прош. вр. в значении буд. вр. (по 27 ст.) признается всеми толковниками и переводится буд. вр. в синод. пер.
1718
Т. е. умирающие или смертные (Быт. 3, 16–19).
1719
Слав. возвестит — греч. ἀταγγελήσεται; у преосв. Порфирия будет ведом; слав. переводчики как будто читали ἀταγγελήσει, такого чт. ныне нет.
1720
О своем спасении.
1721
По святоотеческому толкованию, в 1-й пол. псалма (2–23 стт.) заключается пророчество о Крестных страданиях Иисуса Христа, а во 2-й (24–32 стт.) — о прославлении Его в основанной Им новозаветной Церкви, таинстве Евхаристии (27 ст.), обращении всех народов к Богу и прославлении Его за искупление людей. Свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, блл. Феодорит, Иероним, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен, патр. Анфим, преосвв. Ириней, Палладий, о. Вишняков и др. так понимают этот псалом.
1722
Таинственная евхаристическая трапеза делает нас мощными в борьбе с духовными врагами (Кир. Алекс.; ср. 21, 27).
1723
Слав. державна — греч. κράτιστον (превосходная степень от κράτος — сила); заключает в себе крепкий напиток, подает силы пьющим его и т. п. (Зигабен). В правиле ко Святому Причащению помещается этот псалом и разъясняется Евхаристический смысл 5 ст.
1724
Греч. καὶ τὸ κατοικεῖν.
1725
Т. е. в Царстве Небесном (14, 1; 23, 3–4) (Феодорит, Анфим, Ириней).
1726
Слав. единыя от суббот соответствует τῆς μιᾶς σαββάτων — [ват.,] 13, 21, 100, 102 и мн. др., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс., text. recept. — ед. ч. σαββάτου; [син. — только псалом Давида]. Предполагаемый слав. переводом греч. т. тождествен с евангельским εἰς μίαν σαββάτων (Мф. 28, 1) и τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων (Лк. 24, 1; Ин. 20, 1). В Новом Завете в синод. пер., [учитывающем, что данное выражение — гебраизм, и передающем его смысл,] читается в первый день недели. И мы последовали этому переводу, руководствуясь объяснением бл. Феодорита: «Сими словами означается Владычнее воскресение». «Это — день, в который Христос воскрес» (Кир. Алекс., Зигабен). Свт. Афанасий, по сопоставлению с 7–10 стт., видит пророчество о вознесении Христа. Т. е. этот псалом назначено было употреблять при богослужении в первый день недели.
1727
Слав. неясно: не прият всуе душу свою, т. е. не привязывался к суетному, пустому и греховному; свт. Афанасий, бл. Феодорит и новые филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. P. 430) так понимают. Так же понимают совр. филологи и евр. т. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 475 [Gesenius 1979. P. 807. № 7723]). Мандельштам: кто душею своею не склонялся к суете.
1728
Слав. Господа соответствует Κύριον — 13, 21, 27, 39, 65–67, 80 и др. (до 100), Иустин, Климент Алекс., Злат., компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — αὐτόν.
1729
По изъяснению свт. Афанасия, блл. Феодорита, Иеронима и богослужебных песнопений Православной Церкви, в 7–10 стт. заключается пророчество о вознесении Иисуса Христа на небо в присутствии горних сил, архангелов и ангелов — князей торжествующей Церкви, отверзающих Ему врата и уготовляющих Ему шествие с прославленным Телом в горний мир. Очевидно, и в 1-й пол. псалма (1–5 стт.) псаломопевец под горою Господнею разумел также духовное и небесное Царство Божие, местопребывание для праведников. В переводе 7 и стт. руководствуемся греч. т. (οἱ ἄρχοντες... πύλας), переводом преосв. Порфирия и вышеуказанным отеческим толкованием. Слав. т. дает обоюдность: врата должны убрать своих князей.
1730
Слав. во век соответствует εἰς τὸν αἰῶνα — 13, 21, 39, 65–67, 80, 81 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1731
Греч. ὑπομένοντες — слав. терпящий; слово ὑπομένω в псалмах (24, 5.21; 26, 14; 32, 22; 129, 4), у отцов Церкви и классических писателей часто употребляется в значении уповать, надеяться (Hoberg. Die Psalmen. S. 79).
1732
Т. е. без пользы для своей души, тела и жизни.
1733
Слав. скажи — греч. γνώρισον — букв. сделай известными; преосв. Порфирия и в синод. пер. укажи.
1734
Греч. νομοθετήσει ἐν ὁδῷ — слав. законоположит... на пути.
1735
Греч. μαρτύρια — см. прим. к 18, 8.
1736
Союза и нет во мн. греч. спп., в евр. и Вульг., он здесь излишен и опущен преосв. Порфирием.
1737
Дополняем согласно преосв. Порфирию.
1738
Слав. изъявительное накл. явит соответствует по-греч. δηλώσει — син. [после испр.], минуск., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. — неопределенное накл. τοῦ δηλῶσαι, [соответствует масор. т.].
1739
Т. е. милости Господни, соединенные с Его заветом, явят Его крепость и силу для богобоязненных людей.
1740
Слав. прилепляхуся — греч. ἐκολλῶντο — букв. приклеились, т. е. вполне духовно объединились со мною, «не оторвешь их».
1741
Защити, оправдай, помоги.
1742
Оскобленное дополняем по параллелям в Быт. 5, 22; 6, 9; Пс. 55, 13 и по толкованию свт. Афанасия, Зигабена, патр. Анфима. Так и евр. т. понимают.
1743
Ср. 1, 1–2.
1744
В знак своей невинности (Втор. 21, 6; Мф. 27, 24) и необщения с вышеупомянутыми беззаконниками (Афан. Вел. и Феодор.).
1745
Слав. ми соответствует με — мн. минуск. (13, 21, 39, 65–67 и др.), Феодорит, Кир. Алекс., компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1746
Слав. Твоея соответствует σου — 13, 21, 39 и др., Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1747
Мужи кровей (ср. Пс. 5, 7).
1748
Слав. на правоте — на прямизне; у преосв. Порфирия и в синод. пер. на прямом пути.
1749
Греч. ἐν ἐκκλησίαις — религиозных собраниях благочестивых людей, собирающихся в храм и по домам для прославления Господа, в противоположность собраниям нечестивцев (5 ст.).
1750
Вслед за бл. Феодоритом и свт. Кириллом Александрийским толковники думают, что здесь разумеется второе помазание Давида на царство, бывшее в Хевроне по смерти Саула (2 Цар. 2, 1–4) (Hoberg. Die Psalmen. S. 85).
1751
Слав. на Него (т. е. на Бога — 4 ст.) нет соответствия, по-греч. ἐν ταύτῃ] (букв. пер. евр. בואת — в сей, т. е. מלתמה — ж. р. война; следовало бы [по-греч.] ἐν τούτῳ, [чтобы относилось к] м. р. πόλεμος), Вульг. in hoc — в сем. Слав. пер. или имел греч. чт., ныне утраченное, или перифрастично составлен, т. к. толковники видят здесь упование на Бога (Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен, Анфим).
1752
По-греч. ж. р. μίαν... ταύτην, в соответствии с евр. т., употреблен в значении ср. р., и по-слав. правильно переведено ср. р. едино... то.
1753
См. пред. прим.
1754
Иносказательно Давид означает многократное попечение Господа о его спасении и избавлении от врагов (Вас. Вел., Феодорит, Кир. Алекс., Зигабен).
1755
Жертвенник с молитвами и жертвенными дарами (ср. Пс. 25, 6).
1756
Слав. хваления соответствует αἰνέσεως — син., минуск., Феодорит, Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1757
Т. е. праздничную жертву (Чис. 10, 10).
1758
В алекс. добавлено πρός Σε, в др. греч. и слав. — нет.
1759
Слав. Господа взыщу соответствует Κύριον ζητήσω — 13, 21, 27, 55, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., адекс., text. recept. и у Порфирия — нет.
1760
Гебраизм, удобно переводимый по-русски личность моя, можно бы я, но соблюдаем точность. [В син. искало лице мое (без дополнения Тебя); в ват. и алекс. я взыскал (ἐξεζήτησα) лице Твое.]
1761
Тебя.
1762
Греч. μὴ ἀποσκορακίσῃς — минуск. (более 100), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, Фильд — не пошли к воронам, не презри. Заимствовано, по бл. Феодориту, из внешних басен. В ват., [син.,] алекс., text. recept. μὴ ὑπερίδῃς — не презри.
1763
Слав. законоположи, т. е. «сам будь моим путеводителем и законодателем» (Феодорит).
1764
Букв. душам.
1765
Неправда сама себя обманула: что замышляли коварные люди другим, то постигло их самих (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
1766
Воззову — син. и алекс., ват. воззвал. — Ред.
1767
Греч. παρασιωπήσῃς ἀπ’ ἐμοῦ — слав. премолчиши от мене, т. е. молчишь, отвернувшись от меня, не внимая мне. Пользуемся неизбежным по рус. конструкции уклонением синод. пер. и перевода преосв. Порфирия.
1768
См. пред. прим.
1769
Греч. λάκκον — слав. ров; синод. пер., преосв. Порфирий и все толковники понимают под рвом могилу.
1770
Слав. Господи соответствует Κύριε — 13, 21, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1771
Греч. μὴ συνελκύσῃς — слав. не привлецы; не увлеки сетью всеистребляющею (Авв. 1, 15).
1772
Букв. воздаяние их, т. е. что им следует воздать. «Пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим» (Феодорит).
1773
Буд. вр. принимаем, по контексту и толкованиям, в значении повелительного накл.; слав. низложиши... созиждеши.
1774
Слав. поможе ми соответствует ἐβοηθήθην —я получил помощь, в Вульг. adjutus sum; в слав. пер. свободный, вероятно, перифраз.
1775
Свт. Афанасий и сщмч. Климент Римский (1 Кор. 15) видели здесь пророчество о воскресении тела человеческого.
1776
Слав. защититель спасений; уклоняемся по синод. пер.
1777
Греч. ἔπαρον — слав. возми, а внизу: возвышай. Последнее чт. яснее, хотя и первое соответствует греч. и лат. (extolle) тт.
1778
Греч. ἐξοδίου σκηνῆς: первоначально вызван перемещением ковчега при Давиде (2 Цар. 6 гл. σκηνή — 1 Пар. 16, 16), а потом употреблялся в исходный — осьмой (ἐξόδιον — Лев. 23, 36; Чис. 29, 35; Втор. 16, 8; 2 Пар. 7, 9; Неем. 8, 18) день (по-нашему: отдание) праздника кущей (Hoberg. Die Psalmen. S. 91; Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 118). Свт. Василий Великий и Зигабен видят отдаленный смысл: как нужно готовиться к исходу из скинии души, т. е. из тела, к смерти. О. Боголюбский признает происхождение этого надписания христианским богослужебным, указывающим на употребление его при литиях и исходах из храма. Например, Богоявленское освящение воды начинают тропари «Глас Господень [на водах]» (3.8.9 стт.). Но слово σκηνὴ как будто указывает на еврейское происхождение; существование его в древне-италийском (I в. по Р. X.) переводе, когда еще не было «литий» и «притворов», также опровергает гипотезу о. Боголюбского.
1779
Греч. υἱούς — слав. сыны.
1780
Разумеются величественные раскаты грома.
1781
Греч. λεπτυνεῖ — слав. истнит, сделает тонкими и мелкими, как пыль.
1782
Свт. Василий Великий и бл. Феодорит под тельцом ливанским разумели тельца, слитого Аароном и сожженного Моисеем (Исх. 32, 20).
1783
Возлюбленный Богом еврейский народ не подвергнется Божию наказанию, а будет непобедим, как единорог (Феодорит).
1784
Греч. καταρτιζομένου — слав. свершающий, т. е. от страха во время грома и молнии быстрее олени бегут и скорее рождают детей (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 255). В синод. пер. разрешает от бремени.
1785
Греч. κατακλυσμόν. По параллели с Пс. 17, 12: окрест Его темна вода во облацех (а также с 103, 3; 148, 4) — можно и здесь разуметь воду над твердию (Быт. 1,7), из хлябий небесных источившую некогда всемирный потоп (Быт. 7, 11, прим.) и окружающую Престол Господень. Т. о., Господь посылает гром (3–9 стт.) и дождь. Слав. наст. вр. населяет соответствует в Вульг. habitare facit, а по-греч. — буд. вр. κατοικιεῖ — букв. населит.
1786
Греч. ψαλμὸς ὠδῆς — т. е. священная песнь, на инструментах играемая и голосом воспеваемая за богослужением (Григ. Нис.). [В ват. и мн. др. спп., а также в гёттинг., в начале надписания добавлено В конец; в син. и алекс., как и в масор. т., — нет.]
1787
Следуем слав. надписанию, к которому в слав. Библии указана параллель с 2 Цар. 5, 11, т. е. псалом написан на обновление или освящение построенного на Сионе дома Давидова. В высшем смысле толковники (Евс. Кес., Афан. Вел., Григ. Нис., Вас. Вел., Феодорит) видят указание на обновление души Давида чрез покаяние во грехе с Вирсавией и общее «обновление всех душ и Церкви Христовой Духом Святым и страданиями Христа». В греч. т. много вариантов в этом надписании. Слав. пер. следует ват., [син.,] алекс., минуск., Феодориту, text. recept. и Анфиму, а в последнем слове Давидова следует ват. τοῦ Δαυὶδ и греч. церк. Псалт. Δαυὶδ (без члена), а в [син. и] алекс. τῷ Δαυίδ — т. е. псалом Давида (а не дома Давидова).
1788
Сообщества, т. е. не допустил мне умереть.
1789
Слав. гнев; уклоняемся для ясности речи, по толкованию свт. Василия Великого.
1790
Господь всем желает жизни и спасения, гнев же Его мы сами навлекаем, грехами возбуждая Его негодование (Вас. Вел. и Феодорит).
1791
«Дай силу, чтобы воссияла лепота души моей» (Афан. Вел.) и первобытная богосозданная и богоподобная душевная красота и доброта проявлялась во всех делах моих (Вас. Вел., Анфим).
1792
«По окончании дней печали вретище разрывали» (Зигабен), т. е. печаль моя прекратилась и настали дни радости.
1793
Пророческое и поэтическое вдохновение, прославившее Давида в Израиле и во всем мире. Так понимают это слово (в параллельных местах: Пс. 56, 9; 107, 2) свт. Афанасий и бл. Феодорит. А свт. Василий Великий разумеет дух псалмопевца.
1794
Греч. οὐ μὴ κατανυγῶ — слав. не умилюся; «не буду терпеть огорчение и терзаться сердцем, вспоминая грех» (Вас. Вел.).
1795
Греч. ἐκστάσεως, по объяснению свт. Афанасия, еп. Евсевия Кесарийского, бл. Феодорита, Зигабена, указывает на душевное смущение, постигшее Давида после греха с Вирсавией и в бегстве от Авессалома. «Дает совет уклоняться от тех, с кем связь вредна» (Григ. Нис.).
1796
Лк. 23, 46; Деян. 7, 59. В приложении к Давиду эти слова означают всецелую его, в жизни и смерти, преданность воле Божией (Феодорит).
1797
По частому употреблению в псалмах слов суета, суетное (4, 3, [прим. 2]; 23, 4; 25, 4; 38, 6; 39, 5; 51, 9; 61, 10; 77, 33; 118, 37; 143, 8) как привязанности к земному, неустойчивому, обманчивому и ненадежному благу, богатству, славе, чести и здесь естественно разуметь людей такого же суетного настроения; по-нашему: людей пустых и безнадежных морально.
1798
Слав. от ярости соответствует ἀπὸ θυμοῦ — 154, 199, 202, 223, а обычно ἐν θυμῷ — в ярости, т. е. от гнева Господа на грех псалмопевца (Феодорит).
1799
Слав. просвети соответствует ἐπίφανον — яви, покажи (Феодорит и Афан. Вел.).
1800
Греч. ἐν σκηνῇ — слав. в крове (26, 5).
1801
Греч. ἀντιλογίας γλωσσῶν — слав. пререкания язык; букв. противоречия языков, «протестующих речей» (ср. 2, 1–2).
1802
Я стал подобен огражденному городу, неприступному для врагов (Феодорит, Зигабен, Анфим).
1803
См. прим. к 1 ст.
1804
Когда я выразил покаяние и сокрушение сердца (Зигабен).
1805
Греч. συνέσεως (род. пад. — от подразумеваемых ψαλμός или ῷδή), слав. разума, т. е. псалом или песнь учительная, вразумительная, наставительная, назидательная (Афан. Вел. и Зигабен). Издревле (свт. Афанасий. Послание к Маркеллину, 22 [БиблТСО 660]) и до ныне употребляется этот псалом в чине Крещения как заключающий научение «освобождаемым от греха» (Афан. Вел. и Феодорит).
1806
Рим. 4, 7–8.
1807
«Не исповедуя своего греха» (Феодорит и др. толковники; Hoberg. Die Psalmen. S. 105).
1808
Греч. ἐστράφην εἰς ταλαιπωρίαν — слав. возвратихся на страсть (очень неясно), у преосв. Порфирия обратился в несчастного; свт. Афанасий я бедствовал.
1809
Т. е. грех, особенно с Вирсавией, тревожил его совесть и «уязвлял» его (Феодорит, Афан. Вел., Евс. Кес., Зигабен и др.).
1810
По ходу речи в начале стиха следовало бы добавить: но вот.
1811
Греч. ἐγνώρισα — сделал ведомым, т. е. принес раскаяние пророку и Богу.
1812
Господь отъя согрешение твое (2 Цар. 12, 13), — тогда же сказал пророк Нафан.
1813
Зная все сие... Греч. ὑπὲρ ταύτης — слав. за то; есть гебраистическая форма греч. ж. р. в значении нашего ср. р.
1814
Греч. πλήν — тем более что, слав. обаче.
1815
Т. е. бедствия, всюду распространенные (ср. Пс. 90, 5), не постигнут праведника (Иов 36, 16, [прим. 18] (Афан. Вел. и Феодорит). слав. в потопе вод многих к нему (следовало бы добавить: тыя, т. е. воды) не приближатся — неясно!
1816
Буд. вр. в значении повелительного накл. должен идти; в синод. пер. тебе идти.
1817
Сосредоточу пристально на тебе Свое внимание с намерением, при нужде, помочь тебе (Зигабен).
1818
Очевидно, в 8 ст. излагаются слова Господа.
1819
Т. е. добровольно, а не по принуждению, обращайтесь к Богу и Его закону.
1820
Греч. αί μάστιγες — слав. раны, собственно: бичи, удары.
1821
Т. е. Богом и Его помощью (ср. Пс. 33, 3; Иер. 9, 24, [прим. 21]; Рим. 5, 11; 1 Кор. 1, 31). Бл. Феодорит, свт. Кирилл Александрийский, ей. Евсевий Кесарийский, Зигабен, преосв. Ириней так понимают.
1822
Т. е. в евр. Библии не имеет надписания. слав. не надписан у еврей соответствует ἀνεπίγραφος παρ’ ἑβραίοις — 21, 27, 65, 80, 81, 100 и др. (до 80), Зигабен, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфима; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет. Это выражение встречается в слав. и нашем переводах в надписании псалмов 42, 70, 90, 94–96. Повторять своего замечания в след. псалмах не будем.
1823
Т. е. Бога (31, 11).
1824
Слав. Ему соответствует Αὐτῷ — 21, 65–67, 80 и др. (до 80), Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет.
1825
В вере, которым должно верить, «а не испытывать их» (Афан. Вел., Вас. Вел. и Феодорит).
1826
С евр. воинство, т. е. светила: солнце, луна, звезды.
1827
Греч. συνάγων — «волнует и утишает, как человек надувает и сжимает мех» (Вас. Вел.).
1828
Греч. ἀσκόν — разумеется употребительный на востоке мех для наполнения жидкостями: водою, вином, и т. п.
1829
Как бы в кладовые запирает бездны вод, чтобы свободно «испустить» их на землю (Афан. Вел.).
1830
«Украшенного» (Афан. Вел.).
1831
Греч. κατὰ μόνας — слав. наедине, т. е. отлично от всех других живых существ (Быт. 2, 7).
1832
Слово δύναμις часто употребляется в значении войско (Иер. 34, 7; 35, 11; 37, 5; 39, 1; Пс. 43, 10; 59, 12). И здесь уместно такое же значение.
1833
От опасности; разумеется военный конь (описываемый в Иов 39, 19–25, [прим. 17]), составляющий для царя (Пс. 32, 16) охранное и победное войско (19, 8; 146, 10): не спасется и конь, а равно и царь, на него надеющийся.
1834
Слав. часть — греч. ὑπομένει (см. прим. 2 к 24, 2).
1835
Т. е. притворился помешанным.
1836
Об этом событии повествуется в 1 Цар. 21, 10–15. Обычное имя филистимского царя Анхус, а Авимелех («Отец-царь»), как видно из Быт. 20, 2; 21, 22; 26, 1, было общее название царей филистимских, как у египтян — фараон, у нас — император (Hoberg. Die Psalmen. S. 112).
1837
Греч. ἅμα [? в гёттинг. ἐπὶ τὸ αὐτὸ без разночт.] — соборно, сообща, единодушно и единогласно.
1838
Пророк Давид разумеет самого себя (Афан. Вел., Феодорит).
1839
«Опытом дознайте» (Феодорит) (1 Пет. 2, 3). В великопостном причастном стихе прилагается к Святому Причащению.
1840
1 Пет. 3, 10–12.
1841
Слав. праведным (дат. пад.) соответствует род. пад. δικαίων, justorum; вероятно, собственный перифраз слав. переводчиков.
1842
Символ спокойной и благополучной жизни, в противоположность страждущим людям, кости которых потрясены (6, 3; 30, 11), сокрушены (41, 11), рассыпаны (21, 15; 52, 6; 140, 7), высохли (101, 4.6) и одряхлели (31, 3).
1843
Греч. πλημμελήσωστν [(син.), πλημμελήσουσιν (ват. и алекс.)] — ошибутся в своих расчетах и замыслах.
1844
См. пред. прим.
1845
Греч. ἔκχεον — вылей, слав. изсуни, вынь из ножен.
1846
Греч. σύγκλεισον — слав. заключи, запри, сделайся неприступною для врагов стеною.
1847
Греч. ἐκθλίβων — слав. оскорбляяй, букв. вытесняющий, выжимающий.
1848
Греч. δωρεάν — слав. всуе.
1849
Т. е. меня.
1850
«Каждого из них», — пояснено у преосв. Порфирия.
1851
Которую приготовил мне (см. 7, 16).
1852
Слав. руки соответствует χειρός — ват., минуск. и text. recept.; только в алекс. — нет.
1853
Греч. ἀτεκνία — символ «забвения среди людей, т. к. потомство лишь, по мнению древних, могло сохранить в народе память о человеке» (Ис. 49, 21; 56, 3–5; Иер. 18, 21; Иез. 36, 12–14) (Феодорит).
1854
Как бы не достигая Бога, оставалась в моем сердце и не давала мне облегчения. Греч. буд. вр. ἀποστραφήσεται все толковники понимают в значении прош. вр.
1855
Слав. очень неясно: собрашася на мя раны. Μάστιγες — раны; по толкованию бл. Феодорита и свт. Афанасия и контексту, придаем конкретное значение: лица, наносящие раны и вред, т. е. враги, бичеватели.
1856
На партии, враждебные и дружественные (Афан. Вел.).
1857
Какой точный прообраз страданий Иисуса Христа! (Мф. 22, 15–40; 26, 67–68; 27, 29 и др.).
1858
Греч. ἀποκατάστησον — слав. устрой (неясно!), букв. оставь, поставь вдали и т. и. У преосв. Порфирия отстрани, в синод. пер. отведи.
1859
См. прим. к 21, 21.
1860
Греч. βαρεῖ — слав. тяжцех, букв. важного, влиятельного, сильного, у преосв. Порфирия сгущенного (?), «многолюдной церкви» (Феодорит; см. 21, 26).
1861
Со злорадством, коварством и насмешкой.
1862
Слав. на гнев лести.
1863
Враги и гонители мои (19 ст.); в 184, 188, 269, 279, у бл. Феодорита и в син. добавлено οἱ ἐχθροί [μου] — враги [мои].
1864
Хорошо бы по-русски перевести неопределенным накл. «хвалить Тебя».
1865
Слав. отроку соответствует τῷ παιδί — 21, 101, 146, 154, 165, 172, 199, 279 и др. (12 спп.), компл., альд. и Анфим; а ват., син. и др. τῷ δούλῳ [— рабу]; алекс. и греч. церк. Псалт. — только Δαυίδ.
1866
Греч. τοῦ ἁμαρτάνειν — слав, согрешати, т. е. намерен постоянно грешить; как у праведника богоугождение и богохваление (34, 28), так у грешника грех служит предметом постоянных забот, помышлений, попечений днем и ночью (5 ст.).
1867
Рим. 3, 8.
1868
Греч. ἐνώπιον αὐτοῦ вместо ἑαυτοῦ «Он не хочет пересмотреть сделанного и принести покаяние» (Афан. Вел. и Феодорит).
1869
Греч. σώσεις — слав. спасеши; пользуемся, соответственно контексту, синод. пер.
1870
Т. е. на своем беззаконном (описываемом во 2–5 ст.) пути нечестивые уже пали, по пророческому суждению псалмопевца (Зигабен).
1871
Слав. возмогут соответствует наст. вр. δύτωνται во всех греч. спп.
1872
1Греч. λάχανα χλόης — зеленые огородные овощи.
1873
Греч. ποιμοτνθήσῃ — слав. упасешися.
1874
Насладися Господеви — находи утешение в «ненасытимой любви к Нему, в изучении Его слов и исполнении святых повелений Его» (Зигабен).
1875
Греч. ἀποκάλυψον — возложи на Него надежду и доверь Ему свою жизнь (ср. 34 ст.).
1876
Для всех очевидною сделает твою праведную жизнь и ее награду (Зигабен).
1877
Мф. 5, 5.
1878
Наст. времени слав. пер. назирает нет соответствия в греч. и лат. тт., там буд. вр. — παρατηρήσεται, observabit.
1879
Слав. мн. ч. сердца соответствует καρδίας — 13, 21, 39, 55, 65–67, 80 и др. (до 80), Феодорит, компл., альд., Анфим, Вульг. corda; а в ват., алекс., text. recept. τὴν καρδίαν (ед. ч.); син. ψυχήν — душу.
1880
Преосв. Порфирий переводит дни, потому что в его Псалтири читается ἡμέρας, что соответствует евр. т.; такое чт., по Гольмезу, есть еще в 55 и 156 [и лат.] — едва ли не намеренная поправка по евр. т., а обычно ὁδούς.
1881
Т. е. не лишатся Божией помощи (Феодорит).
1882
Прош. вр. в значении буд. вр., подлежащего исполнению: должны исчезнуть, в этом и сомнения не может быть.
1883
Т. е. благочестивого, как видно из контекста и Пс. 118, 133.
1884
Слав. суд.
1885
Слав. изгнаны соответствует ἐκδιωχθήσονται — [алекс.,] минуск., text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в [ват. и син. ἄμωμοι] ἐκδικηθήσονται — [непорочные] будут отмщены.
1886
См. 11 ст.
1887
Ср. 34, 28.
1888
Греч. ἐπαιρόμενον — т. е. желающего всем и каждому, к делу и не к делу, показать, как он «высок, славен, умен» и т. д.
1889
Греч. ἐγκατάλειμμα — слав. останок: «Настанет время, в которое водящимся правотою воздана будет надлежащая награда» (Феодорит), вечная слава и блаженство (Августин, Иероним).
1890
Греч. εἰς ἀνάμνησιν — предполагает, по мнению толковников, воспоминание о каком-либо событии в жизни Давида, напр. «убиение Амнона, самовластие Авессалома, злословие Семен» и т. п. (Феодорит). По параллели с 69, 1, где дополнено: В воспоминание о том, что спас меня Господь, — и по содержанию 5–7 и 19 стт. можно видеть воспоминание о совершенных тяжких грехах и прощении их Богом. «Псалмопевец научает и читателей воспоминать о событиях в своей жизни, являющих промысл Божий о них, особенно о грехах, скорбях» и пр. (Ориг., Иероним и др.). А свт. Григорий Нисский видит здесь воспоминание о заповедях Господних и необходимости исполнять их.
1891
Греч. περὶ (τοῦ) σαββάτου — слав. о субботе. По изъяснению свт. Афанасия и патр. Анфима, этим указывается на успокоение от грехов и страданий настоящей жизни, а по параллели с разъяснением субботы — покоя в Пс. 94, 11 и Евр. 3, 15 — 4, 11 указывается и на будущую вечную Субботу в Царстве славы (Иероним, Августин). По параллели с упоминанием в др. надписаниях (Псс. 23, [прим. 1]; 47; 91; 93) о субботе, можно и здесь видеть указание на время употребления псалма за богослужением в субботу. Соответственно этому и мы сделали свой перевод. Так понимают западные толковники (Cursus Scripturae Sacrae [/Auctoribus R. Comely, J. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer]. T. 15. P. 500; Hoberg. Die Psalmen. S. 130). Соединять в одно предложение, как по-слав. воспоминание о субботе, считаем себя не вправе, т. к. по-греч. ни глагол ἀναμιμνήσκω (обычно с вин. пад.: Быт. 41, 9; Исх. 23, 13; Чис. 5, 15; Евр. 10, 22 и др.), ни сущ. ἀνάμνησις (Прем. 16, 6; Евр. 10, 3 — с род. пад.) не соединяются с предлогом περί. А предлог περὶ с род. пад. значит: касательно, в отношении, ради, и т. п.
1892
Греч. ἐπεστήρισας — как бы оперся на меня и придавил меня Своею рукою, «не оказывая пощады» (Феодорит).
1893
«Всякий грех гнусен и зловонен и происходит от нашего неразумия» (Афан. Вел.).
1894
Греч. ψόαι [либо ψύαι, ψοῖαι] μου ἐπλήσθησαν τῶν ἐμπαιγμάτων [алекс.] — слав. лядвия моя наполнишася поруганий. По слову ἐμπαιγμάτων (насмешки, укоризны) можно думать, что LXX понимали ψόαι не в физическом смысле: мускулы, лядвии, мясо, почки, а в духовном: органы внутренних чувств, как и у нас: сердце, нервы и т. и. Поэтому есть в спп. LXX (ват., син. [до испр.; после испр. либо ψυχαί, по Тишендорфу, либо ψύαι, по гёттинг.], Афан. Вел.) вариант ψυχή — душа. Т. е. душа моя страдает морально от издевательств и презрения врагов и от мучения совести за содеянные грехи. С таким пониманием сообразуем и свой перевод. Свт. Афанасий видит поругание от демонов. Наше понимание подтверждается в 9–15.20–21 стт.; 38, 9; 39, 16. Свтт. Амвросий и Августин видели душевные страдания.
1895
Греч. ἐξ ἐναντίας — со враждою ко мне.
1896
Греч. οἱ ἔγγιστα — т. е. искренно преданные мне, не изменившие мне друзья и родные.
1897
Слав. мене нет нигде соответствия, только предлог ἀπό — от; вероятно, сами слав. переводчики к этому предлогу вставили неизбежное по слав. яз. дополнение.
1898
Греч. ἐξεβιάσαντο — слав. нуждахуся, т. е. усиленно пробивались и пролезали ко мне; у преосв. Порфирия напрягались.
1899
Греч. ἐλεγμόν [в гёттинг. мн. ч. ἐλεγμοὺς без разночт.] — слав. обличения, т. е. ответа на дерзкие глумления врагов не давал.
1900
Слав. велеречеваша — «были высокомерны» (Афан. Вел. и Феодорит).
1901
Я постоянно переношу страдания в настоящем и ожидаю их в будущем, так как вижу (19 ст.) за собою множество грехов.
1902
В синод. пер. Спаситель мой.
1903
Идифум (или Идифун) — современник Давида, начальник священных музыкантов, песнопевец (1 Пар. 16, 41; 25, 1.3.6; 2 Пар. 5, 12). В соответствии с Неем. 11, 17 можно думать, что после себя он оставил лик или хор певцов, которые носили его же имя, хотя жили значительно после его. Так, Пс. 76 надписывается его же именем. И при Неемии (Неем. 11, 17) не было забыто его имя. «Псалом сей дан для пения Идифуму как заведующему ликом поющих» (Феодорит). Слав. Идифуму соответствует Ἰδιθούμ — алекс., 21, 39, 80, 81, 91 и др. (ок. 90), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., син., text. recept. Ἰδιθούν, евр. т. и Вульг. Идифун.
1904
Не желая отвечать на его злословия (10 ст.), как поступил, напр., Давид с Семеем (2 Цар. 16, 13; Пс. 37, 14–15) (Вас. Вел., Феодорит, Зигабен).
1905
Греч. ἐξ ἀγαθῶν — слав. от благ. Лишившись благ земной жизни и спокойствия совести. Так понимают свтт. Василий Великий, Афанасий, еп. Евсевий Кесарийский и новые толковники евр. текста (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 2. S. 335) и Вульгаты (Hoberg. Die Psalmen. S. 134).
1906
Огонь скорби о совершенном грехе (Афан. Вел. и Феодорит) и ревности о заглаждении его покаянием (ср. Пс. 37, 18–19).
1907
Греч. τί ὑστερῶ ἐγώ — что лишаюся аз, букв. чего не достает мне, т. е. до конца жизни скольких лет не достает. «Сколько времени остается мне для покаяния» (Афан. Вел.).
1908
Греч. ἔθου — слав. положил, как бы разложил на пяди.
1909
Греч. ὑπόστασις — слав. состав, т. е. организм, природа и жизнь человека в сравнении с вечною жизнью Бога — ничто (Феодорит, Афан. Вел.) (89, 5; 101, 27–28).
1910
Греч. ἐν εἰκόνι — слав. образом, подобно изображению, виду, тени, «картине» (Феодорит).
1911
См. прим. 7.
1912
Греч. ἐξέτηξας ὡς ἀράχνην — букв. вытопил, как паутину, т. е. весь организм человека сделал слабым и легко гибнущим, как паутина (89, 10).
1913
Временно живущий на земле и ожидающий горнего отечества (Евр. 11, 13). Псс. 37 и 38, кажется, относятся к одному времени и взаимно тесно связаны мыслями и оборотами речи: немота, болезнь, грехи, враги, краткость жизни.
1914
Т. е. не буду существовать в земной жизни (Иов 7, 21; 10, 21) (Феодорит и Афан. Вел.).
1915
Слав. терпя потерпех.
1916
Слав. неистовления — по-греч. μανίας — букв. бешенство, страсть и т. п.; вероятно, разумеются волнения из-за житейского «попечения», ложные заботы (Афан. Вел.) (Пс. 30, 7, [прим. 3]).
1917
Так перифразирует Зигабен и изъясняет: никто не может постигнуть мыслей Твоих. Слав. помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе.
1918
Слав. паче числа. Т. е. чудеса и помышления Господни неисследимы для человеческого понимания (Иов 5, 9; 9, 10).
1919
Греч. κεφαλίδι — слав. главизне, отдел книги, свиток книжный (Иез. 2, 9; 3, 1). По изъяснению толковников, разумеются все ветхозаветные пророчества и писания, содержащие пророчества о Мессии — Иисусе Христе.
1920
Ап. Павел прилагает ко Христу и новозаветной Голгофской жертве пророчество 7–9 стт. (Евр. 10, 5–10).
1921
Слав. посреде чрева моего; пользуемся переводом преосв. Порфирия. «Волю Божию исполнить всем сердцем и всею душею Я восхотел. Так Иисус Христос исполнял заповеди Отца (Ин. 12, 49). Слово νόμον вин. пад. зависит от глагола исполнить (ποιῆσαι) в начале стиха» (Зигабен).
1922
Греч. εὐαγγελισάμην — какое чудное совпадение текста LXX с новозаветным исполнением в Евангелии (Лк. 4, 18: εὐαγγελίσασθαι)!
1923
И впредь сие делать.
1924
В приложении к Иисусу Христу грехи и беззакония человеческого рода, принятые Им на Себя (ср. Пс. 21, 2, [прим. 3]).
1925
От болезни и страданий померкли глаза (ср. 6, 8).
1926
Греч. πρόσχες — см. прим. к 21, 20.
1927
Греч. ἐξᾶραι — слав. изъяти, исторгнуть, вынуть; пользуемся синод. пер.
1928
Греч. κομισάσθωσαν — слав. восприимут, понесут, как тяжесть какую.
1929
Ср. 34, 25.
1930
Явить мне помощь (14 ст.) (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
1931
Греч. ζήσαι — слав. да живит; считаем все формы глаголов (διαφυλάξαι, βοηθήσαι, μακαρίσαι) 3 лицом желательного накл.
1932
Слав. желательное накл. да поможет соответствует βοηθήσαι — ват., Анфим, Николаид; а в алекс., минуск. (до 50), у Евс. Кес., в компл., альд. — буд. вр. βοηθήσει.
1933
Слав. обратил прош. вр. в значении буд. вр.: ты непременно изменишь, т. е. исцелишь, я в этом вполне уверен (Афан. Вел. и Феодорит).
1934
«Сделав его здоровым и не нуждающимся в постели» (Феодорит и Зигабен).
1935
В ват., син., алекс., у Феодорита и Николаида добавлено εἰ, в слав. — нет.
1936
Слав. всуе, в синод. пер. ложь, у преосв. Порфирия напраслину (ср. 37, 13).
1937
Т. е. враги, лицемерно посещавшие Давида, говорили притворно — участливо при нем и через то лишь увеличивали свои беззакония. Отцы Церкви (в соответствии с 10 ст.) видели здесь пророчество об Иуде-предателе и обращении его близ Христа и среди апостолов (Мф. 26, 16) (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен).
1938
С одра болезни (ср. 4 ст.).
1939
Иисус Христос прилагает это пророчество к Иуде предателю (Ин. 13, 18; Деян. 1, 16).
1940
Греч. ἐβεβαίωσας — сделал непоколебимым в любви Божией. Имеется в виду обетование во 2 Цар. 7, 25–26.
1941
С евр. истинно, истинно. По смыслу LXX, γένοιτο, γένοιτο — вероятно, желается исполнение заключительного благословения Господа, помещенного в 14 ст. Из Пс. 105, 48 видно, что за богослужением народ произносил эти слова (по-евр. аминь) и подтверждал благословения псалмопевца и церковных чтецов и певцов (ср. Пер. 11, 5, прим. 2; Втор. 27, 15–26; Чис. 5, 22; 1 Пар. 16, 36; Неем. 5, 13; 8, 6; Пс. 71, 19; 88, 53). Этим выражением заканчиваются пять частей Псалтири (40, 71, 88, 105 и 150, [прим. 5]), на которые она обычно делится в евр. т.
1942
Греч. εἰς σύνεσεν — в назидание и научение (см. 31, 1, [прим. 1]).
1943
Сыны Кореевы — современные Давиду (1 Пар. 26, 1–19), Иосафату (2 Пар. 20, 19–20), Ездре и Неемии (Неем. 11, 19) служители скинии и храма, составители и воспеватели священных гимнов. Их имена упоминаются в псалмах 41 и 43–48, 83–84 и 86–87 (Юнгеров. Частное Введение, I. С. 321 [22003. С. 216]). слав. сынов Кореовых соответствует, по еп. Евсевию Кесарийскому, переводам Акилы и Симмаха: τῶν υἱῶν Κορέ, а у LXX везде дат. пад. τοῖς υἱοῖς Κορέ, в Вульг. filiis Core. Свт. Афанасий говорит: «Сыны Кореевы воспевают эту песнь, заимствовав ее у Давида», — т. е. они переложили на пение этот псалом Давидов. Совр. толковники понимают евр. т., признавая сынов Кореевых составителями псалма (этого и Псс. 43–48), но в евр. т. нет в конце слова Давид. Слав. переводчики, кажется, соединили несоединимое, т. е. евр. и греч. чтт., и вышла неясность. Следовало бы: в разум, сынам Кореевым (как в Псс. 41 и 43), Псалом Давида. Т. е. псалом учительный составлен Давидом и отдан сынам Кореевым для пения его при богослужении. Этим пониманием мы руководствовались в своем переводе. И преосв. Порфирий перевел сынам Кореевым.
1944
Я как бы питался и поддерживал ими свою жизнь.
1945
Т. е. находил успокоение лишь в собственном одиночном чувстве скорби и слезах: оставался одинок в своей скорби, не смея ни с кем поделиться (Иов 30, 16, [прим. 20]).
1946
Т. е. жалею, не имея возможности посетить скинию и утешиться за ее праздничным богослужением. слав. неясно: шума празднующаго.
1947
В синод. пер. Спаситель мой (см. прим. к 26, 8).
1948
И в этом воспоминании находить утешение себе и замену богослужения. Слав. прош. времени помянух нет нигде соответствия, везде в греч. и лат. спп. и толкованиях (Афан. Вел., Феодорита и др.) стоит буд. вр. μνησθήσομαι, поэтому уклоняемся от слав. пер. к оригиналам.
1949
Разумеются местности близ Иордана и отрогов Ливана: горы Ермона и горы Малой, с евр. Цоар, где находился Давид.
1950
Греч. καταρρακτῶν — слав. хлябий, как бы каналов, соединяющих одно вместилище вод с другим (Trommius [A.] Concordantiae [Graecae versionis vulgo dicta LXX interpretum cujus voces secundum ordinem elementorum sermonis Graeci digestae recensentur, contra atque opere Kircheriano factum fuerat. Leguntur hie praeterea voces Graecae pro Hebraicis redditae ab antiquis omnibus Veteris Testamenti interpretibus, quorum nonnisi fragmenta extant, Aquila, Symmacho, Theodotione, et aliis quorum maximam partem nuper in lucem edidit Domnus Bemardus de Montfaucon. T. 1–2. Amsterdami, 1718]. S. v. καταρράκτη). Символ непрерывно текущей массы воды, когда за одной бездной начинается другая, а шум текущей между ними воды служит как бы средством перекликания и взаимного «призыва» их: одна зовет другую.
1951
Под бездною, валами, волнами псалмопевец разумеет многочисленные и разнообразные несчастия, постигшие его (Зигабен).
1952
Греч. ἐντελεῖται — слав. заповесть, букв. повелит, т. е. «повелит явиться, окажет ниспосылаемую милость» (Феодорит, Кир. Алекс.). Так переведено преосв. Порфирием и в синод. пер.
1953
Слав. ecu соответствует εῖ — ват. и др. греч. спп., Итала и Вульг. es; только в алекс. — нет.
1954
См. прим. к 6 ст.
1955
См. 32, 1. В алекс. добавлено εἰς τὸ τέλος [συνέσεως τοῖς] υἱοῖς Κορέ — у преосв. Порфирия в конец сынам Кореевым. Это добавление, по нашему мнению, справедливо (по сходству 2 ст. с 41, 10; 5 ст. — с 41, 6.12) и указывает на участие в воспевании этого псалма сынов Кореевых (Юнгеров. Частное Введение, I. С. 321 [22003. С. 216]).
1956
Т. е. дарующему духовное обновление (свтт. Афанасий, Григорий Богослов) (Ис. 40, 31; Пс. 102, 5).
1957
См. 41, 6.12.
1958
Слав. сынов Кореовых. Так как здесь в слав. пер. нет слова Давиду (хотя во мн. греч. спп. — 21, 140, 194, 208 компл. и альд. — есть), то слав. переводчики (здесь и в 47, 1, [прим. 2]) признали псалмопевцами сынов Кореевых, как и в синод. пер., и у совр. гебраистов. По-греч. (как и в 41, 1) τοῖς υίοῖς Κορέ; и по пониманию свт. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, Зигабена, псалом составлен Давидом и передан сынам Корея для песнопения, как Пс. 41. Мы следуем греч. надписанию.
1959
См. 31, 1, [прим. 1].
1960
Совершили это. Просвещение лица, т. е. милостивое обращение Бога и Его близость к народу (Злат. и Феодорит).
1961
Слав. заповедаяй — греч. ἐντελλόμενος (см. 41, 9, [прим. 11]).
1962
Греч. κερατιοῦμεν — слав. избодем роги; пользуемся эвфемизмом рус. литературной речи.
1963
Греч. ἀλαλάγμασιν [ват., син., алекс.] — воинский победный крик (Нав. 6, 19), т. е. нас осталось мало, когда одерживали победу и издавали радостные восклицания. [У Ральфса ἀλλάγμασιν — вознаграждения, по немногим греч. спп. и древним переводам, соответствующих масор. т.]
1964
Слав. наших соответствует ἡμῶν — син., алекс., туриц., Анфим и др.; а в греч. церк. Псалт. и у отцов Церкви — свтт. Кирилла Александрийского, Афанасия, Зигабена — читалось αὐτῶν и понималось: враги были малочисленны, и все-таки побеждали нас и издавали победные звуки; у бл. Иеронима eorum, в евр. т. их.
1965
Слав. покиванию соответствует κίνησιν; неизвестно, почему сохранилась в слав. очень старая и ныне совершенно непонятная форма (как будто вин. пад. от сущ. покивания), естественнее бы: в покивание. Уклоняемся от буквы по переводу преосв. Порфирия.
1966
Т. е. ежедневно и целодневно вижу и слышу издевательства. Псалмопевец, очевидно (по 18–21 стт.), излагает чувства и страдания не свои только, а всего еврейского народа.
1967
Слав. не неправдовахом, букв. не солгали перед заветом.
1968
Т. е. по-видимому лишил нас Своего благоволения и обычного в Твоем пути милосердия к нам. Чрезмерными страданиями Ты как бы сокрыл от нас путь Твоего милосердия и любви к людям (20 ст.). Бл. Феодорит, свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст и Зигабен разумеют лишение возможности посещать храм и видят пророчество о маккавейской эпохе.
1969
Слав. овцы заколения, т. е. назначаемых на заклание (ср. 12 ст.).
1970
«Сном называет пророк долготерпение: как спящий не чувствует того, что делается, так долготерпеливый переносит, когда над ним смеются и ругаются. Восстанием же именует возбуждение себя к отмщению» (Феодорит).
1971
Греч. ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων — по слав. пер. различно: о изменяемых (здесь), изменитися хотящих (59, 1), о изменшихся (в 68, 1, [прим. 1]; 79, 1); о имущих изменитися (68, 1, под строкою). Принимая во внимание греч. т. (причастие буд. вр.) и отеческие по нему толкования, мы всюду ставим один перевод — будущим временем. По согласному изъяснению свтт. Афанасия, Василия Великого, бл. Феодорита, свт. Григория Нисского и Зигабена, здесь подразумеваются существующие люди, подлежащие изменению с пришествием Христа, т. е. о членах новозаветной Церкви Христовой, имеющих отстать от греха и сделаться добродетельными.
1972
2
1973
Под Возлюбленным, по изъяснению в Евр. 1, 8–9, Еф. 1, 6 и толкованиям свтт. Афанасия, Василия Великого, бл. Феодорита, свтт. Кирилла Александрийского, Григория Нисского и др., разумеется Христос Бог (Ис. 5, 1–2).
1974
Греч. ἔργα — слав. дела, т. е. составленное в честь Царя песнопение. В рус. литературной речи слово «труд», особенно «ученый» и его «посвящение» кому-либо, близко подходит к настоящему месту: я посвящаю песнопение мое Царю.
1975
«Благодать Святого Духа, подобно скорописцу, пишет моею рукою и движет моим языком» (Феодорит).
1976
По изъяснению свт. Василия Великого и бл. Феодорита, меч составляют красота и доброта описываемого Помазанника (Мф. 11, 29; Ин. 14, 6). Этим мечом Он победил вселенную.
1977
«Сила Христа сама достаточна к совершению Его великого дела» (Вас. Вел. и Злат.).
1978
Стрелы — так понимают бл. Феодорит, свтт. Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.
1979
Пророчества 7–8 стт. ап. Павел прилагает к Иисусу Христу и Его царствованию (Евр. 1, 8–9).
1980
Благовонные масти и духи.
1981
Издают благоухание.
1982
Слав. от тяжестей слоновых, а внизу: храмов. [Славянские, как и некоторые древние переводчики, сочли, что] греч. βάρεων прозведено от βαρύς — тяжелый, а следует — от [βᾶρις, мн. ч.] βάρεις, — крепость, замок, дворец. [См. выше в предисл., с. 157, прим. 12, и в гёттинг.,с. 42.] Внизу в слав. пер., очевидно, и взято это последнее значение, принимаемое свтт. Василием Великим, Афанасием, бл. Иеронимом.
1983
Т. е. хвалебные Богу песнопения будут раздаваться на всей земле и из всех чертогов (Феодорит).
1984
Греч. πεποικιλμένη — слав. преиспещрена, разноцветная (Быт. 37, 3), нарядная (Иез. 16, 10; 26, 16) одежда. Т. е. в драгоценную и нарядную одежду одета, преимущественно таковою делалась брачная одежда (Schleusner. Thesaurus. Vol. 4. Р. 396); и священные одежды были пестрящий (Исх. 28, 6.15.39), пестрения (35, 35 — ποικιλτά).
1985
Слав. 2 л. ед. ч. поклонишися соответствует προσκυνήσεις — син. [после испр.], 13, 66, 67 и др. (всего 93), Иустин, Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. — 3 л. мн. ч. προσκυνήσουσυν.
1986
В 10–12 стт. Православная Церковь в богослужебных песнопениях, особенно в прокимнах, видит пророчество о Богоматери; а отцы Церкви — свтт. Афанасий, Василий Великий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский — прилагали к христианской Церкви по аналогии с Песнью песней.
1987
Слав. ед. ч. дщи соответствует θυγατήρ — син., минуск., Иустин, Вас. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и евр. т.; а в алекс., ват., text. recept. — мн. ч. θυγατέρες.
1988
Греч. πλούσιοι τοῦ λαοῦ — [т. е. из народа] Тирского, ведшего всемирную торговлю (Иез. 28 гл.), а равно из всех других народов.
1989
Т. е. особенно ценны для Царя Ее нравственные качества — смирение, благочестие, а не внешний блеск Ее одежд.
1990
Слав. рясны — по-греч. κροσσωτοῖς — букв. бахрома, кисти ее; также употребительное украшение священных одежд (Исх. 28, [1]4.22.33.39; 36, 15.22).
1991
Слав. преиспещрена — см. прим. 14 к 10 ст. Замечательно, что при сходстве украшений и одежд Дщери со священными одеждами (особенно преиспещрена и рясны) видно отличие от нарядов женских, обычно употреблявшихся у евреев и описываемых у Исаии (3, 16–23). Видно, что Дщерь украшена в священные, а не мирские уборы. Обычай православных живописцев изображать Богоматерь в священных (в виде подризника, стихаря, поручей и т. п.) одеждах ближе подходит к пророчеству псалмопевца, чем западных, рисующих Ее часто в модных и пышных европейских нарядах.
1992
Православным церковным песнопевцам пророчества 15–16 стт. напоминали события из Введения во храм Богоматери. Служба на 21 ноября наполнена этими изречениями.
1993
Какое совпадение между отношениями иудеев — предков Богоматери и христиан — сынов Ее ко Христу и Богоматери!
1994
В Православной Церкви прокимен Богородице. слав. во всяком роде и роде; уклоняемся, для ясности речи, по синод. пер.; с греч. можно бы перевести: во все роды.
1995
Слав. о сынех соответствует ὑπέρ τῶν υἱῶν — ват., алекс., мн. минуск., text. recept.; но есть чт. τοῖς υἱοῖς — син., минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, евр. т. и Вульг. filiis. Кажется, правилен перевод преосв. Порфирия: чрез сынов, т. е. воспет сынами Кореевыми. По-евр. одинаково надписание всех псалмов сынов Кореевых и одно значение придается ему во всех Псс. 41–48. Посему естественно и все вариации у LXX и в слав. пер. отождествлять по мысли.
1996
Слав. о тайных соответствует ὑπὲρ τῶν κρυφίων — все греч. спп., Афан. Вел., Феодорит и др., евр. т., Вульг.; почему-то у Порфирия — нет. Свт. Афанасий, бл. Феодорит и др. разумеют тайны новозаветные; свт. Василий Великий — кончину мира (ср. 9, 1, [прим. 1]). По 9 ст., можно разуметь чудесные события, явленные Богом в Иерусалиме.
1997
Слав. зело, по толкованию бл. Феодорита, относим к скорбям. Акцентуация евр. т. допускает лишь подобное же словосочетание.
1998
Греч. ἐν καρδίαις — слав. в сердца; от буквы уклоняемся по синод. пер.
1999
Т. е. Иерусалим, Сион, Мориа.
2000
Слав. утро заутра.
2001
Т. е. «побеждены» (Афан. Вел.).
2002
Слав. Вышний соответствует о ὕψιστος — алекс. char. min., минуск., Вас. Вел., Феодорит, греч. церк. Псалт.; а в ват., [син.,] алекс., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2003
Греч. σχολάσατε — слав. упразднитеся; само по себе в контексте греч. слово хорошо бы перевести: научитесь, т. к. σχολάζω значит и: учиться, но по сопоставлению с евр. т. (הרפו — от רפה — успокаиваться, быть покойным) и греч. слову следует придать значение успокойтесь, т. е. враги, воевавшие с евреями, должны сложить свое оружие по воле Божией (10 ст.). Отцы Церкви видели указание на то, что люди должны отлагать житейское попечение и возлагать надежду на Бога (Афан. Вел., Вас. Вел., Зигабен, Максим Исповедник и др.).
2004
Настоящий псалом очень сходен с Пс. 47: недоговоренное в одном псалме яснее излагается в другом.
2005
См. прим. к 45, 1.
2006
Т. е. Палестину, обетованную землю, выбрал из всех стран земли «красу вселенной» (Дан. 11, 16, [прим. 36].41, [прим. 93]), и дал ее еврейскому народу. «А христианам дал в наследие „красу Иакова“, т. е. лучших и достойнейших сынов еврейского народа, украшенных верою» (Феодорит).
2007
Греч. μετὰ τοῦ Θεοῦ — слав. с Богом: «Народы и князи земли, оставив своих отеческих богов, собираются к Богу Авраама и Его именуют своим Богом». Так понимают свт. Кирилл Александрийский, ей. Евсевий Кесарийский, бл. Феодорит, патр. Анфим и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 166).
2008
Греч. κραταιοί — слав. державнии, т. е. наиболее сильные и мощные духом, как бы герои, «богатыри», силачи и т. и. лица, одаренные Богом особою силою и мощью, у преосв. Порфирия державцы, в синод. пер. щиты, т. е. защитники.
2009
Им дано духовное владычество над всею землею. Отцы Церкви (Афан. Вел., Кир. Алекс., Злат., Феодорит и др.) прилагали это пророчество к апостолам и обещанному им Христом возвышению над землею, сидению на 12 престолах и суду над народами (Мф. 19, 28).
2010
См. 29, 1, [прим. 1].
2011
См. [41, 1, прим. 2]; 43, 1.
2012
Слав. вторыя (род. пад.) субботы соответствует δευτέρας σαββάτου — 100, 178, 182, 188, 189, 191, 212, 263, 273, 275, а обычно δεύτερᾳ (т. е. ἡμερᾳ) σαββάτου — на второй день недели; т. е. воспевали его в храме на второй день еврейской недели, по-нашему: в понедельник (см. прим. к 23, 1; Зигабен). В алекс. τῷ Δαυίδ, в др. греч. и слав. — нет.
2013
Греч. εὐρίζῳ [(ват. после испр. и др., Свит), по свт. Амвросию Медиоланскому, такое чт. было в древнейших ркпп.] ([относится] к ὄρει — м. р.) — слав. благокоренным, т. е. крепко утвержденном святилище — скинии, помещенной на святой горе (см. 23, 1–3), а м. б., и во храме Соломоновом. Там Господь прославляется. [У Ральфса εὐ ῥιζῶν, относится к κύριος.]
2014
Греч. πλευρά, слав. ребра, т. е. на северной стороне от Сиона находилась гора Мориа, на коей было святилище Господне (Hoberg. Die Psalmen. S. 168).
2015
Греч. ἐν ταῖς βάρεσιν — слав. в тяжестех (см. выше прим. к 44, 9).
2016
Слав. снидошася соответствует συνῆλθον — 21, Итала convenerant; а обычно [в соответствии с масор. т.] διήλθοσαν — син., мн. минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, а также ἤλθοσαν — ват., [алекс. и] text. recept.
2017
Греч. οὕτως — слав. тако, «непреоборимость Сиона и чудные дела Божии» (Афан. Вел. и Феодорит).
2018
Очевидно, в Сионе и Иерусалиме, на который напали было враги (9 ст.).
2019
Не только подступившие к Иерусалиму полчища, а и более сильные народы Тобою легко могут быть сокрушены.
2020
Наиболее обширные корабли «дальнего плавания», достигавшие Фарсиса в Испании (Ион. 1, 3). Здесь, вероятно, разумеются народы, отличавшиеся силою, богатством, славою (ср. Ис. 2, 16).
2021
Греч. ὑπελάβομεν — слав. прияхом, т. е. умом познали, сердцем почувствовали и опытом пережили (Злат. и Афан. Вел.).
2022
И имя Божие и хвала Господу известны во всей земле.
2023
Другие иудейские города и их жители.
2024
Греч. ἐν τοῖς πύργοις — в сторожевых башнях находящимся обитателям.
2025
Греч. καταδιέλεσθε — слав. разделите; по изъяснению свт. Иоанна Златоуста и Зигабена, раздельно и подробно осмотрите каждый дом, даже размерьте его. В синод. пер. рассмотрите.
2026
Т. е. как современникам, так и следующим поколениям возвестить о чудесах Господних, явленных в Иерусалиме, и могуществе Господа (Злат.).
2027
В псалмах 45–47 прославляется Господь за поражение врагов, осаждавших Иерусалим. Когда оно было и какие враги были, псалмопевцы не говорят.
2028
Греч. γηγενεῖς — незнатного рода, простые, «худородные» (1 Кор. 1, 28) (Вас. Вел., Афан. Вел.).
2029
Люди знатные.
2030
Изложу «наставление в виде песнопения» (Злат.).
2031
По изъяснению свтт. Василия и Афанасия Великих, разумеется день будущего Суда.
2032
Греч. πτέρνης — слав. пяты.
2033
Т. е. день Суда страшен, потому что грехи и беззакония все явятся пред Богом и человеком и потребуют ответа от последнего пред Богом (Афан. Вел., Злат., Феодорит и Зигабен).
2034
Греч. λυτρώσεται — букв. искупит; разумеется избавление и искупление себя и других от греха и смерти, невозможное для человека и его естественных сил (Вас. Вел., Афан. Вел., Феодорит).
2035
Греч. ἐξίλασμα — слав. измены, т. е. цены; разумеется оценка и выкуп первенцев, а затем — вообще людей, согрешивших по неведению (Исх. 13, 13; 21, 30; 30, 12; Лев. 5 гл.).
2036
Мк. 8, 37.
2037
Для искупления себя.
2038
Придаем вопросительную форму с предполагаемым ею отрицательным ответом, руководствуясь контекстом, переводом преосв. Порфирия и синод. пер. слав. пагубы — греч. ἀπωλείας [? в гёттинг. καταφθορὰν без разночт.], т. е. преисподней, ада (ср. 15–16 стт.; Иов 26, 6, [прим. 4]).
2039
Греч. συνῆκεν — слав. переводчики и филологи производят от συτίημι — понимаю, разумею (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. Р. 205). Преосв. Порфирий: не кончался ли? (от συνήκω — сходиться, оканчиваться).
2040
Т. е. современные нечестивцы и их преемники будут одобрять и подражать им в соблазнительной жизни (Злат.).
2041
Слав. заутра — «вскоре и быстро» (Злат.).
2042
Слав. изриновени быша соответствует ἐξώσθησαν — алекс. char. min., минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., син., Афан. Вел., Вас. Вел., Злат., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2043
«Ясно пророчествует о сошествии во ад Господа, Который избавил и душу самого пророка, когда сходил во ад» (Вас. Вел. и Афан. Вел.).
2044
Он пользуется на земле славою и проявляет хорошие чувства, хотя [и] по эгоистическим потребностям.
2045
«Наставник особого лика псалмопевцев» (Феодорит), современник Давида (1 Пар. 25, 2; Неем. 12, 40), богодухновенный муж (1 Пар. 25, 2). Его именем надписываются псалмы 49, 72–82. Именем Асафа надписываются часто и позднейшие по происхождению, не современные Давиду псалмы, так как он оставил своего рода «школу» псалмопевцев (см.: Юнгеров. Частное введение, I. С. 311 [22003. С. 209–210]).
2046
«Семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить» (Феодорит). «У Бога святые суть боги», напр., Моисей (Исх. 7, 1) (Афан. Вел.).
2047
Т. е. благость, человеколюбие и владычество всемирное явились с Сиона земного в Ветхом Завете в первое пришествие Христа, явятся и во второе с горнего Сиона (Злат. и Феодорит).
2048
Греч. ἐπὶ θυσίαις — слав. о жертвах, т. е. как вождей Моисея, Аарона, Финееса, так и весь еврейский народ, обязавшийся у Синая исполнять закон о жертвах (Лев. 1–10 гл. и др.). Так понимают бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст и Зигабен. Принятого в синод. и преосв. Порфирия переводах при (жертвах) не можем одобрить: предлог ἐπὶ при глаголе говорить о чем-либо значит о [с род. пад., тогда как здесь — дат. пад.], и в след. 8 ст. ἐπὶ θυσίαις все переводят [соответственно обычному причинному значению ἐπὶ]: о жертвах, за жертвы, а не при жертвах. [В данных случаях доводы П. А. Юнгерова с точки зрения греч. яз. не выдерживают критики.]
2049
[Начиная] с 49, 10 [правильно: с 20 ст.] по 79, 12 в алекс. — нет. Посему у нас не будет цитироваться алекс. кодекс, хотя у Фильда есть и этот отдел, и у Вигуру цитируется алекс. А у Тишендорфа — нет.
2050
В Моей власти все плоды земли (Феодорит).
2051
Греч. ἐὰν πεινάσω; от слав. аще взалчу уклоняемся по синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
2052
Греч. εὐχάς — слав. молитвы, значение обет придают бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст, патр. Анфим, преосв. Палладий, Вульгата (vota) и евр. т., т. е. синайское обещание (5 ст.) исполнять нравственный закон Божий (Исх. 20, 1–17; 24, 7).
2053
Ис. 29, 13.
2054
Нечестивых, злоумышленников и разных хитрых лиц губителей (Пс. 1, 1) и врагов праведников (9, 28–29).
2055
Греч. σχάνδαλον — слав. соблазн, собственно сеть, капкан, западня и т. п.
2056
Сделать беззаконное предположение (Феодорит и Злат.).
2057
Следует мысленно дополнить: «нет, напротив».
2058
Слав. грехи твоя соответствует τὰς ἁμαρτίας σου — 13, 21, 39, 55, 66 и др. (ок. 100), Дидим, Иустин, Афан. Вел., Вас. Вел., Злат., Кир. Алекс., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., син., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет. Но по мнению толковников, эти слова должны быть в тексте (Hoberg. Die Psalmen. S. 178).
2059
С земли внезапною смертию (Афан. Вел.).
2060
Не жертвами материальными, без соответственного покаянного сердечного настроения жертвователей, а настроением, вполне угодным Мне, должно получать спасение, а в Новом Завете — через таинство Евхаристии жертву хваления (14 и 23 стт.) (Афан. Вел.).
2061
Об упоминаемом в надписании событии повествуется во 2 Цар. 12 гл. слав. жене Уриеве соответствует τὴν γυναῖκα Οὐρίου — 21, 66, 69, 81, 99 и др. (до 50), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват., син., text. recept. — нет.
2062
Слав. словесех, следуем синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
2063
Слав. роди соответствует ἐγέννησε — 281; роман, peperit, а обычно по-греч. ἐκίσσησεν — возжелала страстно, как Ева — запретного плода (Афан. Вел. и Феодорит), как беременные женщины иногда хотят особой пищи (κισσά); точнее с LXX: восхотела, понесла, т. е. момент, предшествующий зачатию. И по-евр. יחמתני означает момент страсти зачатия (Быт. 30, 41; 31, 10), чувственного полового влечения. Греховен этот момент, а не болезни деторождения.
2064
Буд. вр. в значении желательного накл., в синод. пер. — повелительное накл. окропи.
2065
Слав. слуху моему даси соответствует в Итале auditui meo dabis, а по-греч. ἀκουτιεῖς με (или μοι, или μου) — букв. возгласишь мне, заставишь слушать.
2066
Т. е. я, униженный (τεταπεινωμένα) духовными и физическими страданиями (37, 4), уподобившийся сухому скелету (31, 3; 101, 4. 6, [прим. 5]), тогда обрадуюсь (см. прим. к 33, 21).
2067
«Укрепи и приведи в безопасность ум мой» (Афан. Вел.).
2068
Греч. ἀποδος — слав. воздаждь, отдай.
2069
Как в убийстве Урии, так и в ветхозаветных жертвоприношениях (Афан. Вел. и Феодорит), а равно и от мести за неправильно пролитую кровь Урии, как мстил Бог за кровь Авеля (Быт. 4, 10) (Ириней).
2070
Греч. ἀγαλλιάσεται — слав. возрадуется; «будет песнословить» (Афан. Вел. и Феодорит).
2071
Угодной Тебе. Отцы Церкви видели здесь указание на новозаветную Жертву и таинство Евхаристии (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорит, Зигабен).
2072
Христианский литургийный Агнец, приносимый на христианских жертвенниках, служит исполнением этого пророчества Давида.
2073
См. 31, 1, [прим. 1].
2074
Об упоминаемом в надписании событии повествуется в 1 Цар. 22, 9.
2075
И губишь им людей невинных (Афан. Вел. и Феодорит).
2076
Греч. καταποντισμοῦ — слав. потопныя, потопляющие людей, как «речь Дойка погубила весь род Авимелеха» (1 Цар. 22, 11–19) (Феодорит).
2077
См. прим. к Пс. 30, 7.
2078
Т. е. спас и прославил меня.
2079
Слав. терплю.
2080
Слав. о маелефе соответствует греч. ὑπὲρ μαελέθ (евр. т. מתלת — то же и в Пс. 87, 1). По мнению совр. гебраистов, евр. слово имеет спорное значение музыкального инструмента в виде флейты, хора с пением и танцами, мелодии, начала песни (по-нашему: подобен) и т. и. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 344 [Gesenius 1979. P. 464. № 4257]); отсюда и μαελὲθ не имеет ясного значения. Отцы Церкви, по переводам Акилы и Симмаха (ὑπὲρ χορείας, ἐπὶ χορείᾳ, διὰ χόρον), придавали ему значение: лик, ликование, радостная хоровая песнь (Афан. Вел., Феодорит, Григ. Нис., Зигабен). Этим значением и мы пользуемся. У LXX в 1 Цар. 18, 6 (евр. מתלה) переведено χορεύουσαι. Как справедливо предполагает свт. Григорий Нисский, Давиду предносилось это «хоровое ликование» (1 Цар. 18, 6) при встрече его народом, а подвижников переносило надписание к будущему загробному ликованию (7 ст.) праведников.
2081
Общий смысл надписания: о конечных вопросах, радостная и назидательная песнь Давида. Пс. 52 сходен с Пс. 13, за исключением 6 ст.
2082
См. 140, 7, [прим. 11].
2083
В этом веселии толковники находили соответствие надписанию псалма о радостном хоровом песнопении.
2084
Слав. в песнех (см. 4, 1, [прим. 2]).
2085
Об этом событии с дословною точностью повествуется в 1 Цар. 23, 19.
2086
«Именем Твоим даруй мне спасение» (Афан. Вел.). Слав. во имя Твое.
2087
Греч. κρῖνον; естественнее в контексте значение защити.
2088
Слав. бо — теперь (Зигабен).
2089
Т. е. я узрел погибель врагов прежних, уверен, что увижу и теперь их погибель (Феодорит, Зигабен, Ириней).
2090
В песнех (см. 4, 1, [прим. 2]).
2091
Слав. Асафу соответствует τῷ Ἀσάφ — 80, 101, 150, 162, 168, 171, 172 и др. (22 спи.), компл. и альд.; а обычно Δαυίδ.
2092
Греч. ἐτ τῇ ἀδολεσχίᾳ — слав. печалию, внизу: во искушении. Сущ. ἀδολεσχία и глагол ἀδολεσχέω чаще всего у LXX употребляются в значении: обдумывать, размышлять, рассуждать, поучать и т. п. (1 Цар. 1, 16; Пс. 76, 4.7.13; 118, 15.23.48.78.85). Значение размышление придают здесь бл. Феодорит и Зигабен. Но и в значении печаль употреблено у LXX слово ἀδολεσχία в 1 Цар. 1, 16. Прп. Исихий поясняет: ἐν λύπῃ (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 61). Поэтому оставляем слав. значение, синод. пер. в горести.
2093
Слав. Бога соответствует τὸν Θεόν — син. [после испр.], 13, 27, 64 и др. (до 120), Феодорит, компл., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син. до испр.,] text. recept. — нет.
2094
5
2095
«Чтобы они не могли соглашаться на зло» (Феодорит и Зигабен).
2096
Греч. πόνος [ват. и 1219] — см. 7, 15.17, прим. 12–13; [κόπος — др. спп. и Ральфс].
2097
С Пс. 54, 13 по Пс. 67, 18 утрачены в бывшей у нас греч. церк. Псалт., а потому цитат из нее в этом отделе не будет, а вместо нее будем цитировать изд. Николаида (Ψαλτήριον. Ἀθῆται, 1907), также заключающее богослужебную Псалтирь, с делением на кафизмы и «Славы».
2098
Греч. ἰσόψυχος — слав. равнодушие, в синод. пер. то же, что и я, у бл. Феодорита единомысленый; во Втор. 13, 6: друг, равный душе твоей.
2099
Греч. ἡγεμών — советник, руководитель, духовный вождь, «думающий со мною» (от ἡγέομαι — [руковожу,] думаю).
2100
Греч. γνωστός — хорошо известный и близкий мне, в противоположность нечестивцам, с которыми псалмопевцы не имели «знакомства» (ср. 100, 4).
2101
Следует, по 13 ст., добавить: так отнесся ко мне.
2102
«Врагов» (Феодорит).
2103
Т. е. около меня стояли, одно общество со мною составляли (ср. 37, 12–13).
2104
Слав. мн. ч. приближишася сердца их соответствует ἤγγισαν αἱ καρδίαι αὐτῶν — минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим и Николаид; а ват., син., text. recept. — ед. ч. ἤγγισεν ἡ καρδία αὐτοῦ, и Вульг. ед. ч.; в евр. т. нет всего предложения.
2105
Пророк в 22 ст. описывает коварство врагов своих: они, по-видимому, близки к нему сердцем, желают от души добра ему, говорят приятные «елейные» слова, но на самом деле все это — стрелы, пронизывающие и намеревающиеся умертвить его. Свт. Афанасий и бл. Феодорит видели здесь прообразы врагов Христа: Иуды-предателя, книжников и подобных.
2106
Греч. διαθρέψει — т. е. сохранит жизнь и даст все необходимые для того средства (30, 4).
2107
Греч. φρέαρ διαφθορᾶς — слав. студенец истления, букв. тинистый колодезь, в который был ввержен Иеремия (Иер. 38, 6–13) и псалмопевец считал себя вверженным (Пс. 39, 3; 68, 1–3). В переносном смысле: неизбежное наказание на земле (Феодорит) и по смерти в аду (Афан. Вел.).
2108
По изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеются Давид с 600 мужами, ушедшие в Филистимскую землю (1 Цар. 27, 2–6), и еврейский народ, удаленный в плен вавилонский, и вообще — в плен греха. М. б., вавилонские пленники и вообще иудеи рассеяния, находясь вдали от Иерусалимских святынь, любили воспевать этот псалом (Hoberg. Die Psalmen. S. 192).
2109
См. Пс. 15, 1, [прим. 1].
2110
Разумеется пребывание Давида в земле Филистимской у Анхуса (1 Цар. 21, 10–12; 27, 2–7).
2111
Слав. попра — затоптал.
2112
Греч. ἀπὸ ὕψους — слав. с высоты, свысока; пользуемся переводом преосв. Порфирия. Принятое у блл. Феодорита и Иеронима (ab altitudine diei) и повторяемое преосв. Палладием понимание с высоты дня не принимается ныне ни протестантскими экзегетами-гебраистами (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 69), ни католическими (Hoberg. Die Psalmen. S. 193, Anm.). И те и другие относят слово высоты к 3 ст., а дня — к 4 ст. Так и еврейская акцентуация разделяет эти слова знаками препинания и помещает в разных стихах. Так же понимают и отцы Церкви — свтт. Афанасий, Григорий Нисский, Зигабен.
2113
Греч. ἡμέρας — слав. в день, т. е. во всякий день, когда нападают враги.
2114
Слав. не убоюся соответствует οὐ φοβηθήσομαι — минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., син., text. recept. — φοβηθήσονται (без отрицания οὐ). На последнее чт. и в слав. под строкой указано: «не: в некиих не имеется».
2115
Букв. восхвалю слова мои о Боге. «Все слова свои обратил в песнь Богу» (Афан. Вел.).
2116
Т. е. враги (Феодорит).
2117
Близ меня, как шпионы и соглядатаи, греч. παροικήσουσιν (ср. 5, 5, [где переведено] приселится, подселится).
2118
Чтобы погубить меня; греч. ὑπέμειναν — букв. ожидали, слав. потерпеша (душу мою) (37, 13; 141, 8; 118, 95).
2119
Греч. ὑπὲρ οὐδενός [в гёттинг. ὑπὲρ τοῦ μηθενός (μηδενός) без разночт.] — слав. ни о чесомже, букв. через ничто, т. е. ничтожными средствами: «нетрудно и крайне удобно Тебе отразить, низложить» (Феодорит).
2120
Слав. отринеши соответствует ὤσεις [от ὠθέω — отталкивать] — мн. минуск. (до 100), Феодорит, Зигабен, альд.; а ват., син., text. recept., Анфим и Николаид σώσεις — спасешь. Контексту соответствует первое чт. более, чем второе. [Второе чт. соответствует масор. т., где подразумевается вопрос, ср. синод. пер.]
2121
Как Ты обещал внимать слезам и воздыханиям обиженных (Исх. 22, 27; Ис. 58, 9) (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
2122
Греч. ἔγνων в значении наст. вр. «делами уверяюсь» (Феодорит), т. к. вижу, что враги мои уже погибли (14 ст.).
2123
См. прим. к 5 ст.
2124
Слав. очи мои от слез соответствует ὀφθαλμούς μου ἀπὸ δακρύων — минуск., Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид и в Пс. 114, 7; а в ват., Афан. Вел., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2125
Слав. буд. вр. благоугожду соответствует εὐαρεστήσω — минуск., Феодорит, компл. и альд., Анфим, Николаид и Пс. 114, 8; а ват., син., text. recept., Фильд — неопределенное накл. εὐαρεστῆσαι, Вульг. ut placeam и евр. т.
2126
В настоящей и будущей жизни (Афан. Вед., Феодорит, Зигабен, Ириней).
2127
Греч. μὶ διαφθείρῃς — это выражение употреблено Давидом в обращении к Авессе и запрещало убивать Саула в шатре его (1 Цар. 26, 9). Посему толковники видят в надписании воспоминание об этом событии и «заповедь добродетели и непамятозлобия» (Феодорит) и «великодушия» (Григ. Нис.).
2128
См. 15, 1, [прим. 1].
2129
В Одоллам (1 Цар. 22, 1), Енгадди (1 Цар. 24, 1–8) и Зиф (1 Цар. 26, 1–25).
2130
Слав. наст. вр. надеюся соответствует в Итале spero, а по-греч. буд. вр. ἐλπιῶ.
2131
Т. е. пока не погибнут беззаконно преследующие его «видимые и невидимые враги» (Феодорит, Григ. Нис., Зигабен).
2132
Молодых львов.
2133
Т. е. меня окружали люди, подобные скимнам, пользующиеся во зло мне языком и зубами, злобною речью и коварными замыслами (51, 4, [прим. 3]; 54, 22, [прим. 16]).
2134
«Яви людям с небес высоту Твою» (Феодор). Православная Церковь видит здесь пророчество о Вознесении Иисуса Христа на небо, что отражено в богослужебных прокимнах.
2135
Слав. слякоша — по-греч. κατέκαμψαν — букв. согнули.
2136
См. 29, 13, прим.
2137
См. 56, 1, [прим. 1].
2138
О себе и своих добродетелях.
2139
В греч. т. у Свита и Фильда, у преосв. Порфирия. и в синод. переводе стиху придана вопросительная форма: правду ли? У Гольмеза, патр. Анфима, Тишендорфа и Вигуру, в Вульгате и слав. пер. — положительная; положительно же принимали свт. Афанасий и бл. Феодорит, и мы им следуем. слав. повелительное накл. судите соответствует [повелительному накл. аориста] κρίνατε — минуск. (до 60), Афан. Вел., Вас. Вел., Феодорит, компл.; а ват., син., Анфим, Николаид — наст. вр. [изъявительного либо повелительного накл.] κρίνετε — судите, в учебной слав. Псалтири судите.
2140
Слав. им. пад. обаваем (т. е. аспид) соответствует [в греч.] φαρμακευομένη (ἡ — [артикль ж. р., подразумевается] ἀσπίς) — 13, 21, 65–67 идр. (100), Григ. Нис., Феодорит, компл., альд., Анфим и Николаид; а ват., син., text. recept. — φαρμακευομένου [согласовано с φαρμάκου].
2141
Слав. глагол обавается соответствует φαρμακοῦται — 13, 55, 80 и др. (100), Феодорит, альд., Анфим и Николаид; а ват. и син. — φαρμάκου τε.
2142
«От чрезмерной злобы аспиды не подвергаются влиянию заклинателей и глухи бывают к их волшебству» (Феодорит).
2143
Слав. буд. вр. сокрушит соответствует συντρίψει — 13, 27, 55, 66 и др. (более 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а ват., син., text. recept. — прош. вр. συνέτριψεν.
2144
Слав. на них соответствует ἐπ’ αὐτούς — 21, 27, 39, 65–67, 69, 86 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., сии., text. recept. — нет.
2145
Т. е. моментально умерли, синод. пер. как выкидыш (ср. Иов 3, 16).
2146
Греч. πρὸ τοῦ συνιέναι τὰς ἀκάνθας ὑμῶν τὴν ῥάμνον. По сопоставлению с евр. т. (סירתיכם) можем признать подлежащим лишь ἀκάνθας ὑμῶν; слову συνιέναι можно придать первоначальное значение: высылать, выводить, вырастать; т. е. прежде, нежели терновые ветви и побеги достаточно вырастут и окрепнут на терновнике и обратят его в большое дерево. От слав. значения разумети уклоняемся; оно не подтверждается отеческим толкованием. У бл. Иеронима crescent spinae in ramnum.
2147
Греч. ὡσεὶ ζῶντας ὡσεὶ ἐν ὀργῇ — как в Своем гневе Господь живых (напр., Корея, Дафана и Авирона — см. Чис. 16 гл.) низвергает во ад, так поступит и с этими грешниками.
2148
Греч. καταπίεται — поглотит, выпьет. «Прежде нежели малые грехи ваши (терны) обратятся в большие (рамн — большое колючее дерево) и принесут плод — злодеяния, постигнет вас Божественный гнев» (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен, Ириней).
2149
У Фильда оскоблено [отсутствующее в син.] дополнение ἀσεβῶν — нечестивым.
2150
В знак своей невинности и непричастности к его смерти (Пс. 25, 6, [прим. 4]; Втор. 21, 6–7; Мф. 27, 24) (Афан. Вел. и Феодорит).
2151
Подлинно и действительно (ὄντως) (Афан. Вел. и Феодорит).
2152
См. 56, 1.
2153
О событии этом повествуется в 1 Цар. 19, 11.
2154
Греч. ἄνευ — без.
2155
Слав. текох и исправих.
2156
Слав. вонми посетити (Пс. 21, 20, прим.).
2157
См. 51, 4, [прим. 3]; 56, 5, [прим. 7].
2158
Слав. предварит, как бы вперед зайдет и обгонит меня и предупредит.
2159
Оставшись в живых и перенося наказания за свои грехи, они могут покаяться и других предотвратить от подобных грехов и сами познать закон Божий, а по смерти их сего уже не будет. Бл. Феодорит, свт. Афанасий, Зигабен, преосв. Ириней так понимают это место.
2160
По-греч. вин. пад. ἁμαρτίαν... λόγον; руководствуемся толкованием свт. Афанасия и бл. Феодорита.
2161
Греч. ἐν ὀργῇ συντελείας — слав. во гневе кончины, т. е. в погибели, проявляющей гнев Господень, какова, напр., погибель Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16 гл.; Пс. 57, 10, [прим. 11]). Смерть грешников люта (33, 22).
2162
Слав. наст. вр. пою соответствует по-греч. буд. вр. ψαλῶ, лат. psallam и евр. буд. вр. В старинных слав. Псалтирях читалось вспою (у Амфилохия).
2163
См. 44, 1, прим. 1.
2164
Об этих событиях повествуется во 2 Цар. 8 гл. и 1 Пар. 18 гл.
2165
Слав. ед. ч. сокрушение, соответствующее мн. ч. συντρίμματα — трещины, проломы.
2166
Греч. ἔδειξας — слав. показал, заставил видеть; пользуемся синод. пер.
2167
Греч. σκληρά — слав. жестокая.
2168
Греч. κατανύξεως — слав. умиления (Пер. 25, 17; Пс. 74, 9, [прим. 8]).
2169
Следовало бы добавить: но...
2170
Греч. ἐν τῷ ἁγὶῳ— слав. во святем, т. е. небесном и земном храме (Мих. 1, 2; Пс. 10, 3–4; 17, 7; 64, 5).
2171
«Всю Палестину» (Феодорит), а затем и всю вселенную (Вас. Вел. и Афан. Вел.).
2172
Как Мою собственность, на правах хозяина (Нав. 13–21 глл.).
2173
«Обещает возвращение прежней силы Ефрему» (Феодорит).
2174
Быт. 49, 8–12.
2175
Греч. λέβης — котел, слав. коноб.
2176
Сосуд надежды — надежный сосуд (ср. Деян. 9, 15) для исполнения воли Божией; т. е. Моав подчинится Богу и Его закону (Афан. Вел.).
2177
Греч. ὑπόδημα — обувь, сандалии, слав. сапог. «Буду ходить по Идумее. Этим дает знать, что язычники примут веру в Него» (Афан. Вел.). И вселюся в них и похожду (Лев. 26, 12; 2 Кор. 6, 16).
2178
В 8–10 стт. Давид, вспоминая Богооткровения о Великом Потомке своем (2 Цар. 7, 12–16) и Его всемирном царстве (Пс. 2, 1–8; 21, 28), излагает их сущность как подлежащее непререкаемому исполнению слово Господне. Т. о., частичная и временная победа над идумеями (2 ст.) переносит его мысли к всемирному царству его Великого Потомка — Христа.
2179
Ближе в контексте: столица Идумеи, а отдаленнее: бл. Феодорит видел здесь Иерусалим и его послепленное укрепление при Неемии; свтт. Афанасий и Василий Великий разумели христианскую Церковь.
2180
Греч. ἐν τῷ Θεῷ — слав. о Бозе. «Уповая на Промысл Божий» (Феодорит и Вас. Вел.).
2181
Виновником одержанной (2 ст.) победы над иноплеменниками признаем одного Господа, а не себя и свои человеческие (13 ст.) силы.
2182
В песнех (см. 4, 1, [прим. 2]).
2183
Греч. πύργος — слав. столп, башня.
2184
Пс. 26, 5, прим.
2185
Слав. до дне рода и рода.
2186
Пользуемся перифразом и дополнением синод. пер.
2187
По изъяснению свт. Афанасия, блл. Феодорита, Иеронима и Зигабена: кто в состоянии постигнуть милость и истину Господни, проявляемые Им по отношению к царю?
2188
Слав. воздати молитвы.
2189
Слав. день от дне, изо дня в день.
2190
Греч. ὐπὲρ Ἰδιθούμ (см. об Идифуме в надписании Пс. 38, [прим. 1]) — слав. о Идифуме. Но предлог ὑπὲρ может значить чрез, т. е. псалом составлен Давидом, а воспет, по его желанию, чрез Идифума и как бы введен в богослужебное употребление. Так понимали свтт. Афанасий, Василий Великий, бл. Феодорит и Зигабен.
2191
По-греч. дат. пад. τοίχῳ κεκλιμένῳ) καὶ φραγμῷ ὠσμένῳ), считаем дат. орудия, посредством падающей стены и разрушаемого забора: падая и низвергаясь на него, как загородь и стена разрушающиеся.
2192
Греч. τιμήν — слав. цену. Значение честь более уместно, чем цена, хотя слово τιμὴ имеет и последнее значение.
2193
Подаваемая Им помощь укрепляет меня в перенесении страданий (Афан. Вел., Вас. Вел. и Феодорит) (1 Кор. 10, 13).
2194
Греч. οὐ μὴ μεταναστεύσω — слав. не преселюся. «Не оставлю служения Богу и не прибегу к иному владычеству» (Феодорит).
2195
Т. е. все общество еврейского народа или «общество Господне», по-греч. συναγωγή λαοῦ (Исх. 16, 3; Лев. 4, 13–14. 21; 16. 33).
2196
Под весами свт. Василий Великий разумеет рассудок и совесть, «судилище души» в каждом человеке, «взвешивающие» его собственные поступки и жизнь. Если эти весы неправедны, то от человека кроме суеты нечего и ожидать: он и себя, и других обманывает.
2197
Суетные побуждения и цели объединяют и даже «приводят» их в собрания и общества (Афан. Вел. и Зигабен).
2198
Греч. δύο ταῦτα — слав. двоя сия. Оскобленное дополнение основываем на понимании свтт. Афанасия, Василия Великого, Зигабена.
2199
Слав. Иудейстей соответствует Ἰουδαίας — син., туриц., 27, 55, 65, 69 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., Анфим, Фильд, Николаид и евр. т.; а ват., text. recept. — Ἰδουμαίας, также переведено в Вульг. и у Порфирия. В Иудейской пустыне (Зиф, Одоллам, Маон, Эн-Гадди) Давид нередко находился во время бегства от Саула (1 Цар. 22, 1–2; 23, 14–16.24; 24, 1–3). О пребывании его в Идумейской пустыне ничего неизвестно, а потому слав. чт. должно счесть более правильным.
2200
Греч. ὀρθρίζω — слав. утренюю.
2201
Греч. ζωάς (вин. пад. мн. ч.) — слав. живот, букв. жизней. «Всякой жизни: и богатых, и бедных, беззаботной и скорбной» (Феодорит).
2202
Молитвенно (Феодорит).
2203
Т. е. как жирною и маслянистою пищею насыщается чрево и тело.
2204
«Твоим песнопением» (Феодорит).
2205
Слав. устнама соответствует в Вульг. labiis, а по-греч. им. пад. χείλη.
2206
Чрезвычайно трогательный образ ребенка, который льнет к груди матери, а она держит его на правой руке! (Пс. 21, 11).
2207
Клянущийся Богом, — так понимают свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский и новые толковники (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 166; Hoberg. Die Psalmen. S. 215). M. б., Давид разумеет и себя, и свою клятву при помазании, и обязанность исполнять Божий закон (Втор. 17, 18–20; 1 Цар. 10, 25). Бл. Феодорит и Зигабен видят клятву царем Давидом.
2208
Слав. глас соответствует φωνῆς — син., 13, 65–67, 69, 80 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим и евр. т.; а ват., Афан. Вел. и text. recept. — προσευχῆς, также Вульг. и Порфирий.
2209
Слав. повелительное накл. покрый соответствует σκέπασον — 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 120), Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид, евр. т. и Вульг.; а ват., син., text. recept. — прош. вр. ἐσκέπασας.
2210
Греч. πρᾶγμα πικρόν — слав. вещь горьку (очень неясно!).
2211
Слав. утвердиша себе.
2212
Слав. ед. ч. сеть соответствует παγίδα — 13, 65–67, 69, 141, 151 и др. (до 120), компл., альд., Анфим и евр. т.; а ват., [син.,] text. recept. — мн. ч. παγίδας, евр. т. и Вульг. — мн. ч.
2213
Слав. исчезоша; Зигабен: утомились.
2214
Т. е. отыскивая меня и замышляя козни на мою погибель (Феодорит). Слав. мн. ч. вин. пад. испытания соответствует ἐξερευνήσεις — 13, 21 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., син., text. recept. — дат. пад. ед. ч. ἐξερευνήσει.
2215
Т. е. свою злобу и коварство скрывает в глубине сердца (Пс. 54, 22 [прим. 16]).
2216
Слав. и, синод. пер. но, в контексте это последнее значение вполне уместно; т. е. все замыслы врагов пред силою Божиею ничтожны, стрелы детские.
2217
Слав. мн. ч. стрелы соответствует βέλη — 13, Вас. Вел., Злат., Феодорит, Вульг. sagittae; а ват., син. и др. — ед. ч. βέλος.
2218
Мн. ч. γλῶσσαι здесь и в 4 ст. переводим ед. ч. по рус. стилистике. слав. на ня; опускаем для благозвучия.
2219
Греч. буд. вр. ἐλπιεῖ — слав. наст. вр. уповает.
2220
Надеждою на Бога (5, 12; 33, 3; 43, 9) (Зигабен).
2221
Слав. псалом песнь соответствует ват. ψαλμὸς ὠδή; а 69, 172, 199, 204, 226, 267, 269, 273, 285, 289, компл., альд. и Анфим — ψαλμὸς ὠδῆς, в др. — нет (см. 29, 1, [прим. 1]).
2222
Т. е. псалом, составленный Давидом, был с любовью читаем и храним пророками Иеремиею и Иезекиилем, а также всем еврейским народом, переселенным в вавилонский плен и дожившим до возвращения оттуда в отечество. Это надписание находится, как и говорил бл. Феодорит, не во всех греч. спп. В полном виде оно имеется в минуск. (до 100), у Феодорита, в компл., альд., у Анфима, Николаида, [Ральфса,] в галлик., роман.; а в ват., син., text. recept. и евр. т. — нет; в Вульг. — есть.
2223
Слав. во Иерусалиме соответствует ἐν Ἰερουσαλήμ — минуск., Афан. Вел., Феодорит, Анфим, Николаид, [Ральфе и] Вульг.; а в ват., син., text. recept. и евр. т. — нет.
2224
Т. е. беззаконные слова и дела (евр. רבר — синод. пер. дела; греч. λόγοι в этом же смысле может быть понято; ср. 21, 2, прим. 3) овладели нами, и мы, вольно и невольно, совершаем их.
2225
И только лишь надеемся на Тебя и даруемое Тобою очищение грехов.
2226
«Входящих в него поучает Твоими словами правде» (Афан. Вел. и Феодорит).
2227
Слав. кто постоит соответствует τίς ὑποστήσεται — минуск., Феодорит, компл., альд., Анфим, Николаид и Итала; а в ват., син., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2228
Так дополняется в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
2229
Греч. ἔξοδοι — слав. исходи; т. е. начало и конец дня, а затем: восток и запад (18, 7), т. е. всю землю от востока до запада (49, 1; 112, 3), от края до края (18, 7).
2230
Людям, живущим на концах земли (9 ст.).
2231
Оскобленному слав. есть нет соответствующего чт.
2232
Слав. возсияющи — греч. ἀτατέλλουσα может иметь значение воссиять и возращать; здесь уместно второе, а потому в слав. под строкою: прозябающи.
2233
Слав. венец; т. е. весь год: его начало, продолжение и конец.
2234
От сытной травы скоро вырастает шерсть на ягнятах.
2235
Создания Божии, перечислямые в псалме, а особенно люди (Зигабен).
2236
Союз ибо, по изъяснению Зигабена, должен быть заменен на и, а потому союзом и переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер.
2237
Бога.
2238
Слова надписания: φαλμοῦ ἀναστάσεως не имеют соответствия в евр. т., но находятся во всех греч. спп. (по Гольмезу, кроме 39 и 100; [слова воскресения нет в син.]), в Итале, Вульг. и арабском. По изъяснению свтт. Афанасия и Кирилла Александрийского, здесь (9 ст.) пророчествуется о воскресении душ и вечном веселии апостолов. В Православной Церкви II–IV вв. употребляются в пасхальном богослужении (антифоны на литургии) как пророчество о воскресении Иисуса Христа. [Согласно Ральфсу, воскресения — раннехристианское (II или даже I в.) добавление по причине литургического употребления псалма.]
2239
Обманутся в своей силе и замыслах (17, 45; 26, 12, прим. 16).
2240
По-греч. мн. ч. προσκυτησάτωσαν... φαλάτωσαν.
2241
По-греч. ед. ч. ποδί — по-слав. мн. ч. ногами; вероятно, перифраз.
2242
«При Иордане, который перешли по суху» (Феодорит). И вообще, в том благочестивом восторженном религиозном собрании, на которое приглашает псалмопевец все народы во 2–5 стт.
2243
Греч. αἰῶνος — род. пад. [зависит] от δεσπόζοντι — владычествует над веком, т. е. над временем, не подлежа его законам и условиям; в синод. пер. и у преосв. Порфирия вечно.
2244
Греч. οἱ παραπικραίνοντες — синод. пер. мятежники, бл. Феодорит непокоряющиеся, т. е. люди непокорные Богу, царю и людям (Иез. 2, 3.5.6–8; 3, 26–27; Пс. 67, 7).
2245
Греч. ἀκουτίσασθε — слав. слышан сотворите, сделайте слышным, «научите и других» (Феодорит).
2246
Как накладывают тяжелую ношу на вьючных животных.
2247
Т. е. отдал нас во владычество другим народам.
2248
Слав. под языком; предлогу ὑπὸ Зигабен придает значение ἐν — языком.
2249
Слав. да не услышит; уклоняемся по толкованию свт. Афанасия и контексту.
2250
Греч. διὰ τοῦτο — слав. сего ради, переводится у преосв. Порфирия и в синод. пер. но.
2251
Так дополнено в синод. пер., в евр. и греч. тт. нет соответствующего слова. Новые толковники делают также неизбежное дополнение (Hoberg. Die Psalmen. S. 222). Даже у буквалиста Пумпянского оно есть.
2252
См. 4, 1, [прим. 1].
2253
См. 29, 1, [прим. 1].
2254
По-греч. ὁ Θεὸς οἰκτιρήσαι... εὐλογήσαι... ἐπιφάται... (желательное накл.) — Бог да ущедрит... благословит... явит... Взято из священнического благословения в Чис. 6, 24–25, но соответствует контексту 3, 4 и 8 стт. (где идет обращение к Богу), синод. пер. и переводу преосв. Порфирия; и мы переводим, как и по-слав., с отступлением от греч. т.
2255
Слав. помилуй ны соответствует ἐλεήσαι ἡμᾶς — син. [после испр.], мн. минуск. (13, 27, 55 и др.), Феодорит, компл., альд., Анфим и Вульг.; а в ват., [син. до испр.,] text. recept., у Фильда и Тишендорфа — нет.
2256
Греч. ὁδηγήσεις — поведешь истинною дорогою к истинному богопознанию (Феодорит и Зигабен). Все народы ведутся Богом к высокой цели своего существования, истинному богопознанию (Деян. 17, 27).
2257
При переводе и пояснениях сего псалма пользовались, в параллель общим трудам, объяснением митр. Филарета (Опыт изъяснения LXVII псалма. СПб., 1814).
2258
«Для просвещения светом с востока всего темного запада» (Филарет. Опыт изъяснения LXVII псалма. С. 9–10).
2259
«Демоны и злые люди» (Феодорит).
2260
Которые Ему Единому посвятили жизнь (Афан. Вел., митр. Филарет).
2261
«Его» — т. е. Божий (Пс. 14, 1) и на гору святую Свою (Афан. Вел. и Феодорит).
2262
Из темницы греха, страстей, диавола (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
2263
Страдающих от греха и бедствия (Ис. 49, 9) (Афан. Вел., Феодорит, митр. Филарет).
2264
«Огорчающих Бога» (Пс. 5, 11; Иез. 2, 3; 3, 27; 12, 2; 1 Пет. 3, 19) (Афан. Вел.); «злочестивых» (Феодорит).
2265
Местах нечистых, где служили идолам и жили бесноватые (Ис. 65, 4; Лк. 8, 27). Т. е. всех бывших в аду и во власти диавола Господь выводит на свободу в Свое Царство (Ин. 5, 28). Во время сошествия Христа во ад это пророчество исполнилось (Афан. Вел., Феодорит).
2266
Союз γάρ, справедливо говорит Зигабен, здесь излишен, а потому опускаем его, как опускается он во мн. греч. спп. и в переводах митр. Филарета и преосв. Порфирия.
2267
Стт. 8 и 9 воспроизводят Суд. 5, 4–5.
2268
Греч. ἀφοριεῖς — слав. отлучиши, отделял из облаков; прошедшим переводим буд. вр. по синод., преосв. Порфирия переводам и толкованиям свт. Афанасия и бл. Феодорита.
2269
Толковники (в соответствии с 15 ст.) видят манну, «изливавшуюся из облаков», наподобие дождя (Исх. 16, 4; Пс. 77, 23) (Hoberg. Die Psalmen. S. 230).
2270
Удрученный пустынею еврейский народ Ты укреплял, и он умножился, обогатился (митр. Филарет).
2271
Греч. ἐν αὐτῇ, т. е. в пустыне (8 ст.).
2272
Множество перепелов было послано Богом в пищу евреям (Исх. 16, 13; Чис. 11, 31–32).
2273
Греч. δώσει — буд. вр. в значении прошедшего, настоящего и будущего: давал, дает и будет давать в Ветхом и Новом Завете. У свт. Афанасия Великого дал, у преосв. Порфирия давал, в синод. пер. даст.
2274
Ветхозаветным и новозаветным благовестникам о Боге и Его чудесах (Феодорит и Афан. Вел.), не прекратившим хвалы и после поселения евреев в обетованной земле (митр. Филарет).
2275
В ват., text. recept. дважды ἀγαπητοῦ; в син., мн. минуск. (до 100), у Евс. Кес., Феодорита, компл., альд., у Николаида, в Итале и слав. пер. — однажды.
2276
Греч. ὡραιότητι — слав. красотою (дат. пад.), а под строкой: ради красоты, сущ. переводим прилагательным; букв. красоте.
2277
Т. е. еврейскому народу, поскольку он называется у Иеремии (3, 19), Иезекииля (20, 6.15) и Даниила (8, 9, [прим. 10]; 11, 16, [прим. 36].41, [прим. 93]) красотою.
2278
Т. е. повеление. Толковники считают необходимым перенести из пред. ст. δώσει ῤῆμα и сюда (Hoberg. Die Psalmen. S. 231). А преосв. Порфирий здесь помещает всю половину 12 ст., также и свт. Афанасий: «даст глагол разделити корысти; даст можно понимать дал» (прим. 17 к 12 ст.).
2279
При завоевании обетованной земли.
2280
Греч. κοιμηθῆτε — слав. поспите, буд. вр. переводим прошедшим по синод. пер.
2281
Образ мирной и благочестивой жизни в Палестине.
2282
Греч. διαστέλλειν — отделять, разделять, удалять, слав. разнствит. Оставляем синод. пер.
2283
Греч. ἐν αὐτῇ [? в гёттинг. только ἐπ’ αὐτῆς (αὐτήν)], т. е. в обетованной земле — наследии (κληρονομιά) (10 ст.) еврейского народа в период Иисуса Навина и судей.
2284
Евреи.
2285
Греч. χιονωθήσονται — слав. оснежатся, синод. пер. забелела; буд. вр., по синод. пер., переводим прошедшим: т. е. были нравственно чисты и белы паче снега (Пс. 50, 9) (Феодорит, Афан. Вел., Зигабен, митр. Филарет).
2286
В Суд. 9, 48 упоминается гора Селмон. М. б., она была покрыта, подобно Ливану, снегом (как думает митр. Филарет со ссылкой на р. Абен-Ездру). Вероятно, имеется в виду нравственная чистота и духовный подъем еврейского народа при Иисусе Навине сравнительно с последующим временем (Нав. 24, 31).
2287
Греч. τετυρωμένον — «доставляющая обильное питание пасущемуся на ней скоту, дающему сыр». В 16–18 стт. описывается перенесение ковчега на гору Сион (2 Цар. 6 гл.) (Феодорит).
2288
Греч. ὑπολαμβάνετε — слав. непщуете, подозрительно, недоброжелательно, завистливо думаете о Горе Господней.
2289
Т. е. другие палестинские горы, богатые растительностью и высокие.
2290
С перенесением на нее ковчега Завета.
2291
Греч. τὸ ἅρμα τοῦ Θεοῦ μυριοπλάσιον — букв. колесница Бога более 10 тыс.; слав. тьмами тем, т. е. 10 тыс. х 10 тыс. — бесчисленное множество; не имеет точного соответствия нигде, в евр. т. двойственное число 20 тыс., в Вульг. milibus multiplex.
2292
Слав. ед. ч. тысяща нет соответствия, по-греч. [мн. ч.] χιλιάδες, евр. т. — мн. ч. и Вульг. milia.
2293
Слав. гобзующих — по-греч. εὐθηνούντων — букв. благоденствующих (Пс. 72, 12; 122, 4, [прим. 1]), потом — благочестивых (Афан. Вел. и Феодорит), изобилующих добродетелью и благочестием (Зигабен, Кир. Алекс., Григ. Нис.), в Вульг. laetantium — радующихся. Переводим применительно к толкованиям и контексту.
2294
«Это — Тот же Господь, Который являлся на Синае и в Моисеевой скинии» (Афан. Вел. и Феодорит). Под колесницами и окружающими Его существами толковники разумеют ангелов, в сонме которых явился Господь на Синае (Втор. 33, 2), летал на них, как на крыльях ветра (Пс. 17, 11), являлся Иезекиилю (Иез. 1, 1–28) и Даниилу (Дан. 7 гл.) (Афан. Вел., Григ. Нис., митр. Филарет и новые толковники — Hoberg. Die Psalmen. S. 233).
2295
Слав. 2 л. прош. вр. взошел ecu соответствует ἀνέβης — син. [после испр.], мн. минуск. (до 100), Афан. Вел., Злат., Феодорит, компл., альд., Анфим, евр. т. и Вульг. ascendisti; [син. до испр. ἀνέβη — Он взошел;] а ват., text. recept. и в Новом Завете (Еф. 4, 8) — причастие ἀναβάς [восшедший].
2296
По изъяснению ап. Павла (Еф. 4, 8–10), здесь возвещается восшествие на небо Христа, дарование (вместо ἔλαβες [(Ты) принял] читае[тся у апостола] ἔδωκεν [(Он) дал]) людям благодати (взамен «принимаемых от них даров благочестия» — Феодорит) и вселение Христа во всех прежде непокорных Ему народах, освобожденных из плена греха (Феодорит, Афан. Вел. и митр. Филарет).
2297
Слав. день дне соответствует ἡμέραν καθ’ ἡμέραν — день за днем, у митр. Филарета со дня на день.
2298
Греч. κατευοδώσει — слав. поспешит, дарует нам счастливый путь, поведет хорошею дорогою, даст счастье и успех.
2299
У Господа ключи ада и смерти (Ис. 45, 2; Откр. 1, 18; Феодорит).
2300
Греч. κορυφὴν τριχός (ед. ч.) — слав. верх влас; синод. пер. темя волосатое, верхушку волоса, маковку. Слав. мн. ч. влас соответствует τριχῶν — 273, а обычно ед. ч.
2301
Слав. сокрушит главы согрешающих нераскаянно — врагов ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией, диавола и его слуг (Афан. Вел. и Феодорит). Это — главы беззаконников и сильных, упоминаемые у пророка Аввакума (3, 13–14) и в Пс. 109, 6, [прим. 10].
2302
Т. е. грешники и враги Бога и Его Царства (22 ст.) нигде не спасутся от Господа: ни в лесистом заиорданском Васане, ни в глубинах моря (Ам. 9, 2–4).
2303
«Так Господь поборает врагов и освобождает порабощенных неправдою» (Ис. 63, 3) (Феодорит, Афан. Вел.). Слав. пер. очень неясен, по расположению слов руководствуемся пояснениями свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, митр. Филарета.
2304
Греч. αἱ πορεῖαι — слав. шествия, переводим ед. ч., как и в синод. пер. В 16–18 и 25–26 стт. толковники видят перенесение при Давиде ковчега Завета в Сион (2 Цар. 6 гл.; 1 Пар. 15 гл.).
2305
Над хорами певцов (Слав. князи — 1 Пар. 25, 1), по-нашему: регенты.
2306
Подробнее об этом говорится в 1 Пар. 15 гл.
2307
Греч. πηγῶν — слав. источник, по аналогии с Ис. 48, 1; 51, 1, [прим. 1], толковники разумеют потомство, истекшее от Иакова-Израиля (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 246; Hoberg. Die Psalmen. S. 235; Филарет. Опыт изъяснения LXVII псалма. С. 38).
2308
Эта хвалебная песнь излагается в 1 Пар. 16, 8–36.
2309
Т. е. колено Вениаминово, происшедшее от самого младшего из сынов Иакова.
2310
Греч. ἐν ἐκστάσει — в религиозном восторге, слав. во ужасе.
2311
Представители и главы колен, участвующие в торжественной процессии вокруг колесницы Божией.
2312
Охрани на веки то, что Ты сделал для Израиля и ветхозаветной Церкви, согласно Своим древним заповедям и обетованиям.
2313
Греч. ἀπό — слав. от, все толковники переводят ради (Феодорит, Зигабен, синод. пер., Порфирий). Т. е. все цари народов окажут почтение и поклонение Господу и придут с дарами Иерусалимскому храму (Ис. 19, 21; 23, 18, [прим. 12]; 60, 6–7; Пс. 75, 12).
2314
Греч. ἐπιτίμησον — не дай воли и власти.
2315
Дикие звери, в виде кабана, символизируют собою злобные народы, противные Царству Божию (Пс. 73, 19, [прим. 24]; 79, 14; Дан. 7–11 глл., [прим. 99 к 11, 45]), а по новозаветной терминологии можно разуметь злого духа (1 Пет. 5, 8) (Афан. Вел., Феодорит, митр. Филарет).
2316
Греч. им. пад. ἡ συναγωγή — как бы пояснение, кого разуметь под зверями тростника — это собрание... Переводим дат. пад., по изъяснению свт. Афанасия, митр. Филарета, о. Боголюбского и др. толковников: запрети и мысленным, и чувственным врагам.
2317
Волы и телицы народов, т. е. сильные и слабые языческие народы.
2318
Слав. затворити соответствует τοῦ ἐγκλεισθῆναι — минуск. (ок. 120), Афан. Вел., Феодорит, Зигабен, компл., альд. и Анфим; а ват. τοῦ μὴ ἀποκλεισθῆναι — не отпирать. Запрети врагам народа Божия преследовать и держать его в духовной и политической темнице, узах и запорах (ср. 7 ст.; Ис. 42, 22).
2319
Греч. δεδοκιμασμένους — слав. искушенный, испытанных и признанных ценными, как серебро высшей пробы.
2320
Т. е. дорогих в очах Бога и мира — евреев и всех почитателей истинного Бога.
2321
Против народа Божия. Здесь прямо изложена мысль, образами высказанная в первых частях стиха.
2322
Греч. πρέσβεις — старцы или посланники; [в др. местах Ветхого Завета, кроме данного, в Елизаветинской Библии так и переведено — послы или старейшины]; слав. молитвенники — перифраз, нигде соответствующего чт. не имеющий, но соответствующий контексту и толкованиям свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, видящих исполнение пророчества в день Пятидесятницы (Деян. 2, 10).
2323
Пользуясь синод. пер., дополняем для ясности речи; слав. только: предварит руку — неясно!
2324
Слав. небо небесе, у бл. Феодорита превысшее небо.
2325
Слав. даст гласу Своему глас силы — букв. придаст Своему голосу сильный звук. Слав. гласу соответствует τῇ φωνῇ — [син.,] минуск., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text. recept. — ἐν τῇ φωνῇ, соответствующее евр. т., Вульг. voci. Т. е. сделает благовествующий о Нем глас (12 ст.) мощным, слышным до краев земли (Пс. 28, 3). Свт. Афанасий и бл. Феодорит видели пророчество о Вознесении Христа и Сошествии Святого Духа в духе бурном.
2326
Ввиду особенной трудности Пс. 67, изложим его главные мысли и их раскрытие в псалме.
В 1–7 стт. псалмопевец прославляет Бога, всемогущего Защитника верующих в Него и Победителя врагов Его; в 8–15 стт. он вспоминает прежние чудеса Господни и помощь Его, дарованную еврейскому народу при завоевании обетованной земли, и нравственную чистоту еврейского народа в то время; в 16–21 и 25–28 стт. вспоминается торжественное перенесение ковчега на гору Божию — в Сион, в радостном шествии всех колен и их вождей; в 21–24 стт. снова выражается надежда на победу Господа над всеми врагами Его; в 29–36 стт. выражается надежда на то, что все народы будут приходить на гору Божию во святилище Его, Господь окончательно поразит всех врагов, избавит от их власти Своих верующих и будет прославляем на небе и на земле всеми святыми Своими. Те пророчественные мысли о вражде семени змия с Семенем жены, победе Семени жены и поражении семени змия, какие подробно раскрыты во 2-й пол. (7–12 глл.) книги пророка Даниила, сжато и прикровенно изложены в Пс. 67. При этом частое упоминание о зверях соединяет эти отделы и их пророчества и по способу изложения. Т. о., по указанной аналогии, в этом псалме можно видеть пророчество о полной и окончательной победе Христа (Еф. 4, 8) и Его Царства над злым духом и его царством. Так богодухновенный взор псалмопевца от частных и современных событий — перенесения ковчега — переносится к общемировым эсхатологическим событиям. При таком освещении понятными делаются и все детали и частности псалма и его таинственные символы.
2327
См. 44, 1, [прим. 1]. В Пс. 68 это надписание свт. Афанасий и бл. Феодорит относят к иудеям и их перемене после пришествия Христа.
2328
Слав. псалом соответствует ψαλμός — 21, 39, 55 и др. (до 70), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2329
«Отовсюду подавлен я скорбями» (Феодорит) (Пс. 41, 8, прим.).
2330
Греч. οὐκ ἔστιν ὑπόστασις — нет подпоры, слав. несть постояния (в Пс. 39, 3 — камень); пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия.
2331
Греч. καταιγίς — слав. буря, т. е. бурное волнение воды.
2332
Греч. ἀπὸ τοῦ ἐλπίζειν — слав. от еже уповати. Но первое значение глагола ἐλπίζω — ожидаю, это значение здесь уместно и принимается бл. Феодоритом, Зигабеном, преосв. Порфирием и в синод. пер. Поэтому уклоняемся от слав. пер.
2333
Апостолы (Ин. 2, 17; Рим. 15, 3) и отцы Церкви признают этот стих пророчеством о Христе и Его страданиях.
2334
Греч. συνεκάλυψα [во мн. спп.] — закутывался, завертывался во вретище — одежду поста и скорби; [а ват., син. и Ральфе συνέκαμψα — слякохся, согнулся].
2335
Греч. ψυχήν μου — слав. душу мою, с евр. можно перевести себя.
2336
Греч. ἐν ἀηστείᾳ — слав. постом, т. е. вретищем, худою скорбною одеждою одевался. Слав. буквально, но неясно: покрых постом душу мою.
2337
Т. е. скорби и страдания праведника вызвали у врагов его не сочувствие, а глумление.
2338
Так дополняют для ясности речи бл. Феодорит, преосв. Порфирий; букв. время благоволения.
2339
Греч. ἐν ἀληθείᾳ τῆς σωτηρίας Σου — слав. во истине спасения Твоего, букв. посредством истинного, непреложного спасения и избавления меня от опасности.
2340
Может разуметься тинистая цистерна, в каковую, напр., сажали Иеремию с целью лишить его жизни (Иер. 38, 6).
2341
Пророчество 22 ст. исполнилось на Иисусе Христе во время Его крестных страданий (Мф. 27, 34. 48; Ин. 19, 29).
2342
По изъяснению ап. Петра, это пророчество исполнилось на Иуде предателе (Деян. 1, 20).
2343
«Не забывай их беззаконий, увеличивая число их в книге всеведения Твоего» (Евс. Кес.). По изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеются наказания за грехи иудеев против Иисуса Христа.
2344
«Да будут удалены от того блаженства, которое воздано будет в царстве Христовом праведным» (Афан. Вел., Феодорит и Кир. Алекс.).
2345
Книга, в которой записаны праведные ветхозаветной (Ис. 4, 3; Дан. 12, 1, [прим. 1]) и новозаветной (Лк. 10, 20; Флп. 4, 3; Откр. 3, 5; 13, 8; 17, 8) Церкви Божией.
2346
Т. е. не войдут в Царствие Божие.
2347
Т. е. прими и спаси меня от бедствия (Феодорит).
2348
22Приносимый в жертву Богу.
2349
См. Пс. 67, 7, прим.
2350
«От преследования Авессалома» (Феодорит). Это надписание в цельном виде, как и говорил еще бл. Феодорит, не существует в евр. т., во мн. греч. минуск. спп. (121, 142, 144, 154, 156, 170, 186, 223, 278, 284) и Итале, хотя в ват., син., text. recept., греч. церк. Псалт., у Анфима, большинстве греч. спп. и Вульг. существует. В евр. т. и у преосв. Порфирия: В воспоминание. Псалом Давида.
2351
Греч. πρόσχες — слав. вонми (см. 21, 20, прим.).
2352
Ср. ищущие погибели души моей (39, 15).
2353
Стт. 3–6 сходны с 39, 15–18.
2354
Слав. псалом соответствует ψαλμός — син., 21, 39, 80 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Вульг.; а в ват., text. recept. и Анфим — нет. Но в греч. спп. читается Τῷ Δαυίδ (а в греч. церк. Псалт. — точка) ψαλμὸς τῶν υἱῶν Ἰοναδὰβ, и получается значение Давиду, псалом сынов Ионадава, т. е. как будто псалом составлен сынами Ионадава и посвящен Давиду. По-слав. Давиду, псалом, сынов Ионадавовых...; Вульг. Psalmus David. слав. переводу и Вульгате и мы следуем в своем переводе.
2355
Можно думать, что псалом составлен Давидом, а впоследствии с особою любовью изучался и воспевался благочестивыми сыновьями и потомками Рехавита Ионадава (Иер. 35, 13–19) и вавилонско-ассирийскими пленниками первых партий переселения туда (Hoberg. Die Psalmen. S. 245). Они составляли из него молитвы себе (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 261). Бл. Феодорит высказывает очень невысокое мнение об этом надписании как отсутствующем в евр. т., но оно во всех греч. спп. и Вульгате существует. Свт. Григорий Нисский признает намеренным у евреев пропуск этого надписания как обличающего их неверие (Творения, 2. [М., 1861 // ТСО. Т. 38.] С. 94–96 [О надписании псалмов II, 8 // БиблТСО 938; PG 44, 520 В — 521 В]). Бл. Иероним признает надписание правильным и объясняет его (Epist. ad Pavlin. // Calmet. 4, 300 [Ep. LVIII, 5 // PL 22, 583; CSEL 54 / Ed. I. Hilberg, 1910. P. 534. Pyc. пер.: Письмо 54 [sic] к Павлу [sic] // ТСОЗ. Кн. 4. Творения блж. Иеронима Стридонского. Ч. 2. Изд. 2. Киев, 1894. С. 132–133]).
2356
Слав. яко чудо — предметом удивления.
2357
Слав. мой соответствует μου — син. [после испр.], 13, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; [Господи Боже мой — Августин;] а в ват., [син. до испр.,] text. recept., евр. т. и Вульг. — нет. [Дополнение взято из 2-й пол. стиха.]
2358
Слав. вонми (см. 21, 20, [прим. 11]).
2359
Слав. на Тя соответствует ἐπί Σε — син., 13, 39, 55, 65–67 и др. (более 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а в ват., text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2360
Греч. γραμματείας — слав. книжная, у преосв. Порфирия книжностей. Т. е. обширного книжного образования, какое дано было Соломону (Еккл. 1, 17; 12, 9–10), Давид не получил. А посему «решаюсь не столько записывать в книги свои славословия, сколько устно их возвещать» (Hoberg. Die Psalmen. S. 246). «Таковых писаний и наук не вместило естество мое, а буду лишь во храме песнословить Тебя» (Феодорит).
2361
Греч. εἰσελεύσομαι по частому употреблению в псалмах (5, 8; 42, 4; 65, 13; 72, 17; 99, 4; 131, 7) и контексту (17–19.22–24 стт.), предполагает дополнение: во храм, святилище и т. п.
2362
«Твоею силою и при Твоей помощи» (Афан. Вел.) и буду прославлять ее в песнопении (18–19 стт.).
2363
Вот все мое школьное и внешкольное образование: постоянное созерцание над собою чудес Твоих!
2364
Обнимающей землю и небо.
2365
В слав. вопрос, соответствующий нашему знаку восклицания.
2366
Слав. обращься.
2367
Слав. на мне соответствует ἐπ’ ἐμέ — 13, 39, 65–67, 69 и др. (более 100), Григ. Нис., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а в ват., син. и др. — нет.
2368
Слав. в людех, Господи соответствует ἐν λαοῖς Κύριε — 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват., син., text. recept. — нет.
2369
Т. е. на псалтири и др. музыкальных орудиях, которыми пользовались псалмопевцы (1 Пар. 25, 6; 2 Пар. 15, 14).
2370
Греч. εἰς Σαλωμών. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита, патр. Анфима и др. толковников, Соломон в сем псалме служит прообразом Христа — Царя мира (Еф. 2, 14), и к Последнему существенно относится пророчество псалма (Палладий. Толкование на псалмы. С. 318; Hoberg. Die Psalmen. S. 249).
2371
Слав. псалом Давиду соответствует φαλμὸς τῷ Δαυίδ — 21, 65, 80, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] Афан. Вел., Феодорит, евр. т. и Вульг. — нет. Из новых толковников Гоберг признает Давида писателем псалма (Hoberg. Die Psalmen. S. 245). Это мнение подтверждается последними словами псалма (19 ст.): окотились песни Давида. Толковники по евр. т. признают Соломона писателем псалма (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 285–286).
2372
Греч. ἐν χρίσει — слав. в суде; для избежания тавтологии уклоняемся от буквы (Иер. 10, 24, прим.).
2373
Диавола [греч. συκοφάντην] как виновника неправд и преступлений на земле (Афан. Вел. и Феодорит).
2374
«Рожден прежде бытия твари и будет иметь всегда продолжающееся бытие» (Феодорит и Афан. Вел.).
2375
«Сим ясно пророк представил человеческое рождение Спасителя, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно» (Феодорит, Афан. Вел., Кирилл Иерусалимский).
2376
К Спасителю-Мессии естественно приложимы все пророчества 7–19 стт.
2377
Слав. рек соответствует ποταμῶν — минуск. (более 100), Иустин, Афан. Вел., Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] Феодорит, text. recept., Фильд и Свит — ед. ч. ποταμοῦ, также евр. т. и Вульг.
2378
В знак покорности Ему как Победителю диавола (Быт. 3, 14–15, [прим. 6]).
2379
Фарсис был в Испании (Gesenius. Handwörterbuch. S. 814 [Gesenius 1979. P. 875. № 8659]). Сава находилась в Аравии [Ibid. Р. 800. № 7614].
2380
Слав. лихвы, греч. τόκου — процентов, прироста капитала; у бл. Феодорита любостяжательности.
2381
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ — [син.,] минуск. (до 100), Иустин, Феодорит, альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text recept. и др., евр. т. и Вульг. — мн. ч. αὐτῶν. Но где мн. ч. — там во втором случае ед. ч. ἐνώπιον Αὐτοῦ — имя их у Него.
2382
«То же, что пребудет (5 ст.), т. е. Христос» (Феодорит).
2383
Христиане и христианские Церкви «будут песнословить Его» (Феодорит и Зигабен).
2384
Для Церкви и верующих (1 Кор. 3, 11) (Афан. Вел. и Феодорит).
2385
Гора Господня выше всех гор (Мих. 4, 1–5; Ис. 2, 2–5).
2386
Божия (Пс. 86, 3; Афан. Вел.) и Царства Его.
2387
Христиане и христианские Церкви наполнят всю землю (Феодорит, Зигабен и др.).
2388
При бл. Феодорите в спп. LXX не было слова εὐλογημένον, и у еп. Евсевия Кесарийского нет; а по новым изданиям оно найдено во всех рукописях; Зигабен, греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. (и в параллельном 19 ст.) — есть, только в евр. т. — нет.
2389
Как Исполнитель Мессианских патриархальных обетований (Быт. 12, 1–3, [прим. 2]; Гал. 3, 8. 16). К Иисусу Христу относят это пророчество отцы Церкви — свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский, Зигабен — и мн. новые толковники (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 287; Никанор [(Каменский), en. Орловский и Севский. Изображение Мессии в Псалтири: Экзегетико-критическое исследование мессианских псалмов с кратким очерком учения о Мессии до пророка Давида. Казань, 1878 (21901)]. С. 135).
2390
См. 40, 14, прим.
2391
По-слав. эти слова считаются надписанием Пс. 72, но в греч. изданиях (у Фильда, Тишендорфа, Свита, Вигуру, Николаида и др.), в евр. т. и Вульг. они составляют 20 ст. Пс. 71 и считаются давним окончанием второго сборника псалмов, когда еще не были собраны части Псалтири с 3-й по 5-ю, в которые после вошло немалое же число псалмов Давида (Юнгеров. Частное Введение, I. С. 319 [22003. С. 215]).
2392
См. [надписание] 49, 1, [прим. 1].
2393
Греч. ἐξεχύθη — слав. пролияшася, букв. разъехались.
2394
Греч. ἀνάνευσις — слав. восклонения, букв. наклон головы в знак отрицательного ответа, т. е. они не отрекаются от своей смерти как поносной и позорной (Феодорит и Зигабен), а напротив, их смерть такова, какой всякий желает себе (Афан. Вел.). То же положение, которое так огорчало Иова (Иов 21 гл.), огорчает и псалмопевца.
2395
Греч. στερέωμα — слав. утверждения, устойчивости; у преосв. Порфирия не крепко.
2396
«Ненадолго приближается к ним скорбное» (Феодорит).
2397
Греч. οὐ μαστιγωθήσονται — слав. не приимут ран, букв. не подвергаются бичеваниям, каковы болезни, несчастия, потери и т. п. (ср. Пс. 31, 10, [прим. 16]; 34, 15, [прим. 11]; 38, 11; 88, 33).
2398
Слав. их до конца соответствует αὐτῶν εἰς τέλος — 141, 179, 213, 226, 276, 293, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим [? ср. далее] и Итала eorum; до конца (без их) — εἰς τέλος — все минуск., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим [? ср. выше]; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2399
Т. е. от привольной и роскошной жизни естественно происходит неправда (Иов 21, 24, [прим. 21]), как из тучной земли — трава и вся растительность (Втор. 32, 15) (Феодорит, Зигабен, Гоберг).
2400
Греч. διῆλθον εἰς διάθεσιν καρδίας — слав. очень неясно: преидоша в любовь сердца, т. е. поступают по расположению и влечению сердца своего, нисколько не соображаясь с законами Божескими и человеческими (Феодорит).
2401
Греч. εἰς τὸ ὕψος — слав. на высоту глаголаша. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и Зигабена, по след. 9 ст. [и] по употреблению εἰς ὕψος в Псс. 7, 8; 67, 19; 74, 6; 101, 20, значит: о Боге говорили хулу.
2402
Своим злоречием и на земле всем вредили.
2403
Скорбно для псалмопевца увлечение народа нечестием и примером долголетней жизни нечестивцев.
2404
См. 25, 6, прим.
2405
Чистота сердца соединялась с ежедневным покаянием псалмопевца.
2406
Как сказано в 13–14 стт.
2407
Слав. в тексте обещался соответствует συντέθηκα (условился, договорился, от συντίθημι) — 143, 186, 202, 277, арм. — или συντέθεικα — 185, 281; а внизу: преступил соответствует ἠσυνθέτηκα (от ἀσυνθετέω — нарушаю договор) — ват., [син.,] Афан. Вел., Зигабен, text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим; во мн. спп. 2 л. ἠσυνθέτηκας — 154, 178, 66, 67, 81 и др. (до 30), Феодорит, альд., евр. т. и Вульг. reprobavi.
2408
Сообщая своим современникам ложные взгляды, «сделаюсь виновником для них всякого соблазна» (Афан. Вел., Зигабен).
2409
Слав. злая соответствует κακά — син., 13, 21, 39, 63–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2410
Греч. εἰκόνα — призрачное владычество нечестивцев в Иерусалиме (Феодорит; ср. Ис. 39, 8).
2411
Греч. ἐξεκαύθη — слав. разжжеся, т. е. сильно взволновалось и беспокойно билось (ср. 3 ст.). [В ват. и син. ηὐφράνθη — возрадовалось.]
2412
Греч. παρά Σου — слав. от Тебе. Кроме Тебя — понимают свтт. Иоанн Златоуст, Афанасий, бл. Феодорит, Зигабен и новые толковники: преосв. Порфирий, Гупфельд, Гобер, Кнабенбауер и др.
2413
«Жажду Тебя душою и телом» (Феодорит).
2414
«Любодеянием пророк называет идодослужение» (Иер. 3, 6–7) (Феодорит). Свт. Афанасий, бл. Феодорит, Зигабен под упоминаемыми в псалме (1–16 стт.) нечестивцами разумеют идолопоклонников — вавилонян.
2415
Слав. ми соответствует με — 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., Анфим; а в ват. и др. — нет.
2416
См. 31, 1, [прим. 1].
2417
См. 49, 1, [прим. 1].
2418
В синод. пер. и у преосв. Порфирия добавлено нас, но ни в евр., ни в греч., ни в лат. тт. нет этого добавления.
2419
Общество Господне, т. е. еврейский народ (61, 9, прим.).
2420
Слав. в тексте жезлом соответствует ῥάβδῳ — 66, 69, 81, 99, 100, 102, 111 и др. (всего ок. 50); а в др. греч., евр. т. и Вульг. — вин. пад. ῥάβδον, которому в подстрочном слав. пер. соответствует жезл.
2421
Т. е. собственность, отмеренную жезлом владельца.
2422
Нанеси последние удары погрешившим (Феодорит).
2423
Греч. ἐν μέσῳ — у преосв. Порфирия в преполовение, вероятно, особенно торжественно празднуемое (Ин. 7, 14).
2424
Так добавлено (по 9 ст.) в синод. пер. и у преосв. Порфирия, т. е. еврейские священные изображения свергли, а поставили свои — языческие.
2425
Слав. в исходе, т. е. над воротами города Иерусалима и храма поставили свои языческие знамения.
2426
Т. е. Иерусалимский храм.
2427
Все единомышленники, враждебные Иудеям (Пс. 136, 2–7).
2428
Т. е. истребим истинное богопочтение — «подзаконное богослужение» (Афан. Вел.; Плач 2, 6).
2429
Слав. в тексте: их соответствует αὐτῶν — минуск., альд., греч. церк. Псалт., Николаид, а внизу: наших соответствует греч. ἡμῶν — ват., [син.,] Афан. Вел., Феодорит, text. recept., евр. т., Вульг., Порфирий и синод. пер.
2430
У преосв. Порфирия Бог Израилев.
2431
«Почему не подаешь нам благ, скрываемых в Твоем недре?» (Пс. 76, 10) (Афан. Вел. и Феодорит).
2432
«Поставил его стеною по правую и левую сторону (Исх. 14, 22) еврейского народа» (Зигабен).
2433
Слав. ед. ч. главу соответствует κεφαλήν — син., 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., text. recept., евр. т. и Вульг. — мн. ч. κεφαλάς.
2434
Греч. δράκοντος — чудовищного исполина, водящегося в воде (Иов 40, 20–41 гл.). Символ злого духа (прим. 33 к Иов 41, 25) и ближайшего, в контексте, исполнителя его воли (Ис. 27, 1, прим. 1) — фараона.
2435
Свт. Афанасий и бл. Феодорит разумеют под змеем Египет и победу над ним эфиоплян. Новые толковники понимают в буквальном смысле: великой рыбы и дарования ее в пищу диким народам — эфиопам, «ихтиофагам» (Hoberg. Die Psalmen. S. 264; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 336). В близком к контексту смысле может разуметься фараон, погибель его и его войска в Чермном море и раздел после него добычи окружающими Чермное море дикими народами — эфиопами.
2436
Слав. Ифамския соответствует Ἠθάμ (евр. איתן) — постоянный, непересыхающий (Ам. 5, 24), «вечный» (по Феодориту), т. е. новые реки открыл, а прежние иссушил. Пользуемся синод. пер.
2437
Различающиеся климатическими условиями.
2438
Слав. ср. р. сия соответствует ταύτης — минуск., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим, евр. זאת (в значении ср. р.) и Вульг. hujus; а ват., text. recept. ταύτης τῆς κτίσεώς [σου — сие создание Твое].
2439
Τ. е. звероподобным врагам (см. 21, 13–14.17; 67, 31, [прим. 59]; Дан. 7–8 глл.).
2440
Замечательно в этом псалме употребление слова до конца — евр. לנצת стт. 1.3.10.11.19. Псалмопевец, находясь как бы в беспросветной политической темноте, не видит конца своим бедствиям и заканчивает псалом: непрестанно (תמיר) враг поносит (23 ст.). То же и в др. псалмах эпохи плена: 78, 5; 76, 9; 88, 47; 43, 24.
2441
Т. е. на исполнителей Твоего завета — евреев и их страдания (Афан. Вел. и Феодорит).
2442
Греч. ἐσκοτωμένοι ([ват.;] церк. [Псалт. и всех др. спп.] ἐσκοτισμένοι), подразумеваются τόποι — слав. помраченнии (без сущ.), в синод. пер. мрачные места (ср. р.), т. е. овраги, ущелья, вообще сравнительно малоосвещенные углы Палестины, у преосв. Порфирия захолустья. Все они заняты беззаконниками и их домами.
2443
По совр. терминологии непотребными домами. М. б., разумеются язычники — вавилоняне.
2444
Не получив от Тебя помощи.
2445
Слав. суди прю, т. е. яви правду в защиту еврейского народа. Ответ на эту молитву дается Богом, чрез того же псалмопевца, в след. Пс. 74 (3 ст.).
2446
У Фильда добавлено πρός Σε — доходит до Тебя, подобно воплю Содомскому и Гоморрскому (Быт. 18, 20, [прим. 11]). Под ненавидящими Господа и Его народ толковники разумеют вавилонян. Псалом описывает духовное и политическое страдание иудеев в вавилонском плену и предвозвещает еще более тяжкое страдание от римлян (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 325).
2447
См. Пс. 56, 1, [прим. 1].
2448
См. 29, 1, [прим. 1].
2449
См. 49, 1, [прим. 1].
2450
См. 73, 22, прим. 30.
2451
В 3–4 стт. изложены слова Господа.
2452
Хорошо бы в начале стиха поставить союз посему я, т. е. псалмопевец.
2453
Не гордитесь и не хвалитесь (Феодорит).
2454
«Грешнику нигде не возможно скрыться от Бога и Его суда», — так дополняют свтт. Афанасий, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Зигабен и др. толковники.
2455
А от Бога — суд и правда (Зигабен).
2456
Самым крепким, не разбавленным водою.
2457
Греч. κέρασμα — ароматический состав, который прибавлялся к вину и усиливал его вкус и крепость (Песн. 8, 2, [прим. 3]; Откр. 14, 10) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 309). Так и гебраисты понимают евр. слово מסך (Gesenius. Handwörterbuch. S. 398 [Gesenius 1979. P. 498. № 4538]). И эсмирнисменное вино (Мк. 15, 23) заключало в себе подобные же, только одуряющие, примеси.
2458
Народу (Иер. 25, 11–29) и отдельному человеку. Греч. ἐκ τούτου εἰς τοῦτο — слав. от сия в сию: женскому роду соответствия в греч. т. нет, вероятно, собственный грамматический перифраз, в согласовании со словом чашу, т. е. из одной чаши в другую. Многие толковники (бл. Августин, Зигабен, Гроций, из новых — Гоберг) видели здесь две чаши: одну — с нерастворенным вином, а другую — с растворенным. Этого понимания, вероятно, держались и слав. переводчики. Но евр. текстом, Вульгатой и толкованием свт. Афанасия, бл. Феодорита и др. принимается одна чаша, и греч. т. не дает оснований для двух чаш.
2459
Вина, т. е. подонки, самая крепкая часть.
2460
Под чашею и крепким вином все толковники, согласно ветхозаветной (Иер. 25, 11–29) и новозаветной (Мф. 20, 22) символике, разумеют страдания, посылаемые Господом разным народам.
2461
Речь Господа, начатую в 3–4 стт., здесь видят свт. Афанасий, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский и относят к будущему всеобщему Суду Иисуса Христа (Мф. 25 гл.). Так же понимают и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 267; Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 335).
2462
Его мощь и сила.
2463
Греч. πρὸς τὸν Ἀσσύριον — слав. ко Ассирианину. Предлог πρὸς с вин. пад. значит относительно, касательно и т. п. Это значение уместнее, чем слав. ко. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и др. толковников, в этом псалме заключается пророчество о погибели ассирийцев, совершившейся при нашествии Сеннахирима на Иерусалим (4 Цар. 18–19; Ис. 36–37 глл.).
2464
Греч. ἐν εἰρήνῃ — нарицательный перевод евр. שלם — синод. пер. Салим, т. е. Иерусалим.
2465
Чудесным истреблением ассирийцев у Иерусалимских гор (Пс. 47, 3; 86, 2; 124, 2) Господь просветил неведущих и дал знать о Своем могуществе (Феодорит, Евс. Кес.). И доселе Господь просвещает все человечество данным на Сионе законом ветхозаветным и новозаветным, пророками и апостолами (Кир. Алекс., Афан. Вел.) (Ис. 2, 2–5; Мих. 4, 1–4).
2466
Т. е. умерли ассирийцы (Ис. 37, 36; Наум. 3, 18).
2467
Когда ассирийцы произнесли хулу на Тебя (Ис. 36, 18–20) (Феодорит).
2468
Слав. слышан сотворил.
2469
Не будет ни малейшей части помысла, которая не прославляла бы Господа (Феодорит). Человек всем помышлением своим возлюбит и прославит Господа (Втор. 6, 5.13; Лк. 10, 27).
2470
Греч. αὐτοῦ, т. е. Бога. Вероятно, разумеются иудеи, спешившие во храм с благодарственными жертвами после погибели Сеннахирима (2 Пар. 32, 21).
2471
Слав. паче соответствует παρὰ с дат. пад. — для; в значении для понимается у свт. Афанасия, бл. Феодорита, еп. Евсевия Кесарийского, Зигабена, преосв. Порфирия, в синод. пер., в лат. (apud) и евр. (ל) тт. — то же значение. В слав. т. сравнительная степень паче не имеет за себя таких авторитетных подтверждений, а потому уклоняемся от него.
2472
Ближе всего в контексте и надписании: для Сеннахирима, царя Ассирийского, который вскоре по возвращении из похода был убит (Ис. 37, 38), а потом и для всех других царей.
2473
Греч. ὑπὲρ Ἰδιθούμ [(ват. и др.), ὑπὲρ Ἰδιθούν (син. и др.)] (Пс. 38, 1). При объяснении 38, 1, [прим. 1] уже сказано, что Идифум оставил после себя «лик, или хор» псалмопевцев, которые жили после него и даже при Неемии (Неем. 11, 17). И настоящий псалом составлен позднее Давида и передан для песнопения хору Идифума (синод, пер.).
2474
«Простирая их ночью в молитве» (Феодорит).
2475
Когда «беседовал сам с собою», вне веры и упования на Бога, тогда приходил в смущение (Феодорит).
2476
Т. е. я не спал ночью.
2477
Сколько явил Господь благодеяний предкам евреев (Феодорит).
2478
Греч. ἔσκαλ(λ)ον [ват. после испр., син.] — букв. [я] копал, рыл, т. е. тщательно разузнавал; [ват. до испр., Ральфс ἔσκαλ(λ)εν, подлежащее дух].
2479
Утешения и вразумления через пророков. Слав. сконча глагол при бл. Иерониме (Ad Sun. et Fret.) не было соответствия в спп. LXX. По изысканиям Гольмеза, чт. συνετέλεσε (или ἐτέλεσε) ῥῆμα находится в минуск., у Феодорита, Зигабена, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, Фильда и Николаида; а в ват., [син.] и text. recept. — нет. Вообще, греч. церковный текст принял это чт. и не последовал критике бл. Иеронима.
2480
Так поясняют свт. Афанасий и бл. Феодорит, а у преосв. Порфирия и на поле в учебной слав. Псалтири дополнено: разумети.
2481
Т. е. от Господа попущены страдания евреям.
2482
Следовало бы, по-нашему, дополнить: сказал я.
2483
Греч. ἀπὸ τῆς ἀρχῆς — бывших в начале истории еврейского народа (ср. прим. к 6 ст.).
2484
«Ты и почиваешь и ходишь, окруженный святыми» (Феодорит), как бы «святою атмосферою».
2485
Греч. ἐν τῷ τροχῷ — слав. в колеси; синод. пер. в круге небесном, в учебной слав. Псалтири на поле в крузе небеснем.
2486
В 15–21 стт. вспоминается чудесный переход чрез Чермное море (Исх. 14–15 глл.), служащий утешением для псалмопевца среди скорби и страданий его народа. Более подробно свои мысли раскрывает тот же псалмопевец в след. Пс. 77.
2487
См. 31, 1, [прим. 1].
2488
Греч. ἀπ’ αρχῆς — в Евангелии от Матфея от создания мира, «перешедшие от отцов к детям» (Феодорит). У евангелиста Матфея прилагаются эти слова к Иисусу Христу (Мф. 13, 35). Очевидно, псалмопевец соединяет этот псалом с пред. Пс. 76 (см. 6.12 стт.).
2489
Слав. мн. ч. утаишася соответствует Вульгате occulta sunt, а по-греч. — ед. ч. ἐκρύβη.
2490
Исх. 12, 24–27.
2491
Греч. οὐκ ἐπιστώθη μετά τοῦ Θεοῦ — слав. не увери с Богом — букв., но неясно. У преосв. Порфирия не удостоверял Богом (духа своего) — тоже не лучше. «Не приобрели твердой веры в Бота и противились Его уставам» (ср. 22 и 37 стт.) (Афан. Вел. и Феодорит).
2492
Т. е. нарушал Его заповеди и почитал языческих богов, а по отношению к истинному Богу являлся прелюбодеем (72, 27, [прим. 23]; 77, 58; Иез. 16 и 23 глл.).
2493
Местность в Нижнем Египте, называемая также Танис и Цоан (Чис. 13, 23; Ис. 19, 11.13; 30, 4; Иез. 30, 14), где происходили египетские казни (Исх. 4–9).
2494
Слав. представи соответствует παρέστησε — букв. поставил сбоку, приставил к ним — минуск. (более 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] text. recept., Фильд и Тишендорф — ἔστησεν.
2495
Не дал им разливаться и затоплять путь евреев, как бы собрав их в мех и поставив вокруг евреев. Так понимают свт. Афанасий, бл. Феодорит, патр. Анфим, Гоберг, Вульгата ([quasi] in utre [др. чтт. quasi in utrem или quasi utrem]), преосв. Порфирий, в слав. неясно: яко мех.
2496
Греч. κατήγαγεν — слав. низведе, так обильно потекли воды, как в реке «вниз по течению».
2497
Греч. τράπεζαν, т. е. полный стол с разнообразными снедями, а не одну манну.
2498
См. пред. прим.
2499
Слав. презре (вероятно, перифраз по 59 и 62 стт., хотя там ὑπερεῖδεν) соответствует ἀνεβάλετο — поднял, подбросил, отложил, «замедлил благодеющую руку и удержал ее от благо деяния» (Афан. Вел.), не даровал обетованную землю (Феодорит).
2500
Греч. ἔβρεξεν — слав. одожди, указывает на обилие и чудесное появление манны и птиц.
2501
Как сходящий свыше от Бога (Феодорит).
2502
«Подаваемый ангелами, служащими Божиим мановениям» (Феодорит). Бог не только тела их питал манною, но и душу их питал разумною силою, какою питает и ангелов: брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3) (Афан. Вел.).
2503
Греч. λίβα — слав. лива (Иез. 47, 19, прим.).
2504
Слав. одожди, см. 24 ст., прим.
2505
Так дополнено у преосв. Порфирия и в синод. пер.
2506
Слав. множайшая соответствует πλείοσιν — [ват. и син. πλ(ε)ιοσιν,] во мн. минуск. (до 100), у Злат., Феодорита, компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима, Свита, Николаида принято это, по выражению бл. Иеронима (Ad Sun. et Fret.), «неразумное» чт.; должно быть, в церковных списках у заведующих их перепиской был иной взгляд на это чт.; а ват. [? см. выше; такое чт. в Гексаплах, принято в гёттинг.], text. recept. — πίοσιν, евр. т. и Вульг. — тучных.
2507
Греч. συνεπόδισεν — слав. занят, связал ноги и уронил на землю. Разумеется наказание у гробов похотения (Чис. 11 гл.).
2508
Греч. μετά σπουδῆς — слав. со тщанием: «они с усердием предавались своим суетным трудам» (Феодорит).
2509
Слав. утреневаху, с утра спешили.
2510
В греч. и слав. буд. вр. очистит...не растлит, переводим прошедшим по синод. пер., толкованию бл. Феодорита и контексту.
2511
См. 12 ст.
2512
Египтян.
2513
По-греч. ед. ч. βάτραχον καὶ διέφθειρεν — по-слав. мн. ч. жаб; соответственно этому и сказуемое ставим во мн. ч. Букв. жабу и губила.
2514
Греч. ἐρυσίβη — вредная медвяная роса, подобно ржавчине, истребляющая и «поедающая» растение (Втор. 28, 42; Ос. 5, 7; Иоил. 1, 4, [прим. 3]; 2, 25). Слав. рже.
2515
Греч. πόνος — слав. труды, т. е. выращенное трудами на поле и в садах.
2516
Греч. πάχνη — слав. сланою, инеем, т. е. смерзшеюся водою или градом крупным; пользуемся синод. пер.
2517
Исх. 9, 24 — град и огонь.
2518
Греч. ἀποστολήν — слав. послание; для благозвучия уклоняемся от букв. пер.
2519
Греч. πονηρούς — слав. лютых. «Не потому, чтобы они по природе были злы, а потому, что низводили наказания и скорби» (Зигабен).
2520
Греч. συνέκλεισε — слав. заключи, у преосв. Порфирия окружил; пользуемся синод. пер.
2521
Греч. θανάτῳ [? в гёттинг. только εἰς θάνατον], синод. пер. моровой язве.
2522
См. 46 ст., прим.
2523
Оскобленное слав. землю соответствует γῆν — 156, Итала и Вульг. terram; а в др. греч. спп. — нет.
2524
Греч. καὶ переведено но у преосв. Порфирия и в синод. пер.
2525
Греч. ὑπερεῖδεν — слав. презре, взглянул сверху вниз; у преосв. Порфирия осмотрел (см. 21 ст., прим.).
2526
Разумеется пленение ковчега из Силомской скинии филистимлянами при первосвященнике Илие (1 Цар. 4, 4–11).
2527
Греч. συνέκλεισεν — см. 50 ст., прим.
2528
Лишившись детей и родных, которые могли бы оплакать их по смерти.
2529
«Как бы некий сон, отложив долготерпение, Он нанес иноплеменникам удар» (Феодорит).
2530
Как жилище единорога, по силе этого животного, недоступно для врагов его, так храм Господень в Иерусалиме недоступен для врагов, по мощи и силе Господа (Афан. Вел., Иероним). Слав. ед. ч. единорога соответствует μονοκέρωτος — 21, 65, 67, 69, 80, 81 и др. (ок. 100), Афан. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] text. recept. — мн. ч. μονοκερώτων, и Вульг. — мн. ч.
2531
Греч. αὐτήν — слав. и, т. е. святилище. Так понимают, вопреки бл. Иерониму, и толковники евр. т. (Мандельштам), и синод. пер., и преосв. Порфирий.
2532
Греч. ἐξόπισθεν — от следования за.
2533
Греч. ἐν ταῖς συνέσεσιν [в ват. и син. ед. ч. τῇ συνέσει] — слав. в разумех.
2534
«Правил народом согласно с Божественными законами» (Феодорит и Зигабен).
2535
Этот псалом составляет продолжение пред. псалмов 76 и 77.
2536
Ср. Иер. 10, 25.
2537
Да предварят ны — προκαταλαβέτωσαν: как бы вперед зайдут, предупредят нас.
2538
Сдав, языцы соответствует τὰ ἔθνη — син., 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 120), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим [и Ральфс]; а ват., [син.,] text. recept. — ἐν τοῖς ἔθνεσιν [— среди язычников], также евр. т. и Вульг.
2539
«Заплати им бедствиями, всегда угрожающими» (Феодорит).
2540
См. 44, 1, прим.
2541
Греч. μαρτύριον — слав. свидение. По употреблению слова μαρτύριον в Пятокнижии (Исх. 16, 34; 27, 21; Втор. 4, 45; 6, 17; 9, 15; 31, 26) и в псалмах (24, 10; 77, 5; 80, 6, особенно 118, 2.14.22.24), где термином этим означается ветхозаветный Богооткровенный закон, засвидетельствованный Богом и людьми (Втор. 31, 19.26; 32, 1), и в настоящем месте следует видеть такой же смысл. Псалом заключает закон Господень и откровение Его святой воли.
2542
Греч. ἐπίστρεψον — слав. обрати, возврати милость и приведи нас в прежнее благополучие; то же в Пс. 8, 15 и 20 стт.
2543
Т. е. милостивым (30, 17; 66, 2).
2544
Слав. мн. ч. раб соответствует τῶν δούλων — син., мн. минуск. (ок. 120), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват. и др. — ед. ч. τοῦ δούλου, и Вульг. — ед. ч.
2545
«Соизмеряя наказание со грехами» (Феодорит и Зигабен). В синод. пер. в большой мере; точно по-русски, но вульгарно: досыта или вдоволь.
2546
Греч. ἀντιλογίαν (см. 17, 44; 30, 21, [прим. 7]; 54, 10); м. б., споры из-за обладания евреями среди вавилонян и ассирийцев (Hoberg. Die Psalmen. S. 292).
2547
Истребив народы, населявшие Палестину (Зигабен).
2548
Т. е. наиболее высокие, ветвистые и мощные, как бы «царственные», кедры были ниже и короче винограда — народа Божия.
2549
Греч. μονιὸς отождествляют с диким кабаном или еще каким-либо зверем, живущим одиноко (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 575). Этот зверь, очевидно, служит символом (как в 67, 31, [прим. 9]) врагов еврейского народа.
2550
С 79, 1 [2] опять начинается алекс. кодекс, а потому и у нас он будет цитироваться.
2551
Греч. ἐκραταίωσας — сделал Своею собственностью, «закрепил», а потом сделал сильным и могучим Своею силою. Свтт. Афанасий, блл. Феодорит, Августин и Зигабен разумеют под Сыном Человеческим Иисуса Христа, происшедшего от иудейского народа, уподобляемого здесь винограду (Дан. 7, 10–15 [прим. 26]; Мф. 25, 31; 26, 64).
2552
Виноград (см. 15 ст.).
2553
И иудеи, и враги их легко могут погибнуть (Зигабен).
2554
См. прим. к 16 ст.
2555
В мессианских надеждах и спасении (4.8.16.18 стт.) — все утешение и радости псалмопевца среди скорбей, постигающих его народ. Таков конечный вывод из псалмов Асафа, по-видимому, относящихся к одной эпохе (Псс. 76–79).
2556
См. 8, 1, [прим. 1].
2557
Слав. радуйтеся Богу — греч. ἀγαλλιᾶσθε; в синод. пер. радостно пойте.
2558
Священный гимн для воспевания.
2559
Греч. κρίμα — слав. судьба, как бы приговор, решение, т. е. закон о праздновании новомесячий, трубных звуках, песнопении и пр. (Чис. 10, 10).
2560
Греч. μαρτύριον — см. прим. к 79, 1.
2561
Носили глину, солому и пр. для построения египетских крепостей (Исx. 1, 14; 5, 7–12).
2562
Слав. в тайне бурне. М. б., на Синае или при исходе из Египта.
2563
См. Исх. 17, 1–6. По ходу речи следовало бы здесь добавить: и говорил.
2564
Окажи внимание и покорность Моим словам, и Я возвещу Свои повеления (Феодорит).
2565
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ (ед. ч.) 290, а обычно по-греч., лат. и евр. — мн. ч.
2566
Греч.ἐν τῶ μηδενί — см. прим. к 55, 8.
2567
Пс. 17, 45; 65, 3.
2568
Т. е. благоденствие и вообще существование евреев.
2569
На самых пустынных местах водились бы пчелы и давали мед евреям (Исх. 3, 8; Втор. 32, 13). В переводе глаголов 15–17 стт. условными формами руководствуемся контекстом, синод. пер. и переводом преосв. Порфирия, хотя в греч. т. — изъявительное накл.
2570
По изъяснению Иисуса Христа (Ин. 10, 34), богами в сем псалме (1 и 6 стт.) названы иудеи и их правители и судьи (Исх. 22, 8; Пс. 49, 1, прим.).
2571
Слав. да подвижатся соответствует повелительному накл. σαλευθήτωσαν — минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — буд. вр. σαλευθήσονται.
2572
И как представители Его на земле должны обладать как силою и властью, так и нравственным авторитетом.
2573
И современных несправедливых судей осуди, восстановив нарушаемую ими правду.
2574
См. 29, 1, [прим. 1].
2575
Греч. μηδὲ καταπραΰνῃς — не обнаруживай кротости, а яви строгий суд над врагами (Феодорит).
2576
Слав. волею по-греч. соответствует γνώμῃ — 21, 144, 170, 172, 208, 210, 226, 276, 277, 289; а ват., [син.,] алекс., Феодорит, text. recept., Анфим — вин. пад. γνώμην.
2577
Т. е. филистимляне.
2578
«Пророческое слово дает разуметь, что моавитяне и аммонитяне (потомки Лота) преимущественно восставали против народа Божия и собирали другие народы: идумеев, амаликитян, ассирийцев» (Феодорит).
2579
Во времена судей были поражены евреями Иавим, царь ханаанский, и его военачальник Сисара при потоке Киссоне (Суд. 4, 15–24).
2580
Орив, Зив, Зевей и Салман — мадиамские цари и князья, казненные Гедеоном (Суд. 7, 25; 8, 12–21).
2581
Т. е. пусть так же быстро убегут, как уносятся колесо и солома, гонимые ветром.
2582
Буд. вр. переводим, по контексту (в соответствии с 12.14.17 стт.), повелительным накл. Так и в синод. пер., и у Зигабена.
2583
Сделай «чистыми» от них поля и земли иудейские, как «очищает» огонь леса и дубравы, и приведи их в смятение, как пламя «кружит и клубится» в сожигаемых горах и дубравах.
2584
Все псалмы Асафа (72–82), кажется, проникнуты одною мыслию: утешить народ в современной скорби и страданиях (м. б., эпохи плена) верою в Господне всемогущество, Его правосудие, наказывающее за грехи, Его любовь к евреям и мессианские обетования.
2585
См. 8, 1, [прим. 1].
2586
См. 41, 1, [прим. 2].
2587
Слав. желает и скончавается по-русски вульгарно: до смерти хочет. «Душа изнемогает от чрезмерного желания» (Зигабен).
2588
Греч. στρουθίον — воробей, слав. птица.
2589
Т. е. я признаю для себя (2–3 стт.) местом прибежища, как птица — гнездо, Твои жертвенники и храм (Феодорит и мн. новые толковники — Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 458–461; Hoberg. Die Psalmen. S. 304). Распространенное и принятое в синод. пер. и у преосв. Порфирия чт. у олтарей не соответствует греч. т. и не естественно: как могли у жертвенников свивать гнезда птицы? Неужели так небрежно было священство при Давиде и сынах Кореевых?.. (Hupfeld. L. с.).
2590
Т. е. в ветхозаветное святилище: скинию или храм, где в великий день очищения плакали о грехах (Лев. 16, 29–31), а нередко и во время других народных бедствий или частных скорбей проливали слезы (1 Цар. 1, 10–16; 2 Цар. 12, 20; 3 Цар. 8, 33–40; 4 Цар. 19, 1. 15–19; Иоил. 2, 17–25). Т. е. имеется в виду то же настроение благочестивого человека, какое описывалось в 2–5 стт., — стремление ко храму и богослужению. Восхождение в долину объясняется большими горами (Пс. 124, 2), окружавшими Иерусалим: сначала на них нужно было подняться, потом уже спуститься в долину храма и плача (Hoberg. Die Psalmen. S. 305).
2591
Греч. παραρριπτεῖσθαι — слав. приметатися, быть повергаему, занимать у порога последнее место; «с нищими стоять» — по нашему обычаю.
2592
Слав. Боже соответствует ὁ Θεός [добавление из 9 ст.] — син. [после испр.], 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 100), у Григ. Нис., Кир. Алекс., компл., альд., в греч. церк. Псалт. и у Анфима; а в ват., [син. до испр.,] алекс. и др. — нет.
2593
Букв. плен.
2594
Слав. обрати — см. прим. к 79, 4. По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита, Зигабена, разумеется возвращение евреев из вавилонского плена.
2595
Греч. и слав. — мн. ч. спасений; переводим ед. ч. по синод. пер.
2596
Слав. обращься.
2597
Слав. о нет соответствия; по-греч. ἐν (ἐμοί), в Вульг. in (me), у свт. Афанасия: «Что услышу от Святого Духа». Так понимают и бл. Феодорит, Зигабен и Анфим. Поэтому уклоняемся от слав. пер.
2598
Слав. мн. ч. сердца соответствует καρδίας — 180 и в арм., а обычно всюду ед. ч. καρδίαν.
2599
«Конец псалма (а равно 3.8.10 стт.) ясно дает видеть, что в нем возвещается спасение всех человеков: как во Христе и совершенном Им искуплении правда и милость соединились и дарован мир человеческому роду» (Феодорит).
2600
Греч. ὅσιος — слав. преподобен; в греч. литературе употребляется это слово в приложении к лицам, угодным Богу.
2601
В ват., алекс., text. recept. и мн. др. стоит [дополнительно] здесь Κύριε, также евр. т., Вульг. и у Порфирия; [син. после испр. Κύριε ὁ θεός — Господи Боже;] а в син. [до испр.], 13, 21, 39, 55, 65–67 и др. (ок. 100), у Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфима и в слав. — нет.
2602
Свободнее можно перевести с веселием да боится имени Твоего, т. е. богобоязненность доставит мне радость: радуйтеся Ему с трепетом (2, 11) (Афан. Вел. и Феодорит).
2603
«Приносящее спасение» (Феодорит), как евреям в Египте кровь на порогах и косяках служила знамением во благо и спасением от ангела (Афан. Вел.), а Езекии — возвращение солнечной тени (Ис. 38, 7–8).
2604
Очевидно, спасение от врагов и должно служить для всех знамением во благо.
2605
См. 29, 1, [прим. 1].
2606
Греч. αὐτοῦ; в синод. пер. пояснено внизу: Иерусалима. Но по греч. грамматике и параллелям в 5–6 стт. стоял бы ж. р. αὐτῆς. По изъяснению свт. Афанасия, «народа (λαοῦ), призванного чрез веру», т. е. ветхозаветного и новозаветного Израиля. По изъяснению бл. Феодорита, патр. Анфима, Зигабена, свт. Григория Нисского и новых толковников (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 3. S. 481; Hoberg. Die Psalmen. S. 313), относится к Богу: основанное Им (находится) на горах, т. е. основание Сиону положено Господом (5 ст.; ср.: Ис. 28, 16) (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 319). Это понимание согласуется с греч. т. более, чем синодальное, и мы следуем ему.
2607
Т. е. Египте. Слав. Раав соответствует греч. Ραάβ (евр. רהב — Египет).
2608
Филистимляне.
2609
Финикийцы.
2610
Слав. быша соответствует ἐγενήθησαν — ват. (у Свита и Тишендорфа), 13, 65 и др. (до 50), Феодорит, компл. и Вульг. fuerunt, [гёттинг. без разночт.]; а алекс., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим и мн. др. ἐγεννήθησαν — родились, аналогично в евр. т. и у Порфирия.
2611
Греч. ἐν αὐτῇ [? в гёттинг. ἐκεῖ без разночт.], т. е. приходили и будут приходить в Сион: египтяне, вавилоняне, филистимляне, тиряне, эфиопы, и «в сем Иерусалиме обитают и переходят в вышний Сион» (Феодорит).
2612
По изъяснению свт. Афанасия, бл. Феодорита и Зигабена, разумеется Иисус Христос.
2613
Т. е. «в писании на небесах» (Лк. 10, 20) будут исчислены и означены все обитатели Сиона, ветхозаветной и новозаветной Церкви (Афан. Вел. и Феодорит).
2614
Сион — место непрестанной радости праведников (Ис. 51, 3). Сион в сем псалме берется как священное и центральное место ветхозаветной и новозаветной Церкви, а вместе как «горний Сион» — символ Церкви торжествующей (Евр. 12, 22; Откр. 14, 1). Т. о., в мысли пророка соединяются ветхозаветная, новозаветная и торжествующая Церковь во главе и в связи с Сионом, ветхозаветным и новозаветным, и с Богочеловеком, Который должен в нем родиться. В это Царство войдут все народы и будут в нем духовно веселиться.
2615
См. Пс. 52, 1, [прим. 1].
2616
Греч. τοῦ ἀποκριθῆναι — имеется в виду игра на инструменте и пение голосовое, их взаимное чередование, а также пение нескольких хоров «антифонное» и их чередование (Феодорит).
2617
См. 31, 1, [прим. 1].
2618
Еман — певец из колена Левиина, современник Давида (1 Пар. 6, 33; 15, 17.19; 16, 41–43) и Соломона (2 Пар. 5, 12).
2619
Слав. Израильтянину обычно соответствует чт. Ἰσραηλίτῃ, а у Грабе и Фильда Ἐζραίτῃ — кажется, поправка по евр. т. Езрахита, т. к. у Бабера Ἰσραηλίτῃ. У преосв. Порфирия опущено надписание: со слов в конец... — нет.
2620
Переставляем для ясности речи слово ночью.
2621
Слав. без помощи соответствует в Вульг. sine adjutorio, а по-греч. прилагательное ἀβοήθητος — беспомощный.
2622
Греч. ἐλεύθερος — слав. свободь, т. е. освобожденный и удаленный из общества живых людей, наравне с мертвыми или прокаженными (по-евр. то же слово об Озии прокаженном: 4 Цар. 15, 5; 2 Пар. 26, 21).
2623
Греч. ἐπεστηρίχθη — придавила своею тяжестью (Пс. 37, 3, прим.).
2624
Ср. 41, 8, [прим. 10].
2625
Ср. Ис. 53, 3 — мы отвращались от лица Его; пользуемся синод. пер., а по-слав. мерзостью.
2626
Не имею избавления от бедствий, подобно Иову (Иов 3, 23, [прим. 17]; 13, 27, [прим. 20]; 19, 8) (Феодорит).
2627
Греч. πτωχείας — слав. нищеты, т. е. от болезней и страданий, вызывающих плач (Феодорит).
2628
Греч. ἀπώλεια (евр. אבדון) — место загробного страдания людей, аваддон, ад (Притч. 27, 20; Иов 28, 22).
2629
Т. е. в аду.
2630
«Они стали убегать от меня по причине страданий и бедствий, постигших меня» (Зигабен), и я лишен их сожительства (Феодорит). Греч. ед. ч. ταλαιπωρίας — слав. мн. ч. страстей.
2631
См. Пс. 31, 1, [прим. 1].
2632
Ефам упоминается одновременно с Еманом — современный Давиду и Соломону певец (3 Цар. 5, 11; 1 Пар. 6, 44; 15, 17.19). Но из 39–52 стт. видно, что псалмопевец жил после падения иудейского царства и, м. б., принадлежал лишь к «школе» или «хору» Ефама, современника Давида и Соломона (2 Пар. 35, 15). Бл. Феодорит признает его начальником хора певцов.
2633
Слав. уготовлю; пользуемся синод. пер.
2634
2 Цар. 7, 12–15.
2635
Греч. ἐν ἐκκλησίᾳ ἁγιων, т. е. в торжествующей Церкви святых небожителей. Так терминология перевода LXX совпадает с христианской богословской терминологией.
2636
В синод. пер. на небесах.
2637
Ангелами (Иов 2, 1; 38, 7).
2638
Греч. βουλῇ — слав. совет; «советом назвал сонм» (Феодорит).
2639
Связал крепкого и гордого (т. е. диавола) и ученикам дал власть над ним (Лк. 10, 19) (Зигабен). Свт. Афанасий Великий и бл. Феодорит разумеют Египет и египетского фараона.
2640
Т. е. запад.
2641
Фавор и Ермон — горы в северной части Палестины.
2642
Греч. ἀλαλαγμόν — песнь в честь победителя. В соответствии с Чис. 10, 9; 23, 21 и Лев. 23, 24, естественно разуметь радостные восклицания в честь Господа, в благодарность за Его благодеяния. Т. о., псалмопевец возвещает блаженство народу, торжественно благодарящему Бога (2 Кор. 2, 14) (Афан. Вел., Феодорит).
2643
Слав. рог.
2644
В евр. т. и синод. пер. наша — ἡμῶν — алекс. char. min., Фильд; в др. греч. и слав. — нет.
2645
Слав. успеет соответствует Вульг. proficiet, а по-греч. ὀυκ ὠφελήσει — не получит пользы и выгоды.
2646
Греч. τροπώσομαι — обращу в бегство, Вульг. in fugam convertam; слав. побежду — вероятно, перифраз, к которому и мы приближаем свой перевод.
2647
См. прим. к 18 ст.
2648
От Средиземного моря до Тигра и Евфрата будут простираться владения его (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 328).
2649
Свободно можно бы перевести: защитник и спаситель мой.
2650
Букв. осквернят.
2651
Греч. οὐδὲ μὴ ἀδικήσω — не буду неправ, слав. ни преврежду.
2652
Слав. оскверню.
2653
Слав. о святем Моем, в синод. пер. святостью, у преосв. Порфирия святынею, букв. тем, что свято для Меня (греч. τῷ ἁγίῳ — ср. р. без сущ.), то же, что по апостолу: Самим Собою (Евр. 6, 13).
2654
Излагаемое в 20–38 стт. обетование Давиду находится во 2 Цар. 7 гл.
2655
Греч. ἀνεβάλου — слав. негодовал ecu, букв. взбросил вверх, чтобы он упал и разбился (ср. Пс. 101, 11).
2656
«Храм, построенный во исполнение обетования Давиду Соломоном, был разрушен, осквернен и повержен на землю вавилонянами» (Феодорит).
2657
Греч. δειλίαν — слав. страх, т. е. укрепления Иерусалима и всего иудейского царства не могут защитить от врагов, и охраняемых ими «объял страх» (Феодорит).
2658
Греч. κατέλυσας ἀπὸ καθαρισμοῦ — слав. разорил ecu от очищения, разрушил место для получения очищения, т. е. лишил его храма (40 ст.), жертвенника, жертв, которыми он мог приобретать очищение от грехов и нечистот (Феодорит и Зигабен).
2659
Слав. облиял, облил, как бы грязною водою.
2660
Не одного псалмопевца, а всякого человека, и всех людей, и всего еврейского народа (51 ст.).
2661
Греч. ὑπόστασις — слав. состав, у преосв. Порфирия бытие, синод. пер. век.
2662
Греч. ἃ ὤμοσας — слав. имиже клялся еси.
2663
Греч. ἐν κόλπῳ — слав. в недре.
2664
Т. е. низвержение и пленение иудейских царей. Подробно эти чувства излагаются в книге Плач Иеремии.
2665
См. прим. к 40, 14.
2666
Слав. не отврати... во смирение — εἰς ταπείνωσιν, «во смирение греха» (Григ. Нис.). Пс. 89 по мыслям сходен с Пс. 38: оба говорят о слабости человека, кратковременности, смирении и суете его.
2667
Признавая писателем псалма Моисея, толковники видят здесь терминологию Быт. 3, 18–19 и находят указание на грехопадение первых людей и сопровождавшее его грозное определение Господне о страданиях и унижении человека во время земной жизни и возвращение его в землю при смерти (Феодорит и новые толковники — Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 7).
2668
T. e. Своим светом, учением, всеведением осветил всю нашу жизнь и ее тайны, а особенно — греховные (Григ. Нис.).
2669
Греч. ὡσεὶ ἀράχνη [алекс. и ряд лук. спп.; др. ὡς ἀράχνην] ἐμελέτων — слав. яко паучина поучахуся: «природа человеческая не имеет в себе ничего постоянного, подобно паутине легко расторгается» (Афан. Вел. и Феодорит).
2670
Греч. πραΰτης — слав. кротость, т. е. то же бедственное, заканчивающееся смертью состояние, о котором говорил псалмопевец в 4 ст.
2671
Краткость и тяжесть земной жизни — полезная для грешного человека мера его нравственного воспитания — παιδευθησόμεθα.
2672
Греч. ἐξαριθμήσασθαι — слав. изчести, вычислить арифметически, а тем более — испытать на деле и перенести (Григ. Нис.).
2673
Слав. тако — οὕτως.
2674
«Не как наказующую, а как милующую и любящую нас» (Григ. Нис.).
2675
Слав. окованныя соответствует πεπεδημένους — алекс., 21, 55, 66, 67, 69 и др. (ок. 90), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт.; а ват., [син.,] text. recept., Анфим, Фильд, Николаид и Порфирий πεπαιδευμένους — наученных.
2676
Яви мне десницу, руководящую людей ко спасению, и лиц, познавших ее руководство и умудривших им свое сердце, т. е. ветхозаветных и новозаветных праведников (Афан. Вел.). слав. очень неясно: окованныя сердцем в мудрости.
2677
Будешь гневаться.
2678
В слав. прош. вр. исполнихомся... возрадовахомся... возвеселихомся', бл. Феодорити др. толковники признают буд. вр.
2679
То же, что псалом — песнь (см. 29. 1, [прим. 1]).
2680
См. 32, 1, [прим. 1].
2681
Ср. 2, 1–3; 30, 21.
2682
Греч. μεταφρένοις — у преосв. Порфирия междурамием, спиною, хребтом и т. и.; оставляем слав. слово.
2683
Греч. πράγματος — слав. вещи; с евр. язвы.
2684
Греч. συμπτώματος — слав. сряща и внизу: нападения; букв. болезненного припадка, медицинское: симптома.
2685
Внезапной болезни, бывающей в полдень, напр, солнечного удара. В соответствии с 2 Цар. 11, 2, мн. толковники видят возбуждаемое демоном в полдень, после принятой пищи, похотливое влечение (Феодорит, Зигабен, Гоберг).
2686
Так дополнено в синод. пер.
2687
Слав. телеси нет нигде соответствующего чт., а потому внизу поправлено: селению (греч. σκηνώματι).
2688
Мф. 4, 6; Лк. 4, 10.
2689
Ядовитейшие породы змей.
2690
Греч. δράκοντα — чудовищный и ужасный змей (Иов 40–41, [прим. 33 к 41, 25]; Пс. 103, 26, [прим. 19]).
2691
Т. е. назначаемый для песнопения в субботний день (см. 37, 1, [прим. 2]).
2692
Слав. проникоша — греч. διέκυψαν — букв. выглянули, высунулись, как всходящая трава.
2693
Получу от Бога необычайную силу (Феодорит).
2694
Слав. в елеи мастите. Буду радоваться и благодушествовать, подобно намазанным елеем, употреблявшимся на востоке как целебное, гигиеническое (то же, что у нас ванны) и косметическое средство (132, 2).
2695
Греч. ἐπεῖδεν — слав. воззре; прош. вр. переводим буд. вр. по толкованию бл. Феодорита и контексту.
2696
И «погибели их» (Феодорит).
2697
Финиковая пальма отличается долголетием, высотою, величиною и широтою ветвей (Иов 29, 18).
2698
Украшаясь, питаясь, взращиваясь и укрепляясь благочестием и молитвою.
2699
Греч. πίονι — слав. мастите (см. прим. к 11 ст.).
2700
Слав. благоприемлюще (очень неясно!), по-греч. εὐπαθοῦντες — благодушествуя, наслаждаясь жизнью и ее благами (Иер. 30, 10, [прим. 11]); «благоденствуя», по изъяснению свт. Афанасия.
2701
Жизнью и делами своими докажут. Греч. ἀναγγεῖλαι (неопределенное накл.; букв. чтобы возвещать) соединяется с пред. ст. и заканчивает его в греч. спи.; слав. пер. да возвестят соответствует евр. т., Вульгате и толкованию бл. Феодорита — ему мы и следуем.
2702
Греч. τοῦ προσαββάτου — т. е. пяток [шестой день после субботы], когда, по Бытописателю (Быт. 1, 24–31), сотворены были живущие на земле четвероногие, гады, звери, животные и человек. Тогда и земля населилась, как говорится в надписании. В тот же шестой день недели пострадал Иисус Христос, основал Свой дом, т. е. Церковь, на веки (6 ст.). В соответствие этому прокимен Господь воцарися употребляется в православном богослужении в субботу вечером, когда воспоминается искупление людей воскресшим Спасителем и Его воцарение.
2703
Греч. ἀπὸ τότε — слав. оттоле, т. е. с упоминаемого в 1 ст. миротворения (Афан. Вел.), от начала (Зигабен) или от века (Феодорит). Пользуемся синод. пер., т. к. совр. филологи и евр. מאז придают значение (по параллели с Притч. 8, 22) от века, от начала (Gesenius. Handwörterbuch. S. 18 [Gesenius 1979. P. 25. № 227]).
2704
Слав. сотрения — греч. ἐπιτρίψεις; значением волны переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер.; значение струи, как предлагает о. Боголюбский, неуместно в контексте: о волнующихся и шумящих струях неудобно говорить...
2705
Слав. от гласов — греч. ἀπὸ φωνῶν.
2706
Т. е. волны на реках поднимаются на поверхность от движения воды в глубине их (ср. Ис. 5, 30: φωνή).
2707
Греч. ἐν τετράδι σαββάτου [алекс., в др. τετράδι σαββάτων] — слав. четвертый субботы, т. е. по нашему счислению в среду, когда был продан Иисус Христос Иудой предателем. Григорий Нисский видит в псалме (особенно 20–21 стт.) немало пророчеств, относящихся к этому событию. В ветхозаветной Церкви он, м. б., воспеваем был в четвертый день недели (Афан. Вел., Феодорит, Зигабен).
2708
Греч. ἐπαρρησιάσατο — слав. не обинулся есть, явно предстал и открылся в речах и делах (ср. 11, 6, прим.).
2709
Греч. ὑψώθητι — букв. поднимись, не совсем благозвучно; слав. вознесися контексту не соответствует. Оставляем синод. пер.
2710
Греч. φυτεύσας — слав. насаждей, посадивший и вырастивший, как растение сажают.
2711
Ваших преступлений.
2712
Греч. τοῦ πραϋναι αὐτόν — слав. укротити его; кротость (по 89, 10, [прим. 5]) — символ богоугодного настроения, в противоположность гордым — нечестивцам (2 ст.; ср. Мф. 5, 5).
2713
Во время земной жизни всей до могилы и посмертного Суда всеобщего, на котором будет приговор о вечном страдании грешников (Феодорит, Зигабен).
2714
Получив возможность правого решения своих дел на суде.
2715
Т. е. препятствующий исполнению справедливых Господних законов и нарушением их обременяющий людей правых. Греч. ὁ πλάσσων κόπον ἐπὶ πρόσταγμα [алекс.; др. προστάγματι] — слав. созидаяй труд на повеление — очень неясно.
2716
Беззаконные судьи. Греч. θηρεύσουσιν — будут охотиться и ловить (Пс. 9, 30–31, [прим. 22]).
2717
Ср. Мф. 27, 24. Так осудили неповинную кровь Христа. Так беззаконный суд современников псалмопевца, постепенно развиваясь в худшую сторону, довел судей до богоубийства.
2718
Слав. помощь соответствует Вульгате adjutorium, а по-греч. βοηθόν — помощник.
2719
Все отцы Церкви видели здесь последний приговор над иудеями, осудившими и распявшими Христа. В ват., [син.,] text. recept., у Фильда и мн. др. добавлено (Θεὸς) ἡμῶν, и в евр. т., Вульг. noster, у Порфирия наш; а в 43, 65–67 и др. (ок. 100), у Феодорита, в компл., альд., греч. церк. Псалт., у Анфимаив слав. — нет в тексте, а под строкою: наш; добавление сделано в угоду западным изданиям, но не греч. церк. тексту.
2720
Слав. по всей земли соответствует ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν [ср. 46, 3] — син. [после испр.], алекс., 13, 43, 55, 65–67 и др. (ок. 120), Феодорит, компл., Анфим; а ват., [син. до испр.,] text. recept., западные издания (Тишендорф, Свит) — ἐπὶ πάντας τοὺς θεούς, евр. т. над всеми богами и Вульг. super omnes deos.
2721
Оскобленное дополняем по контексту и апостольскому изъяснению (Евр. 4, 3.7).
2722
Воспоминаемое в 8–11 стт. историческое событие излагается в Исх. 17, 1–7; Чис. 14, 23–34; 20, 1–10; Втор. 1, 35 и мн. др., а высшее духовное понимание псаломской речи излагается ап. Павлом в Евр. 3, 14 — 4, 11.
2723
Т. е. этот Давидов псалом был воспет при перенесении ковчега при Давиде в Иерусалим (1 Пар. 16, 23–33), а потом его же воспевали, когда строили второй Иерусалимский храм, после возвращения из вавилонского плена. Так, при основании его воспевали и хвалили Господа священники и левиты по уставу Давида, пели песни и исповедания Господу (1 Езд. 3, 10–11). То же было и при освящении или обновлении его (1 Езд. 6, 16–19) по построении стен Иерусалима, при Неемии (Неем. 12, 40–45). В числе этих песнопений, как показывает надписание, был и Пс. 95.
2724
Слав. день от дне.
2725
Слав. над всеми — см. прим. к 75, 13. «Показал Он силу Свою на богах лжеименных и обличил их прелесть» (Феодорит; Исх. 12, 12; Пс. 96, 7–9).
2726
Пс. 92, 1.
2727
Слав. судит — по-греч. буд. вр. κρινεῖ (см. 7, 9, [прим. 7]).
2728
Т. е. по усмирении внешних и внутренних врагов еврейского царства, когда был воспет Пс. 17, тогда же воспет и этот псалом, очень сходный с 17, 8–15 (см. 2 Цар. 22 гл.).
2729
Евр. 1, 6.
2730
Греч. σφόδρα — слав. зело, хорошо у Мандельштама: беспредельно, в синод. пер. почему-то опущено.
2731
«Благодарно вспоминайте Его благодеяния и святость» (Пс. 29, 5) (Феодорит, Кир. Алекс., Зигабен).
2732
Т. е. избранный еврейский народ, Иакова и дом Израиля (как видно из 3 ст.). Слав. вин. пад. его соответствует αὐτόν — ват. [по Свиту, после испр., до испр. αὐτῷ], син. (по Св[иту — ? у Свита разночт. нет], а Тишендорф αὐτῷ), 21, 65, 67, 69 и др. (до 70), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс., у отцов Церкви (Афан. Вел., Кир. Алекс., Феодорита, Евс. Кес.) и text. recept. — дат. пад. αὐτῷ — Ему, т. е. Сын Божий привел к Отцу человечество (Феодорит). В евр. т. — дат. пад. и в Вульг. sibi.
2733
Т. е. мелодией, напевом, какими поются священные гимны, а не светские народные песни.
2734
Греч. ἀπὸ προσώπου — слав. от лица; следуем греко-слав. т., хотя в синод. пер. и у преосв. Порфирия переведено пред Лицем — соответствует евр. т. и новым западным переводам (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 64).
2735
Слав. [от лица Господня,] яко грядет соответствует [ἀπὸ προσώπου Κυρίου,] ὅτι ἔρχεται [ср. Пс. 95, 13] — алекс. char, min., все минуск. (ок. 140), Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим [и лат.]; а в ват., [син.,] text. recept., евр. т. и Вульг. — нет.
2736
Греч. ὀργιζέσθωσαν — слав. гневаются, а на поле в учебной слав. Псалтири трепещут. Глагол ὀργίζομαι у LXX иногда означает страх и трепет, а не гнев (напр.: Быт. 45, 24; Исх. 15, 14). Это значение и здесь уместно, соответствует евр. т. и контексту; в синод. пер. трепещут, у Пумпянского дрожат.
2737
«Т. е. досточестным делает царя любовь к правде» (Феодорит, Зигабен). Но здесь под Царем разумеется Господь: Его честь и слава требуют от людей справедливого к себе отношения, чтобы люди по правде и почитали Господа, и сами жили достойно своего Господа, подобно Моисею, Аарону, Самуилу. Царскую власть и честь Господа видят здесь свт. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, из новых — Гоберг, Кнабенбауер.
2738
Слав. свято соответствует ἅγιον — алекс., Ориг., 162, 163, 204, 227, 270, 276, 292, Злат., Вульг.; а ват., [син.,] Григ. Нис., Феодорит, Зигабен, Анфим — м. р. ἅγιος, т. е. свят Бог. В православных богослужебных песнопениях прилагается этот стих к подножию Креста Христова и поклонению ему.
2739
Греч. ἐκδικῶν — букв. являл справедливость, слав. отмщая; «воздавая наказание восхищающим власть Моисея, Аарона и Самуила» (Феодорит), а им показывал милость и добро.
2740
Слав. Давиду соответствует τῷ Δαυίδ — 65, 69, 81, 102, 106 и др. (до 30), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. и др., а также евр. т. и Вульг. — нет.
2741
Греч. εἰς ἐξομολόγησιν — слав. во исповедание; пользуемся синод. пер. и его естественным уклонением.
2742
Слав. даже до рода и рода.
2743
Свободно перевести можно бы так: о милости и суде буду петь Тебе, т. е. в песнопении в честь Тебя буду прославлять милость и суд.
2744
Слав. пою и разумею.
2745
По согласному изъяснению свтт. Афанасия, Кирилла Александрийского, бл. Феодорита, прпп. Максима Исповедника, Исихия и Зигабена, псалмопевец ожидает пришествия к нему Господа, о котором говорит Христос: приидем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). И в Ветхом Завете Господь обещал приходить при жертвах: прииду к тебе (Исх. 20, 24); како внидет ко мне? (2 Цар. 6, 9) и в др. случаях (вселишися в них — Пс. 5, 12, [прим. 8]); посетил ecu нощию — 16, 3). И здесь Давид ожидает такого же «посещения» Господня.
2746
Греч. πρᾶγμα — дело; слав. вещь не соответствует контексту.
2747
Т. е. не только не совершал такого дела, но и не помышлял о нем (Феодорит).
2748
Греч. ἐκολλήθη — слав. прильпе, букв. прилипало, вульгарно льнуло, как льнули и прилипали люди благочестивые (24, 21, [прим. 11]).
2749
Греч. σκαμβή — слав. строптиво, непрямое.
2750
Греч. ἐκκλίνοντος ἀπ’ ἐμοῦ — слав. уклоняющагося от мене: «я не знал, когда были близ меня, когда уходили от меня, когда изменяли мне лукавые люди, я не замечал, и вообще не замечал их присутствия и отсутствия» (Афан. Вел.).
2751
Не считал своим, близким «знакомым», «не знался с ним».
2752
В синод. пер. пребывали.
2753
Как особенно близкий мне, «свой» человек.
2754
Чтобы земля, город и царство Господни были свободны от грешных людей и их пороков, последние подвергались истреблению и избиению (Ис. 35, 8; 52, 1). Так впоследствии Иосия поступил с язычествовавшими иудеями (4 Цар. 23, 24) (Феодорит). Так Господь повелевал поступить с хананеями (Нав. 4–6). Сам Давид, м. б., на деле этого и не совершал и только высказывает идеал мысли ветхозаветного праведника и его помышления о святом граде и его «святых» обитателях (Ис. 52, 1; ср. Пс. 103, 35).
2755
Слав. в оньже аще день.
2756
См. пред. прим.
2757
Греч. συνεφρύγησαν — как бы на жаровне изжарены и высушены.
2758
Букв. от голоса стона.
2759
Букв. кость прилипла к плоти (Плач 4, 8). Так отощал и высох телесный организм, что кости и мясо срослись, по-русски: кожа да кости остались (ср. 12 ст.).
2760
Греч. πελεκᾶνι — пеликану, слав. неясыти.
2761
Греч. νυκτικόραξ — слав. нощный вран, у преосв. Порфирия и в синод. пер. филин.
2762
Напрасно бл. Иероним (Ad Sun. et Fret.) вооружается против перевода на кровле, т. к. у евреев были плоские крыши и на них птицы не водились, а заходили люди молиться (Деян. 10, 9). И с евр. т. (м), и с греч. переводится кровля (в синод. пер., у преосв. Порфирия, Мандельштама, Гупфельда), да и в Вульгате in tecto.
2763
Т. е. лицемерно и притворно считающиеся моими благожелателями.
2764
Употребляя клятву, упоминали мои бедствия, говоря: «Да не потерплю того же, что потерпел Израиль» (Афан. Вел. и Феодорит). Так же и новые толковники понимают евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 84) (ср. Пер. 29, 22). Под строкою в слав. поставлено: на мя, очевидно, признано, что греч. κατ’ ἐμοῦ значит против меня, но κατὰ при глаголе ὄμνυμι значит кем клянусь: ср. κατ’ Ἐμαυτοῦ — клянусь Самим Собою (Ис. 45, 23; также Ам. 4, 2; Соф. 1, 5). Посему стоящее в тексте мною не заслуживает порицания и замены.
2765
Греч. ж. р. αὕτη переведен по-слав. ср. р. сие вполне правильно, потому что по-евр. ж. р. здесь употреблен в значении нашего ср. р., a LXX перевели лишь буквально. О сем, т. е. восстановлении Сиона и славе Господней (17–18 стт.). Так Господь повелевал Моисею записывать события для будущих поколений (Исх. 17, 14).
2766
Греч. [λαὸς] ὁ κτιζόμενος — слав. [людие] зиждемии, [народ] творимый, во чреве матери находящийся (Пс. 21, 31 — род грядущий).
2767
См. 78, 11.
2768
Греч. ἀπεκρίθη — слав. отвеща: глагол ἀποκρίνομαι употреблен, как у Иова (39, 31, [прим. 30]; 40, 1, [прим. 1]), в значении говорит.
2769
Упоминаемый в первой части псалма (1–12 стт.) скорбящий и унывающий нищий, сострадающий народу еврейскому.
2770
Слав. на пути крепости.
2771
Сколько осталось мне жить (Пс. 38, 5; Зитабен).
2772
Стт. 26–28 ап. Павел прилагает к Иисусу Христу и Его вечности (Евр. 1, 10–12).
2773
В земле праведных (Псс. 36, 29; 139, 14).
2774
Греч. κατευθυνθήσεται — слав. исправится, будет жить богоугодно и мощно (Афан. Вел. и Феодорит).
2775
Слав. псалом соответствует ψαλμός — 65, 81, 101, 102, 106 и др. (до 70; после Δαβίδ — 13, 66, 80, 182), Афан. Вел., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт.; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. и у Анфима, а также в евр. т. и Вульг. — нет.
2776
Греч. φθορᾶς — слав. истления; пользуемся синод. пер.
2777
Греч. ἐν ἀγαθοῖς — слав. во благих, ко благу. Так понимает бл. Феодорит (Иак. 4, 3).
2778
См. Пс. 42, 4, прим.; Ис. 40, 31.
2779
Причастия 3–6 стт. переводим изъявительным накл., руководствуясь синод. пер.
2780
Слав. беззаконием... грехом соответствует минуск. 13, 21, 43, 65–67 и др. (более 100), Кир. Алекс., компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept., евр. т. и Вульг. — наоборот: по грехам... беззакониям.
2781
Греч. ἐκραταίωσεν — слав. утверди, сделал сильною, непобедимою.
2782
Сравнениями 11–12 стт. означается беспредельность благости Божией (Феодорит).
2783
Т. е. вышло и прекратилось дыхание у человека.
2784
Греч. τοῦ ἀκοῦσαι — слав. слышати; пользуемся синод. пер.
2785
Греч. αἱ δυνάμεις — небесные ангельские силы.
2786
Греч. τὰ ἔργα — слав. дела, хорошо бы перевести творения, как у о. Г. Павского (изд. Библейского Общества) и Пумпянского, но почему-то в синод. пер., у преосв. Порфирия и Мандельштама переведено дела. И мы следуем им. Понятие творение уже, чем дело. В псалме не одни творения перечисляются, а все дела Божии.
2787
Слав. псалом Давиду о мирстем бытии соответствует ψαλμὸς τῷ Δαυίδ περὶ τῆς τοῦ κόσμου γενέσεως — 21, 65, 102, 106, 140, 144, 162, 179, 192–195, 197, 201, 212, 227, 275, 278, 283, 290, Афан. Вел., компл., альд., греч. церк. Псалт. (Анфим и Николаид συστάσεως вместо γενέσεως и 146, 164, 168, 182); а ват., син., алекс., text. recept. — только τῷ Δαυίδ; в евр. т. и Вульг. — нет надписания. О бытии мира, т. е. о Божественном творении и промышлении о мире (βίβλος Γενέσεως).
2788
Греч. ἐξομολόγησιν — слав. во исповедание, букв. в прославление.
2789
Во 2–5 стт. причастия переводим изъявительным накл. по синод. пер.
2790
Т. е. в верхней части неба скопляешь в облаках воду.
2791
Греч. ἐπίβασιν — слав. восхождение; в синод. пер. и у преосв. Порфирия колесница.
2792
«Творит Ангелов легкими и выспренними» (Афан. Вел.).
2793
При переводе руководствуемся апостольским изъяснением и отеческим пониманием этого места. Изречение 4 ст. ап. Павел прилагает к ангелам и изъясняет в Евр. 1, 7. Нередко ангелы являлись, окруженные пламенем, и удалялись с пламенем (Исх. 3, 2; Суд. 6, 21; Иез. 1, 1–15; Афан. Вел.). Иностранная и русская экзегетическая литература на это место и ее пререкания указаны проф. [Η. Н.] Глубоковским ([Христос и ангелы: Экзегетический анализ Евр. 6–14 //] ХЧ. 1915. Т. 1. [№ 1. С. 3–21; № 2. С. 453–474. Цитируются] с. 19–21; [отдельный оттиск: Пг., 1915. 43 с.]). Здесь и научное подтверждение нашего перевода.
2794
Синод. пер. на твердых основах.
2795
Греч. κλιθήσεται (от κλίνω), слав. преклонится, не уйдет в сторону от своего пути и назначения.
2796
Греч. αὐτοῦ, но, по изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, м. р. употреблен вместо ж. р. (αὐτῆς) в приложении к земле (γῆς). Вероятно, по этим толкованиям и по-слав. читается ея, т. е. земли. И евр. т., и Вульгату (ejus) совр. толковники понимают согласно со слав. пер. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 107; Hoberg. Die Psalmen. S. 375).
2797
Греч. ἐπιτιμήσεως — слав. запрещения, от гневного наказания и угрозы побегут, как свойственно убегать наказываемым от наказывающего.
2798
Т. е. высоко, как горы, вздымаются и низко опускаются волны воды (Афан. Вел.). Букв. поднимаются горами и опускаются долинами.
2799
Как было до отделения воды от земли (Быт. 1, 9), а также во время потопа (6–8 глл.).
2800
Греч. ἐξαποστέλλων — букв. высылая, слав. посылаяй.
2801
По-греч. τοῦ ἱλαρῦναι πρόσωπον ἐν ἐλαίῳ — обвеселить лице елеем, чтобы оно, выражая радость от вкушения вина, светилось, как бы намазанное маслом. слав. умастити — вероятно, перифраз по слову елеем.
2802
Водою, текущею с гор (13 ст.).
2803
Так как гнездо аиста (слав. еродиево) обыкновенно устраивается на высоком дереве, чаще всего на ели, и виднее всех других гнезд, то оно как бы главенствует (ἡγεῖται) над ними (Афан. Вел.). По мнению бл. Иеронима, разумеется коршун, но новые филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 2. Р. 528) и толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 376) разумеют аиста или цаплю (Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 371).
2804
Священных дней, и месяцев, и лет, т. к. у евреев употреблялся лунный год (Быт. 1, 14, [прим. 18]).
2805
Греч. δράκων — дракон, о котором говорится у Иова (40, 20 — 41, 25, [прим. 33]).
2806
Греч. ἐμπαίζειν αὐτῷ — слав.ругатися ему. По сопоставлению с Иовом (40, 14; 41, 25), где стоит однокоренное греч. слово ἐγκαταπαίζεσθαι, можно видеть и здесь намек на какое-то морское чудовище, а вместе и на духовного змия — диавола (Феодорит), зависимость его от Бога и унижение его Богом: сотворен поруган быши Ангелы Его (Иов 40, 14, [прим. 17]; 41, 24). Свтт. Василий Великий, Афанасий, блл. Феодорит, Августин и свт. Иоанн Златоуст под змеем разумеют злого духа и его борьбу с людьми, частую победу над ними, но и победу святых над ним в житейском море.
2807
Греч. συλλέξουσιν — слав. соберут, как крошки со стола (Мф. 15, 27).
2808
Из которой были созданы (Быт. 1, 24).
2809
Греч. κτισθήσονται — все твари, как во дни миротворения (Быт. 1, 1–30). Т. е. если бы предполагаемое в 29 ст. умерщвление всех тварей совершилось по Твоей воле, то и новое население земли опять возможно по Твоей же воле.
2810
Населив его новыми тварями.
2811
Как некогда Синай (Исх. 19, 18).
2812
Греч. «διαλογή стоит в значении ἐκλογή — стихотворение, избранное и отличное словесное произведение» (Афан. Вел.), т. е. хвалебный аллилуйный псалом (ср. Пс. 104, 1).
2813
Слав. якоже — по-гречески ὥστε (так что), в Вульг. ita ut.
2814
Греч. ἀλληλούια (евр. הללו יה) — хвалите Бога. Надписание означает хвалебный гимн и находится в Псе. 104–106, 110–118, 134–135, 145–150.
2815
Т. е. обетования и законы, изреченные Им на Синае и чрез пророков; слав. судьбы (букв. приговоры, определения — τὰ κρίματα) уст Его.
2816
Быт. 12, 17; 26, 11.
2817
Т. е. железными оковами он был связан в египетской темнице (Быт. 39, 20).
2818
Т. е. исполнилось толкование Иосифом снов придворных фараона в темнице (Быт. 41, 9–14) (Афан. Вел.).
2819
Греч. ἐπύρωσεν — слав. разжже, озарило, как бы огнем очистило его дух страданиями (Пс. 17, 9.31, [прим. 12]) и открыло ему сон фараона и его смысл (Феодорит).
2820
Руководствуемся толкованием бл. Феодорита.
2821
Греч. μετέστρεψεν — слав. преврати, переменил прежнее благорасположение в ненависть.
2822
Греч. δολιοῦσθαι — слав. лесть сотворити, в параллельном месте прехитрым [κατασοφισώμεθα] (Исх. 1, 10).
2823
По сопоставлению с Исх. 4, 28.30 разумеют толковники предвозвещения о казнях, изрекавшиеся Моисеем и Аароном (Афан. Вел.).
2824
Греч. παρεπίκραναν — слав. преогорчиша, т. е. египтяне с фараоном.
2825
Греч. ἐξῆρψεν — слав. воскипе, как бы кипящей водой покрылась жабами; последние своим волнообразным движением походили на кипящую воду.
2826
Букв. обратил дожди их в град.
2827
Слав. мн. ч. предел соответствует в Вульг. fmium, а по-греч. — ед. ч. ὁρίου.
2828
См. Пс. 77, 46, прим.
2829
Израильтян — дополнено в синод. пер.
2830
См. 77, 24, прим.
2831
См. 77, 46, прим.
2832
Греч. ἐκζητήσωσιν — слав. взыщут; пользуемся синод. пер.
2833
Воспеваемые псалмопевцем события излагаются в Быт. 37 гл. — Исх. 17 гл.
2834
См. Пс. 104, 1, прим.
2835
Кто найдет достаточно слов для выражения необъятного могущества и прославления Его силы?
2836
Слав. мн. ч. ненавидящих соответствует μισούντωτ — ват., [син. до испр.,] text. recept., Вульг. odientium; а син. [после испр.], алекс., 13, 21, 43, 66 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим — ед. ч. μισοῦντος.
2837
Слав. мн. ч. врагов соответствует ἐχθρῶν — син. [после испр.], 65, 69, 81, 106 и др. (до 80), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. inimicorum; а ват., [син. до испр.,] алекс., Феодорит — ед. ч. ἐχθροῦ соответствует масор. т.].
2838
Слав. ед. ч. словеси соответствует τῷ λόγῳ [ср. 24 ст.] — син. [после испр.], 13, 21, 43, 55 и др. (до 120), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син. до испр.,] алекс., text. recept. — мн. ч. τοῖς λόγοις.
2839
Определения о питании их, а потребовали себе мяса (Исх. 16, 3–13) (Феодорит, Исихий, Зигабен).
2840
Разумеется желание мяса и последовавшая затем язва в стане — гробы похотения (Чис. 11, 18–25).
2841
Чис. 16 гл.
2842
Греч. ἐν θραύσει — слав. в сокрушении; имеется в виду поражение евреев после идолопоклонства у Синая: и порази Господь люди (Исх. 32, 35).
2843
Исх. 32, 11–35.
2844
Чис. 14 гл.
2845
Греч. ἐτελέσθησαν — слав. причастишася, сделались участниками всех его срамных служений, сопровождавшихся распутством поклонников его (см. Чис. 25, 3) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. Р. 288).
2846
Моавитскому божеству с крайне безнравственным культом (Чис. 25 гл.).
2847
Т. е. идолам мертвых богов (Феодорит).
2848
О поступке Финееса см. Чис. 25, 7–13.
2849
Греч. διέστειλεν — слав. разнствова, раздвоился, говорил не с твердою верою, усомнившись в Божием всемогуществе (Феодорит), и за это лишен входа в обетованную землю (Чис. 20, 1–13). Пользуемся синод. пер., т. к. и греч. т. (собственно раздвоят), и евр. (Gesenius. Handwörterbuch. S. 82 [Gesenius 1979. P. 112. № 981]) не дают решающего значения.
2850
Т. е. языческое служение было соблазном для евреев (Суд. 1–2 гл.).
2851
Т. к. чрез языческих идолов было служение враждебному богу — злому духу (Пс. 95, 5; 1 Кор. 10, 20).
2852
Греч. ἐφονοκτονήθη — слав. убиена, с евр. осквернена.
2853
Слав. их соответствует алекс. αὐτῶν [относится к кровию], в др. — нет.
2854
Т. е. жители Палестины гибли физически и морально от идолопоклонства и его жестокости, а через то гибла и вся земля (Чис. 35, 33).
2855
Греч. ἐν τῇ βουλῇ — слав. советом, т. е. их противление было не случайно и спорадично, а систематично, по взаимному «уговору».
2856
Слав. даде я в щедроты (Неем. 1, 11; 2 Пар. 30, 9; Феодорит).
2857
Псалмопевец, вероятно, жил в конце плена вавилонского.
2858
См. Пс. 40, 14, прим.
2859
См. 104, 1, [прим. 1].
2860
Оскобленным дополняем по синод. переводу и преосв. Порфирия.
2861
«Морем означается юг» (Григ. Нис.).
2862
Этот стих повторяется в 13.19.28 стт.
2863
Этот стих повторяется в 15.21.31 стт.
2864
Греч. κενήν — слав. тщу, пустую, лишенную духовных благ (7, 5, прим.).
2865
Греч. κενήν — слав. тщу, пустую, лишенную духовных благ (7, 5, прим.).
2866
Греч. παρεπίκραναν — слав. преогорчиша (104, 28, прим.).
2867
Греч. παρώξυναν — слав. раздражиша, букв. наострили, отступаем по синод. пер.
2868
Владычество видимых и невидимых врагов, греха, смерти и ада низверг (Афан. Вел., Феодорит и Григ. Нис.; Ис. 42, 22; 43, 5–8).
2869
Свт. Григорий Нисский, Дидим, прп. Исихий видели здесь Второе Лицо Святой Троицы — Ипостасное Слово Отчее. Др. толковники видят лишь «словесное повеление» (Феодорит, Злат., Зигабен).
2870
Греч. διαφθορῶν — слав. от растлений, синод. могил.
2871
Греч. αὐτῆς [(ее) относится к] слову καταιγίδος [букв. буря, по-слав. бурен] — т. е. волны бури; а слав. его относится к духу, но смысл одинаков.
2872
Слав. Своего, очевидно, соответствует Αὐτοῦ — син., алекс., минуск., Григ. Нис., компл., Свит, греч. церк. Псалт. и Порфирий; а др. спп. αὐτῶν — верон., text. recept., Гольмез, Фильд, Тишендорф, евр. т. и Вульг. — мн. ч.
2873
Греч. δίψαν — слав. жажду, т. е. землю, жаждущую воды.
2874
Им добавлено у преосв. Порфирия, в синод. пер. Он излил.
2875
Слав. облазни, а внизу: блуждати сотвори — греч. ἐπλάνησεν.
2876
Так дополнено у преосв. Порфирия.
2877
Греч. ἔθετο ὡς πρόβατα πατριάς — слав. положи яко овцы отечествия (неясно!), у преосв. Порфирия кровных овец; слово πατριὰ значит род, колено, племя (Исх. 8, 15). Здесь означает Иудейские колена. Их сделал многочисленными, как овец (Иов 21, 11[ прим. 9]; Пс. 73, 1; 76, 21; 78, 13). Так и в синод. пер., и евр. т. понимается (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 169).
2878
T. e. всякий беззаконник.
2879
В памяти и сердце.
2880
См. 29, 13, прим.
2881
Слав. слава моя соответствует δόξα μου — син., минуск. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., — как бы нарочитое противодействие бл. Иерониму (Ad Sun. et Fret.), осуждавшему эту «вставку» («хорошо, что нет в латинском переводе»), и в Вульгате ныне есть gloria mea, только в алекс., text. recept. — нет.
2882
См. 6, 6, прим. Вообще, настоящий псалом в 2–6 стт. сходен с 56, 6–12; а 7–14 стт. сходны с 59, 7–14.
2883
Слав. во святем (см. 59, 8, прим.).
2884
Греч. ἀντίλημψις — слав. заступление; в 59, 9 — крепость (κραταίωσις) (см. прим. к 59, 9).
2885
Слав. враги соответствует ἐχθρούς — син., минуск., text. recept., греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. — θλίβοντας, как и в 59, 14. При дословном сходстве настоящего псалма с Псс. 56 и 59 не повторяем примечаний, помещенных в сих псалмах.
2886
Греч. μὴ παρασιώπησῃς — слав. не премолчи, не замалчивай, не оставайся без ответа на мою молитву и хвалебную песнь, а внемли ей (27, 1, [прим. 2]; 34, 22).
2887
С 6 ст. по 19 ст., согласно апостольскому пониманию (Деян. 1, 15–20), отцы Церкви видели пророчество об Иуде-предателе.
2888
«Как советник и руководитель Иуды» (Ин. 13, 25–27; Феодорит).
2889
Т. е. по греховности молящегося (Притч. 28, 9) и тяжести греха его, молитва да будет недейственна (1 Ин. 5, 16–18) и даже преступна: как у язычников и еретиков (Афан. Вел.), так и у Иуды предателя (Зигабен).
2890
Греч. ἐπισκοπήν — слав. епископство; словом достоинство переводится в синод. пер., здесь и в Деян. 1, 20 и прилагается, согласно апостольскому изъяснению (Деян. 1, 20), свтт. Афанасием, Иоанном Златоустом, бл. Феодоритом и др. отцами к апостольскому достоинству Иуды.
2891
М. б., настоящее пророчество имел в виду Иисус Христос, когда говорил о погибели сына погибели из числа апостолов: да сбудется Писание (Ин. 17, 12 — параллель указана и в слав. Библии).
2892
Оставляем слав. слово. А по-греч. οἰκοπέδων — с мест, на которых стоят дома, т. к. самые дома будут разрушены (с евр. из развалин).
2893
Предки описываемого злодея со своими грехами и беззакониями (Феодорит, Зигабен).
2894
Греч. κατανενυγμένον — проколотого, пронзенного, слав. умилена.
2895
Греч. ἔργον — слав. дело. «Сии плоды пожнут ненавидящие Меня и предатель» (Афан. Вел., Феодорит). В синод. пер. воздаяние.
2896
Греч. ἐνδιαβαλλόντων — лиц, сделавшихся орудием диавола, вошедшего в сердце Иуды (Ин. 13, 27) и сделавшего бывшего апостола диаволом (Ин. 6, 70).
2897
Слав. сотвори со мною — поступи со мною, как требует Твое святое и великое имя, могущество и благость.
2898
Греч. ἐξετινάχθην — слав. стрясохся, меня стряхивали и сгоняли с места на место, заставляли перепрыгивать, как саранчу (Афан. Вел. и Феодорит). Изречение Иисуса Христа: Сын Человеческий не имеет где главы преклонити (Мф. 8, 20), не составляет ли исполнения сего пророчества?
2899
«От неумащения елеем» (Феодорит и Зигабен).
2900
Греч. αὐτήν — слав. ю, гебраизм, по которому ж. р. употреблен в значении нашего ср. р.; указывается на молитву псалмопевца в 21 ст.
2901
Греч. διπλοΐδα — двойною одеждою, т. е. очень длинною и широкою, в виде нашего плаща или монашеской мантии (Иов 29, 14, [прим. 10]).
2902
Иисус Христос прилагает к Себе пророчество 1 ст. (Мф. 22, 44). Ап. Павел также прилагает (1 Кор. 15, 25; Евр. 1, 13).
2903
Греч. ἀρχή — слав. начало; «держава» (Феодорит), потому что «Он обладает целою вселенною» (Афан. Вел.).
2904
«В день Суда святых Своих (Мф. 25, 31), ангелов и людей, Ты сделаешь светлыми и славными» (Феодорит, Афан. Вел., Злат.).
2905
Предвечное рождение Сына Божия от Бога Отца разумели здесь православные толковники: свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Дидим, Зигабен.
2906
Ап. Павел всесторонне выясняет первосвященство Иисуса Христа по чину Мелхиседека (Евр. 5, 6 и 7 глл.).
2907
Слав. сокрушил есть; по синод. пер., контексту и толкованиям переводим буд. вр.
2908
Можно бы добавить: посему. Думаем, что 6 и 7 стт. относятся к Господу Моему (1 ст.), т. е. ко Второму Лицу Святой Троицы, Иисусу Христу.
2909
Оскобленное заимствуем из синод. пер. и перевода преосв. Порфирия.
2910
Греч. πτώματα — слав. падения. Слову πτῶμα уместнее здесь [придать] значение труп, как в синод. пер. и у преосв. Порфирия: «Казням всякого рода предаст живущих злочестиво» (Феодорит).
2911
Т. е. всех врагов «язычников и их руководителей — демонов — накажет» (Афан. Вел., Злат.) (Пс. 67, 22, прим.).
2912
К земному унижению и прославлению чрез воскресение Иисуса Христа прилагали это пророчество отцы Православной Церкви: свтт. Афанасий, Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Дидим, Зигабен и др. (Hoberg. Die Psalmen. S. 404; Палладий. Толкование на псалмы. С. 481).
2913
Греч. ἐξεζητημένα — слав. изыскана, по-русски: лучше чего нельзя и найти. «Каждое дело Его исполнено премудрости, хвалу всех привлекает» (Феодорит), они «вполне совершенны» (Зигабен).
2914
Греч. εἰς πάντα τὰ θελήματα — по-слав. переведено во всех волях — едва ли правильно; слово θελήματα нужно счесть подлежащим, так и отцы Церкви понимали (Феодорит, Злат., Зигабен), т. е. во всем существующем проявляются Его воля и желания, и они вполне совершенны.
2915
Греч. πεποιημέναι — слав. сотворены, начертаны на скрижалях и в законе.
2916
Притч. 1, 7; 9, 10; Иов 28, 28.
2917
Слав. псалом соответствует ψαλμός — 166, в др. — нет.
2918
Слав. восхощет зело — «имеет великую любовь к ним» (Злат.).
2919
Греч. κιχρῶτ — взаймы дает.
2920
Греч. τοὺς λόγους в соответствии с евр. 131 значит дело, событие, а потому отступаем от слав. словеса.
2921
«Таковый ничего не делает безрассудно, но, право водясь рассудком, располагает и слова, и дела свои» (Феодорит) и «получит оправдание на будущем Суде» (Злат.; Пс. 1, 5).
2922
См. 53, 9, прим.; 91, 12.
2923
2 Кор. 9, 9.
2924
Слав. рог его вознесется во славе. «Стяжавший добродетель будет силен и знаменит» (Феодорит).
2925
«От зависти» к благоденствию праведных гибнет (Феодорит).
2926
Т. е. не исполнится и погибнет вместе с грешником и его путем (Пс. 36, 9–13).
2927
Слав. отроцы — греч. παῖδες, по изъяснению бл. Феодорита и в соответствии с евр. т., под отроками разумеются не юноши, а рабы Господни, т. е. все верующие и всех возрастов. В таком смысле слово отрок, греч. παῖς, употребляется у Исаии в 42, 1; 52, 13 — 53, 12; Мф. 12, 18.
2928
В греч. и слав. знак вопроса стоит в 5 ст. кто, как Господь наш? В синод. пер. и у нас — в конце псалма. Только при этом могла быть удержана причастная форма глаголов и связность предложений, принятые в слав. пер.
2929
Греч. ἐν ἐξόδῳ — слав. во исходе, в синод. пер. когда вышел.
2930
Греч. ἀκρότομον — крутой, утесистый, отвесный, букв. с края отрезанный; «по твердости не допускающий сечения» (Феодорит). С евр. гранит.
2931
Так понимает свт. Иоанн Златоуст: «По милости Твоей окажи нам помощь». Слав. неясно: о милости Твоей и истине Твоей.
2932
[В син. после испр., алекс., туриц. и слав. пер. после слов на небе опущено вверху, на небесах, в др. есть (с разночтт.).] У некоторых отцов Церкви не было чт. и на земле (καὶ ἐν τῇ γῇ) — у блл. Феодорита, Иеронима, свт. Иоанна Златоуста, преосв. Иринея, в син. [ἐπὶ τῆς γῆς], евр. т. и Вульг.; но у Гольмеза, в греч. церк. Псалт., у Анфима, Фильда, Тишендорфа, в Итале и слав. пер. — есть.
2933
«Юных с престарелыми, изобилующих богатством и живущих в нищете, отличенных свободою и влачащих иго рабства» (Феодорит).
2934
Слав. Господеви — греч. τῷ Κυρίῷ; следует перевести Господом; ср. Руф. 3, 10: благословена Господем (τῷ Κυρίῳ).
2935
Слав. небо небесе — см. Пс. 67, 34, прим.
2936
Греч. ἠγάπησα — слав. возлюбих. Следуем синод. пер. и толкованию Зигабена. «Всего приятнее для меня» (Феодорит).
2937
Свт. Василий Великий и бл. Феодорит дополняют: во все (дни), т. е. во всю жизнь.
2938
Греч. τὰ νήπια — в синод. пер. простодушных. Свтт. Афанасий, Василий Великий, Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Зигабен видели попечение Божие о младенцах до рождения их и вскоре по рождении.
2939
«Подобно младенцу» (Афан. Вел.).
2940
Т. е. будь покойна.
2941
См. 55, 14, прим.
2942
Слав. же по-русски вульгарно можно перевести де, я-де.
2943
Вера в Бога породила собственное смирение пророка, о котором он говорил в пред. Пс. 114.
2944
Слав. же нет соответствия в греч., евр. и лат. тт.
2945
Греч. ἐν τῇ ἐκστάσει — см. прим. к 30, 1.
2946
Рим. 3, 4. «Слаб и ничтожен для спасения себя и других» (Злат.).
2947
Православная Церковь, поместив этот псалом в молитвах пред Причащением, разумела здесь таинство Евхаристии и его ветхозаветные прообразы (Исх. 24, 6; Чис. 28, 7–14; Пс. 21, 23–32, [прим. 26]). Свт. Афанасий и бл. Феодорит разумеют страдания и смерть ради Господа (Мф. 20, 22; 26, 29), свт. Иоанн Златоуст — благодарственные песнопения.
2948
Слав. молитвы понимают обеты (Афан. Вел., Злат, и др.; ср. Пс. 21, 26, [прим. 20]; 60, 9; 65, 13).
2949
Освободив от многих бедствий (Феодорит).
2950
Слав. 2 л. похвалите соответствует ἐπαινέσατε — минуск. (55), text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, Рим. 15, 11 и др.; а [син.,] алекс. и Дидим — 3 л. ἐπανεσάτωσαν.
2951
Рим. 15, 11.
2952
Слав. утвердися на нас — греч. ἐκραταιώθη ἐφ’ ἡμᾶς (ср. Пс. 102, 11, [прим. 7]). «Сделалась для нас тверже камня» (Злат.).
2953
Т. е. начальные слова 1 ст. исповедайтесь Господу.
2954
Греч. πλατυσμόν — слав. в пространство: «немедленно рассеял опасности» (Феодорит; ср. 17, 20).
2955
И их падение — см. 53, 9, [прим. 6]; 91, 12.
2956
Слав. обышедше.
2957
Греч. ἠμυτάμην — отвратил их удар, защитился от них.
2958
Греч. παιδεύων ἐπαίδευσεν — слав. наказуя наказа, как родители детей воспитывают, учат, а иногда и наказывают.
2959
С видимым храмовым служением Богу псалмопевец соединяет духовное служение праведною жизнью (Феодорит; ср. 14 и 23, 3–4).
2960
Слав. сей соответствует αὕτη — ж. р. по-евр. соответствует нашему ср. р., а потому правильно переводится ср. р. в слав. и синод. пер. в Новом Завете (Мф. 21, 42). Следовало бы и здесь по-слав. поставить сие; в синод. пер. это.
2961
Греч. ж. р. θαυμαστή — по-слав. м. р. дивен, а в Новом Завете — ср. р. дивно (см. пред. прим.).
2962
По изъяснению Иисуса Христа (Мф. 21, 42), под Камнем разумеется Иисус Христос, отверженный иудеями, но ставший во главу угла для христиан и христианской Церкви (1 Пет. 2, 4–8).
2963
Так приветствовал Иисуса Христа еврейский народ при входе Его в Иерусалим (Мф. 21, 9).
2964
Слав. во учащающих — греч. πυκάζουσιν; составьте торжество, чтобы стеснившееся множество народа достигало до жертвенника (Феодорит).
2965
Стоящему в тексте слав. пер. в путь нет соответствия в греч. и лат. тт., там ἐν ὁδῷ — соответствует в слав. Библии подстрочному чт. в пути.
2966
Свидения — см. прим. к Пс. 18, 8.
2967
Слав. зело, «во всей точности» (Феодорит).
2968
Так переведено у преосв. Порфирия и в синод. пер., слав. дабы — греч. ὄφελον; «речение дабы употреблено вместо о если бы» (Афан. Вел.).
2969
Т. е. имея их постоянно пред глазами, поучаясь им день и ночь (1, 2).
2970
Греч. κρίματα — слав. судбы в Пс. 118 встречается много раз (13.20.30.39.43.52.62.75 стт. и др.) и означает Господне мироправление, выражающее Его совершеннейшую мудрость и правду и служащее источником надежд и радостей для праведного человека в сей и будущей жизни.
2971
В синод. не дай мне уклониться, слав. не отрини; греч. μή ἀπώσῃ — не оттолкни, не прогони, не допусти отступить (Мандельштам).
2972
Слав. оправданием как неупотребительное в рус. речи заменяем словом синодального и преосв. Порфирия переводов уставам; последнее и ясно, и употребительно.
2973
Суды уст — см. прим. к 104, 5.
2974
Исполнение Божиих повелений было вожделеннее всякого богатства (Феодорит), т. е. богатства всего видимого мира (ср. 127 ст.).
2975
Слав. живи мя соответствует ζῆσον με — 66, 67, 81, 100, 150, 183, 189, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. vivifica me; а син., алекс., text. recept. — ζήσομαι — буду жить.
2976
Исполнения Твоего правосудия — см. прим. к 7 ст.
2977
Слав. запретил.
2978
Слав. взысках — см. прим. к 104, 45; то же и в 33.45.56.94.100.145.155 стт.
2979
Слав. совети соответствует αἱ συμβουλίαι — [син. до испр.,] минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а син. [после испр.], алекс. [и др.] — ед. ч. ἡ συμβουλία; придаем конкретное значение вместо абстрактного; у свт. Амвросия: мужие совета моего; синод. пер. советники.
2980
Слав. прильпе, прилипла.
2981
«Пророк выразил сим избыток смирения» (ср. 43, 26; Феодорит).
2982
Вероятно, о скорбях и страданиях своих поведал молитвенно Господу.
2983
Строй жизни по Твоим законам.
2984
Слав. воздрема — греч. ἐνύσταξεν [гёттинг.], пришла в духовную вялость, расслабление и уныние, близкое к дремоте; [ἔσταξετ — букв. источилась — Ральфс по свт. Амвросию и следом за Грабе; ἐστέναξεν — восстонала, 2018].
2985
Греч. ἀκηδίας — слав. уныния, беззаботность, равнодушие ко всему.
2986
«По закону человеколюбия Твоего яви мне милость» (Ориг., Евс. Кес., Зигабен).
2987
Даруя ему благодатную помощь для благочестивого настроения (Феодорит).
2988
Слав. дат. пад. мне соответствует μοι — верон., 55, 81, 111–113, 140, 145, 156; а обычно вин. пад. με.
2989
Греч. νομοθέτησον — слав. законоположи, чтоб я неуклонно исполнял их (см. 26, 11, [прим. 14]).
2990
При исполнении слова Твоего приставь ко мне, как бы пестуна, спасительный страх пред Тобою (Афан. Вел., Феодорит, Евс. Кес., Зигабен).
2991
Греч. ὑπώπτευσα — слав. непщевах, букв. подозревал; по изъяснению свт. Афанасия и бл. Феодорита, разумеется грех, который постоянно видел в себе псалмопевец.
2992
«До последнего моего издыхания» (Афан. Вел.). Греч. σφόδρα — слав. до зела, с евр. никогда.
2993
Т. е. никогда не позволяй Мне говорить неправду.
2994
Слав. в широте. «Не стесняясь беспокойством совести и житейскими неудобствами» (Феодорит и Зигабен).
2995
Приводя в исполнение их (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
2996
Слав. мн. ч. словеса соответствует τῶν λόγων — син. [после испр., ряд лук. спп.], Феодорит, text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, Порфирий и др.; а [ват., син. до испр.,] алекс., Афан. Вел. [и др.] — ед. ч. τὸν λόγον.
2997
Греч. αὕτη (ж. р. в значении нашего ср. р.) — по-слав. то.
2998
Сей бысть мне. Греч. αὕτη употреблено в значении ср. р. (см. пред. прим.). Букв. сие было мне, т. е. хранение и помышление о законах вело за собою исполнение всех установлений Господних. Слав. м. р. сей, вероятно, согласован с закон. Во всех греч. спп. и Вульг. — ж. р.
2999
Обычно в греч. спп. ὁδούς Σου — путях Твоих — [син.,] алекс., Ориг., все минуск., Афан. Вел., text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим и Итала; но в двух греч. ркпп. (156 и 259) в тексте и в двух (111 и 190) — на полях, у Фильда ὁδούς μου — о путях моих, также евр. т. и Вульг. При таком существенном перевесе в пользу 1-го чт. едва ли справедливо преположение о. Боголюбского (некогда высказанное еще бл. Иеронимом — Ad Sun. et Fret.) о неправильности существующего слав. чт. пути Твоя и замене его чт. пути моя (Боголюбский. Замечания на текст Псалтири. С. 242). Слав. чт. соответствует и контексту (59–65 стт.), и обычному греч. т.
3000
Греч. παιδείαν — слав. наказанию, по-нашему: благовоспитанности.
3001
Чтобы снова не подвергнуться греху и унижению; греч. ἐφύλαξα понимают в значении наст, времени свт. Иоанн Златоуст, бл. Феодорит, Зигабен и новые толковники (Hoberg. Die Psalmen. S. 434).
3002
Слав. усырися — сделалось твердым, как сыр.
3003
Они, подобно фараону (Исх. 8, 19), сделались упорны и невнимательны к закону Божию (Ис. 6, 10) (Феодорит).
3004
Греч. τοῦ παρακαλέσαι με — слав. да утешит; соответствует Вульгате ut consoleur. Следуем греч. оригиналу и синод. пер.
3005
Греч. μελέτη — по свт. Афанасию и параллелям в 24.76.92.97.143.174 стт., разумеется утешение.
3006
Т. е. к Богу и Его закону, если я уклонюсь от них (Афан. Вел.).
3007
Греч. εἰς — слав. о, по-русски: из-за; для ясности дополняем согласно толкованию бл. Феодорита.
3008
См. пред. прим.
3009
Как мех на холоде сжимается, так тело пророка, удрученное постом и скорбию, согбено, ссохлось, затвердело, сморщено (Феодорит, Злат., Зигабен).
3010
Дополняем по параллели с 87 ст., т. е. страдания не отклонили меня от Твоего закона.
3011
Жизни (Пс. 38, 5).
3012
«А иудейские суесловия, заповеди человеческие, бабьи басни» (Афан. Вел. и Феодорит).
3013
«Сонмы Ангелов хранят Божий закон» (Феодорит).
3014
Т. е. смены дня и ночи, соответствующие движению светил небесных и земли, установлены Господом при миротворении (Быт. 1 гл.).
3015
Греч. δοῦλα (прилагательное ср. р. от δοῦλος — рабский) — слав. работна, рабствует.
3016
См. 77 ст.
3017
И на основании их был духом спокоен от козней врагов (ср. 83 и 87 стт., прим.) (Феодорит).
3018
Греч. συντέλειας — слав. кончины; пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия. «Все человеческое: и богатство, и бедность, и сила, и владычество, и господство, и царство — имеет конец, но Твоя заповедь широка и бесконечна и хранящим ее доставляет бесконечную жизнь» (Феодорит).
3019
Слав. вольным. «Вольными пророк называл дела, которые не подлежат необходимости законов, но суть плоды боголюбивого произволения» (Феодорит).
3020
Слав. в тексте: Твоею соответствует Σου — син. [после испр.], верон., туриц., [мн. минуск.,] Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; аалекс. и 140, 150 — μου, также евр. т., Вульг., [др. дат.] и в подстрочном сдав. моею. [В син. до испр. опущено.] Хотя бл. Иероним (Ad Sun. et Fret.) и защищает последнее чт., но первое более согласно с духом псалма, верою псалмопевца в Божий Промысл и православно-отеческим пониманием, принятым у бл. Феодорита, Зигабена и др.
3021
Видя пользу от исполнения Господних уставов (Феодорит).
3022
«Отойдите от меня, лукавые, чтобы мне спокойно заниматься законом Божиим» (Зигабен).
3023
Греч. καθήλωσον — слав. пригвозди, прибей, как бы гвоздями, чтобы она постоянно боялась Тебя. «Сказано пригвозди вместо утверди» (Афан. Вел.).
3024
Слав. дат. пад. страху — по-греч. ἐκ τοῦ φόβου (из страха); при глаголах вешать, висеть, прикреплять, пригвождать и т. п. с предлогом ἐκ соединяется предмет, на котором что-либо вешают, укрепляют и т. и. (Вейсман [А. Д.] Греческо-русский словарь. [5СПб., 1899; РМ., 2006.] С[тлб]. 387 [s. v. ἐκ]).
3025
Слав. восприими во благо, возьми к Себе на руки, поручись (ср.: ἐκδέχομαι — Быт. 43, 9; 44, 32). Пользуемся ясным синод. пер.
3026
См. 81 ст., оба примечания.
3027
«Восстать на помощь обиженным» (Феодорит).
3028
Греч. διεσκέδασαν — разориша, рассыпали, рассеяли, так что и следа от закона не осталось; не только сами не исполняют его, но и другие не могут его исполнить, т. к. не могут «найти его» (Зигабен).
3029
Греч. διὰ τοῦτο — слав. сего ради; следуем контексту, синод. пер. и переводу преосв. Порфирия.
3030
Топаз — драгоценный камень.
3031
Младенствующих духовно (Афан. Вел.).
3032
«Сердечное усердие привлекает благодать Святого Духа» (Феодорит).
3033
Слав. по суду; уклоняемся от буквы по синод. пер. и толкованию бл. Феодорита.
3034
Слав. не сохранил (1 л. ед. ч.) соответствует οὐκ ἐφύλαξα — алекс., треч. церк. Псалт. и Анфим; а 13, 101, 111, 112, 146, 150, Афан. Вел., Феодорит — οὐκ ἐφυλαξαν (3 л. мн. ч.), евр. т. и Вульг. — также мн. ч.
3035
Греч. τὰ μαρτύρια (вин. пад.) — букв. откровениями Твоими.
3036
Слав. истаяла — греч. ἐξετηξεν — букв. вытопила (Пс. 68, 10).
3037
Греч. πεπυρωμένον — слав. разжжено (11, 7).
3038
Греч. ἐν ἀωρίᾳ — слав. в безгодии, букв. безвременное, неурочное время, когда еще никто ничем не занимается (Феодорит и Зигабен). Пользуемся синод. пер. и переводом преосв. Порфирия.
3039
Молитвенно к Богу.
3040
Слав. путие соответствует ὁδοί — [син.,] минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим; а алекс. [и лат.] ἐντολαί, [соответствует масор. т.].
3041
Слав. суди суд мой; уклоняемся по синод. пер.
3042
Слав. истаях, пропадал, иссыхал, истаевал от скорби (139 ст., [прим. 72]).
3043
Греч. ἀξίωμα — хотя и редко, но употребляется в значении просьба, моление (Еф. 5, 7; Феодорит).
3044
Греч. ἐξερεύξονται [(алекс., немногие лук., лат.), ἐξηρεύξαντο (син.), ἐξερεύξαιντο (мн. лук. спп.)] — слав. отрыгнут, как бы не имея возможности удержаться от этой песни, невольно: от избытка сердца глаголют (Мф. 12, 34; Пс. 44, 2).
3045
Слав. мн. ч. словеса соответствует τὰ λόγια — син. [после испр.], 55, 262, 269, Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а [син. до испр. и] алекс. — ед. ч. τὸ λόγιον.
3046
Свт. Афанасий, еп. Евсевий, Зигабен видят помощь праведникам от судов Божиих за пределами гроба, т. е. от Господня определения на всемирном Суде (Мф. 25, 34). Поэтому в православный чин погребения входит весь Пс. 118 с его столь сильным и утешительным окончанием. Это — как бы последний величественный аккорд в «песни в честь закона»: закон спасает человека и на земле, и по смерти.
3047
Надписание песнь степеней — ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν, встречающееся в 15-ти псалмах (Псс. 119–133), по изъяснению толковников, указывает на время воспевания их евреями по возвращении из вавилонского плена: при путешествии на богомолье в Иерусалим и храм. Большею частью эти псалмы заключают в себе благодарность Богу за избавление из плена и построение 2-го храма (Феодорит) (Hoberg. Die Psalmen. S. 438; Палладий. Толкование на псалмы. С. 517–518).
3048
По изъяснению свтт. Афанасия и Иоанна Златоуста: какое наказание должно постигнуть человека за льстивый и коварный язык?
3049
Греч. ἐρημικοῖς — слав. пустынными, по мнению толковников, образующимися из колючей сухой пустынной травы, легко воспламеняющейся и при обычных в пустыне ветрах быстро распространяющей огонь (Hoberg. Die Psalmen. S. 439); та же мысль и в евр. т. (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 286).
3050
Так Господь наказывает льстивых людей Своими стрелами и горящими, все опустошающими углями (Феодорит).
3051
Слав. пришельствие мое продолжися.
3052
Кидар, по имени сына Измаила, Кидара (Быт. 25, 13; 1 Пар. 1, 29), — страна в Аравии (Ис. 21, 16, прим.).
3053
Слав. пришельствова. Может, разумеется период вавилонского плена, а христианские подвижники прилагали и ко всей вообще земной жизни (Евр. 11, 13) (Злат., Зигабен).
3054
Греч. δωρεάν — т. е. я ничем не вызывал их вражды к себе; обычная скорбь псалмопевцев: Псс. 34, 7, [прим. 4].19; 68, 5; 108, 3; 118, 161.
3055
«Горами называются небеса, по словам Златоустого» (Зигабен), как видно и из 2 ст. (ср. 122, 1).
3056
Всякое преступление человека ведомо Богу, Хранителю его (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
3057
Греч. μετοχή — слав. причастие, собственно участок, удел, поместье, занятое постройками, а здесь: наполняющие его дома.
3058
Греч. ἐπὶ τὸ αὐτό — слав. вкупе, сплошь, без пустошей, развалин и т. п., как бы «одно» здание составляют. Описывается восстановление и застроение послепленного Иерусалима (Феодорит).
3059
Вероятно, в храм, упоминаемый в 1 ст., а потом — и вообще в Иерусалим.
3060
Т. е. по закону о троекратном в году посещении святилища всеми иудеями (Исх. 23, 17; 34, 23; Втор. 16, 16) (Феодорит).
3061
Греч. ἐκάθισαν — слав. седоша; уклоняемся по синод. пер., переводу преосв. Порфирия и всем др. переводам (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 292).
3062
«Как при Давиде и Соломоне, так и в послепленном Иерусалиме будет верховное судилище для всех евреев» (Феодорит).
3063
Бога (Афан. Вел.; Злат.).
3064
Греч. ἐν τῇ δυνάμει — слав. в силе; «под силой разумеются стены и ограда Иерусалима» (Афан. Вел., Злат. и Феодорит).
3065
Слав. столпостенах — πυργοβάρεσι. «Царские чертоги» (Феодорит). М. б., разумеются лучшие дома, окруженные стенами и башнями и населенные богатыми людьми.
3066
Греч. ἐξεζήτησα — слав. взысках. Как бы всемерно отыскивал, «вожделевал» (Феодорит).
3067
Следуем слав. пер., который соответствует евр. т. и греч. переводу Симмаха (по Феодориту), а по LXX: τὸ ὄνειδος (им. пад.) τοῖς εὐθυνοῦσιν (дат. пад.) καὶ ἡ ἐξουδένωσις τοῖς ὑπερηφάνοις — да будет позор благоденствующим и унижение гордым! — т. е. вавилонянам (Феодорит). Но текст, принятый в слав. пер., кажется, правильнее и естественнее: принят у свтт. Афанасия, Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, Зигабена, в синод. пер. и у преосв. Порфирия, принимается совр. католическими (Hoberg. Die Psalmen. S. 442; Knabenbauer. Commentarius in Psalmos. P. 438) и протестантскими (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 331) толковниками.
3068
Греч. ἀνυπόστατον— непреодолимый, непобедимый, непроходимый (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 313).
3069
Под водою разумеется бурное вражеское нашествие (Феодорит), а м. б., и весь период плена ассирийского и вавилонского.
3070
Греч. αὐτῆς — т. е. Иерусалима.
3071
Не попустит грешных владеть наследием праведных (Злат.).
3072
Слав. мн. ч. беззакония соответствует ἀνομίαις — [лук.] минуск., Феодорит, Зигабен, Анфим; а син., алекс. [и гёттинг.] — ед. ч. ἀνομίᾳ, [соответствует масор. т.].
3073
Слав. ублажи — греч. ἀγάθυνον.
3074
Греч. στραγγαλιάς — слав. развращения; букв. закручи, завивки, загадки и т. и. Бл. Феодорит: хитросплетения, т. е. разумеются люди коварные и двоедушные.
3075
Греч. ἀπάξει — слав. отведет; глагол ἀπάγω означает: уводить на суд, в тюрьму, предавать смерти (Schleusner. Thesaurus. Vol. 1. Р. 321; Поел. Иер. 17 ст.). Эго значение здесь уместно. «Они найдут соответственный себе конец» (Феодорит) и будут отведены на место мучений (Палладий. Толкование на псалмы).
3076
Благожелательное (Пс. 121, 6) восклицание (еще 128, 8), м. б., повторяемое всем народом, как в 40, 14, прим.
3077
Слав. рекут; по контексту, синод. пер., переводу преосв. Порфирия и отеческим толкованиям переводим прошедшим.
3078
По многолюдству и собранности пророк уподобляет евреев бурному потоку, испускаемому дождем и гонимому влажным южным ветром (Феодорит).
3079
Уходили в вавилонский плен со слезами, а возвращались с радостию, сознавая благодетельность плена (Злат., Зигабен и др.).
3080
В алекс. char. min., некоторых минуск. (13, 111, 140, 190, 277, 264, 269), у Афан. Вел., Феодорита и у Фильда добавлено τοῦ [или τῷ] Σαλωμών, в евр. т. и в Вульг. Salomonis; а в др. греч. спп. и слав. — нет. Совр. толковники считают писателем псалма Соломона (Юнгеров. Частное Введение, I. С. 319 [22003. С. 215]).
3081
Слав. востанете соответствует ἐγείρεσθε — [ряд лук. спп.,] text. recept., греч. церк. Псалт., Анфим, [лат. и Вульг. (ed. Clementina: surgite)]; а [син.,] алекс. и [др. лук. спп.,] 80, 81, 111–113 и др. (до 100), [лат. пер. Иеронима и др. изд. Вульг.: с греч. surgere, с евр. consurgere] — ἐγειρεσθαι [неопределенное накл.].
3082
Слав. по седении. Для ясности речи делаем перестановку слов.
3083
Без Божией помощи все усиленные труды и работы напряженные, без отдыха, безуспешны, а при Божией помощи все бывает успешно и без особого напряжения (Феодорит и Злат.). М. б., имеются в виду работы при построении 2-го храма.
3084
Букв. награда плода.
3085
Т. е. удаленные в плен евреи будут иметь сильное потомство; греч. ἐκτετιναγμένων — слав. оттрясенных, вытолкнутых, выкинутых, т. е. удаленных в плен. Так понимают свт. Афанасий, бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст.
3086
«Какое желание? Строить храм и город, освободиться от войны со врагами, многочадие и другие дары Божии» (Зигабен), т. е. все добрые желания.
3087
Т. е. смело и безбоязненно встретят врагов у ворот города и не впустят в него. Прямым продолжением сего псалма служит следующий, особенно в 3–5 стт.
3088
Букв. труды будешь есть. Пользуемся обычным в рус. литературной речи оборотом.
3089
Греч. καρπῶν — слав. плодов. Но слово καρπὸς в 1 Цар. 5, 4 и у классических писателей имеет [омонимичное] значение: часть руки, сочленение и т. п. Посему и здесь бл. Феодорит, западные филологи (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 184–185), преосв. Порфирий и о. Боголюбский придают значение рука; Вульг. manuum и евр. т. рука, слав. под строкою: рук.
3090
Греч. ἴδοις (желательное накл.) — хотелось бы мне, чтобы ты видел, у преосв. Порфирия видеть бы.
3091
См. пред. прим.
3092
Греч. ἐτέκταινον — слав. делаша; букв. плотничали, строили, рубили, производили работы, употребляя меня вместо вьючного и рабочего животного. С евр. пахали, т. е. образ, употребляемый у Осии: на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить (Ос. 10, 11).
3093
Притесняя Израиля, увеличивали беззаконие свое враги евреев — вавилоняне, ассирийцы, сирийцы и др., а равно удлиняли (продолжиша) и отягчали страдание Израиля и козни против него (Злат., Феодорит) во время и после плена.
3094
Слав. ссече выя. По нашей терминологии: отрубил головы.
3095
Слав. недра, пазухи (ср. Ис. 49, 22, прим).
3096
Собирающим траву (6–7 стт.).
3097
Так враги Израиля бесследно погибнут, не вызывая ни у кого сострадания, сочувствия, а тем более благословения и благожелания. То же говорили и пророки (Соф. 2, 15, [прим. 24]; Наум. 3, 19, [прим. 18]; Ис. 14, 8).
3098
Так понимают бл. Феодорит, Зигабен.
3099
На праведном суде Твоем (Злат.).
3100
Для Твоего безмерного милосердия, а не для всеведения и правды, человек может быть чист от греха (6 ст.).
3101
Слав. имене соответствует ὀνόματος — [син., алекс., лук. спи.,] text. recept.; но алекс. char, min., Злат., Феодорит, Фильд [и Ральфе] — νόμου [закона], Вульг. legis. «Ради досточтимого имени совершает подвиг» (Афан. Вел.).
3102
Принятое в слав. и нашем переводах разделение Пс. 129 на стихи заключает в себе довольно ясный и правильный смысл, подтверждается рус. богослужебной практикой в Часослове, греч. богослужебной Псалтирию, имевшейся у нас (Ψαλτήριον [б-ки Каз. дух. ак.] № 92 2/6 и изд. Николаида, Ἀθῆναι, 1907), а потому и не имеет нужды в исправлениях, рекомендуемых о. Боголюбским (Замечания на текст Псалтири. С. 261). Посему в делении стихов мы вполне следуем слав. т.
3103
«Знал я себе меру и не предпринимал того, что превышает мое достоинство» (Феодорит).
3104
Греч. ὕψωσα τὴν ψυχήν — слав. вознесох душу, считаем параллельными: 24, 1; 120, 1; 122, 1, т. е. видим молитвенное обращение к Богу.
3105
М. б., подобно ребенку, не всегда соблюдая меру смирения и покорности.
3106
Не по строгой правде, а по материнской любви и снисходительности к грудному ребенку поступи со мною (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
3107
Как символ благочестия и богоугодности (146, 6; 149, 4; Ис. 66, 2) (Злат.).
3108
Слав. селение дому моего.
3109
Слав. скраниама (от греч. τὸ χράνιον — лоб) соответствует κροτάφοις — вискам.
3110
Имеются в виду заботы Давида о построении храма, описываемые во 2 Цар. 7, 1–3; 1 Пар. 17, 13.
3111
Греч. αὐτήν — соответствует евр. ж. р. (суффикс ה в слове שמצנוה) и относится (по-евр.) к селению (5 ст.), а по-греч. — вероятно, к ἀνάπαυσιν — покой (8 ст.).
3112
Толковники разумеют Вифлеем Евфратов, о рождении в котором Спасителя предвозвещал пророк Михей (5, 2), согласно чему свтт. Кирилл Александрийский, Афанасий, бл. Феодорит, еп. Евсевий Кесарийский видели в настоящем псалме пророчество о Богоматери и рождении от Нее Спасителя в Вифлееме (Мф. 2, 6).
3113
Т. е. «вертеп, где родился Христос» (Афан. Вел.). И пророк Аввакум, по отеческому изъяснению, говорил о рождении Христа на горе приосененныя чащи, т. е. покрытой густым лесом (Авв. 3, 3, прим.).
3114
Греч. εἰς τὴν ἀνάπαυσιν — слав. в покой, у преосв. Порфирия для покоя, в синод. пер. на место покоя.
3115
По 2 Пар. 6, 41, эти слова произнес Соломон по освящении храма во исполнение обещания Давида, упоминаемого во 2–5 стт. сего псалма. Псалмопевец молит Господа, чтобы и во второй храм Он так же явился и в нем пребывал, как в Соломоновом храме, а в будущее время явился в Вифлеем с Богоматерию и в Вифлеемских яслях нашел Себе покой. В православном богослужении 8 ст. употребляется как прокимен в Богородичные праздники.
3116
Слав. не отврати, не откажи в его молении (3 Цар. 2, 16–20).
3117
2 Цар. 7, 13–16.
3118
Греч. ἡρετίσατο — предпочел другим местам, выбрал из всех гор (Пс. 67, 17). слав. изводи.
3119
3 Цар. 8, 13. Так говорил Господь Соломону по освящении храма.
3120
Греч. θήραν — слав. ловитву, но отцы Церкви — бл. Феодорит, свт. Иоанн Златоуст — и филологи греч. слову, как и соответствующему евр., придают значение стол, всякого рода пища (Schleusner. Thesaurus. Vol. 3. Р. 67), и в синод. пер. пищу. У бл. Феодорита: подам обилие всех благ.
3121
Слав. благословляя благословлю.
3122
И священникам, и за кого они будут молиться дарую спасение, как бы одежду.
3123
Т. е. Спасителя, Который произойдет от Давида. Так пояснено Захариею (Лк. 1, 69).
3124
Чтобы просветить сидящих во тьме и сени смертной (Лк. 1, 79).
3125
Греч. ἁγιασμα — что будет даровать святость всему человечеству. «Церкви по всей земле и на море, от Христа приемлющие источники освящения» (Феодорит). Т. е. от Давида произойдет Христос (по-греч. Χριστῷ — 17 ст.), Который сообщит святость всему человечеству. По-евр. стоит נזרו (низро), т. е. Назорей его, о котором и св. Матфей говорил: Назорей наречется (Мф. 2, 23), м. б., имея в виду настоящее пророчество.
3126
В богодухновенной мысли псалмопевца соединяются обетования Господни о первом храме и Потомке Давида Мессии (2 Цар. 7 гл.) с надеждами на второй храм, рождение Мессии в Вифлееме — городе Давида — и мессианское спасение и «освящение» всего человечества. Первый и второй храмы для него только прообразы истинного Храма и Кивота Святыни — Богоматери и служили предуготовлением новозаветного просвещения и освящения всего человечества.
3127
В син. и алекс. спп. τῷ Δαυίδ, в евр. т. и Вульг. — есть; в др. греч. спп. и слав. — нет.
3128
Заимствуем у преосв. Порфирия; а по-греч. ἀλλ’ ἤ — слав. но еже, т. е. много хорошего и приятного, но всего лучше...
3129
В синод. пер. и у преосв. Порфирия стих заканчивается знаком восклицания, а в греч. и слав. — знаком вопроса, но часто употребляющимся в значении нашего восклицания (см. Пс. 3, 2, прим.; 72, 1; 77, 40 и др.).
3130
Слав. ометы соответствует ᾤαν ([ᾤα этимологически производится] от οἰς — овца) — сделанная из овечьей шерсти или кожи опушка у одежды близ шеи человека, отделанный ворот (περιστόμιον) (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. P. 570). В синод. пер. края, у преосв. Порфирия окраину.
3131
Гора Ермон — отрог Ливана, находилась на севере Палестины.
3132
В мирной жизни на Сионе (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
3133
Обещал даровать (см. 41, 9, [прим. 11]; 43, 5, [прим. 4]).
3134
С молитвою обращаясь лицом ко храму, как ожидал Соломон (3 Цар. 8, 48) и исполнял Даниил (Дан. 6, 10).
3135
Слав. буд. вр. благословит соответствует εὐλογήσει — только [син.,] 13, 43, 66, 106, 140, 143 и др. (до 40); а алекс., греч. церк. Псалт., Анфим, Порфирий — благослови — ἐυλόγησαι (2 л. повелительного накл. аориста) или да благословит — εὐλογήσαι (3 л. желательного накл. — Николаид).
3136
Каждого богомольца.
3137
См. Пс. 104, 1, [прим. 1].
3138
Слав. храм соответствует οἴκῳ — доме, а потому у преосв. Порфирия и синод. пер. доме; мы оставляем слав. слово.
3139
Т. е. полезно людям и Богу приятно. слав. благо соответствует καλόν — син., Афан. Вел., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. [после испр., начальный вариант не читается] ἡδύ — приятно и евр. т., Вульг. suaue.
3140
Молнии в дождь сотвори.
3141
«Словом сокровища псалмопевец изобразил непостижимую для людей природу ветров» (Афан. Вел.).
3142
Явит ему праведное воздаяние за его страдания.
3143
Слав. умолится, «т. е. помилует» (Злат.).
3144
Т. е. да будет благословен и прославлен Господь, живущий на Сионе и в Иерусалиме (Зигабен).
3145
Т. е. «славьте и благодарите» (Злат. и Феодорит). Оставляем слав. слово, столь привычное нам по богослужению. В синод. пер. славьте, у преосв. Порфирия поведайте (?).
3146
Слав. во область — греч. εἰς ἐξουσίαν, [букв. для владычества].
3147
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ — 65, 106, 183 — и αὐτῆς (имена стран и народов по-греч. ж. р.) — 80; а во всех др. спп. — мн. ч. αὐτῶν, евр. т. и Вульг. — мн. ч.
3148
Высоко поднятою и простертою над врагами (Исх. 14, 31).
3149
Причастная форма глаголов настоящего псалма переведена изъявительным наклонением по требованиям рус. стилистики и согласно синод. пер.
3150
Слав. Давиду Иеремием соответствует греч. τῷ Δαυὶδ διὰ Ἰερεμίου — 13, 193, 55, 65, 66, 140, 143, 210, 222, Зигабен, компл., альд. и Анфим; a text. recept. — τῷ Δαυὶδ Ἰερεμίου; син., алекс., минуск., греч. церк. Псалт., Свит, [Ральфе, гёттинг.] — τῷ Δαβίδ (без Ἰερεμίου); Вульг. Psalmus David Ieremiae. В евр. т. нет никакого надписания. Принимая во внимание содержание псалма, соответствующее послепленной эпохе, совр. ученые думают, что это надписание указывает на сборник псалмов с именем Давида (в Новом Завете вся Псалтирь называется Давидом — Рим. 4, 6; 11, 9; Евр. 4, 7), имевшийся в руках у пророка Иеремии (Юнгеров. Частное Введение, I. С. 337 [22003. С. 226]), пополнявшийся после него и чрез Иеремию (διὰ Ἰερεμίου) сохранившийся и переданный синагоге и собирателям псалмов. Эти надписания (и в Псс. 137, 138, 145, 147, 148) были лишь в греч. сборниках, а в евр. т. на них указания нет.
3151
Вавилона.
3152
Греч. ὄργανα — всякий музыкальный инструмент.
3153
В синод. пер. требовали, слав. мягче: вопросиша; греч. ἐπηρώτησαν — спрашивали (Порфирий), задавали вопрос.
3154
Т. е. богослужебных, употребительных в Иерусалимском храме, песнопений, псалмов.
3155
«Память о тебе предпочту всякому веселию» (Афан. Вел.).
3156
«Накажи» (Злат.).
3157
Слав. в день соответствует ἐν ἡμέρᾳ — верон. и Вульг. in die, а обычно вин. пад. τὴν ἡμέραν.
3158
Т. е. завоевания Иерусалима халдеями (4 Цар. 25, 1–20).
3159
Греч. ἐκκενοῦτε — слав. истощайте, делайте пустым.
3160
Греч. ταλαίπωρος — бедная, жалкая, несчастная, «потому что будет разграблена» (Феодорит и Злат.).
3161
«Кто отведет тебя в плен» (Афан. Вел.).
3162
Христианские подвижники прилагали грозное пророчество 9 ст. к помыслам об утехах мира сего — греховного Вавилона.
3163
Это надписание указывает на сборник псалмов, содержащий псалмы Давида и других псалмопевцев и принадлежащий пророчествовавшим после плена Аггею и Захарии (см. 136, 1, прим.). Слав. Аггеа и Захарии соответствует Ἀγγαίου καὶ Ζαχαρίου — греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. Ζαχαρίου; в минуск. — нет [Аггея, но в некоторых лук. спп. псалом (Давида) Захарии], [в син. и] у Свита τῷ Δαυὶδ и у Порфирия; евр. т. и Вульг. — только Давида.
3164
Слав. яко услышал ecu вся [вся — только в некоторых лук. спп. и в роман.] глаголы уст моих соответствует греч. т. в син., туриц., минуск., у Злат., в text. recept., греч. церк. Псалт. и у Анфима; Вульг. — есть; а в алекс., у Феодорита и в евр. т. — нет.
3165
«Все созданное Тобою проповедует величие имени Твоего» (Злат., Феодорит, Зигабен).
3166
Греч. πολυωρήσεις. слав. умножиши соответствует Вульг. multiplicabis (см. прим. к 11, 9).
3167
Греч. ἐν ταῖς ὁδοῖς — слав. в путех; гебраизм от בררכי, удобно переводимый: петь о путях, воспевать пути (Gesenius. Handwörterbuch. S. 751 [Gesenius 1979. P. 818–819. № 7891]).
3168
Греч. ὑψηλά — слав. высокая, синод. пер. гордого, «тех, которые будут властвовать» (Феодорит).
3169
См. 4, 1, [прим. 1].
3170
См. 137, 1, [прим. 1]. Греч. т. ψαλμὸς Ζαχαρίου ἐν τῇ διασπορᾷ, соответствующий словам слав. перевода Псалом Захариин в разсеянии, по свидетельству бл. Феодорита, в его время находился не во всех спп., ныне он находится в алекс., 13, 80, 81 и др. (ок. 28), у Афан. Вел., в компл., альд., греч. церк. Псалт. и у Анфима; а в ват., син., text. recept. и др., в евр. т. и Вульг. — нет.
3171
Слово ἐν τῇ διασπορᾷ — означают послепленное рассеяние евреев, соответствующее эпохе пророка Захарии, в сборнике которого (см. 137, 1), вероятно, был этот псалом.
3172
Греч. καθέδραν μου καὶ τὴν ἔγερσιν — пребывание в покое и деятельности, т. е. всю мою жизнь, состоящую из покоя и движения (Феодорит и Зигабен).
3173
Греч. σχοῖνον — слав. уже, трость измерения (Иез. 40, 3), землемерная вервь, а здесь означает отмеренную веревкою дорогу (Schleusner. Thesaurus. Vol. 5. Р. 246) — «прямой путь и всю жизнь» (Афан. Вел., Феодорит, Злат.).
3174
Слав. лести соответствует δόλος — минуск. (до 100), Афан. Вел., Злат., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., алекс., text. recept. — λόγος ἄδικος — ложное слово; евр. т. слово, Вульг. sermo.
3175
«Промышление о создании сие означает» (Феодорит и Афан. Вел.).
3176
Греч. ἐκραταιώθη — слав. утвердися, превышает мои силы, букв. пересиливает меня.
3177
Дополняем по синод. пер. и толкованиям свтт. Афанасия, Иоанна Златоуста.
3178
Греч. [ват. и алекс.] ἀναλάβω [др. (ἀνα)λάβοιμι] — слав. возьму, кверху подниму для полета.
3179
Греч. κατ’ ὄρθρον — слав. рано, букв. на заре, когда начинается рассвет и заря, т. е. поспешно полечу (Пс. 142, 8, прим.).
3180
Т. е. на крайнем западе (Феодорит).
3181
Слав. поперет — по-греч. καταπατὴσει — букв. затопчет.
3182
И ночь обращается в свет в присутствии Тебя — радости и сладости моей (ср. Псс. 15, 11; 26, 4; 35, 9). «И тьма для Тебя свет» (Феодорит и Афан. Вел.).
3183
Твоего вечного света и всеведения.
3184
Для меня.
3185
В присутствии Твоем и для Тебя (Феодорит и Афан. Вел.). «Ночь и день у Тебя равны и равно светлы» (Злат. и Зигабен).
3186
Слав. создал имеет соответствие в 106 ἐκτίσω, согласно с контекстом и принимается нынешними толковниками (Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 386: gebildet). Под строкой в слав. стяжал соответствует общераспространенному чт. ἐκτήσω, а также евр. т. и Вульг., т. е. овладел всем существом моим, просвещаешь его и управляешь им (Злат., Григорий Богослов, Зигабен).
3187
Страшно удивился ecu — φοβερῶς ἐθαυμαστώθης [ват. и алекс.; др. и Ральфс ἐθαυμαστώθην, я удивился]; «представляешь как бы глубину, в которую страшно и заглянуть» (Зигабен).
3188
Греч. ὀστοῦν — костяк, слав. кость.
3189
Греч. ὑπόστασις — слав. состав.
3190
Т. е. во чреве матери, как видно из контекста (13 и 15 стт.) и толкований бл. Феодорита, свт. Иоанна Златоуста, Зигабена.
3191
Греч. τὸ ἀκατέργαστον — слав. несоделанное, т. е. не вполне образовавшийся во чреве зародыш (Афан. Вел., Злат., Феодорит).
3192
Твоего всеведения (Дан. 7, 10; Феодорит).
3193
И не подлежащим Твоему всеведению. Т. е. и не совсем развившиеся младенцы, и уже вполне образовавшиеся записываются в книге Божиего всеведения и ведомы Господу (Феодорит, Злат., Зигабен).
3194
Когда, как при царе Иосии, высоко были поставлены благочестивые люди и правили царством благочестиво (Феодорит).
3195
Особенно с пришествием Христа увеличилось число людей благочестивых и друзей Божиих (Ин. 15, 14) (Феодорит, Злат., Зигабен).
3196
Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя (Пс. 3, 6). Во сне и бодрствовании псалмопевец чувствует свою близость к Богу.
3197
Греч. ἐάν — слав. аще, понимает Зигабен: хорошо было бы.
3198
См. 100, 8, прим.
3199
Слав. ревнивы есте соответствует ἐρισταί ἐστε — минуск., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — ἐρεῑς — говоришь.
3200
«Населяя их, но не исполняя Твоих законов» (Феодорит). М. б., прилагалось это пророчество к иноплеменникам, владевшим иудейскими городами во время вавилонского плена (Иез. 36, 2). А Давид мог прилагать к Авессалому и его кратковременному владычеству в Иудее.
3201
Греч. ἐξετηκόμην — «таял от скорби» (Феодорит; Пс. 118, 158, [прим. 78]).
3202
Греч. δοκίμασον — как металлы огнем «испытываются».
3203
Слав. мн. ч. человек неправедных соответствует ἀνθρώπων ἀδίκων — ват., минуск., Феодорит, греч. церк. Псалт. и Анфим; а алекс. — ед. ч. ἀνθρώπου ἀδίκου.
3204
Греч. διέτειναν — протянули; слав. препяша предполагает как будто какое-то др. чт., но в греч. спп. нет его.
3205
Слав. соблазны — греч. σκάνδαλα — 13, 39, 65–67, 69, 80–81 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — ед. ч. σκάνδαλον.
3206
Сила спасения моего. «Ты — сила, спасающая меня» (Зигабен).
3207
Греч. ἐπεσκίασας — осенил и защитил от вражиих стрел (Злат. и Зигабен).
3208
Греч. ἀπὸ с род. пад. означает удаление, отделение от чего-либо — слав. от. «Я желаю спастись, посему не попусти, чтобы я, уклонившись от сего желания, предан был грешнику, т. е. диаволу» (Афан. Вел.).
3209
Самый важный предмет занятий и замыслов. Греч. κεφαλή — слав. глава (ср. Евр. 8, 1).
3210
Греч. κυκλώματος — слав. окружения, у преосв. Порфирия в кружке. У свт. Иоанна Златоуста синедрион, нечестивое общество.
3211
Слав. труд устен их. Т. е. злоречие и зложелательство на языке и на деле, как видно из 12 ст.
3212
«Пусть потерпят, чего мне желали... упадут в яму, юже соделали» (ср. 11–12 стт.; 7, 16) (Феодорит, Афан. Вел., Злат.). слав. очень неясно: глава окружения их, труд устен их, покрыет я.
3213
Греч. ἐν ταλαιπωρίαις — слав. в страстех.
3214
Греч. οὐ μὴ ὑποστῶσιν — в сопротивлении Тебе не устоят. «Впадут в бедствия и не преодолеют их» (Афан. Вел., Феодорит).
3215
Греч. γλωσσόδης — слав. язычен. «Постоянно лающий не лучше пса» (Злат.).
3216
Греч. οὐ κατενθυνθήσεται — «не исправит себя до смерти» (Афан. Вел.) и не будет благоуспешен в делах и приятен людям (Злат, и Зигабен).
3217
Слав. мн. ч. нищим соответствует πτοχῶν — син., туриц., 13, 21, 39, 55, 65–67, 69 и др. (до 100), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — ед. ч. πτοχοῦ.
3218
Слав. месть соответствует Вульгате vindictam, по-греч. δίκην — суд.
3219
Греч. σύν — слав. с (см. Пс. 15, 11; 17, 24, прим.).
3220
Да будет угодно Тебе. Слово как вставлено в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
3221
Греч. θύραν περιοχῆς — слав. дверь ограждения. Удержи меня от злоречия (139, 3.12) (Афан. Вел.). «Приставь стражу к устам моим» (Злат, и Зигабен). Двери и ворота на восток служили для защиты и охраны домов и городов (Втор. 3, 5; 1 Цар. 23, 7; Ис. 45, 1).
3222
Греч. οὐ μή συνδυάσω — да не составлю пару (из двух одно: от δύο — два); слав. да не сочтуся, да не сочетаюся, как в браке «сочетаваются» муж с женою, составляя одну «чету» (1 Кор. 11, 11).
3223
Греч. ἐκλεκτῶν; «избранными называет людей лукавых и благоденствующих» (Феодорит).
3224
По-греч. игра слов: милостиво (ἐν ἐλέει) и елей (ἔλαιον); праведник пусть учит и вразумляет, а с грешниками не желаю дружества и общения (Лк. 7, 46) (Афан. Вел., Феодорит, Злат.).
3225
Отрицание μή переносим и сюда из 1-й пол. стиха.
3226
Я не желаю и в молитве иметь с ними общения, ибо я молюсь о добром, а они — о злом. «Я молюсь против злых хотений их» (Злат.).
3227
Подобно Корею, Дафану и Авирону (Чис. 16 гл.), погибли вожди грешников (Злат, и Феодорит).
3228
«Ибо пришли в исполнение» (Евс. Кес.). слав. в тексте возмогоша [соответствует ват. и син. после испр. ἠδυνήθησαν], Вульг. potuerant; а внизу: усладишася — ἡδύνθησαν — греч. спп. и евр. т.
3229
М. б., при землетрясении. Отцы Церкви прилагали к пашне и плугу, раздробляющему землю.
3230
Величественные образы, в которых пророк Исаия предвозвещает падение Вавилона и погибель вавилонского царя, проясняют речь псалмопевца. И псалмопевец и пророк пред сказывают, что дух нечестивых сойдет в ад, а тело и кости их будут повержены и разбросаны (Иер. 8, 1–2) с презрением на земле, не будут похоронены (Ис. 14, 9–19).
3231
«Не лиши меня жизни» (Афан. Вел., Злат, и Зигабен).
3232
В ват., [син.,] алекс., у Феодорита, text. recept. и во мн. др. греч. спп. — ед. ч. αὐτοῦ, неизвестно к кому относящееся; а 13, 21, 39, 65–67 и др. (до 100), компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим — мн. ч. αὐτῶν (т. е. [относится] к ἁμαρτωλοί [грешники]); слав. свою — правильно.
3233
Слав. един — греч. κατὰ μάνας — букв. одинок, отдельно, наедине пребывающий, не имея общения с соседями-грешниками (5 ст.) и надеясь лишь на Господа и Его мздовоздаяние (Пс. 4, 9, [прим. 10]).
3234
Как сети, так и пути всей своей жизни (Афан. Вел., Феодорит и Зигабен).
3235
См. Пс. 31, надписание, [прим. 1].
3236
Слав. причастие молящемуся соответствует προσευχομένου — 21, 39, 65, 69, 81 и др. (до 60), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — προσευχή — молитва. Под пещерой толковники разумеют Одоллам (1 Цар. 22, 1) и Енгадди (1 Цар. 24, 1–8), куда убегал Давид, гонимый Саулом (см. Пс. 56, 1).
3237
Близкого ко мне человека (прим. к Пс. 100, 4).
3238
Слав. погибе бегство от мене, в синод. пер. не стало убежища для меня (ср. Ам. 2, 14).
3239
Греч. ἐκζητῶν — слав. взыскаяй; «защитника и помощника не было» (Злат.).
3240
«Вознаградил меня за добрые мои дела» (Афан. Вел.) и избавил от бедствия (Злат.).
3241
Слав. Авессалом соответствует Ἀβεσσαλώμ — 39, 65, 66, 99, 102, 106, 111, 113 и мн. др., компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. — нет, Вульг. — есть.
3242
См. Пс. 3, 1, [прим. 1].
3243
Гебраизм, т. е. «меня».
3244
«Низложен я с царского престола, изгнан из отечества (2 Цар. 15, 30)» (Феодорит).
3245
Жаждет дождя (Феодорит).
3246
Дополняем по контексту и толкованию бл. Феодорита, у преосв. Порфирия не то.
3247
Греч. λάκκον — ров, «смерть пророк назвал рвом» (Феодорит).
3248
Слав. слышану сотвори (см. прим. к Пс. 75, 9).
3249
Заутра, т. е. «скоро» (Феодорит).
3250
В 11–12 стт. ставим, согласно греко-слав. т., глаголы в буд. вр. как пророчество, в исполнении которого уверен псалмопевец.
3251
Слав. псалом соответствует ψαλμός — 21, 39, 68, 69, 80, 81, 106, 113, 142 и др., компл., альд., греч. церк. Псалт.; а в ват., [син.,] алекс., text. recept. и у Анфима — нет, в Вульг. — есть.
3252
Слав. к Голиафу соответствует πρὸς Γολιάθ [или Γολιάδ] — туриц., 66, 81, 99–102, 113, 192 и др. (до 60), компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Фильд; ват. Γολιάθ, Вульг. Goliaf, алекс.: по Свиту и Вигуру — нет, по Тишендорфу — есть; в [син. и] евр. т. — нет. Псалом воспевает победу Давида над Голиафом, филистимлянами (1 Цар. 17 гл.) и др. народами (в 2.5–7.10.11 стт. он сходен с Пс. 17). А по изъяснению бл. Феодорита, заключает пророчество о поражении Гога и Магога (Иез. 38–39 глл., [прим. 25 к 39, 29]).
3253
«Словами „Ты познался ему“ LXX показывают, что не мы нашли Его, а Он нашелся для нас» (Злат.). «Ты Сам открываешь человеку бытие Свое» (Зигабен).
3254
Греч. λογίζῃ — слав. вменяеши; «прилагаешь столько попечения» (Феодорит).
3255
Чему-то неустойчивому, текущему (38, 7, [прим. 8]); «означает тленность, смертность, кратковременность» (Злат.).
3256
Из 7–12 стт. видно, что здесь разумеются враги Давида.
3257
Чужих — т. е. «устранившихся от истины, ставших лукавыми» (Злат.). Но в связи с надписанием, упоминающем о Голиафе, могут разуметься и филистимляне, обычно у LXX называемые чужими — греч. ἀλλόφυλος или ἀλλότριος.
3258
«Пророк называл мечом лютым (πονηρά) неистовство и зверство нападавших» (Феодорит), в частности, согласно надписанию, может разуметься меч Голиафа (151, 7). Оставляем слав. слово, сохраненное в синод. пер. и у преосв. Порфирия.
3259
См. выше, прим. к 7 ст.
3260
Новосаждения водружения: «цветущие здоровьем» (Злат.).
3261
М. б., разумеются обильные золотые и серебряные украшения восточных девиц и женщин, сходные с дорогими металлическими украшениями храмов, особенно в честь идолов (Феодорит), каков был филистимский Дгон (1 Цар. 5 гл.).
3262
Отрыгающая от сего в сие. «Не вмещается в житницах их богатство» (Злат.).
3263
Как бывает в упадающем хозяйстве, когда чрез дворы и сады свободно все ходят и там «хозяйничают». «Ограды стоят твердо» (Злат.).
3264
Лиц, страдающих от грабежей и разбоев: они живут благополучно и, по бл. Феодориту, «весело».
3265
На самом деле...
3266
Т. е. еврейский народ, почитатель истинного Бога, осмеиваемый филистимлянами и Голиафом (1 Цар. 17, 45; Пс. 151, 6), блаженнее земных богачей, филистимлян и других языческих народов.
3267
Т. е. хвалебный гимн, составленный Давидом; то же, что «Аллилуия» (Пс. 104, надписание, [прим. 1]; Феодорит).
3268
Слав. несть конца, синод. пер. неизследимо.
3269
Греч. γενεὰ καὶ γενεά — слав. род и род, синод. пер. род роду.
3270
Слав. отрыгнут.
3271
Слав. во всяком роде и роде.
3272
Второго полустишия, начиная с верен, нет в еврейском тексте, и здесь видно преимущество греческого текста LXX перед еврейским текстом ([Филарет, митр. Московский. О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого седмидесяти толковников и славенского переводов Священного Писания //] ПрибТСО. Т. 17. [М., 1858.] С. [452–484, цитируется с.] 454).
3273
Слав. им (пищу) соответствует 269 αὐτοῖς, а обычно αὐτῶν. Вероятно, по требованию слав. грамматики (так и у Гоберга и Гупфельда: gibst ihnen) слав. переводчики изменили и словорасположение (в греч. спп. τροφὴν αὐτῶν — пищу их, а по-слав. им пищу), и падеж.
3274
См. Пс. 104, надписание, [прим. 1].
3275
См. Пс. 137, надписание, [прим. 1].
3276
По смерти (Быт. 3, 19; Еккл. 12, 7, [прим. 19]).
3277
Слав. ед. ч. его соответствует αὐτοῦ — 13, 65 и др. (до 70), Злат., Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Фильд; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — мн. ч. αὐτῶν.
3278
Содержимых в узах греха и духовного плена и рабства (Пс. 67, 7; 68, 34; 78, 11; 101,21; 106, 10; Пс. 42, 6–7; 61, 1) (Феодорит).
3279
Греч. σοφοῖ, но в евр. открывает глаза, дает зрение (Пс. 42, 7), Вульг. illuminat. Бл. Феодорит и свт. Иоанн Златоуст: Он исцеляет слепоту.
3280
Греч. ἀνορθοῖ κατερραγμένους — слав. возводит низверженныя, букв. выпрямляет низринутых и павших, т. е. людей, погибших духовно, делает снова способными к хорошей жизни.
3281
Греч. ἀναλήμψεται — восприимет, как «восприемники» от купели принимают на свое попечение новокрещаемых. «Спасает беззащитных, ободряет скорбящих и бедствующих от сиротства и вдовства» (Злат.).
3282
Т. е. не самих грешников, а их злонравие и лукавство Бог истребит, ибо Он ненавидит зло (Злат., Зигабен; ср. Пс. 1, 6; 9, 36).
3283
В большинстве греч. спп. (ват, син., алекс., минуск., греч. церк. Псалт., Анфим, Николаид) в надписании стоит: Ἀγγαίου καὶ Σαχαρίου; а в 21, 102, 142, 170, 174, 201, 210, 289, у Афан. Вел., Феодорита, в компл., альд., евр. т., Вульг. и слав. т. — нет.
3284
Слав. благ соответствует ἀγαθός — [син.,] 21, 154, 191, 201, 208, 264, 278, Феодорит, альд., греч. церк. Псалт., Анфим и Вульг. bonus; а ват., алекс., text. recept. — ср. р. ἀγαθόν.
3285
Греч. οὐκ ἔστιν ἀριθμός — слав. несть числа: перевод точный, но очень неясен.
3286
Греч. ἀναλαμβάνων — «как любвеобильный отец (Лк. 15, 20) принимает детей» (Злат.; прим. к 145, 9).
3287
Слав. во исповедании — исповеданием, прославлением.
3288
Травою кормятся животные, служащие человеку (Злат, и Афан. Вел.). слав. и злак на службу человеком соответствует καὶ χλόην τῇ δουλείᾳ τῶν ἀνθρώπων [ср. Пс. 103, 14] — ват., син., минуск., Афан. Вел., Злат., Феодорит, греч. церк. Псалт., Анфим; а в алекс. и евр. т. — нет, Вульг. — есть, Итале — не было.
3289
Причастные формы 3.4.8.9 стт. для благозвучия переводим изъявительным накл.
3290
Слав. в лыстех (κνήμαις — голенях, лодыжках) мужеских, «не силою коня и не быстротою ног благоугождается Бог» (Феодорит; ср. 32, 16–20).
3291
См. Пс. 137, надписание, [прим. 1].
3292
Букв. мир делает пределами твоими.
3293
Слав. туком пшеницы, т. е. тучною и наиболее питательною.
3294
Т. е. повеление Его быстро приходит на земле в исполнение (ср. 7 ст.) и «дает плодородие ей» (Злат.).
3295
Т. е. град.
3296
Т. е. ветер; здесь, вероятно, разумеется юго-западный, с моря дождливый ветер, так называемый лив (125, 4).
3297
См. Пс. 137, надписание, [прим. 1].
3298
Селениях, — добавляет преосв. Порфирий. «В вышних, т. е. ликах бесплотных, обитающих на небе» (Феодорит).
3299
Все творения: небо, звезды, солнце, луна и т. д.
3300
Т. е. все, населяющее бездны морские, океаны и т. п., возглавляемое змеями и китами, описываемыми у Иова в 40 и 41 глл. и в Пс. 103, 26, [прим. 19].
3301
Греч. κρύσταλλος — слав. голоть (Вульг. glacies — лед, льдина), вода, обратившаяся в кристалл, т. е. лед, град, крупа и т. и. (ср. 147, 6).
3302
Слав. рог.
3303
Т. е. желательно, чтобы весь этот псалом был в употреблении у всех благочестивых иудеев.
3304
Слав. (вознесет) во спасение соответствует (ὑψώσει) εἰς σωτηρίαν — 197, Вульг. in salutem, а обычно ἐν σωτηρίᾳ — спасением; «не сказал просто „спасет“, но вознесет... во спасение, т. е. не только освободит от бедствий, но и сделает славными, даровав вместе со спасением славу» (Злат.); «сделает знаменитыми и славными» (Феодорит).
3305
«Насладятся великим покоем» в обителях Отца Небесного (Ин. 14, 2) (Феодорит).
3306
М. б., намек на строителей 2-го Иерусалимского храма (1 Езд. 3, 10–11; 4, 23) и послепленного Иерусалима (Неем. 4, 16–23) (Зигабен).
3307
Греч. ἔγγραπτον — предначертанный в книге всеведения Божия, предвозвещенный пророками (Иоил. 3, 12–14; Дан. 7, 10; 12, 1, [прим. 1]; Мал. 3, 16) и известный всему миру (Злат.).
3308
Более загробная и будущая вечная, чем земная скоропреходящая слава (Злат.).
3309
Слав. буд. вр. будет соответствует ἔσται — 65, 67, 81 и др. (до 40), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт. и Анфим; а ват., [син.,] алекс., text. recept. — наст. вр. ἐστί.
3310
«Взирая на святых, прославляйте Бога, Виновника их святости» (Феодорит и Злат.). Как видно из второй части стиха, разумеются ангелы.
3311
Слав. Во утверждении силы — ἐν στερεώματι δυνάμεως, где пребывают горние силы, т. е. ангелы, как бы скрывающиеся за видимою твердью (Пс. 148, 1–2; Злат.).
3312
Слав. в тексте на силах соответствует чт. всех греч. спп. ἐπὶ ταῖς δυναστείαις, а внизу: в силах — Вульг. in virtutibus. Но смысл один: за чудеса и могущество, всюду проявляемые Им (Злат.).
3313
Слав. восклицания — греч. ἀλαλαγμοῦ, громко, звучно и шумно играющих, в виде победного крика (Нав. 6, 20).
3314
Приглашает к песнопению всякий возраст: старцев, мужей, юношей, отроков, жен, всех жителей вселенной (Злат.). Т. о., Псалтирь начинается возвещением блаженства людям праведным (Пс. 1, 1), а заканчивается приглашением прославлять Господа, обращенным ко всему созданному Богом миру невидимому (1 ст.) и видимому (6 ст.).
3315
Греч. ἰδιόγραφος — собственноручно, слав. особь, как бы отлично от других псалмов.
3316
Т. е. 150 псалмов, существующих в евр. т. и каноне христианском. В 60 правиле Лаодикийского собора читаем: 13 Книга псалмов ста пятидесяти.
3317
Т. е. воспоминается его единоборство с Голиафом (1 Цар. 17 гл.). В евр. т., в толковании бл. Феодорита, Зигабена и патр. Анфима, в Вульгате — этого псалма нет. В спп. LXX есть, и у преосв. Палладия объясняется, признается неканоническим (Юнгеров. Частное Введение, II. С. 295–296 [22003. С. 474–475]).
3318
В слав. Библии нет деления на стихи в этом псалме, в синод. пер. — есть, в греч. спп. церк. Псалт. (по Николаиду), у Вигуру и др. есть семь стихов. И мы по синод. пер. делим на семь стихов.
3319
В буквальном соответствии с 1 Цар. 16, 11.
3320
Греч. буд. вр. ἀναγγελεῖ [в син. наст. вр. ἀναγγέλλει] — возвестит по контексту, в соответствии с 4 ст. посла — ἐξαπέστειλεν, переводим прош. вр. возвестил. Итала annunciavit, перевод преосв. Порфирия и синод. пер. возвестил бы.
3321
Так дополняет преосв. Порфирий.
3322
Слав. услышит соответствует εἰσακούσει — 191, 265, 266, 291, греч. церк. Псалт.; εἰσακούσεταί [μου] — алекс. и 210; а ват. — наст. вр. εἰσακούει; уклоняемся во времени по синод. пер. и контексту.
3323
Слав. ангела — греч. ἄγγελον; синод. пер. вестника, т. е. пророка Самуила (1 Цар. 16 гл.).
3324
Низведшим благодатные дары (Ис. 61, 1) на помазанного этим елеем Давида (1 Цар. 16, 13).
3325
Греч. ἀλλοφύλῳ — обычное у LXX наименование филистимлян. Разумеется Голиаф (1 Цар. 17 гл.).
3326
1 Цар. 17, 43.
3327
1 Цар. 17, 49–54.
3328
И вообще с греческого текста пер. LXX переведена на русский язык одна лишь еще каноническая книга: Псалтирь. Остальные существуют в переводе с еврейского текста (данные на начало 1908 г. — прим. А. К.).
3329
Преимущественно по изданию его у Фильда: Field. Vetus Testamentum Graece juxta LXX interpretes. Oxonii. 1859 г. Но сличали его с faximile H. H. Baber. Testamentum Vetus e codice Alexandrino… 1816–1821 гг. и с Московским изданием: Τὰ Βιβλία… Μόσχα. 1821.
3330
В этих случаях пользовались след. изданиями: Holmes R., Parsons J. Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus. Oxonii. 1798–1827 Tischendorf. Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. / Textum an editionem Vaticano-Romanam emendatius edidit, argumenta et locos Novi Testamenti parallelos notavit, omnem lectionum varietatem codicum vetustissimorum Alexandrini, Ephraimi Syri Friderico-Augustani subjunxit, commentationem isagogicam praetextuit C. de Tischendorf. Editio septima. Prolegomena recognovit, supplementum auxit E. Nestle. Lipsiae, 1887; The Old Testament in Greek according to the Septuagint / Ed. for the Syndics of the University Press by H. B. Swete. Vol. 1–3. Cambridge, 1887–1894.
3331
В великопостных служениях около 2/3 книги Притчей прочитывается на вечерне.
3332
См. о сем монографию проф. А. Олесницкого, Книга Притчей [Соломоновых (Мишле)] и ее новейшие критики. Киев. 1884 г.
3333
Это утверждение П. А. Юнгерова не вполне точно даже для начала XX в. Впоследствии были обнаружены новые комментарии древнецерковных авторов на книгу Притчей. См. фрагменты Оригена (CPG 1430), сщмч. Ипполита Римского (CPG 1883), Дидима Александрийского (CPG 2552), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3366), Евсевия Кесарийского (CPG 3469.7), Аполлинария Лаодикийского (CPG 3683), свт. Кирилла Александрийского (CPG 5205.3). Полностью сохранились (или известно о существовании в рукописях) комментарии Евагрия Понтийского (CPG 2456, 2457, 2477) и свт. Иоанна Златоуста (CPG 4445, текст не издан; фрагменты: 4446). Дошли также гомилии на отдельные стихи Притчей свт. Василия Великого (CPG 2856, 2912), Пс.-Василия Великого (CPG 2927), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3354), Мелетия Антиохийского (CPG 3417). Библиографию исследований, посвященных толкованиям древнецерковных авторов на Притчи, см.: Sieben. Exegesis Patrum. P. 37–39. № 482–505. См. также: Feiertag J.-L. Quelques commentaires patristiques de Proverbe 22, 2: Pour une nouvelle approche du probleme richesses et pauvrete dans l’Eglise des premiers siecles // VigCh. Vol. 42. № 2. 1988. P. 156–178; Joest Ch. Proverbia 6, 3 und die Bruderliebe bei den Pachomianem // Ibid. Vol. 47. № 2. 1993. P. 118–130. Из более поздних произведений следует отметить три обширные проповеди свт. Филофея Коккина (XIV в.) на Притчи 9, 1 слл. (изданы с параллельным рус. пер. еп. Арсением (Иващенко) в 1898 г., критическое изд. греч. т. осуществлено В. Псевтонгасом в 1981 г.). — Ред.
3334
CPG 7464 (фрагменты подложны). — Ред.
3335
Прокопием были составлены катены на Притчи (CPG 7432), которые до сих пор не изданы, отрывки в лат. пер. см. в PG 87 (2), 1779–1780. Видимо, именно эти фрагменты имеет в виду П. А. Юнгеров в след. прим. Под именем Прокопия дошел также на самом деле не принадлежащий ему обширный комментарий на Притчи (CPG 7445, PG 87, 1221–1544), так что поправка П. А. Юнгерова (в след, прим.) справедлива лишь в отношении авторства, но не касательно наличия текста. — Ред.
3336
Поправляем допущенную, со слов Корнели, в Частном Введении (I, 358 стр.) [= Юнгеров. Частное введение. 22003. С. 240] ошибку, будто у Прокопия Газского «пространный комментарий сохранился» на книгу Притчей. Мы его не нашли. А у Миня нашли лишь странички две отрывков «фрагментов», коими мало могли попользоваться.
3337
Еп. Виссарион [Нечаев]. Толкование на паримии. Т. 2. [Паримии из книги Притчей, из книги Премудрости Соломоновой, из книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии и Малахии.] СПб.[: Тузов], 1894. С. 1–234. [1-е изд.: Толкование на паримии из книги Притчей и из книги Премудрости Соломоновой. М.: Унив. тип., 1888. II, 322 с.]
3338
Имеются также русские переводы (помимо полных переводов Ветхого Завета) с евр.: прот. Г. Павского (СПб., 1862. 69 с.); Пумпянский А.-И. Л. Притчи Соломона (для евреев) / Евр. текст с русским переводом и обширными комментариями. СПб., 1891. 109 с.; Антонин (Грановский), еп. Книга Притчей Соломона. Т. 3. Русский перевод книги с параллельного критического издания еврейского и греческого текстов с приложением славянского текста. СПб., 1913 (вышел только т. 3). См. также специальные работы на рус. яз.: Рождественский И. В., прот. Правила жизни из Притчей Соломоновых и Иисуса, сына Сирахова. СПб., 1860; Якимов И. С. О происхождении книги Притчей Соломоновых / / ХЧ. 1887. № 1/2. С. 3–18; Соколов Л. Ветхозаветная мудрость по притчам Соломона // Странник. 1895. № 3. С. 445–465; № 4. С. 645–660; Владимирский Ф. Книга Притчей Соломоновых, ее происхождение, характер и изъяснение (по тексту LXX): Применительно к требованиям семинарской программы... Почаев, 1904. 96 с. [отд. оттиск из «Волынских епархиальных ведомостей» за 1904 г.]; Юнгеров П. А. Происхождение книги Притчей // ПС. 1906. Т. 3. С. 161–174; Гладкий А. Проблема счастливой земной жизни (по книге Притчей) / / ВиР. 1914. № 2. С. 214–218; Брюсова В. Г. Толкование на IX притчу Соломона // Изборник 1073 г.: Сб. статей. М., 1977. С. 292–306. — Ред.
3339
Библиологических сведений о книге Притчей: ее происхождении, собрании, каноническом достоинстве и толковательной на нее литературе, не помещаем, так как они напечатаны нами в Частном Введении. Вып. 1. Казань, 1907 г. 343–357 стр.
3340
Греческих слов, соответствующих слав. [разрешения гаданий], нет в ват. и алекс. кодексах, а есть в код. №№ 68, 109, 147, 157, 161, 248, компл., альд. и остр. изд.
3341
Для ясности речи оскобляем вводное предложение.
3342
Слова всех в греческ. списках нет, кроме код. № 152 и остр. изд. и слав. пер.
3343
Греч. παρεδρεύει — торжественно возседает, подобно судиям и правителям.
3344
В ватик. λόγον — слав. словесе, в алекс. [правильно: в син. после испр. и др. ркпп.] φόβον — страха. Следуем славянскому и ват. чтениям.
3345
Νηπίους — букв. младенцев. Срав. Ефес. 4:14.
3346
В славянском переводе слово е отнесено к слову сердце, но по смыслу греческого текста можно отнести и к слову мудрость.
3347
Поставленного в скобках слова нет в греческом тексте.
3348
Евр. 12:5.
3349
Евр. 12:6.
3350
По греч. αἴσθησις в приложении к Богу значит: воля.
3351
Поставленные в скобках слова имеют соответствие в греч. кодексах ватик., алекс, синод. и др. Оскоблены они вероятно, потому, что в евр. тексте их нет.
3352
Иак. 4:6; 1 Петр. 5:5.
3353
Греч. ὕψωσαν — буквально: возьмут [точнее: взяли] себе на верх — на темя, на голову, и т. п.
3354
Греч. συγκλεισθήσεται — буквально: будет заперт.
3355
Под источниками разумеются наставления приточника.
3356
В алекс. и синод. ἀυτοῦ, ед. ч., в №№ 109, 157, 252, 297, и альд. изд. ἀυτῶν — и слав. их.
3357
В ват. код. ἀίσθησις… ἐντέλλεται, а в алекс. ἀίσθησιν… ἐντέλλομαι. Следуем ватик. и согласному с ним славянскому.
3358
Соотв. слову сыне (ὑιός μου) в греч. тексте находится в №№ 68, 103, 161, 248, 297. компл., альд. и остр. изд. В других списках нет.
3359
Женщина распутная.
3360
Т. е. законная жена.
3361
Т. е. власть над собою отдашь врагу.
3362
Греч. χείλεσι — в ватикан. код. и слав пер. — устнами, в алекс. и №№ 147, 252, 297, компл., у Клим. Алекс. ρήμασι — словами. По-русски, кажется, только и можно перевести: словами.
3363
В алекс. и многих рукоп. ἀνὴρ, ватик. δρομεύς, слав. течец.
3364
Оскобленных слов нет в греч. тексте.
3365
Слову потребятся соответствует ἐξολοθρευθήσονται — чтение греч. рукоп. №№ 23, 68, 109, 147, 161, 252, 254, 295, 597, а также альд., арм. и остр. изд. В алекс. и ват. нет этого чтения.
3366
Слову их в греч. нет соответствия.
3367
Под словом ее, слав ю — греч. αὐτὴν, очевидно, разумеется здесь мудрость — σοϕία, или заповедь — ἐντολὴ, упоминаемая в 23 ст.
3368
В греч. нет соответств. славянскому: сыне.
3369
Блудница довольствуется материальным (иногда небольшим) вознаграждением, а замужняя (прелюбодейка) губит духовно людей, увлекающихся ею.
3370
Оскобленному слову своих (у нас своей) нет соответственного чтения в греческом тексте.
3371
Греч. ἔνδεσμον — букв. узел, вязанку.
3372
В слав. напрасно слова: в блуд, оскоблены, потому что греч. ἐξοκέλλω значит: увлекаю в блуд.
3373
Слав. темже (у нас посему) имеет в греческом тексте соответствующую частицу; διὸ в №№ 23, 109, 147, 157, 295, альд., арм. и остр. изд. В алекс. и ват. код. — нет.
3374
В евр. тексте: имел меня.
3375
Ср. гл. 30, ст. 4.
3376
Ἀποφραγγῆτε — запирайте, закрывайте, т. е. не отказывайтесь.
3377
В синод. и альд. код. ἵνα ζήσεσθε, в других списках нет, только в слав. живи будете. Во многих списках (№№ 68, 103, 106 и др., комплют. и арм. изд., у Кирилла алекс.) поставлено ζήσεσθε после βασιλεύσητε.
3378
Слова: обличение нечестивому — раны ему, находятся в греч. рук. №№ 23, 68, 109, 147, 157, 161, 251, альд. изд. В алекс. и ват. код. нет их.
3379
Сл. σου находится в №№ 23, 68, 252, 295, 297, альд. изд., у Вас. Вел. и Кир. Алекс.
3380
По греч. κακὸς ἀποβῆς — будешь ходить злым. Оставляем славянский перевод: зол будеши.
3381
Слова сын наказан премудр будет, безумный же слугою употребится находятся в слав. пер. и греч. рук. №№ 23, 68, 161, 252 и остр. изд. В ват. и алекс. код. нет их.
3382
Слову испейте, слав. пийте — есть соотв. в греч. рук. (πίετε) №№ 23, 68, 106, 109, 147, 157, комплют., альд. и арм. изд.
3383
Слав. обретаются — греч. συναντᾷ ед. ч. — во всех списках и согласовано с ὁ. Множ. число есть лишь в итал. переводе и толковании Иеронима на Ос. 13 гл.
3384
В греч. ἀυτῆς в №№ 23, 68, 103, 106, 252, 253, альд. изд., у Клим. алекс. и Киприана; в ват. и алекс. — нет. В слав. ея.
3385
В алекс. δικαίου — праведного, в ват. δικαίαν, слав. праведную.
3386
В ват. ἀσέβεια περιπίπτει ἀδικείᾳ, а по алекс. ἀσεβείᾳ περιπίπτει ἀδικεία [у Свита и Ральфса такого разночт. нет]. По слав. нечестие... впадает в неправду. Следуем слав. чтению.
3387
Χειρὶ χεῖρας ἐμβαλών, — букв. влагающий руки в руку.
3388
Слав. слову злых есть соотв. в греч. рукоп. №№ 23, 68, 103, компл. и альд. изд. В ват. и алекс. код. — нет.
3389
Выражение продающий же скупо пшеницу проклят от народа имеет соответствующее в слав. переводе; но в греч. тексте этих слов нет.
3390
1 Петр. 4:18
3391
Слова Бога в греческом тексте ват. и алекс. код. недостает; оно существует в №№ 23, 68, 252 и альд. изд. и в слав. переводе.
3392
Т. е. любящий ссоры и тяжбы, происходившия у ворот городских.
3393
То есть: обижает других.
3394
В ват. [и син.] μάχαιραι [= μάχαιρᾳ Ральфс] — слав. мечи; в алекс. [по Ральфсу, во мн. минуск. спп.] μάχαιρα или μάχαιραν — [в алекс., по Свиту и Ральфсу, и] у Бабера.
3395
М. б., весть о дурных делах.
3396
В ват. καρπῶν, слав. плодов, алекс. καρποῦ. Следуем ват. и слав. тексту.
3397
В алекс. код. есть слово ὁδῷ, опущенное в славянском переводе, но имеющее себе соответствие и в евр. тексте.
3398
Срав. Ис. 38–39 глл.
3399
Т. е. будет известно его обращение с глупыми по его глупому поведению.
3400
Под посохом разумеется орудие наказания детей.
3401
Срав. Мф. 5:6. Лук. 6:25.
3402
В ват. παρανόμων, слав. беззаконных, в алекс. ἀφρόνων — неразумных. Следуем ват. и слав.
3403
Т. е. за вину хозяев должны быть очищаемы жертвами.
3404
Т. е. Богу и людям; ср. δεκτὸς — в 12, 22.
3405
Т. е. он не чувствителен бывает к скорби других.
3406
Μετάνοια — букв. покаяние, перемена мыслей у собеседников хитрого и лукавого человека.
3407
Слова неправедницы — не существует в греческом тексте ват. и алекс. код., а есть (ἄδικοι) в №№ 103, 106, 109, 147, альд. и остр. изд.
3408
Слово мира не имеет соответствия в греч. тексте алекс. и ват. код., а имеет в №№ 23, 103, 106 и др., а также в арм. и остр. изд.
3409
Слова Господа нет в греческом тексте алекс. и ват. код., а есть в №№ 23, 106, 109, альд. и остр. изд.
3410
Т. е. забывают о его низком положении и происхождении и считают почтенным лицом.
3411
Срав. Прит. 14:30, 16:24.
3412
В греч. ват. и алекс. код. ἀσεβοῦς, — ед. ч., в № 106 ἀσεβῶν — множ. ч. и в слав. мн. ч. Следуем слав. чтению.
3413
Т. е. не увлекаются порочными помыслами и желаниями злых людей, а потому и не страдают от мучения совести. Срав. Прит. 28:1.
3414
Для последнего, оскобленного в слав. пер., предложения предъидет же смиренных слава нет соответствующих греч. слов в ват., [есть в алекс. и большинстве минуск. спп., добавлены в син.]; у Фильда они есть, но оскоблены, у Бабера и в моск. — без скобок, есть и в евр. т.
3415
Безукоризненная справедливость проявляется у Господа и угодных Ему людей.
3416
Слова Господь нет в греч. тексте ват. и алекс. код., а есть в №№ 68, 103, 161, 243, 258, компл., альд. и остр. изд.
3417
Νοσσίαι — букв. гнезда, т. е. стремление сделаться седалищем мудрости и разума.
3418
В греч. μακαριστὸς в славянском блажен.
3419
За прямоту и нельстивость их «несладкоглаголивых речей» (срав. 19, 6).
3420
Слав. грызый нет соответствующего слова в греч. т. ват., [син.] и алекс.; есть ἐπιδάκνων в 23, 106, 109 и др., в альд. и остр.
3421
Оскобленные в слав. пер. слова муж разум имеяй паче земледельца великаго не имеют себе соответствия лишь в ват.; а в алекс., у Ефр. Сир., компл., альд. и даже в евр. т. имеют. [Добавлены в син.; стих взят из 24, 5.]
3422
Нечестивые не разбирают средства наживы, а Господь дарует лишь приобретаемое честными трудами.
3423
По греч. κρατήσει — [букв. будет господствовать;] по слав. обладает.
3424
Оскобленному в слав. пер. слову ран нет соотв. в греч. тексте.
3425
Правда подкрепляет речь, особ. на суде, а сутяжничество и ссоры разоряют человека.
3426
Ἀκάρδιος — собственно безсердечный, по славянски безсердый; но имеет значение и: безумный, чем, по контексту, и пользуемся в отступление от слав. перевода.
3427
Соответственное словам: на своих же устнах огнь сокровиществует — греч. чтение находится в №№ 109, 147, 157, 297, альд. и остр. изд., с добавлением (после χείλεων) καὶ ὀδῶν в №№ 23, 252, 106, 149, 260, 295. В ват. и алекс. код. — нет.
3428
Т. е. разсеянно блуждают по всем сторонам, ни на чем не сосредоточиваются и не выражают никакой мысли.
3429
Для имеющегося в славянском и у нас выражения: лучше ищущего науки — нет соответствующих слов в греч. тексте ват. и алекс. код. Есть лишь в альд. и №№ 68 и 161. Вероятно, под наукой разумеется развращающая наука (Еккл. 12:12) или тщетная философия (Кол. 2:8).
3430
Два признака «мнимой», а не действительной, мудрости: разговоры о мудрых предметах, хотя бы и без понимания их истинного смысла, и молчание, хотя бы происходящее от скудоумия, а не от намеренного хранения уст. Ср. 21, 20.23.
3431
Разум противополагается текущим жизненным стремлениям человека. По контексту отступаем от слав. перевода слово. Греч. λόγος значит разум. Срав. 20, 5.
3432
Т. е. не заботящийся о своем благополучии.
3433
Величайшая сила — ἐκ μεγαλοσύνης ἰσχύος, предлог ἐκ употреблен для означения превосходной степени.
3434
Муж — ἀνὴρ — употребляется в смысле разумного и почтенного человека.
3435
Здесь, а равно и в 21, 19 под даром разумеются не подарки и взятки, а щедрость — в милостыне и раздавании убогим, прославляемая и псалмопевцем. Псал. 111:9 срав. Прем. 22:10.
3436
В ват. σιγηρὸς, слав, молчаливый, в алек. κλῆρος — жребий. Следуем славянскому.
3437
Т. е. город стоящий на высоком месте.
3438
Греч. ἰλαρότητα — в алекс, в ват. χάριτας, в №№ 103 и 253 — ἀγαθὰ, в евр. благо. По этим параллелям отступаем от слав. тишину. [Слав. тихий — традиционный пер. для прилагательного ἰλαρός (веселый, радостный).]
3439
Под первым, разумеется человек, любящий водить праздные компании (ἑταιριῶν τοῦ ἑταιρεύσασθαι), а второй — истинный друг, сердечно и искренно преданный другу (срав. Нафан и Давид — 1 Цар. 18:1–3–4; 19, 1–7. 20 и др.).
3440
Слова богатый нет в греч. тексте ват. и алекс. код., а есть (πλούσιον) в № 106 и Остр. изд.
3441
Слова ея нет соотв. в греч. тексте.
3442
Т. е. не обращая внимания на их мнение.
3443
Срав. Втор. 23:18.
3444
В греч. списках ед. ч. ἐντολὴν, в слав. множественное число. Следуем славянскому.
3445
Т. е. где разумные не бывают, а одни безумцы.
3446
Разумеется ленивый человек, по праздности и лености своей, страдающий от голода. Срав. 21, 25.
3447
Ложно ручающийся и нечестивец вредят отправлению правосудия и нарушают правду на суде и в жизни.
3448
У Фильда и в №№ 252 и 254 συμμαινόμενος — беснующийся [= алекс. συμμενόμενος — букв. остающийся вместе — ср. слав., но, согласно Ральфсу, это ошибочная орфография по созвучности], в ват. συμμενόμενος, слав. пребываяй в нем. [В син. после испр. и в 23 — συμμ(ε)ινύμενος — смешивающийся, сочетающийся, сближающийся, это чт. предпочтено у Ральфса в основном т. У Свита для 2-й пол. 1 ст. принято чт. LXX, согласно ват., син. после испр., Гексаплам, совпадающее со 2-й пол. 3 ст. В минуск. спп. есть и др. чтт.]
3449
Слав. и примешайся ему имеют себе соответствие в №№ 68, 161, 248, компл. и альд. изд. в словах: καὶ συμμιγνύμενος; в ват. и алекс. их нет.
3450
Слав. ю, правда соответств. греч. αὐτὴν, но греч. слово относится к βουλὴ, а не к ὕδωρ (сред. р.).
3451
В греч. средний род μέγα и τίμιον без существительного. В слав. добавл. вещь и велика. Мы также добавляем дело.
3452
Т. е. неодинаковая.
3453
Μετὰ ὁσίου — чрез знакомство, дружество, советы, общение праведного человека сделается хорошим человеком и юноша.
3454
В противоположность праздной клеветнической болтовне, советуется заниматься работою, чтобы быть сытым. Срав. 19, 24. 21, 25. Еккл. 4:5.
3455
Греч. ξένης — слав. чуждую, вероятно, разумеется собственность (οὐσία).
3456
Греч. ἐν βουλῇ — когда его еще только человек обдумывает.
3457
Срав. выше 10 ст.
3458
Колесо — орудие пытки и страшного наказания. Ис. 28:27. Ам. 1:3. 2 Цар. 12:31.
3459
Ср. 20, 24.
3460
У Фильда, в моск. и ват. ἐπισπουδάζων, а в №№ 106, 149, 260 — μὴ ἐπισπουδάζων; в №№ 109 и 147 и альд. ὀκνηρὸς, слав. нерадивый. Следуем слав. и согласным с ним чтениям и контексту.
3461
В алекс. добавлено [у Свита и Ральфса разночт. не указано; по сирогексапл. указанию, это дополнение Симмаха по евр. т.] ἐπιθυμήσει πονηρόν — будет желать лукавого. Также и в евр. тексте. В ват. и слав. добавления нет.
3462
Срав. Прит. 19:25.
3463
О дарах см. 18, 16 прим. и ниже: 26 ст.
3464
Исполинов, т. е. великих грешников (ср. Быт. 6:4–5), сходящих в ад (Ис. 14:9; 26, 14. Иез. 32:20–30).
3465
По греч. περικάθαρμα — сор, нечистота. Но в греч. код. алекс. и комплют. и евр. т. есть дополнение: καὶ ἀντὶ εὐθέων ἀσύνθετος — и за праведных — нечестивый. [у Свита и Ральфса разночт. нет; по Гексаплам и прим. Фильда, есть в 23, у Симмаха и др.] При этом дополнении иное значение придается и первой половине: за праведника — очистительный выкуп беззаконник. Сл. περικάθαρμα значит также очистительная жертва. Следуем слав. пер.
3466
Под сокровищем разумеется мудрая речь, бесследно проглатываемая глупыми людьми, слушающими ее без внимания и приложения к жизни. Ср. Прем. Сир. 21:18.
3467
Срав. 13, 3.
3468
Срав. 15, 8.
3469
Т. е. человек, охраняемый законом и покорный заповеди, запрещающей лжесвидетельство (Исх. 20:16), будет говорить правду на суде свободно.
3470
Разумеются беззастенчивость и нахальство нечестивых, нестыдящихся своих дурных дел, и смирение праведников.
3471
Т. е. не внимая наказанию других, сами потом подвергаются тому же. Ср. 19, 25.
3472
2 Кор. 9:7 ст.
3473
Ср. прим. к 18, 16.
3474
Ἀφαιρεῖται по слав. погубляет. Но гл. ἀφαιρέω значит [в этом контексте] спасаю, освобождаю, обладаю. Здесь может разуметься нравственное обладание, т. е. благодетельное влияние милостыни на пользующихся ею.
3475
В греч. тексте ват. и алекс. код. нет слов: в путях своих. — Они есть в №№ 68, 161, 249 и компл. изд.
3476
В греч. списках нет чтения: людьми своими, в слав. (люди своя).
3477
Αἴσθησιν т. е. жизнь и живущих сообразно с истинным богооткровенным знанием. Срав. Пр. 1, 7. 29–33. 2, 10–12.
3478
Т. е. слова людей мудрых и богобоязненных, а равно и слова закона Господня.
3479
В греч. списках ед. число παρανόμου, в слав. множественное.
3480
Слова: отгонит нет в греч. тексте.
3481
Ἑπ᾿ ἐλάσσονι — букв. ради малого. Следуем слав. переводу и контексту.
3482
В ват. и алекс. ἑμὸν λόγον — ед. ч., в №№ 68, 106, 109, 147…, альд., компл., — ἑμῶν λόγων слав. моя словеса.
3483
Слов к ним нет в общепринятом греч. тексте; они находятся лишь в № 23 и 253.
3484
В греч. тексте ват. и алекс. соотв. слову смысл нет, но есть: καὶ ἔννοιαν в №№ 68, 161, 258 и альд. изд.
3485
В списках алекс. код. есть чтение λόγοις, с коим согласовано προβαλλομένοις. Этим чтением, соотв. славянск., пользуемся. В общеупотребительном тексте λόγους.
3486
У городских ворот производился суд.
3487
Срав. 6, 1–5. 17, 18 ст.
3488
Разумеются здесь межи в полях. Срав. Пр. 23, 10.
3489
Греч. ζωὴ — букв. жизнь, но значит средство жизни, пропитание. Этим значением, в уклонение от слав. перевода, пользуемся.
3490
Προεστηκότος — букв. предстоятеля, ходатая. По сопоставлению с евр. текстом (שָׁמַים — небо), м. б. разумеется Господь — Владыка всего, делающий людей нищими и богатыми (1 Цар. 2:7).
3491
Срав. выше 22, 28 ст.
3492
Срав. выше 22, 23 ст.
3493
В греч. т. нет соответствия слав, от него, а потому оскоблено.
3494
В алекс. и многих рукописях дополнено: πατήρ σοῦ… μήτηρ σου. В ват. и слав. этого дополнения нет.
3495
Для подражания им.
3496
Из дальнейших 29–35 стихов видно, что под чужим домом разумеются места сборищ, гульбищ и оргий праздных и бездомных людей.
3497
По греч. ἀλλοτρίαν — [чужую]; в славянском переводе по контексту правильно дополнено — жену, хотя по букве ему нет соответствия в греческом тексте.
3498
Для продолжения попойки и оргий.
3499
В алекс. и ват. στόματος — уст. Следуем славянскому переводу, подтверждаемому №№ 68, 109, 147, 238 и др. компл., альд. и арм. изданиями, где стоит νόμου.
3500
Разумеется нравственная нечистота в делах и поступках. Срав. 14, 9. 30, 12.
3501
В ват. αἰσθηθήσει и αἰσθήσῃ — в №№ 68, 109, по слав. уразумееши. В алекс. и синод. αἴσθησις. Следуем слав. и согласным с ним чтениям.
3502
Срав. выше: 23, 18 ст.
3503
Νομὴ — букв. — пастбище, по слав. пажить; т. е. жилище, владение, участок.
3504
Т. е. не пользуйся чужим добром и его избытками.
3505
Т. е. от Бога и царя.
3506
Выражения: сын сохраняющий и до конца стиха в алекс. по Фильду и ват. по Тишендорфу нет [по Свиту и Ральфсу, имеются во всех трех древнейших ркпп., хотя и с некоторыми разночтт.]; у Свита и Гольмеза они приводятся с цитатами из разных рукописей. В моск. изд. и слав. пер. есть, а потому и мы помещаем. [Последнее предложение 22 ст. у Ральфса составляет первые две строки в 30, 1 (прим. 1).]
3507
Т. е. говорящие и обнаруживающие правду.
3508
Приточник желает, чтобы хозяйственные работы не мешали духовному успеху человека, а равно и духовные занятия не мешали хозяйственным неизбежным трудам.
3509
Упоминаемый в 32–34 ст. урок подробно изложен приточником в 6, 9–11.
3510
Словом человеческим невозможно изобразить славу Божию, а слава царя — исполнение повелений его и Божиих и забота о государственных делах.
3511
В ватик. τύπτε, слав. куй, в алекс. κρύπτε — ошибочно.
3512
В славянском тексте сильнее выражено: убивай. По греч. κτεῖνε. По параллели с 4 ст. может быть разумеется лишь удаление нечестивых от близости к царю, как накипь и нечистота удаляются при очищении серебра.
3513
Под другом в 8 и 9 ст. разумеется соперник на суде, а под отступлением — предварительное, до суда, примирение с ним.
3514
Т. е. от суда и тяжб.
3515
Слову так нет соответствия в греч. тексте.
3516
Ἐπιφανέστατοι — разумеются явления миража.
3517
Срав. выше 15, 1.4.
3518
Σπάνιον εἴσαγε — букв. редко вноси, в слав. не учащай.
3519
В ват. ὁδὸς, слав. путь, в алекс. и компл. ὁδούς — зуб.
3520
Выражению дым очима — нет соотв. в ват. и алекс. код., а есть καπνὸς τοῖς ὄμμασιν в №№ 147, 159, 254 и альд. изд.
3521
Римл. 12:20 ст.
3522
В еврейском тексте: как снег летом и дождь во время жатвы. В Палестине дождь и роса летом редко выпадает.
3523
Т. е. от своей неосмотрительности.
3524
Т. е. воспрепятствуй поступать и говорить беззаконно людям нечестивым.
3525
В синод. перев. драгоценный камень, но ни евр. текст, ни толкования не дают на это права, и у LXX: λίθος. Дело в том, что камень не привязывали к праще, а влагали в нее и он свободно летел (1 Цар. 17:49), а привязанный он, очевидно, не мог лететь и тем обнаруживал бы неразумие хозяина.
3526
Приточная речь: поле пьяницы заростает тернием, а неразумный делается рабом. Срав. 23, 29–31. 24, 30–35.
3527
Речь идет о помешанном и его душевных и телесных страданиях. Срав. 18 ст.
3528
Первый стыд — последствие греховного поступка, второй — последствие удаления из-за стыда от грехов. Прем. Сир. 41:19–42, 5.
3529
Срав. выше 22, 14.
3530
Срав. выше 19, 24.
3531
В ватик. ἰώμενοι, слав. врачуемии, в алекс. πειρώμενοι — находящиеся в жару и бреду, [букв. испытывающие. Перевод находящиеся в жару был бы корректен при глаголе лирою πυρόω (ι/υ по итацизму), но грамматически такая форма невозможна, требовалось бы πυρούμενοι или πεπυρωμένοι].
3532
Т. е. бывают весьма приятны тому, кто доверяет им.
3533
Ни в чем полезном для любимого не проявляющаяся.
3534
Брат не всегда может оказать помощь в несчастии. Прит. 17:17. 18, 23.
3535
Срав. 22, 3 ст.
3536
По сопоставлению с 20, 16. 22, 27 ст., разумеется дурной человек, за которого он поручился.
3537
Имя это — Борей, в греч. поэзии часто прославляемое.
3538
По Апостолу: к добрым делам. Евр. 10:24.
3539
Ср. 17, 3 ст.
3540
См. выше 19, 1.
3541
Ποιμαίνει ἀσωτίαν — букв. пасет распутство, т. е. предается разгулу и распутству.
3542
Т. е. кто сознается в проступках и охотно выслушивает за них выговоры. Срав. 26, 26.
3543
В ват. ἄπιστος слав. неверный, в алекс. ἄπληστος — ненасытный. Следуем слав. пер., соответствующему и контексту.
3544
Т. е. возбуждая в жителях его ссоры и страсти, губят город. С евр. возмущают город.
3545
Срав. выше 22, 2 ст.
3546
Ἐξηγητὴς — букв. изъяснителя, т. е. воли Божией и Откровения и закона нравственного.
3547
Срав. выше 26, 12 ст.
3548
Слав. о сем, по греч. ἐφ᾿ ἑαυτῷ т. е. о себе самом.
3549
Разумеется обнаруживает грехи свои, по евр. много грешит.
3550
Ἐρείδει δόξῃ — букв. утверждает в славе.
3551
Срав. Лев. 5:1. Суд. 17, 2 ст.
3552
Слав. перевод: мерзость праведнику муж неправеден, соответствует греч. тексту в №№ 23, 109, 147, 157, 295, альд. и арм., обычно же (ват., алекс, text. recept.) читается: βδέλυγμα δίκαιος ἀνὴρ ἀνδρὶ ἀδίκῳ — мерзость неправедному мужу праведный.
3553
Первый стих в греч. тексте у Фильда начинается так: Сын мой, бойся слов моих и, принявши их, покайся, а затем следуют слова: сие говорит и т. д. В слав. переводе и греч. списках (Тишенд., моск. изд., Гольмеза и др.) эти дополнительные слова помещены в 24, 22, а потому и мы их опускаем.
3554
Первое лицо умолкаю (греч. παύομαι) поставлено для большей выразительности вместо умолкает, т. е. начинается конец речи приточника.
3555
Т. е. знание о святых предметах и лицах, о Божественном. Срав. 9, 10.
3556
Срав. Втор. 4:2. 12, 32.
3557
В 11–14 стт. греч. слово ἔκγονον переводим: род, согласно контексту и в уклонение от слав. чадо. Сл. ἔκγονον значит потомство, род. Под родом злым, очевидно, разумеются злые люди.
3558
Греч. ἔξοδον — букв. исхода, т. е. появления на свет во грехах и беззакониях. Псал. 50:4. 7.
3559
У Фильда, в алекс. код. соотв. слова нет, а в ват. есть κατεσθίειν слав. поядати.
3560
Пиявка в пер. LXX представляется здесь символом ненасытного существа. Евр. cлову עֲלוּקָה — также придается значение ненасытного и кровожадного вампира.
3561
Всем словам, поставленным в скобках, нет в греч. тексте соответствия.
3562
Хирогриллы из породы грызунов, под которыми одни разумеют горных мышей, другие кроликов и т. под.
3563
С еврейского паук.
3564
В слав. соблюдеши — оскоблено, в греч. списках без скоб (у Фильда и Тишенд.) и в скобах (в моск.); [опущено только в син. после испр. и в 23, а также в сирийском пер. в Гексаплах;] в евр. нет этого слова.
3565
Сикером называется напиток, приготовленный не из винограда, а из ячменя, фиников и других плодов.
3566
В греч. тексте нет этих слов.
3567
В алекс. код., компл., №№ 68, 140, 161, 248 и в евр. добавлено: а не во зло. В слав. и ват. нет добавления.
3568
Χιονίζῃ — букв. зазимует. Пользуемся слав. словом.
3569
Дорогие льняные и шелковые материи. Ср. Лук. 16:19.
3570
В код. ват. κατοίκων есть, в алекс. нет греческих слов соотв. слав. жительми. [В алекс. вместо γερόντων κατοίκων читается πρεσβυτέρων — старейшин, так же исправлено в ват. и син.]
3571
В греч. нет по алекс. и ват. код., а есть τοῖς φοίνιξιν в №№ 23, 106, 109, 147, 149, 157, 252, и альд. изд. и слав. пер.
3572
Т. е. не принимает она праздных и многолюдных сборищ.
3573
В ват. ἀνέστησεν, в алекс. ἀνέστησαν, слав. возстави.
3574
Слав. дщери, т. е. женщины.
3575
Слов: οὐκ ἔστι ἐν σοι — нет в алекс., ват. и text. recept., они находятся: в №№ 68, 161, 248, 254, альд., компл., арм. изд. И слав. пер. несть в тебе.
3576
В ват. χειλέων, в алекс. и комплют. χειρῶν — рук. Следуем слав. и ват. чтениям.
3577
Неясно, что имеет здесь в виду автор. Если говорить не о печатных изданиях Библии, а о древних славянских переводах, то для всех них характерен пропуск целого стиха в Песн. 3, 2 и части стиха 5, 1 (см. Алексеев. Песнь песней. С. 15). — Ред.
3578
Помимо указанных ниже святоотеческих толкований имеются также греческие катены (CPG 4, № С 100 на с. 227–228; CPGS, р. 489: под «катеной трех отцов» подразумевается выборка толкований свв. Григория Чудотворца, Григория Нисского и Максима Исповедника; новейшее издание катены Прокопия Газского на Екклесиаста вместе с толкованиями Пс.-Златоуста на ту же книгу: CPG 7433). — Ред.
3579
PG 10, недавно переведен [по тексту PG] в ХЧ за 1913 г., апрель, [с. 552–561,] и май, [с. 687–695. CPG 1766. Рус. пер. переизд.: Творения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского / Пер. проф. Н. Сагарды. Пг., 1916. С. 62–79, репринт в серии: Б-ка отцов и учителей Церкви. М., 1996].
3580
По рус. пер. его творений 4-й т. [Правильно: 2-й т. См.: БиблТСО 940 (там же указано переизд.). CPG 3157.]
3581
PG 93 [CPG 7454].
3582
PL 22 [правильно: PL 23, 1009–1116. CPL 583], по рус. пер. его творений — 6-я часть [ТСОЗ. Кн. 11. Киев, 1880. С. 1–136].
3583
Из толкований древних церковных авторов на Еккл. дошли также фрагменты сочинений Оригена (CPG 1431), свт. Дионисия Александрийского (CPG 1584. Рус. пер.: Творения св. Дионисия Великого, еп. Александрийского / Пер., прим. и введ. свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 85–94), свт. Ипполита Римского (CPG 1884), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3367). В XX столетии среди Турских папирусов открыт полный текст комментария Дидима Александрийского (CPG 2555). Имеются также толкования Пс.-Григория Акрагантского в 10 книгах (CPG 7950. Новейшее изд.: Psevdo-Gregorii Agrigentini Commentarivs in Ecclesiasten / Ed. H. Ettlinger, J. Noret. Tumhout, 2007 [Corpus Christianorvm. Series Graeca; 56]). Катены на Еккл. составлены Прокопием Газским (CPG 7433). Библиографию исследований, посвященных толкованиям древнецерковных авторов на Еккл., см.: Sieben. Exegesis Patrum. P. 39. № 506–512. См. также: Diego Sanchez M. El comentario al Eclesiastes de Didimo Alejandrino: Exegesis у espiritualidad. Roma, 1991 [Studia Theologica; 9]; Λιάλιου Δ. A. Ματαιότης· Ἡ ἐξήγηση τοῦ ὅρου ἀπὸ τὸν ἅγιο Γρηγόριο Νύσσης στόν Ἐκκλησιάστη καὶ τὸ Ἄσμα ἀσμάτων // Οἰκοδομὴ καὶ μαρτύρια· Ἐκφρασις ἀγάπης καὶ τιμῆς εἰς τὸν Σεβ. Μητροπ. Σερβιών καὶ Κοζάνης Διονύσιον. Κοζάνη, 1991. Σ. 217–224, перепечатано в: Ὁαὐτός. Γρηγοριάνα Β' καί Σύμμικτα. Θεσσ., 1998. Σ. 309–320. Из обширной иностранной литературы по данной тематике особо отметим серию исследований S. Leanza (1940–1996): L’esegesi di Origene al libro dell’Ecclesiaste. Reggio Calabria, 1975; L’Ecclesiaste nell’interpretazione dell’antico cristianesimo. Messina, 1978; Procopii Gazaei catena in Ecclesiasten necnon Pseudochrysostomi commentarius in eundem Ecclesiasten. Turnhout; Leuven, 1978 (CCSG; 4); Un nuovo testimone della Catena sull’Ecclesiaste di Procopio di Gaza: II cod. Vindob. Lheol. Gr. 147. Turnhout; Leuven, 1983 (CCSG; 4: Supplementum); Gregorio di Nissa. Omelie sull’Ecclesiaste / Traduzione, introduzione, traduzione e note di S. Leanza. Roma, 1990 (Collana di Lesti Patristici; 86). — Ред.
3584
Keil C. F., Delitzsch F. Biblischer Kommentar über das Alte Testament. 4. Teil. Poetische Bücher. 4. Bd. Hoheslied und Koheleth. Leipzig, 1875. 462 S. — Ред.
3585
Руководство. T. 2. [1-я пол.] Вып. V. С. 882–961.
3586
См. также: Поспелов И. О русском переводе книги Екклесиаст // ПрибТСО. Вып. 22. М., 1863. С. 637–673 (рец. на рус. пер. в: ХЧ. 1861. Апрель. Приложение); Пархомович А. М. О книге Екклесиаст: (Опыт краткого исследования о книге со стороны исторических сведений и содержания) / Сост. преподаватель Кишиневской духовной семинарии Андрей Пархомович. Кишинев, 1868. 11 с. [Из № 7–8 КишЕВ за 1 окт. 1868 г.]; Якимов И. С. О происхождении книги Екклезиаста // ХЧ. 1887. № 3/4. С. 197–216; Мышцын В. Очерк содержания книги Екклесиаста // ВиР. 1894. № 11. С. 766–784; Преображенский Ф. П., свящ. Суета сует: К вопросу о книге Екклезиаст // ЧОЛДП. 1894. № 5–6. С. 481 сл.; Он же. К вопросу о счастье: Мнимый пессимизм ветхозаветного «суета сует». М., 1898. 54 с.; Ритлинов Б. Отличие учения Екклесиаста о суете жизни от современных пессимистических воззрений на жизнь //ВиР. 1901. № 19. С. 237–258; Карпов Н. Нравственная философия книги Екклесиаст. Казань, 1904. 7 с. [из «Известий по Казанской епархии» за 1904 г.]; Юнгеров П. А. Происхождение книги Екклесиаст // ПС. 1906. Т. 3. С. 321–327; Борков И. Идеал мудрой жизни по книге Екклезиаста // Странник. 1909. № 2. С. 665–684; Вихман Л. Н. «Мудрость Экклезиаста». Чернигов, 1909. 19 с.; Фаррар Ф. Соломон, его жизнь и время / Пер. с англ. СПб., 1909. 239 с.; К-н Н. Основная идея книги Екклесиаст // ВиР. 1913. № 1. С. 31–51. № 2. С. 196–209; П. Основная идея книги Екклесиаст // ВиР. 1912. № 17. С. 592–617; Маслов П. Нравственная философия Екклезиаста и пессимизм. Симферополь, 1913 [из №№ 33, 35, 36 «Таврических епархиальных ведомостей»]; Рижский М. И. Книга Экклезиаста: В поисках смысла жизни. Новосибирск, 1995. 223 с. Пер. архим. Макария (Глухарева) был издан в ПО (1863, № 2: см. выше, с. 12, прим. 22). Новые переводы с евр. выполнены И. М. Дьяконовым (в кн.: Б-ка всемирной лит-ры. Сер. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 638–652; переизд.: Библия. Ветхий Завет / [Пер. и комм. И. М. Дьяконова и др.] М.: РГГУ, 1998. 341 с. [Плач, Еккл., Песнь песн.]), Э. Г. Юнцем (Вопросы философии. 1991. № 8. С. 142–154) и А. Э. Графовым (Книга Проповедника (Экклисиаста) //Мир Библии. 1998. № 5. С. 68–75. Переизд.: Ветхий Завет: пер. с древнеевр.: Притчи / Пер. и комм. А. С. Десницкого, Е. Б. Рашковского и Е. Б. Смагиной; Книга Экклезиаста / Пер. и комм. А. Э. Графова. Книга Иова / Пер., комм, и текстологические прим. А. С. Десницкого. 1М.: РГГУ, 2001. 175 с. [2М.: РБО, 2008. 175 с.]). Поэтическиее переложения: «Преложение Екклесиаста, или проповедника царя Соломона». [М.,] 1817. 32 с.; Плисецкий Г. Из «Книги Экклезиаста» // Символ. № 35. 1996. С. 171–180 (послесловие прот. А. Меня на с. 181–182). Некоторая иностранная литература указана в статье: Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 220–238, см. с. 238 (русская литература авторами статьи полностью проигнорирована, если не считать единичной ссылки на Толк. Библ.). — Ред.
3587
Подробнее об историческом контексте толкований и спорах о влиянии еврейской экзегезы на Оригена см.: Urbach Е. Е. Rabbinic Exegesis and Origen’s Commentaries on the Song of Songs and Jewish-Christian Polemics // Tarbiz. Vol. 30. 1960. P. 148–170; Idem. The Homiletical Literature of the Sages and the Expositions of Origenes on Canticles and the Jewish-Christian Discussion // Scripta Hierosolymitana. Vol. 22. 1971. P. 247–275; Kimelman R. Rabbi Yohanan and Origen on the Song of Songs: A Third-Century Jewish-Christian Disputation // The Harvard Theological Review. Vol. 73. 1980. P. 567–595 (в этой статье показано, что раввин Иоханан и Ориген знали толкования друг друга, при этом Иоханан пытался оспорить христологическую интерпретацию Оригена); Manns F. Une tradition juive dans les commentaires du Cantique des cantiques d’Origene // Antonianum. Vol. 65. 1990. P. 3–22. (Все указанные здесь и ниже работы отсутствуют в справочнике Sieben’а.) — Ред.
3588
Об экзегезе Оригена в комментариях на Песнь песней см.: Rahner К. «Coeur de Jesus» chez Origene? // Revue d’ascetiqueetde mystique. Vol. 15. 1934. P. 171–174; Brouwer A. de. Note critique surun passage du commentaire d’Origene sur le Cantique // RB. Vol. 59. 1949. P. 202–203; Rousseau O. L’echelle des Cantiques d’apres Origene // Vie spirituelle. Vol. 80. 1949. P. 563–572; Petre H. «Ordinata Caristas»: Un enseignement d’Origene sur la charite // Recherches de science religieuse. Vol. 42. 1954. P. 40–57 [Песн. 2, 4]; Sibinga J. S. Une citation du Cantique dans la Secunda Petri // Revue biblique. Vol. 73. 1966. P. 107–118 [Песн. 2, 17 у Оригена, Libri X in Canticum canticorum]; Leanza S. La classificazione dei libri salomonici e i suoi riflessi sulla questione dei rapporti tra Bibbia e scienze profane, da Origene agli scrittori medioevali // Augustinianum. Vol. 14. 1974. P. 651–666; Bresard E. Bernard et Origene: Le symbolisme nuptial dans leurs oeuvres sur le Cantique // Citeaux in de Nederlanden. Vol. 36. 1985. P. 129–151; Dahan G. Origene et Jean Cassien dans un «Liber de philosophia Salomonis» // Archives d’histoire doctrinale litteraire du Moyen Age, 60e ann. T. 52. 1985. P. 135–162; Voicu S. J. Uno Pseudocrisostomo (cappadoce?) lettore di Origene alia fine del sec. IV // Augustinianum. Vol. 26. 1986. P. 281—293; Harl M. Ixs trois livres de Salomon et les trois parties de la philosophie dans les Prologues des Commentaires sur le Cantique des Cantiques (d’Origene aux Chaines exegetiques grecques) // Texte und Textkritik / Hrsg. von J. Dummer. Berlin, 1987 (Texte und Untersuchungen; 133). S. 249–269; Bresard L. Un texte d’Origene: L’echelle des cantiques // Proche-Orient chretien. Vol. 39. 1989. P. 3–25; Le Boulluec A. Patristique et histoire des dogmes // Annuaire de l’Ecole pratique des Hautes Etudes. Ve section — Sciences Religieuses. Vol. 97 (1988–89). P. 323–326; Hansen G. H. Zwei Splitter frühchristlicher Literatur // VigCh. Vol. 47. 1993. P. 85–87; Pelland G. Ex ipso sponso splendorem decoris accipiens... // Gregorianum. Vol. 79. 1998. P. 113–127; Perrone L. «The Bride at the Crossroads». Origen’s Dramatic Interpretation of the «Song of Songs» // Ephemerides theologicae Lovanienses. Vol. 82. 2006. P. 69–102; Scott M. S. M. Shades of Grace: Origen and Gregory of Nyssa’s Soteriological Exegesis of the «Black and Beautiful» Bride in Song of Songs 1,5 // Harvard Theological Review. Vol. 99. 2006. P. 65–83. — Ред.
3589
CPG 1433. PG 13, 61–198. Cp.: Ceresa-Gastaldo A. Variazioni ermeneutiche nella traduzione rufmiana del Commento al Cantico dei Cantici di Origene // Storia ed esegesi in Ruftno di Concordia. Udine, 1992 (Antichita altoadriatiche; 39). P. 125–130. — Ред.
3590
Толкование Песни песней применительно ко Христу и Церкви было распространено среди христиан уже во II в. См. подробнее: McNeil В. Avircius and the Song of Songs // VigCh. Vol. 31. 1977. P. 23–34. — Ред.
3591
Cp.: Barbara M. A. Progetto di edizione critica dei frammenti di Origene sul Cantico: Spoglio delle catene e stato delle ricerche // Annali di storia dell’ esegesi. Vol. 10/2. 1993. P. 439–450. — Ред.
3592
M[igne. PL]. 13, 17 и 25 tt. Русский перевод — в 6-й части творений Иеронима. [Две гомилии: CPG 1432; PG 13, 37–58. PL 23, 1117–1144. Рус. пер.: ТСОЗ. Кн. 11. Киев, 1880. С. 137–174 (впервые: ТКДА. 1880. № 4. С. 137–174). Второй рус. пер. Н. Л. Холмогоровой под ред. Т. А. Миллер: АиО. 1995. № 1 (4). С. 78–94; № 2 (5). С. 76–94.
3593
Комментарий свт. Ипполита Римского на Песнь песней дошел в грузинском переводе с армянского. Первое изд. грузинского текста с параллельным рус. пер.: Ипполит Римский. Толкование Песни песней: Груз, текст по рукописи X в., пер. с арм. / Исследовал, перевел и издал Н. Я. Марр. СПб., 1901 (Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии. Вып. 3) [рец. П. К. Коковцева: Журнал заседаний Совета Импер. СПб. университета за 1901 г. № 57. СПб., 1902. С. 112–115]; др. изд. см. в CPG 1871. Cp.: Richard М. Une paraphrase grecque resumee du commentaire d’Hippolyte sur le Cantique des Cantiques // Le Museon. Revue d’etudes orientales. Vol. 77. 1964. P. 137–154; Saxer V. Marie Madeleine dans le commentaire d’Hippolyte sur le Cantique des Cantiques // RB. Vol. 101. 1991. P. 219–239; McConvery В. Hippolytus’ «Commentary on the Song of Songs» and John 20. Intertextual Reading in Early Christianity // The Irish Theological Quarterly. Vol. 71. 2006. P. 211–222. Фрагменты свт. Дионисия Александрийского: CPG 1585 (ср.: Творения св. Дионисия Великого, еп. Александрийского / Пер., прим, и введ. свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 177–178); Дидима Александрийского: CPG 2554; Аполлинария Лаодикийского: CPG 3684; Феодора Мопсуэстийского: CPG 3837. — Ред.
3594
[15 гомилий] на [Песн.] 1, 1 — 6, 8 в рус. пер. его творений, в 3 томе [БиблТСО 942–943 (там же указано переизд.). Ср. исследования о гомилиях свт. Григория Нисского на Песнь песней: Нот G. Le «miroir», la «nuée», deux maniéres de voir Dieu d’apres S. Gregoire de Nysse // Revue d’ascetiqueet de mystique. Vol. 8. 1927. P. 113–131; Wifstrand A. The New Edition of Gregory of Nyssa’s Commentary on the Song of Solomon [rec.] // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 12. 1961. Р. 291–298; Shea I. М. The Church according to St Gregory of Nyssa’s Homilies on the Canticle of Canticles. Diss. Pont. Univ. Gregorianae, 1966/67; Ferguson E. God’s Infinity and Man’s Mutability: Perpetual Progress According to Gregory of Nyssa // The Greek Orthodox Theological Review. Vol. 18. 1973. P. 59–78; Cahill J. B. The Date and Setting of Gregory of Nyssa’s Commentary on the Song of Songs // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 32. 1981. P. 447–460; Gargano G. I. La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici: Indagine su alcune indicazioni di metodo esegetico. Roma, 1981; Heine R. E. Gregory of Nyssa’s Apology for Allegory // VigCh. Vol. 38. 1984. P. 360–370; Dünzl F. Gregor von Nyssa’s «Homilien zum Canticum» auf dem Hintergrund seiner «Vita Moysis» // VigCh. Vol. 44. 1990. P. 371–381; Mateo Seco L. F. La cristologia del In Canticum Canticorum de Gregorio de Nisa // Studien zu Gregor von Nyssa und der Christlichen Spatantike / Hrsg. von H. R. Drobner und C. Klock. Leiden, 1990. S. 173–190; Capboscq Leverman A. C. El misterio de la verdad // Seminarios de filosofia. Volumen especial. 1993. P. 63–72; Dünzl F. Die Canticum-Exegese des Gregor von Nyssa und des Origenes im Vergleich // Jahrbuch fur Antike und Christentum. Bd. 36. 1993. S. 94–109; Idem. Braut und Brautigam: Die Auslegung des Canticum durch Gregor von Nyssa. Ttibingen, 1993; Ledion I. Le secret d’une ascension: Gregoire de Nysse theoricien du progres spirituel // Resurrection, nouv. ser. 1993. № 45. P. 23–30; Meis W A. Origenes у Gregorio de Nisa, In Canticum // Origeniana Sexta. Origene et la Bible: Actes du Colloquium Origenianum Sextum... Louvain, 1995. P. 599–616; Norris R. A. I. The Soul Takes Flight: Gregory of Nyssa and the Song of Songs // Anglican Theological Review. Vol. 80. 1998. P. 517–532; Meis Warmer A. Die Verborgenheit Gottes im Hohenliedkommentar Gregors von Nyssa und ihre Rezeption durch Pseudo-Dionysius Areopagita // Ephemerides Theologicae Lovanienses. Vol. 77. 2001. P. 73–107; Coakley S. Re-thinking Gregory of Nyssa: Introduction — Gender, Trinitarian Analogies, and the Pedagogy of «The Song» // Modem Theology. Vol. 18. 2002. P. 431–443; Laird M. Under Solomon’s Tutelage: The Education of Desire in the «Homilies on the Song of Songs» // Ibid. P. 507–525; Lallemand A. Le safran et le cinnamome dans les Homdlies sur le Cantique des cantiques de Gregoire de Nysse // L’antiquite classique. Vol. 71. 2002. P. 121–130; GeljonA.-K. Divine Infinity in Gregory of Nyssa and Philo of Alexandria // VigCh. Vol. 59. 2005. P. 152–177. Толкование свт. Григория Нисского получило большое распространив и в др. Церквах. Так, армянский иеромонах и поэт Григорий Нарекаци, составивший свое толкование на Песнь песней в 977 г., прямо признает свою зависимость от свт. Григория Нисского. См.: Thomson R. W. Gregory of Narek’s Commentary on the Song of Songs //The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 34. 1983. P. 453–496].
3595
PG 81. [CPG 6203. Рус. пер. нет. Cp.: Guinot J.-N. Theodoret a-t-il lu les homelies d’Origene sur l’Ancien-Testament? //Vetera Christianorum. Vol. 21. 1984. P. 285–312; Idem. La christologie de Theodoret de Cyr dans son Commentaire sur le Cantique // VigCh. Vol. 39. 1985. P. 256–272; Viciano A. Ὁ σκοπὸς τῆς ἀληθείας: Theodoret de Cyr et ses principes hermeneutiques dans le prologue du Commentaire du Cantique des Cantiques // Letture Cristiane dei Libri Sapienziali. Roma, 1992 (Studia Ephemerides «Augustinianum»; 7). P. 410–435.]
3596
PG 40. [CPG 3810. Слав. пер. издан в катенах (вместе с толкованиями др. церковных авторов): Алексеев. Песнь песней. С. 63–122. Cp.: Ceresa-Gastaldi A. L’esegesi biblica nel Commento al Cantico dei Cantici di Filone di Carpasia // Studi in onore del card. M. Pellegrini. Torino, 1975. P. 79–87; Sagot S. Une recente edition du Commentaire sur le Cantique des Cantiques de Philon de Carpasia // VigCh. Vol. 35. 1981. P. 358–376.]
3597
PG 87 [CPG 7431, 7446. Cp.: Auwers J.-M. Ct 2,1 au miroir de la chaine de Procope // Ephemerides Theologicae Lovanienses. Vol. 79. 2003. P. 329–346].
3598
CPG 5205 (4). — Ред.
3599
Сравнительно недавно был открыт и издан комментарий при. Нила Анкирского (Синайского) (CPG 6051; SC 403, след, том готовится к печати). Ср.: Browning R. Le commentaire de S. Nil d’Ancyre sur le Cantique des cantiques // Revue des Etudes Byzantines. Vol. 24. 1966. P. 107–114; Guerard M.-G. Elements de romanesque dans le Commentaire sur le Cantique de Nil d’Ancyre // Recherches Augustiniennes. Vol. 29. 1996. P. 127–139. — Ред.
3600
См. еще комментарии Симмаха (CPG 6547) и Иоанна Бар-Афтонии (CPG 7484). Ср.: Krüger Р. Johannes bar âphtonâjâ und die syrische Übersetzung seines Kommentars zum Hohen Liede // Oriens Christianus. Bd. 50. 1966. S. 61–71; DeSimone R. J. The Bride and the Bridegroom of the Fathers: An Anthology of Patristic Interpretations of the Song of Songs. Roma, 2000 (Sussidi Patristici; 10). Общие исследования о древнехристианской интерпретации Песни песней: Beel A. Interpretatio figurata seu allegorica Cantici Canticorum // Collationes Brugenses. Vol. 32. 1932. P. 227–234; Welserscheimb L. Das Kirchenbild der griechischen Väterkommentare zum Hohenlied // Zeitschrift für katholische Theologie. Bd. 70. 1948. S. 373–449, 506–514; Gaeta G. «Nera e bella». L’esegesi antica di Cantico 1, 5–6 // Abhandlungen zur Socialethik. Bd. 2. 1985. S. 115–123; Ceresa-Gastaldo A. Nuove ricerche sulla storia del testo, le antiche versioni e l’interpretazione del Cantico dei Cantici // Ibid. Bd. 6. 1989. S. 31–38; Pelletier A.-M. Lectures du Cantique des Cantiques: De l’enigme du sens aux figures du lecteur. Roma, 1989 (Analecta Biblica. Investigationes scientificae in res biblicas; 121) (2-я и 3-я части книги посвящены патриотическому периоду, вкл. эпистолографию, гимнографию и литургику; затронуты также латинские авторы после VIII в. и интерпретация Песни еврейскими комментаторами); Realta е allegoria nell’interpretazione del Cantico dei Cantici // Pubblicazioni del Dipartimento di archeologia, filologia classica e loro tradizioni. № 127. Genova: Fac. di Lettere del'Univ., 1989; Louth A. Eros and Mysticism: Early Christian Interpretation of the Song of Songs // Jung and the Monotheisms / Ed. J. Ryce-Mennhin. London, 1993. P. 241–254; Vercruysse J. M. Auster et Aquilon: geographie biblique et lectures patristiques du Cantique des Cantiques // Graphe. Vol. 8. 1999. P. 71–102; Moore S. D. The Song of Songs in the History of Sexuality // Church History. Vol. 69. 2000. P. 328–349; Luzarraga J. El Cantar de los cantares en el Canon Biblico // Gregorianum. Vol. 83. 2002. P. 5–63; Auwers J.-M., Wenin A. Problemes hermeneutiques dans l'interpretation du Cantique des Cantiques // Revue theologique de Louvain. Vol. 36. 2005. P. 344–373; Barbara M. A. Interpretazioni patristiche del «Cantico dei cantici» 2, 7 // Vetera Christianorum. Vol. 43. 2006. P. 53–65; Rainbow J. The Song of Songs and the Testament of Solomon: Solomon’s Love Poetry and Christian Magic // Harvard Theological Review. Vol. 100. 2007. P. 249–274. См. также: Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. S. 420, 471. Из поздневизантийских авторов следует упомянуть комментарии Михаила Пселла (PG 122, 537–686; составлены на основании толкований «трех отцов»: Григория Нисского, Нила Анкирского и Максима Исповедника, сочинения последних двух авторов учтены по катенам), при. Неофита Затворника (Ἁγίου Νεοφύτου τοῦ Εγκλείστου Συγγράμματα. Τ. Δ'. Ἑρμηνεία τῆς Ἑξαημέρου καὶ Ἑρμηνεία τοῦ Ψαλτῆρος καὶ τῶν Ὠιδῶν / Ἐκδ. Θ. Ε. Δετοράκης; Ἑρμηνεία τοῦ Ἄισματος τῶν ᾀσμάτων / 'Σκδ. Β. Στ. Ψευτογκᾶς. Πάφος, 2001. Σ. 561–674)) и Матфея Кантакузина (PG 152, 997–1084). См. рус. пер.: Михаил Пселл. Богословские сочинения / Пер. с греч., предисл., прим, архим. Амвросия [Погодина]. СПб., 1998 (Толкование Пселла на Песнь песней: с. 122—276; предисл. Погодина на с. 103–121 с обзором древнецерковных толкований на Песнь песней; в прибавлении — толкование Матфея Кантакузина на Песнь песней на с. 283–381). — Ред.
3601
Это утверждение не вполне точно. См. фрагменты Ретиция (CPL 78), а также еретика Пелагия, дошедшие у Беды по именем Юлиана Экланского (CPL 751). Сохранились комментарии Аппония (CPL 194; SC 420, 421, 430), Пс.-Кассиодора (CPL 910), Юста Ургельского (CPL 1091), Пс.-Исидора Севильского (CPL 1220), Беды Досточтимого (CPL 1353), а также 2 гомилии свт. Григория Великого (CPL 1709; от его комментария сохранилось толкование только на первые восемь стихов, см.: SC 314, там же библиография). Комментарий Илария Пиктавийского, о котором упоминает бл. Иероним, не сохранился. Среди латинских авторов после VIII в. особенно следует выделить проповеди Бернара Клервоского (SC 414, 431, 452, 472, 511). Библиографию исследований, посвященных толкованиям древнецерковных авторов на Песнь песней, см.: Sieben. Exegesis Patrum. Р. 39–41. № 513–542. См. также исследования о латинских авторах (до VIII в.): Witte J. Der Kommentar des Aponius zum Hohenliede. Diss. Erlangen, 1903; Wilmart A. L’ancienne version latine du Cantique I–III, 4 // RB. Vol. 28. 1911. P. 11–36; Capelle B. Les homelies de saint Gregoire sur le Cantique // RB. Vol. 41. 1929. P. 204–217; Leclercq J. S. Bernard et la tradition biblique d’apres les Sermons sur les Cantiques // SE. Vol. 11. 1960. P. 225–248; Bulhart V. Textkritisches VII // RB. Vol. 72. 1962. P. 131–132 [критический аппарат к: Григорий Эльвирский, Tractatus VI de epithalamio (in Cantica Canticoram)]; Pellegrino M. Tracce di sant’Agostino nel «De contemplando Deo» e nell’ «Expositio super Cantica canticoram» di Guglielmo di Saint-Thierry // Revue des etudes augustiniennes. Vol. 9. 1963. P. 103–110; Verbraken P.-P. La tradition manuscrite du Commentaire de saint Gregoire sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 73. 1963. P. 277–288; Idem. Un nouveau manuscrit du Commentaire de s. Gregoire sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 75. 1965. P. 143–145; Herde R. Das Hohelied in der lateini-schen Literatur des Mittelalters bis zum 12. Jahrhundert // Studi medievali. Series 3a. Vol. 8. 1967. P. 957–1073 (и отдельно: Spoleto, 1968); Recchia V L’esegesi di Gregorio Magno al Cantico dei Cantici. Torino, 1967. XVI, 162 p.; Meyvaert P. A New Edition of Gregory the Great’s Commentaries on the Canticle and 1 Kings // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 19. 1968. P. 215–225; Flint V I. J. The Commentaries of Honorius Augustodunensis on the Song of Songs // RB. Vol. 84. 1974. P. 196–211; Vattioni F. Briciole di versioni latine del Cantico dei cantici // Revista Catalana de teologia. Vol. 3. 1978. P. 353–358; Meyvaert P. The Date of Gregory the Great’s Commentaries on the Canticle of Canticles and on 1 Kings // SE. Vol. 23. 1978/1979. P. 191–216; Belanger R. Le commentaire de saint Gregoire le Grand sur la Cantique des Cantiques. Diss. Laval, 1980; Dottore R. Un testo dei Moralia di S. Gregorio Magno negli Excerpta S. Gregorii in Cantica Canticorum di Taio (di Saragossa ML 4, 1680–1793) e nella Praefatio epithalamii di Gregorio di Elvira // Divinitas. Vol. 24. 1980. P. 324–339; Sagot S. Le «Cantique des Cantiques» dans le «De Isaac» d’Ambroise de Milan; etude textuelle et recherche sur les anciennes versions latines // Annuaire. Ecole pratique des Hautes Etudes. Ve section: Sciences religieuses. Vol. 86. 1977–1978. P. 487–489 (cf: Recherches Augustiniennes. Vol. 16. 1981. P. 3–57); Magazzu C. Tecnica esegetica nei Commentarii super Cantica di Verecundo. Messina, 1983; Gianotti D. Gregorio de Elvira, interprete del Cantico // Augustinianum. Vol. 24. 1984. P. 421–439; Franck K. S. Apponius, In canticum canticorum explanatio // VigCh. Vol. 39. 1985. P. 370–383; Halpom J. W. Cassiodoras’ Citations from the «Canticum canticorum» and the Composition of the «Expositio psalmorum» // RB. Vol. 95. 1985. P. 169–184; Nauroy G. La structure du «De Isaac vel anima» et la coherence de l’allegorese d’Ambroise de Milan // Revue des etudes latines. Vol. 63. 1985. P. 210–236; Belanger R. Anthropologie et Parole de Dieu dans le commentaire de Gregoire le Grand sur la Cantique des Cantiques // Gregoire le Grand / Ed. par J. Fontaine. Paris, 1986. P. 245–254; Didone M. L’Explanatio diApponio in relazione all’ Expositio di Beda ed alle Enarrationes in Cantica di Angelomi // Civilta classica e cristiana. Vol. 7. 1986. P. 77–119; Doignon J. Hilaire lecteur du Commentaire d’Origene sur le Cantique des Cantiques? A propos de l’image psalmique du filet tendu a l’ame // Augustinianum. Vol. 26. 1986. P. 251–260; Belanger R. «Ecclesia ab exordio mundi»: modeles et degres d’appartenance a l’Eglise chez Gregoire le Grand // Studies in Religion / Sciences religieuses. Vol. 16. 1987. P. 265–273; Hamblenne P. Peut-on dater Apponius? // Recherches de theologie ancienne medievale. Vol. 57. 1990. P. 12–33; Stubenrauch B. Der Heilige Geist bei Apponius: Zum theologischen Gehalt einer spatantiken Hoheliedauslegung. Freiburg, 1991 (Römische Quartalschrift. Suppl. 46); Idem. Apponius und sein Kommentar zum Hohenlied. Anmerkungen zu Entwicklung und Stand der Forschung // Augustinianum. Vol. 32. 1992. P. 161–176; Piscitelli Carpino T. II Cantico dei Cantici nell’esegesi di Paolino di Nola // Letture cristiane dei Libri Sapienziali. XX Incontro di studiosi dell’antichita cristiana 9–11 Maggio 1991. Roma, 1992. P. 387–400; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia sacra: Biblische und patristische Studien für H. Frede und W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag / Hrsg. v. R. Gryson. Freiburg, 1993. Bd. 1. Altes und Neues Testament. S. 131–149; Zinn G. A. Texts within Texts. The Song of Songs in the Exegesis of Gregory the Great and Hugh of St. Victor // Studia Patristica. Vol. XXV. Papers presented at the Eleventh International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1991. Biblica et Apocrypha, Orientalia, Ascetica. Louvain, 1993. P. 209–215; Schulz-Flügel E. Gregorius Eliberitanus. Epithalamium sive explanatio in Canticis canticorum. Freiburg, 1994; Meyvaert P. Bede’s «Capitula Lectionum» for the Old and New Testaments // RB. Vol. 105. 1995. P. 348–380; Henry N. The Lily and the Thorns: Augustine’s Refutation of the Donatist Exegesis of the Song of Songs // Revue des etudes augustiniennes. Vol. 42. 1996. P. 255–265; Fulton R. «Quae est ista quae ascendit sicut aurora consurgens?»: The Song of Songs as the «Historia» for the Office of the Assumption // Mediaeval Studies. Vol. 60. 1998. P. 55–122; Vregille B., de. Un nouveau temoin de l’abrege pseudo-hieronymien du commentaire d’Apponius sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 109. 1999. P. 272–277; Hamblenne P. Deux metaphores apponiennes («In Cant.», Ill, 1. 92 s. et IX, 1. 110–112) // SE. Vol. 39. 2000. P. 21–35; Asiedu F. B. A. The Song of Songs and the Ascent of the Soul: Ambroise, Augustine, and the Language of Mysticism // VigCh. Vol. 55. Fasc. 3. 2001. P. 299–317; Genovese A. Note sull’uso del Cantico dei Cantici in Sant’Agostino // Augustinianum. Vol. 41. 2001. P. 201–212; Idem. Evoluzione e precisazione nell’uso agostiniano del Cantico dei cantici // Ibid. P. 509–516; Hamblenne P. Apponius: le moment, une patrie // Ibid. P. 425–464; Fitzgerald A. Ambrose at the Well: «De Isaac et anima» // Revue des etudes augustiniennes. Vol. 48. 2002. P. 79–99; Garrett D. The Allegorical Interpretations [of the Song of Songs]: Early Christian and Roman Catholic Allegorizing // Word Biblical Commentary. Vol. 23 B. [Dallas], c2004. P. 64–72. — Ред.
3602
Книга Песнь песней и ее новейшие критики. Киев, 1882. [388 с.].
3603
Книга Песнь песней // КишЕВ. 1870. № 16–[18, 22,] 24.
3604
[Эфрос А. М.] Песнь песней Соломона [ / Пер. [в стихах] с древнеевр. и прим. А. Эфроса. Предисл. В. Розанова. СПб., 1909. 272 с.; 2-е изд., испр. и доп.:] СПб., 1910. [266 с. Переизд.: Песнь песней. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001; Песнь песней царя Соломона. СПб., 2001.]
3605
Феофан (Прокопович), архиеп. Разсуждение о книзе Соломоновой, нарицаемой Песни песней, яко она есть, не человеческою волею, но Духа Святаго вдохновением написана от Соломона, и яко не плотский в ней разум, но духовный и божественный заключается, и есть книга, от числа несомненных книг, Священнаго Писания, Ветхаго Завета; супротиво неискусных, и малоразсудных мудрецов, легко о книзе сей помышляющих, и в ней телесная Соломонова с невестою своею, дщерию фараоновою любления быти мнящих / Сочиненное архиепископом Великаго Новагорода и Великих Лук Феофаном Прокоповичем в лето от воплощения Бога слова 1730. 1М.]: Печ. при Ими. Моск, ун-те, 1774. 34 с.; 2М., 1784. 46 с. Ср.: Сочинение Феофана Прокоповича о книге «Песнь песней» и побуждение к составлению ее // ЧОЛДП. 1877. Ч. 2. С. 659 слл. — Ред.
3606
См. выше 10-е прим. к данному вступлению — Ред.
3607
Порфирий (Успенский). Образцы перевода с греческого. Образец четвертый. Песнь песней // ТКДА. 1869. № 6. С. 103–118 (или в отдельном оттиске). — Ред.
3608
Из последующих исследований русских ученых см.: Мнение о книге «Песнь песней» Евгения Болховитинова // ЧОЛДП. 1878. Ч. 1. С. 538 слл.; Якимов И. С. О происхождении книги «Песнь песней» // ХЧ. 1887. № 5/6. С. 475–507; Троицкий Н. И., прот. Песнь песней в фресках Тульского Успенского собора. Реф., прочит. на IХ Археол. съезде в Вильне. Вильна, 1893. 7 с. (оттиск из: Виленский вестник. 1893 г.). То же: [Тула, 1895]. 18 с. (оттиск из: Памятная книжка Тульской губ. на 1895 г. Отд. 7); Муретов М. Д. Новозаветная песнь любви [1 Кор. 13, 1–8] сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнью песней»: Актовая речь проф. Московской духовной академии Митрофана Муретова // БВ. 1903. № 11. С. 461–499; № 12. С. 559–612 (отдельный оттиск: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. [2], 92 с.; переизд.: Он же. Избранные труды. М., 2002 [Православная богословская библиотека; Вып. 3]. С. 401–503); Юнгеров П. А. Происхождение книги Песнь песней // ПС. 1906. Т. 3. С. 522–530; Глаголев А. Комментарий на книгу Песни песней Соломона. СПб., 1909. 39 с. (рец.: Б. Д. [Богдашевский Д. И.] // ТКДА. 1909. Т. 3. № 9. С. 160–163); Анфимов Η. М. Толкование на «Песнь песней» книгу Соломона сына Давида царя израильского. Тифлис, 1910. V, 166 с.; Конаржевский К. Книга песни песней Соломона. СПб., 1915; Тереза Авильская. Размышления о «Песни песней» // Символ. № 14. 1985. С. 129–168; Алексеев А. А. Задачи научного издания славянских и русских источников XI–XVI вв. // Вопросы языкознания. 1988. № 4. С. 26–36 [на с. 190–196 публикация текста Песни песней по Геннадиевской Библии и толкования Ипполита на Песнь песней]; Фаст Геннадий, прот. Толкование на книгу Песнь песней Соломона: [дисс. канд. богосл.]. Красноярск, 2000. 753 с.; Алексеев. Песнь песней; Щёголева Л. И. Песнь песней в гимнографии и у А. С. Пушкина: два прочтения одного текста // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 13 / Отв. ред. Д. С. Менделеева. М., 2008 (Studia philologica). С. 849–870. Популярные статьи указаны в справочнике: Богословие и история Церкви: Аннотированный указатель статей (1947–2000). М.: ПС РПЦ, 2006. С. 35–36. Есть новые пер. Л. Ярошевского (Песнь песней: В стихотворном переложении с библейского текста / Под ред. и с предисл. М. А. Кузьмина. 1Пг., 1917. 77 с.; 2Одесса, 1918. 83 с.), И. М. Дьяконова (в кн.: Б-ка всемирной лит-ры. Сер. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 625–638) и А. Шведчикова (Песнь песней Соломона: поэтическая интерпретация. Лос-Анджелес, 2002. 28 с.). — Ред.
3609
Греч. περισσεία — слав. обилие, букв. прибыль, излишек, остаток. Это — одна из основных тем книги.
3610
Слав. наст. вр. стоит соотв. Вульг. stat и евр. наст. прич., а по греч. пр. вр. ἕστηκες — (на век) стала.
3611
Греч. ἔλκει — слав. влечется, неудержимо и непреодолимо движется.
3612
Сие возсиявая тамо, букв. где начинает светить, уклоняемся по синод. переводу, для красоты речи.
3613
Всю землю. К солнцу относят это предложение Григорий Нис. и Григорий Чудотв., в синод. и у гебраистов относится к ветру. Греч. κυκλοῖ κυκλῶν букв. кружась кружится; слав. обходит окрест соотв. Вульг. in circuitu pergit.
3614
По мнению толковников, здесь оттеняется однообразие по направлению ветров Палестины. Толк. Библ. V, 8 прим.
3615
Букв. возвращаются, чтобы течь, т. е. или в виде дождя (Иов. 36:27), или подземными жилами.
3616
Греч. οἱ λόγοι слав. словеса; пользуемся синод. пер. и объяснением Григ. Чудотв. λόγοι καὶ πράγματα [слова и вещи].
3617
Греч. ἔγκοποι — утомлены, слав. трудна, т. е. находятся в непрерывном движении и утомляют наблюдающего за ними человека (Вигуру. Руководство. Т.2, 888–889 стр.).
3618
Букв. досыта не наглядится и не наслушается.
3619
Часто сменяющихся, но и повторяющихся, едва уловимых, видов и звуков.
3620
Слав. пер. в положительной форме не соотв. евр., греч. и лат. тексту, где вопрос: что было? то будет: что сделано? то будет делаться — τί γεγονὸς; αὐτὸ τὸ γενησόμενον. τί τὸ πεποιημένον; αὐτὸ τὸ ποιηθησόμενον.
3621
На самом деле…
3622
Т. е. он сам, правда, не видал сего и это для него лично «новость», но на самом деле, для совокупной истории человечества, это — далеко не новость.
3623
Слав. род. п. первых соотв. Вульг. priorum, а по греч. д. п. πρώτοις.
3624
Слав. на последок по греч. εἰς τὴν ἐσχάτην — в конце мира, в последние времена. Все одинаково к тому времени будут забыты: и древние и новые люди и поколения.
3625
Греч. γινομένον — слав. бывающее, по 14 ст. и евр. т. придаем значение «событий и дел», а не «явлений и предметов».
3626
Греч. πονηρὸν — слав. лукаво, по контексту и производству от πόνος — у LXX: труд, работа, обременение, — уклоняемся от слав. значения.
3627
Περισπασμὸν — слав. попечение.
3628
Греч. τοῦ περισπᾶσθαι — упражднятися, отвлекаться, т. е. заниматься изучением мира и моральным объяснением дел, совершающихся в нем.
3629
Греч. προαίρεσις — слав. произволение, произвольно-свободный выбор, а здесь: беспричинные и бесцельные, произвольные попытки человека отыскать цель и смысл в своей жизни, а равно и в жизни всего человечества и всего мира.
3630
Слав. исправитися соотв. Вульг. corriguntur, а по греч. κοσμηθῆναι (алекс.) или ἐπικοσμηθῆται (ват. и др.) — считаться прекрасным, украситься.
3631
Греч. ὑστέρημα — слав. лишение, недостающее, отсутствующее.
3632
«Не может быть причислено к тому, что есть». Григорий Нис. По снесении с 7, 30, где грех людей признается источником и причиною появления в мире суеты и лишения правоты (εὐθῆ) и можно и здесь видеть указание на грех, внесший искривление в мир. Поэтому напрасны попытки найти порядок и красоту в этом «доме умалишенных» (Арх. Иннокентий).
3633
Слав. еже рещи.
3634
Царей и князей (И. Нав. 12:10), владычествовавших в Иерусалиме, включая и Мелхиседека (Б. 14, 18) и его преемников.
3635
Сердце в книге Екклесиаст, как в Притчах (18, 4. 16. 20, 5. 24, 6) и у Иова (38, 2), употребляется в значении: ум, разсудок, разум, и вообще означает способность интеллектуальную, а не орган чувства (Еккл. 10:3).
3636
Греч. ἐπιστήμην — слав. хитрость, вер., искусство «точного» изложения мыслей (12, 12–14. Притч. 1, 5).
3637
Греч. ἄλγημα — слав. болезнь, синод. скорбь. Разумеется познание искривленного (15 ст.) мира, вне веры в Бога и Его Промысл. Истинное и полезное, по Екклесиасту, знание таково: Бога бойся и заповеди Его храни, в этом —все для человека (Еккл. 12:13–14). Так соединяются начало и конец книги Екклесиаст!
3638
Греч. δεῦρο — прииди, пользуемся синод. пер.
3639
Греч. ἰδέ — виждь, как евр., так и греч. слову толковники придают значение: испытай, синод. насладись.
3640
Слав. погрешение соотв. Вульг. errorem, а по греч. περιφορὰν — кружение, неустойчивость, блуждание, тоже, что волнение духа (1, 14).
3641
Доставишь ли счастие человеку?
3642
Разум и сердце не сделаются ли для тела моего так же привлекательны, как вино? Григ. Нис. и Григ. Чудотв.
3643
Слав. мя соотв. με — компл., альд., 68, 106, 147,… др. итал., в др. — нет.
3644
Слав. удержати веселие соотв. κρατῆσαι ἐπʼ εὐφροσύνην — господствовать и властвовать над веселием, а не подчиняться ему; [у Ральфса конъектура по лат. ἐπʼ ἀφροσύνῃ].
3645
Слав. творят — греч. ποιοῦσιν — альд., 147, 159, а обычно ποιήσουσιν; глагол ποιέω значит приобретать, достигать, получать.
3646
Ἐν ἀριθμῷ (23, 253, а об. ἀριθμὸν) — слав. в число, определенное Богом. 5, 17.
3647
Греч. ἐμεγάλυνα — возвеличих.
3648
Греч. παραδείσους — раи.
3649
Греч. δρυμὸν βλαστῶντα ξύλα — рощу, выращивающую деревья, по нашему, по нашему: «школу», в которой выращиваются дорогие породы. Слав. прозябение древес, кажется, перифраз.
3650
Греч. κτῆσις — слав. стяжание, сущ. переводим глаголом.
3651
Слав. злато и сребро соотв. чт. χρυσου καὶ ἀργύρου свт. Григ. Чудотв. , а об. по евр., греч. и лат. переставлено: серебро и золото.
3652
Много раз встречающееся в 4–8 ст. местоим. — себе, мне, для себя, для меня, — оттеняет эгоистический характер «трудов» Екклесиаста: он все делал для себя, а не для других. Лук. 12:18–19. Иак. 5:5.
3653
Греч. οἰνοχόους καὶ οἰνοχόας — виночерпцы и випочерпицы заключает довольно ясный смысл (Быт. 40:1. 2 Пар. 9:4 — у Соломона были. Неем. 1. 11) и имеет много аналогий в древней истории. Дан. 5:1–7. Есф. 1:1–10. Вино веселит сердце человека (Пс. 103:15). Насади виноград и веселися от него (Втор. 20:6). Так, с вином соединяется обычно веселие. И здесь виночерпии увеселяют людей.
3654
Слав. мудрости соотв. σωφίᾳ — 147, 159, σωφίαν — альд., 157, 299, в др. — нет.
3655
Греч. ἐστάθη — стояла, т. е. отдаваясь удовольствиям, не забывался и не увлекался ими, а относился к ним критически, как мудрец, ожидая, что́ «от этого будет» и какая польза будет. Слав. пребысть соотв. Вульг. perseveravit.
3656
Слав. моего соотв. μου ват., а в алекс. и др. — нет.
3657
Греч. μόσθῳ — в значении πόνος — в Пс. 77:46. 51. 104, 36. 44. 108, 11 — т. е. что приобретено и нажито трудом.
3658
Греч. μερὶς — земная награда за труд.
3659
Греч. περίσσεια — прибыль, см. прим. к 1, 3.
3660
Слав. призрех... видети.
3661
Греч. περιφορὰν — слав. лесть, букв. кружение.
3662
Греч. ποιέω — см. прим. к 3 ст. Слав. ед. ч. сотвори соотв. ἐποίησεν — ват., альд., а в алекс. мн. ч. ἐποίησαν.
3663
Слав. в нем соотв. ἐᾳ αὐτῇ (к βουλὴ) — альд. а в др. αὐτὴν. Т. е. какие последствия будут от его мудрого поведения?
3664
Он ими все видит и предвидит…
3665
Греч. καὶ... καὶ γε.
3666
Слав. случай един случится — συνάντημα ἕν συναντήσεται, т. е. смерть постигнет всех.
3667
Греч. περισσὸν — слав. излишше, т. е. не воспользовавшись еще тем опытом изучения мира и его явлений, какой дается верою и излагается Екклесиастом в 12, 7.
3668
Под безумным Екклесиаст, кажется, по смирению разумеет себя.
3669
См. 1, 11.
3670
Хотя бы в смерти и ее характере было отличие мудрого от безумного.
3671
Слав. мира соотв. τὸν κόσμον — альд., в др. — нет.
3672
Греч. ἐπέστρεψα τοῦ ἀποταάξασθαι — обратихся отрещися — букв. обратился к тому, чтобы отказаться.
3673
Греч. ἐν ἀνδρείᾳ — слав. в мужестве.
3674
Греч. μερίδα — награду земную, состоящую в пользовании имуществом, приобретенным трудом. 2, 10.
3675
Букв. дни его скорбей, раздражения — забота его.
3676
Т. е. ни днем, ни ночью человек не знает покоя и отдыха, а трудом его пользуется другой.
3677
Оскобл. слав. разве соотв. πλήν — синод., 23, 106, 254: εἰ μὴ — компл., альд., Ефр., 147, 154. 157, 159, 161, а в алекс. и ват. — нет.
3678
Слав. ср. р. еже соотв. ват. ὅ, а в алекс. м. р. ὅς.
3679
В большинстве греч. спп. стоит здесь τίς, в слав. и 23, 106 147, 254, 261 — нет, в евр. есть.
3680
[Чт. ркпп. LXX, отличающееся от масор. т. У Ральфса конъектура (по Ориг. и лат. parcet) φείσεται — будет бережливым]. В синод, пер. [с евр.] может есть и наслаждаться.
3681
Здесь, кажется, разгадка суеты, тревожившей Екклесиаста во 2 главе: грешный человек суетится над земным богатством, его собиранием, подвергается из-за него беспокойству днем и ночью, а праведный наслаждается истинным счастьем и душевным покоем, его труд — не суетен и не напрасен. Но его счастье — от руки Божией и дар Божий. К этой аксиоме Екклесиаст часто возвращается в своей книге: 3, 13. 5, 17–18.
3682
Слав. вещи, по греч. πράγματι, т. е. делу, явлению, событию.
3683
По параллели со второй половиной стиха, значит: время разрушать и строить. Иероним относит к многочисленным постройкам зданий Соломона.
3684
Т. е. все общественные и частные события (1–8 стт.) определяются Господом, зависят от Его воли, а не от выбора и произвола людей. Успех каждого частного события и «дела» зависит от Господа и времени, которое Им назначено ему.
3685
Основное положение книги. См. прим. к 1, 3.
3686
См. прим. к 1, 13.
3687
Оскобл. слав. суть нет соотв. чтения.
3688
Т. е. во время, назначенное Господом. См. прим. к 8 ст.
3689
Слав. всякий соотв. σύμπαντα — ват., text. rec., а в алекс. σύν.
3690
Греч. αἰῶνα — слав. век, т. е. человеческое сердце, неограничиваясь земным и временным, должно иметь влечение к вечному (Матф. 6:21) и духовному.
3691
Греч. ὅπως μὴ εὕρη — яко да не обрящет, [чтобы] не считал себя нашедшим, т. е. не думал бы, что здесь, на земле, совершаются «все» дела Божии и нет им «иного» высшего объяснения и значения.
3692
Идеалы вечности, вложенные в сердце человека, невольно должны влечь его сердце за пределы временного и материального мира и там искать всему объяснения.
3693
Ср. Филлип. 3, 1. 4, 4. 1 Сол. 5:16.
3694
См. 1, 9. Центр тяжести не в эвдемонизме и чувственном удовольствии, а в делании добра (1 Петр. 2:12. 2 Кор. 8:21. Гал. 8:9) и даре Божием, за который следует благодарить Бога.
3695
Это — одно из основных положений Екклесиаста.
3696
Греч. τὸν διωκόμενον — слав. гонимого: «человеку, гонимому на земле, Господь воздаст по смерти». Григ. Вел., Григорий Чудотв. (ἀδικούμενον), Иероним и Олимпиодор. В синод. прошедшее, т. е. время и дела людей, в нем совершаемые, не безследно пропадут (как в 1, 9), а явятся на Божий суд (12, 11–14), на коем получат соответственное воздаяние. Эту мысль с большею подробностью постепенно раскрывает Екклесиаст в след. главах, особ. 11 и 12.
3697
Т. е. на земном суде иногда благочестивые бывают судьями и право судят, а иногда нечестивые и судят неправо. Слав. благочестивый соотв. εὐσεβὴς — ват., text. rec., а в алекс., синод., компл., альд. ἀσεβὴς — нечестивый, в евр. и Вульг. нечестивый.
3698
Т. е. на будущем всеобщем суде Божием будет произнесен последний приговор над всеми событиями и поступками. Тогда сделаются «понятными» и получат «оправдание» для человеческого разума все ныне непонятные, смущающие человека, явления в моральном и физическом мире…
3699
Греч. λαλιᾶς — слав. о глаголании, опускаем, в соотв. евр. т., см. введение.
3700
Как для восстановления нарушаемой на земле правды, так и для того, чтобы смирить человека.
3701
Продолжительное отсутствие суда и пребывание истлевающего тела человека в могиле, подобно животным, невольно смиряет человека и его гордые замыслы.
3702
Греч. αὐτοῖς — слав. тем опускаем, как опущено в синод., Вульг. и др.
3703
Что поддерживает телесную жизнь человека.
3704
Слав. излишше имать — Вульг. habet amplius, а по греч. τίς περισσεία — 23, 253 или τί ἐπερίσσευσεν — чем превзошел.
3705
Екклесиаст здесь высказывает плоды своего наблюдения в видимом мире: что показывает «видение», а оно показывает, что умирают одинаково люди и животные, и куда по смерти удаляется душа человека, «невидно». После, особ. в 11, 9. 12, 7. 13–14, на основании веры и библ. учения, он говорит об удалении духа человеческого к Богу и загробном суде. См. наше соч. [Юнгеров П. А.] Учение Ветхого Завета о безсмертии души и загробной жизни. К. 1882 г. 60–70 стр.
3706
Греч. μερὶς — см. прим. к 2, 10.
3707
Пусть его мысль не отравляется заботами о будущем и значении его дела на земле, пусть он занимается с веселием лишь настоящим.
3708
Греч. συκοφαντίας — слав. оклеветания, собственно ябеды, доносы, а у LXX: обиды, притеснения, насилия. Иов. 35:9. Пр. 14, 33. 22, 16, 28, 3.
3709
Букв. от руки обижающих их сила, т. е. насилие над ними.
3710
Т. е. признал более счастливыми, позавидовал, предпочел.
3711
Слав. всех соотв. ват., text. rec. σύμπαντας, а в алекс., синод., 23, 147, 155, 157 σύν.
3712
Слав. обоих сих, т. е. обоих категорий.
3713
Слав. всякого соотв. σύμπαν — альд., 254, σὺν πᾶν — ват., а в алекс., компл… 23, 106, 147 только σύν.
3714
Слав. яко сие, в синод. производят. Для ясности и складности речи и мы сделали оскобленное дополнение.
3715
Описывается ленивец, страдающий от лености (Притч. 6, 6. 24, 33) и зависти. Иероним и Григорий Вел.
3716
Слав. исполнение.
3717
Лучше небольшой прибыток, не вызывающий особого беспокойства, чем большой, но хлопотливый и беспокойный.
3718
Слав. обратихся.
3719
В 5–8 стт. указываются две крайности: один беспечный ленивец, другие — жадные и без меры трудящиеся для самообогащения.
3720
Подумал-бы он, — дополнено у о. Герасима Павского.
3721
Слав. ед. ч. падется соотв. πέσῃ — альд., 106, 147, 157 и 159, Вульг. ceciderit, а об. мн. ч. πέσωσιν.
3722
Слав. от них нет соотв., следовало бы оскобить.
3723
Слав. другий соотв. ὁ ἕτερος — альд., 106, 147, 157,159, в др. — нет.
3724
По обычному греч. чт. если упадут, то один поднимет сообщника своего. Но слав. и наше чтение яснее.
3725
Образами 9–12 стт. доказывается польза взаимной дружбы и общения между людьми в противовес замкнутому эгоисту-богачу 8-го стиха. Эти — счастливее в бедности, чем тот в богатстве.
3726
Так дополнено в синод. пер.
3727
Бедный умный юноша.
3728
Слав. родися соотв. ἐγεννήθη — 157, natus — Вульг., а об. ἐγενήθη — был, в евр. родился.
3729
Греч. ζῶντας — слав. живущих, букв. живых.
3730
Т. е. охотно признают и подчинятся юноше, как царю, который займет престол старого царя.
3731
Которые повиновались и служили сначала старому, а потом юному царю.
3732
Молодого царя.
3733
Новые толковники в 13–16 стт. видят указание на Соломона, старого и безумного царя, и Иеровоама, сына вдовы, ставшего царем (3 Цар. 11:26–40. 12, 20) Delitzsch. 1. c. 281 s. Древние видели Христа и антихриста (Олимпиодор), Церковь и ее служителей (Иероним). По связи речи, Екклесиаст оттеняет вообще превратность земного человеческого счастия: цари делаются безумными, узники — царями.
3734
Слав. оскобл. буди соотв. глаг. adpropinqua — Вульг., а по греч. прилаг. ἐγγύς.
3735
Слова Божия и молитвы во храме.
3736
Жертва безумных грешников — мерзость для Господа. Пр. 21, 27. Ис. 1:11–15.
3737
Соответствует в ват. ἄνω; в син. и алекс. — нет, у Ральфса тоже опущено. — Ред.
3738
Слав. долу соотв. κάτω — альд., Афан., Ориг., Греч. Нис., 147, 157, 159, а в алекс., ват., text. rec. — нет.
3739
Они должны исходить из благоговейной глубины сердца и быть проникнуты крайним смирением, а не языческим многословием (Матф. 6:7). Из контекста видно, что здесь разумеются слова обетов.
3740
Безумные дают много обетов необдуманно.
3741
Безумные не желают исполнять обетов. Так понимает Григорий Чудотворец. Евр. т. понимают: у Господа нет благоволения к безумным.
3742
Слав. прич. обещавшуся соотв. εὐξάμενον — альд., 147, 157, а об. неопр. εὔξασθαι.
3743
Т. е. обет дан по неведению и ошибке.
3744
Греч. φθνῇ — глас.
3745
Т. е. у человека беспокойного и суетливого.
3746
Оскобл. слав. тако нет соотв. чтения.
3747
Букв. при множестве снов и сует и многих слов. Под словами, по пред. стихам, разумеются обеты.
3748
Слав. темже по греч. ὅτι, следуем синод. пер. для ясности речи.
3749
Не увлекаясь пустословием глупых и суетливых людей, будь богобоязнен и исполняй обеты, или не давай их.
3750
Греч. συκοφαντίας см. прим. к 4, 1.
3751
Греч. ἀρπαγὴν — слав. расхищение.
3752
Греч. μὴ θαυμάσῃς — не дивися, не приходи в ужас, отчаяние и боязнь за людей и моральные законы.
3753
Греч. πράγματι — слав. о вещи.
3754
Слав. сущ. надзиратель нет соотв., по греч. гл. φυλάσσει (у Ф.) или φυλάξαι — ват., text. rec. и др.
3755
Греч. περίσσεια γῆς — изобилие (внизу: преимущество) земли т. е. высшее благо для страны есть царь, который следит за всем. Если он есть, то можно спокойно смотреть на все ненормальности в жизни.
3756
Βασιλεὺς τοῦ ἀργοῦ εἰργασμένου — Т. е. царь, заботящийся так же о своем царстве, как хороший хозяин о своем возделанном поле. Разные понимания этого места собраны у Олесницкого (Кн. Екклесиаст 308 стр.) и Делича (Hones Lied und Kohelet. 293–94 ss.).
3757
Т. е. будет «сыт» и не захочет бóльшего 1, 8. Так по слав. насладится, а по греч. τίς ἠγάπησεν... γένημα; — кто не любил при множестве богатства плодов его?
3758
Греч. οἱ ἔσθοντες αὐτήν — слав. ядущии е, возбуждающие во владельце безпокойство, что они могут у него отнять богатство. Delitzch. Hones Lied und Kohelet. 295 s.
3759
Греч. ἀνδρεία — слав. мужество (2, 21. 4, 4), сила, крепость, преобладание.
3760
Греч. ἀρχὴ — слав. начало.
3761
Слав. работающему соотв. δουλεύοντος — 23. 253, operanti — дрен. итал. и Вульг., а об. δούλου — раба.
3762
Следуем довольно свободному слав. переводу. А с греч. следует так: пресыщенному богатством (ἐμπλησθέντι τοῦ πλουτῆσαι) никто не позволяет (οὐκ ἔστιν ἀφιῶν) ему уснуть, т. е. богатство, нагоняя на него множество забот приобретением и хранением его, отгоняет от него сон.
3763
Греч. ἀπποστία — слабость, хилость, слав. недуг, по нашему: ненормальность.
3764
Περισπασμῷ πονηρῷ — попечении лукавне, т. е. в заботе о его приобретении. а не наслаждении его дарами.
3765
Самого собирателя богатства, которое перешло к его сыну.
3766
Во чрево земли. См. прим. к Иов. 1:21.
3767
Слав. да понесет соотв. Вульг. ut auferet, а по греч. ἵνα πορεσθῇ — чтобы пошло (т. е. богатство с ним в землю).
3768
Ἀππωστία — см. прим. к 12 ст.
3769
Темнота и тьма — бедствия.
3770
Слав. в нет соотв. в греч. т.
3771
Слав. в нет соотв. в греч. т.
3772
Из-за приобретения, хранения и умножения богатства.
3773
Ἐν ἀριθμῷ — в число; см. 2, 3.
3774
Греч. μερίς — см. 2, 10.
3775
Тот же вывод, к коему приходил Екклесиаст во 2, 26: не суетен человек богобоязненный и богоугодный, во всем видящий дар Божий.
3776
Греч. περισπᾷ — увлекает заботами (1, 13), слав. облагает... попечениями, т. е. Бог попускает ему увлекаться заботами.
3777
По справедливому замечанию проф. Мышцына, положительное изъяснение 18–19 стихов дает И. Христос: не пецытеся... наутрей… довлеет дневи злоба его (Матф. 6:34). Толк. Библ. V, 22. Так подтверждается изречение того же Екклесиаста (12,ν11), что слова богодухновенных мудрецов Ветхого Завета и Иисуса Христа дани от Единого Пастыря (Иоан. 10:1–20).
3778
Для ясности речи оскобл. дополняем.
3779
Т. е. попускает сердцу его увлечься собиранием богатства, отказывая себе в пользовании им.
3780
Оскобл. слав. чад нет соотв., но во всех переводах это неизбежное дополнение находится: у Павского, Макария и синод.
3781
По нашему: бесконечно многие годы прожил…
3782
Выкидыш.
3783
Не видел ни радости, ни горя, и оставшись вполне неизвестным.
3784
Богачу, описываемому во 2–3 стт.
3785
Греч. χιλίων ἐτῶν καθόδους — тысящу лет сугубо, букв. повторение тысячелетия, или повторное тысячелетие… καθόδος — повторение, удвоение; вин. п. мн. ч. повторенные тысячелетия, т. е. несколько тысячелетий.
3786
Земной труд человека имеет целию пропитание его. Пр. 16, 26.
3787
А скупой не пользуется своим богатством для пропитания.
3788
Оскобл. слав. человеку нет соотв. чтения.
3789
Очевидно, мудрый не будет поступать подобно скупому богачу, вполне уравнявшему себя с нищим…
3790
Греч. κατέναντι — противу, вопреки, во вред, не удовлетворяя, по бедности, потребностей своей жизни, как богач по скупости тоже делает.
3791
Слав. нищ позна ходити противу живота. По контексту с 1–8 стт., естественно видеть у нищего невольное лишение необходимых средств, а у скупого богача добровольное лишение их, но у обоих со вредом для жизни.
3792
Лучше издали смотреть спокойно и равнодушно на чужое богатство, чем волноваться из-за его приобретения и не пользоваться им.
3793
Т. е. с Богом (Иов:9, 2. 34, 23), знающим все прошедшее (3, 15). Так и псалмопевец говорил: победиши, внегда судити Ти (50, 6). Олимпиодор и Иероним. Екклесиаст возвращается к своей основной мысли, что жизнь суетна и непонятна без веры в Бога, Творца и Промыслителя, а при вере в Него все ясно, понятно и утешительно.
3794
Т. е. вопросов и недоумений для естественного разума, без Божия откровения и живой веры в Него. Чем больше о них думаешь, тем неразрешимее они становятся.
3795
Περισσεία — 1, 3.
3796
Оскобл. слав. его соотв. αὐτοῦ — алекс., синод., компл, 23, 106, 147, 157, а в ват. и text. rec. нет; оскоблено напрасно.
3797
Ἐν ἀριθμῷ — 2, 3.
3798
Слав. сотвори.
3799
Греч. ἐν σκιᾷ — в сени; дние мои яко сень уклонишася — Пс. 101:12. 108, 23.
3800
Жизнь его кратковременна подобно тени, он не знает будущего и участи на земле своих дел и сам бывает забываем на земле.
3801
Слав. рождения соотв. γεννήσεως — ват., text. rec., евр. и Вульг., а в алекс., синод., альд. γενέσεως — бытия.
3802
Т. е. смерть, сопровождаемая плачем.
3803
Помни последняя твоя и во веки не согрешиши. Пр. Сир. 7:39. Так мысль о смерти признавалась полезною для человека.
3804
Т. е. сосредоточенно-печальное, угрюмое выражение на лице.
3805
Греч. ἐν κακίᾷ в злобе, т. е. при выражении скорби.
3806
Скорбь содействует умягчению и доброте сердца, сострадательности, а смех развивает эгоизм и черствость.
3807
Т. е. человека легкомысленного и весельчака.
3808
Греч. συκοφαντία — (прим. к 4, 1), допускаемая мудрым обида; в синод. притесняя других.
3809
Περιφέρει — слав. льстит, кружит, потемняет разум.
3810
Губит мудрого человека (Греч. Чудотв.). Не разумеет ли Екклесиаст–Соломон себя «мудрейшого из царей», но погибшего?..
3811
Слав. мн. ч. словес соотв. об. чт. λόγων, но у Ф., alex. char. min., 23, 253, 258 — ед. ч. λόγου, в Вульг. oratonis и евр. т. ед. ч. По дополнению αὐτοῦ — это чтение нужно сочесть более правильным, чем множ. число. Греч. λόγον в соотв. евр. דבר принимается толковниками в значении: дело. «Конец венчает дело» (Вигуру. Руководство. Т. 2, 934 стр.).
3812
Греч. [буд. вр.] ἀναπαύσεται — почиет, долго держится.
3813
Слав. сих. Промысл Божий все ведет к лучшему и неизменно благ и присущ прежним и настоящим дням. Григорий Чудотворец.
3814
Греч. κληροδοσία — в алекс., а об. κληρονομία — означает: наследие еврейского народа, полученное от Бога, т. е. обетованную землю (Б. 31, 14. Исх. 15:17. И. Нав. 1:15), потом: духовные блага, как наследие для праведных (Пс. 45:5–6. 36, 9. 11. 22. Матф. 5:5) и будущее блаженство.
3815
Περισσεία — польза, о которой говорил в 1 ст. В мудрости, соединенной с благочестием и надеждою на Господне наследие, заключается истинная польза для людей.
3816
Αὐτῆς, т. е. κληροδοσία — наследия.
3817
Т. е. мудрость, соединенная с благочестием, придает последнему блеск.
3818
Оживляет: законом Твоим живил мя Пс. 118:17. 25. 37. 40. 50. 88.
3819
Греч. τοῦ παρʼ αὐτῆς — иже от нея. Мудрость с упованием на наследие дарует высшее благо и истинную жизнь владеющему ею.
3820
См. прим. к 1, 15 и 18.
3821
Оскобл. слав. Его соотв. Αὐτοῦ — альд… 147, 157, 159, 298–99, в др. — нет.
3822
Греч. καί γε σὺν τοὐτῳ — слав. и с сим — , т. е. радости и скорби.
3823
Слав. нар. согласно соотв. συμφώνως — ват., а в алекс. σὐμφωνων. Бедствия и радости в жизни людей не доказывают противоречия или изменчивости в Боге.
3824
Греч. περὶ λαλιᾶς — по евр. על דברת — ради, для, по причине. Прим. к 3, 18.
3825
Греч. ὀπίσω Αὐτοῦ — позади Его, не находил в Нем никакой вины, а в себе и своем поведении искал ее.
3826
Греч. μένων — в синод.живет долго.
3827
По-фарисейски не выставляй на показ своей праведности, не осуждай и не унижай других.
3828
Греч. μὴ σοφίζου не мудрствуй, русское вульгарное: не умничай, чтобы «не зашел ум за разум». Очевидно, осуждаются показные праведность и мудрость, всем неприятные.
3829
Греч. σκληρὸς — сух, черств, бессердечен в приговорах о поведении других людей и их поступках.
3830
Может быть, от общей ненависти и озлобления.
3831
Быть благочестивым и не допускать беззакония.
3832
Руководиться следует истинною богобоязненностью, а не показным благочестием. См. прим. к 13 ст. и 2, 26.
3833
В большинстве греч. спп. стоит ὄντας, в 147, 157, 159, 296, 299, в Вульг. и слав. пер. — нет.
3834
В 9, 14–19 даются примеры такого превосходства.
3835
Не к чему и хвалиться (17 ст.) своею праведностию. Эту истину высказывали: Соломон (3 Цар. 8:41, Прит. 20:9), Иов (9, 2. 14, 3), псалмопевцы (Пс. 130:3. 143, 2) и Новозав. писатели (Иак. 3:2. 1 Иоан. 1:8).
3836
Греч. κακώσει — слав. озлобит.
3837
Дополняем для ясности связи речи.
3838
Оскобл. слав. многия соотв. πολλούς — альд., 157, 159, 298–99, в др. — нет. Здесь, очевидно, дается пример «небезгрешности» фарисейски праведного (17 ст.).
3839
Греч. βαθύ βάθος — глубокая глубина, по слав. бездны глубина. Чем более я старался постигнуть ее, тем более сознавал себя далеким от сего. Римл. 11:33.
3840
Слав. ю соотв. αὐτὴν — альд., синод., 147, 157, 159, 298–99, в др. — нет.
3841
Обыдох аз и сердце мое.
3842
Слав. разум соотв. rationem — Вульг. и др. итал., а по греч. ψῆφον — жребий, участь, решение.
3843
Ὀχληρίαν — буйство, возмущение, волнение, слав. ожесточение.
3844
Περιφορὰν — слав. лесть, переносы, обносы, доносы и т. п.
3845
Слав. прош. вр. обретох соотв. Вульг. inveni, а по греч. наст. вр. εὑρίσκω.
3846
Греч. αὐτὴν — слав. ю есть гебраизм в знач. нашего сред. рода.
3847
Слав. и реку соотв. καὶ ἐρῶ — ват., text. rec., а в алекс., Вульг. и евр. — нет.
3848
Основная мысль о благочестии и его значении и здесь проводится Екклесиастом. Тоже и в Притчах: об уклонении мудрого и благочестивого от жены чужой и лукавой. Пр. 7, 5.
3849
Греч. μίᾳ τῇ μίᾳ — ж. р. относится к γυνή.
3850
Εὑρεῖν λογισμὸν — обрести помысл.
3851
Ἄνθρωπον
3852
Мудрого.
3853
Тоже говорит Соломон и в Притчах (5, 3–11. 6, 24–30. 7 гл.) о женщинах, как ловушках и сетях для неразумных мужчин.
3854
В синод. люди.
3855
По справедливому изъяснению Преосв. Филарета, здесь разумеется сотворение первых людей и жизнь их до грехопадения, а после грехопадения началась суета и погоня за многими помыслами. Т. о. суета и многопопечительность, как бы «обношение (περιφορὰ, περισπασμός и т. п.) помыслами» суть прямые спутники греха. От них, как и от похотливых женщин (27–28), спасаются благочестивые люди.
3856
Слав. мудрость соотв. σοφίαν — альд., 147, 157, 169, у Григор. Чудотв., а об. σοφούς — мудрых.
3857
Т. е. загадок, поставленных Екклесиастом в 6, 11. Очевидно, тот, кто помнит грехопадение людей, внесенный в мир грехом беспорядок (1, 15) и порчу людей. А иначе, кроме суеты ничего не получится от мудрости человеческой.
3858
И мудрость и неразумие отражаются на лице, а особенно в глазах человека, — вечная аксиома!
3859
Греч. στόμα — уста, пользуемся перифр. синод. пер.
3860
Т. е. Бога. Так понимают бл. Иероним и Григорий Чудотв.
3861
Оскобл. слав. аще есть соотв. ἄν — алекс., ἐὰν — ват. Оскобл. напрасно.
3862
В алекс. и синод. доб. λαλεῖ, в др. греч. и слав. — нет.
3863
Иов. 9:12. Ис. 45:9. Дан. 4:32. Прем. Сол. 12:12.
3864
На котором будет воздаяние за все дела и слова. 12, 13–14.
3865
Слав. есть соотв. ἐστὶ — альд., 147, 157, 159, 298, в др. греч. нет, в евр. есть.
3866
Ср. 3, 1–8.
3867
Оскобл. слав. есть — нет соотв. чтения.
3868
Греч. ἐπʼ αὐτὸν — для времени Суда и надлежащего к нему приготовления, о коем Екклесиаст подробно говорит в 12 гл.
3869
Происходить суд во всех его деталях и требованиях, о чем сказано уже в Новом Завете. Матф. 25:31–46.
3870
Греч. τοῦ κωλῦσαι — воспрепятствовать ему выйти.
3871
Слав. посла не соотв. контексту. Греч. ἀποστολὴ — отпуск, каковой не дается воинам во время войны. Так никто не освобождается от смерти.
3872
В одном лишь уверен Екклесиаст, что нечестие на будущем суде будет наказано.
3873
Слав. вдах — см. прим. к 7, 3.
3874
Слав. вся соотв. πάντα — альд., 147, 157, 159, в др. — нет.
3875
Греч. εἰς τάφους — гробницы, может быть устроенные роскошно, обставленные стражей (Иов. 21:32), как у евангельского богача. Лук. 16:22.
3876
По евр. есть מקזם — место, в Вульг. loco, почему-то опущенное у LXX и в слав.
3877
По Лев. 21:12 — первосвященник от святилища... не должен отходить на похороны, а народу это дозволялось, только после нужно было очиститься.
3878
Нечестиво.
3879
Греч. ἀντίρρησις — слав. пререкание, спор, т. е. вопросы и ответы, какие бывают на суде; по нашему: частный суд и мытарства.
3880
Греч. ἐνληροφορήθη — вполне убеждено в ненаказуемости нечестивых и подражает им.
3881
Греч. неопр. накл. τοῦ ποιῆσαι, по русской стилистике уклоняемся.
3882
Как согрешил.
3883
Так как грех, за долго до его совершения, лежит у человека на сердце, обдумывается им, и т. п. Быт. 4. 7.
3884
У Фильда ἔσται, также в 106, 157, 259, 261, а об. ἐστὶ — слав. есть.
3885
Греч. ἐν σκιᾷ — букв. в тени, т. е. тению, тенеобразно, и т. п.
3886
Т. е. вопрос Иова и его друзей: страдание праведников и благоденствие грешников — смущает и Екклесиаста. Пс. 72:3.
3887
Слав. прибыток как будто предполагает чт. περίσσεια (1, 13. 7, 1), какого ныне нет, а об. συμπροσέσται — присоединится.
3888
Слав. в них же, синод. когда.
3889
Так дополнено в синод. пер.
3890
Исследуя (как видно из 17 ст.) пути Божия мироправления.
3891
Греч. εὑρεῖν — слав. изобрести, т. е. в точности и деталях познать пути Божия промысла.
3892
«Почему один рождается слепым и слабым, другой зрячим и здоровым, тот имеет нищету, а этот богатство, тот благороден, а этот незнатен». Иероним.
3893
Я не поверю его словам и буду утверждать, что…
3894
На земле одни лишь «загадки» для пытливого человеческого разума, часто очевидное нарушение правды в мздовоздаянии, успокоение человек может находить лишь в вере в Господень суд и промысл, а не в анализе, посредством своего ума и земной мудрости.
3895
И проявления их по отношению к нему.
3896
Если, по 8, 17, смотреть без веры в Бога.
3897
Греч. συνάντημα — случай, т. е. смерть. 3, 19.
3898
Нравственно чистому.
3899
Смерть, погребение, забвение постигают на земле всех людей.
3900
Греч. περιφέρεια — слав. прелесть, букв. круговое движение, вращение, неустойчивость, самообман.
3901
Слав. мн. ч. в сердцах соотв. Вульг. corda, а по греч. ед. ч. ἐν καρδίᾳ.
3902
Слав. и соотв. καὶ в альд., 147, 157, в др. — нет.
3903
Греч. όπίσω αὐτῶν πρὸς τοὺς νεκρούς — когда они умирают, то остающиеся в живых не делают для себя никакого поучительного вывода, ибо воздаяние бывает нескоро (8, 11).
3904
Т. е. не умирает, а вечно живет.
3905
Может быть, символы людей важных и сильных (львы) и низких и презренных (псы).
3906
Греч. μερίς — земная награда. См. прим. к 2, 10.
3907
Эту радость дает лишь Бог (2, 24), а потому, очевидно…
3908
Основное положение Екклесиаста: богоугодность награждается радостию.
3909
Греч. ἰδέ — виждь, в синод. и у Григ. Чудотв. наслаждайся.
3910
Слав. юности соотв. νεότητος — альд. 147,157 и 159, а об. μεταιότητος, почему по слав. внизу: суеты.
3911
Слав. во вся дни суетствия твоего соотв. πάσας ἡμέρας ματαιότητός σου — компл., альд., 23, 157, 159, 161, 248, 296, в др. — нет; [в ват. до испр. все дни дни (sic!) дыхания твоего].
3912
Греч. μερίς — земная награда. См. прим. к 2, 10.
3913
Греч. ἐκεῖ — слав. тамо — опускаем, как опущено в синод., Вульг. и др. переводах.
3914
Слав. самому нет соотв.
3915
Слав. ед. ч. мудрому соотв. τῷ σοφῷ — ват., text. rec., а в алекс., синод., компл., минуск., мн. ч. σοφοῖς, в евр. и Вульг. мн. ч.
3916
Греч. χάρις — слав. благодать, по нашему: общая симпатия, расположение, любовь, и т. п. Лук. 2:52.
3917
Не собственною силою достигается успех, а определяется Высшею Силою (3, 1–8), неведомо для людей (8, 17).
3918
Греч. ὅτι [опущено в алекс.] καί γε καί [2-е καὶ добавлено в ват.] — слав. яко убо.
3919
Букв. сие: мудрость, для гладкости речи уклоняемся от буквы.
3920
Слав. есть во мне [— греч. ἐστὶν πρός με]; следуем синод. переводу.
3921
Так дополнено в синод. пер.: [никто].
3922
Т. е. я все-таки остаюсь в полном уважении к мудрости, и она часто почитается на земле.
3923
Мудрость для Екклесиаста важнее власти и властелинов, храбрости, войска, и т. п.
3924
Но и мудрость не предохраняет от порока и его зла. Здесь как бы оговорка, какую мудрость ценит Екклесиаст? Мудрость людей благочестивых. Не намек ли здесь Екклесиаста–Соломона на самого себя: великого мудреца, но и тяжкого грешника, погубившего и себя и свое царство?…
3925
Думаем, что, по смыслу LXX, эта часть стиха должна быть соединена со второй половиной последнего стиха предыд. 9 главы: согрешивший погубит много добра, как мухи портят елей.
3926
Невысокое положение и небольшой почет, оказываемые мудрому человеку, в глазах Екклесиаста, важнее большого почета глупца.
3927
Правая сторона — добро, левая — зло.
3928
Греч. καρδία — в значении: разум; см. прим. к 1, 17.
3929
В синод. гнев.
3930
Не оставляй своей должности и занятий, спокойствия духа, рассудительности; по нашему: не теряйся.
3931
Греч. ἴαμα — родств. ἰαίνω — смягчаю, согреваю, веселю; в синод. кротость, т. е. мягкое и кроткое «целебное» обращение изменит гневного начальника.
3932
Греч. καταπαύσει — прекратит.
3933
По снесению с предыд. и послед. (16–17) стт., можно разуметь безумного властелина, его безумный гнев, отражаемый мудрым человеком, как приступ царя к городу (9, 14–15) отражается мудрым бедняком. Григорий Чудотв., Иероним и Олимпиодор разумели злого духа и борьбу подвижника с его искушениями и «страхованиями» в его одинокой келье.
3934
«Богатые разумом и добрыми делами» (Иероним), т. е. люди вполне достойные высокого общественного положения.
3935
Т. е. находящихся в бедности и унижении.
3936
Для погибели других. Пс. 7. 16.
3937
Также, может быть, у чужого двора.
3938
Т. е. кто думает причинить другим бедствие, сам пострадает.
3939
Из чужой загороди.
3940
От сорвавшегося с топорища топора.
3941
Она предохранит от злоумышления, опрометчивости и самонадеянности безумцев.
3942
По нашему: исключения.
3943
Который и сам может пострадать от змея.
3944
Греч. χάρις — см. прим. к 9, 11.
3945
Греч. καταποντίσουσιν — потопят, как упомянутых в 8–12 стт. злоумышленников.
3946
Букв. уст.
3947
Греч. περιφέρεια πονηρά — слав. прелесть лукава, т. е. неустойчивость и непостоянство, соединенные со вредом и обманом для себя и других.
3948
Оскобл. слав. и соотв. καὶ в альд. и 159, в др. — нет.
3949
Греч. ὀπίσω αὐτοῦ — по смерти его (9, 3). Безумный свободно обо всем прошедшем и будущем говорит, не зная ничего. Так же характеризует безумца Соломон и в Притчах: 13, 3. 18, 7.
3950
Слав. мн. ч. безумных соотв. ват., text. rec. ἀφρόνων, а в алекс., синод., минуск. ед. ч. ἄφρόνος.
3951
Слав. озлобит соотв. κακώσει — ват., text. rec., а в алекс. σκοτώσει — помрачит, у Ефр. и Ф. κοπώσει — обременит.
3952
Слав. мн. ч. их соотв. αὐτούς — ват., компл., а в алекс., синод., альд. αὐτὸν.
3953
Безумный.
3954
Не понимает самых обыденных предметов. Пути в город были обширны, хорошо устроены и всем известны. Олесницкий. Екклесиаст. 378 стр.
3955
То же говорит и пр. Исаия. Ис. 3:4. 12. 5, 11–13.
3956
Ἐν δυνάμει — в силе.
3957
Пред врагами внешними и внутренними, легко защитят подвластный народ. Нет ли в 16–17 стт. намека на молодого сына Ровоама и его юных советников, которые лишили его 10 колен (3 Цар. 12:8–15)?
3958
Может быть разумеется леность не хозяина дома, а правителей государства, упоминаемых в 16 и 17 стт.
3959
Букв. в смех обращают, т. е. устраивают веселые пиры. Разумеются князья и правители, рано принимающиеся за еду и питье. 16 ст.
3960
Слав. со смирением соотв. ταπεινώσει — ват., а в алекс. — нет.
3961
Т. е. за взятки решались все дела (Ис. 5:23. Ам. 2:6).
3962
Греч. ὁ ἔχων πτερύγας — по мнению древних толковников, Григория Чудотв. и Олимпиодора, разумеется ангел. Новые толковники (Иероним, Филарет, Олесницкий, Делич, и др.) разумеют птицу, а в переносном смысле — шпионов.
3963
Хотя и много неправд и злоупотреблений допускают молодые неразумные правители, но от открытого возмущения и даже тайного ропота и злоречия на них нужно удерживаться, потому что правителей это не исправит, а ропщущих погубит. Все афоризмы и примеры дела неразумных людей (1–15 ст.), вероятно, составляют прикровенное указание на неразумных правителей, упоминаемых более ясно в 16–17 стт.
3964
Толковники, в соотв. со след. ст., видят здесь совет — подавать милостыню (Пр. 11, 24. Лук. 6:33. 2 Кор. 6:6–9. Гал. 6:9).
3965
Букв. давай часть, т. е. милостыню.
3966
Во время коего получившие милостыню помогут подавшему ее (Лук. 16:9).
3967
С такою же неизбежною щедростью богатый человек должен уделять беднякам.
3968
Оттеняется неизменность и независимость от человека законов и явлений физического мира.
3969
В нихже.
3970
Дополняем по синод. переводу.
3971
Мысль, ранее настойчиво проводимая Екклесиастом: 1, 13. 5, 19. 8, 16–17.
3972
Утром или вечером посеянное.
3973
Приточными изречениями 3–6 стт. Екклесиаст советует человеку надеяться не на свои силы и рассудительность, а на Бога и Его промысл. Та же истина, которая настойчиво прилагается им и ко всем другим вопросам. 3, 1–10.
3974
Наслаждение самою жизнию и ее естественными (а не искусственными — во 2 главе) благами, каковы свет и теплота от солнца, при вере в Бога, должно вселять в человека бодрость духа и отгонять мысль о черных днях старости, описываемых в 12 главе.
3975
Слав. в тексте: не в видении соотв. μὴ ἐν ὁράσει — ват., text. rec., а под строкою: в видении соотв. ἐν ὁράσει (без μὴ) — алекс., Ефр., евр. и Вульг. и др.
3976
Действие по взгляду очей, очень опасно для юности, да не безопасно и для всех возрастов: не развратитеся… вслед очес ваших (Чис. 15:39), говорил Господь чрез Моисея.
3977
Всеобщий загробный суд (8, 14. 12, 14).
3978
Греч. θυμόν — гнев.
3979
Букв. юность и безумие.
3980
Мысль о Божием суде должна хранить человека с юности и до старости: в юности — от опасных увлечений по взгляду очей, в другие годы от отчаяния и непомерного страха, в ожидании темных дней.
3981
Слав. несть... хотения — не хочу я их.
3982
Слав. обратятся облацы [соответствует греч. т.]; следуем синод. переводу.
3983
Оскобл. дополняем для ясности сжатую речь Екклесиаста.
3984
Руки.
3985
Ноги и поддерживающий их спинной хребет.
3986
Зубы.
3987
Глаза.
3988
Все органы внешних чувств, чрез которые человек вступает в сношение с торжищем, т. е. с внешним миром.
3989
Сердце и его биение.
3990
Синод. петуха. [греч. τοῦ στρουθίου — букв. воробья].
3991
Слав. смирятся вся дщери песни — неясно, а потому от буквы уклоняемся.
3992
Слав. в тексте: на высоту соотв. εἰς τό ὕψος — ват., text. rec., внизу: от высоты соотв. ἀπὸ του ὕψους — алекс., синод., Ефр., минуск. спп. и евр. т.
3993
Неясные слав. предложения соединяем: на высоту узрят, и ужас на пути, т. е. трудно подниматься на высокое место и доводится со страхом на него смотреть, когда этот подъем неизбежен.
3994
Седина.
3995
Все физические и нервные, возбуждающие человека, силы ослабеют, а равно и искусственные возбудительные средства (каперс) станут недействительными.
3996
По нашему: нить жизни.
3997
Символ силы организма, как бы царственной власти, как пояс у восточных царей был символом власти.
3998
Прекращение деятельности сердца, легких, кровеносных сосудов, выкачивающих кровь, как колесо выкачивает воду.
3999
Согласно Быт. 2:7, созданное из земли тело человека, по смерти, возвратится в землю (Б. 3, 19), а дух, вдунутый Богом (Б. 2, 7), возвратится к Богу, для получения воздаяния на Его праведном суде (11, 9. 12, 14). Вот где решение «загадки», отмечаемой в 3, 16–20, и отличие случая человека от животных: смерть сходна по телу, а не по духу. Так учит вера и слово Божие!
4000
А без этой веры все суета.
4001
Греч. ἄνθρωπον — слав. человека — в коллективном смысле не одних Иудеев или свой народ (λαόν), а всех читателей его мудрых писаний, к какому бы народу они ни принадлежали.
4002
Греч. буд. ἐξιχνιάσεται — изследит, по контексту, перев. прошедшим.
4003
Κόσμιον — благозвучие по слогу и мысли.
4004
Характеристика приложима к Соломону. 3 Цар. 4:32–34.
4005
Словеса хотения — желательные слова.
4006
При красоте наблюдалась точность выражения мыслей.
4007
И правду моральную и умственную старался сообщать, а не фантазии и вредные выдумки.
4008
Греч. βούκεντρα — остны или рожны, которыми погоняли волов.
4009
Возбуждают умственную деятельность читателей.
4010
От Господа — Единого Пастыря (Иоан. 10:16). Они богодухновенны, а люди — трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Иероним и Олимпиодор.
4011
Греч. περισσόν ἐξ αὐτῶν — как бы последнее (первое — в 9 ст.) дополнение и заключение к книге; по нашему: в заключение считаю тебе нужным сказать…
4012
Разумеются книги, наполненные учением суетным, порождающим лишь утомление и разочарование, вне веры в Бога и Его промысл. Прим. к 1, 18.
4013
Греч. τοῦτο πᾶς ὁ ἄνθρωπος — сие всяк человек, букв. это — весь человек, в этом цель и смысл его жизни. Это «ариаднина нить, которая выводит писателя и читателей из лабиринта скепсиса» (Толк. Библ. V, 36).
4014
Конечно, имеется в виду преимущественно человек.
4015
Очевидно, разумеется всеобщий загробный суд, о котором часто говорил Екклесиаст. 3, 18. 8, 14. 11, 9. 12, 7.
4016
Греч. παρεωραμένῳ — недосмотренном, просмотренном, сделанном с пропусками и небрежно. Слав. прегрешении — неуместно в контексте.
4017
Т. е. когда человек не сделал тщательно, пользуясь всеми своими силами и средствами, хорошего дела, или также старательно не ухранил себя и других от худого дела, не приняв всех «мер предосторожности».
Таким образом, теоретический вывод из мудрствования Екклесиаста — примирение ненормальностей и сует в жизни мира и людей в вере в Бога и Его Промысл, хотя и непостижимый в своих деталях для человеческого разума. Практический вывод — вера в Божий всеобщий загробный суд, с юности и до старости человека, — в суд, на котором будет праведное воздаяние за все поступки людей, добрые и худые, и даже за малейшие их проступки и погрешности против нравственного долга. Без веры в эти аксиомы — все в жизни и в мире — суета, а при вере — радость и покой. — Вот чему научает Екклесиаст в своей, по отеческому наименованию, «церковной» книге.
4018
Точного соответствия надписанию книги в слав. переводе (и нашем) нет, по гр. Ἄισμα (ват.) или Ἄισμα ἀσμάτων (алекс.). Слав. взято из первого стиха, который поэтому опущен в слав. переводе, а во всех списках существует.
4019
[Книга] Песнь песней и ее новейшия критики. [Киев, 1882. 4, 388 с.]
4020
Ср.: Meloni P. L’amore nel Cantico dei Cantici commentato dai Padri della Chiesa // Parola, spirito e vita. Vol. 10. 1984. P. 242–252; Idem. Amore e immortalitá nel Cantico dei Cantici alla luce dell’interpretazione patristica // Realta e allegoria nell’interpretazione del Cantico dei cantici. Génova, 1989. P. 45–62. — Ред.
4021
Бл. Феодорит Кирский. Предисловие к толкованию на Песнь песней // PG 81, 48 В. Рус. пер. в составе ТСО нет, имеется лишь переложение на архаичный рус. яз. (М., 1808). — Ред.
4022
[Св. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни песней Соломона. Беседа 1 // ТСО. Т. 39. Ч. 3. М., 1862.] С. 23 [перевод цитирован П. А. Юнгеровым в свободном изложении. Греч. текст: PG 44, 773 D; р. 27: 10–15 Langerbeck].
4023
Добротолюбие. [Т. 5. С.] 398 и др. [2М., 1900. С. 369. Чаще встречается цитата из Песн. 2, 5.]
4024
Письмо Златоуста к Стелехию «О сокрушении». [На самом деле цитировано не второе слово к Стелехию, а первое к Димитрию, § 7. П. А. Юнгеров использовал перевод, отличающийся от издания Санкт-Петербургской духовной академии. Ср.: Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста в рус. пер. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898 (РМ., 1991). С. 144. Греч, текст: PG 47, 405: 22–45.]
4025
Свт. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни песней Соломона. Беседа 15 // ТСО. Т. 39. Ч. 3. М., 1862. С. 382 (перевод немного изменен П. А. Юнгеровым). Греч. текст: PG 44, 1096 АВ; р. 440: 14 — 441: 4 Langerbeck. — Ред.
4026
Греч. εὐθύτης ἠγάπησέν σε. Бог — всесовершенный идеал правды — возлюбил Своего Единородного Сына (Матф. 3:17).
4027
По изъяснению песнопевца, преподобная Ксения спрашивала Христа: где ныне пасеши, Женише? где почиваеши, рцы ми? Желая видети преизящное видение… на небесех Мя смотри — отвечает Жених–Христос. Служба на 24 января, канон, 5-я песнь, 2 и 3 тропари. Вот куда переносили образы Песни песней благочестивых поэтов.
4028
Требование самопознания — одно из условий следования за Женихом и указание на таинственный смысл книги.
4029
Слав. в пятах, по пятам.
4030
Занимайся «миром» и мирскими делами.
4031
Греч. τῇ ἵππῳ — коннице, слав. конем.
4032
Нарядил — у пр. Порфирия, как убирают лучших царских коней… Григорий Нисский видел уподобление коням, которые губят враждебные полчища. Авв. 3:8.
4033
Может быть убраны украшениями в виде горлицы.
4034
Сплошь увешана подвесками и ожерельями.
4035
Греч. στίγματα — как бы раны.
4036
Слав. оскобл. будет нет соотв. чтения, в Вульг. esset, и толковники понимают прош. врем.
4037
Греч. ἀδελφιδὸς — маленький брат, питаемый сосцами. Песн. 6:11; 7, 14.
4038
Енгадди — местность около Мертвого моря. Нав. 15:62; 1 Цар. 24:1; Иез. 47:10; 2 Пар. 20:2. Может быть, в теплом ее климате у Соломона были разведены сады и парки с виноградниками и благовонными растениями (мирра, кипер).
4039
Букв. голубицы — περιστεραί — символ кротости и целомудрия. «В зрительной силе души светятся черты жизни духовной». Григорий Нис.
4040
«Ты прекрасен по Своей сущности, а не временно лишь бываешь таковым». Григорий Нисский.
4041
Слав. одр соотв. κλίνη — альд. и Ефр., а об. πρὸς κλίνῃ.
4042
Слав. ед. ч. дому соотв. οἴκου — альд. и минуск., а об. οἴκων — мн. ч.
4043
Кедр и кипарис — символ крепости (Григ. Нис.), красоты, высокой ценности. Поэтому был употребляем Соломоном в постройках храма и дворца. 3 Цар. 6:9–10. 15. 18. 23; 7, 2–3.
4044
Символ духовной белизны и чистоты. Григ. Нис.
4045
Яблонь — «читай: апельсин или померанцевое дерево. Яблонь и яблок в Палестине нет» (Олесницкий А. А. Книга Песнь песней и ее новейшие критики. Киев, 1882. С. 368). — Ред.
4046
Дополняем для ясности речи.
4047
Слав. восхотех и седох.
4048
Григ. Нис. видит аналогию с изречением псалмопевца: коль сладка гортани моему словеса Твоя. Псал. 118:103.
4049
Слав.: вина, пользуемся синод. пер.
4050
Греч. τάξατε — вчините, упорядочьте, устройте.
4051
Греч. στοιβάσατε — положите, букв. наполните, накладите.
4052
Оскобл. слав. есмь нет соотв. чтения.
4053
Срав. слав. долгота... дней в деснице ее, в шуйце ее богатство и слава (Прит. 3:16). Вот, по изъяснению Оригена, Иеронима и Григория Нис., аналогия этому образу: близость к Господу и Его дарам.
4054
Этот образ часто повторяется: 3, 5; 5, 8; 8, 4. Любовь к Богу развивается не искусственными земными средствами, а Божиею благодатию. Григ. Нис. и Феодорит.
4055
Греч. φωνὴ — звук шагов.
4056
Которые заменяли окна. По изъяснению христианских богословов, здесь начертан образ ветхозаветного откровения чрез Моисея и пророков и постепенного приближения Бога к людям. Григ. Нис.
4057
Слав отвещает — не на слова, а на сердечное влечение. Иов. 39:31 прим.
4058
Букв. ушел себе. Зимою в Палестине идут непрерывные дожди.
4059
Греч. τομῆς — пасынкования у Порф., т. е, отрезывания сухих ветвей. Иоан. 15:2.
4060
Греч. ὀλύνθους — завязывающиеся зимою и мало годные ранние ягоды. Слав. цвет как будто предпол. чтение ἄνθος, какого ныне нет.
4061
Слав. прич. зреюще соотв. κυπρίζουσαι — альд., а об. κυπρίζουσι.
4062
Где в Палестине обычно водились и вили гнезда голуби.
4063
С лицевой стороны скалы, служившей для нее как бы укреплением — предстение — προτειχίσμα.
4064
«3лых духов, вредящих приношению богоугодных плодов». Григорий Нисский. Позднее (6, 11) эти же враждебные силы уподобляются колеснице Аминадава.
4065
Высшее проявление чувства любви к Богу и Возлюбленному Жениху–Христу. Это выражение повторяется в 6, 2; 7, 10 и в подвижнической литературе.
4066
Слав. дхнет — дышит, веет.
4067
«Приблизься к душе моей и истреби в ней все дурное». Григорий Нисский.
4068
«Душа боголюбивая, стремясь познать Бога и приблизиться к Нему, чувствует непостижимость Его». Григ. Нис.
4069
Слав. и нет соотв. чтения.
4070
Следует дополнить: и я сказала им. Отцы Церкви под сторожами разумели ангелов. Григ. Нис.
4071
«Объятием веры постигла Искомое и ненамерена упускать Его». Григ. Нис.
4072
См. прим. к Песн. 2:7.
4073
Из всех силачей и богатырей Израиля самые сильные приставлены для охраны одра Соломона. «Воюющие с плотию и кровию и побеждающие их требования приближены к Богу и Его престолу». Григ. Нис. «Одр Тя древле Соломон написа и ложницу Небесного Царя, обступаему Серафимы, еже о Тебе речеся, Богородице», — так понимает это место составитель службы на Покров Богородицы, Канон, 5-я песнь, 1-й тропарь.
4074
Греч. φορεῖον — носилки, в которых в торжественных процессиях носили царей и сановников. У Соломона они, вероятно были очень роскошны.
4075
Греч. ἀνάκλιτον — восклонение, пользуемся переводом преосв. Порфирия.
4076
Греч. λιθόστρωτον — слав. камение постлано.
4077
Греч. вин. пад. ἀγάπην (от ἐποίησεν), т. е. богатство и изящество носильного одра вызывали восторг у жительниц Иерусалима, как и у царицы Савской (3 Цар. 10:5).
4078
Слав. обручения — по греч. νυμϕεύσεως — брака, по перев. Порф, и синод; Григорий Нис., Филон Карпаф. и Кирилл Алекс. разумели: обручения.
4079
Упоминаемый здесь венец христ. подвижники сравнивали с терновым венцом, которым венчала мать — иудейская синагога — Христа, в день Его страдания и как бы сочетания с Христианской Церковию. 2 Кор. 11:2. Октоих Воскр. сл. 5 гл. 1-я песнь воскр. кан. 1 троп.
4080
Греч. ἐκτὸς τῆς σιωπήσεως — слав. кроме замолчания, покрывала, которым на востоке женщины и доселе покрывают рот и подбородок (преосв. Порфирий; Schleusner. Vol. 5, 37 р.). У Ефроса: фаты.
4081
Слав. козиц, у Порф. козочек.
4082
Греч. αἳ ἀπεκαλύϕθησαν — которые показываются, виднеются.
4083
Греч. λουτροῦ — купели, озерца и водоема, в котором мылись и стали белы. Символ духовной чистоты.
4084
Зубы и белы и часты.
4085
Греч. λαλιά — беседа, выговор, зависящий от правильного устройства языка, зубов, губ, и пр.
4086
Ярко красного цвета. «Признак стыдливости и целомудрия». Григорий Нис.
4087
См. выше прим. к 4:1.
4088
Слав. в Фалпиофе — греч. θαλπιὼθ (ват.) и θαλφιὼθ (алекс.) евр. תַלְפִּיּוֹת — укрепление, защита, крепость (Gesenius. Handwörterbuh. S. 804).
4089
См. Песн. 2, 17.
4090
Греч. ἐμαυτῷ — с самим собою. Христос был Един в Своем подвиге за человечество. Ис. 63:3; Матф. 26. 39–46.
4091
Преосв. Порф. разумеет λιβανοδένδρον — «Божье деревцо», особенное растение. Но как-то невольно сочетание: царя, смирны и ливана, — переносит нас к волхвам, принесшим Христу смирну и ливан, в прообраз Его служения, завершившегося на Голгофе. Так, как бы невольно, сквозь примрак образов, прорывается у писателя новозаветная истина!
4092
Греч. μῶμος — что́ заслуживало бы порицания.
4093
Многократное упоминание о красоте и безпорочности невесты (1, 14; 4, 1; 5, 2; 6, 3. 8) служит ясным указанием на высоту и совершенство боголюбивой души. Только такая душа может истинно полюбить Бога…
4094
Слав. прииди и прейди.
4095
Греч. ἀπὸ ἀρχῆς πίστεως — минуй ветхозаветный закон, послуживший началом для христианской веры, и переходи к новозаветному закону любви. Феодорит. Евр. אֲמָנָה — придают соб. знач. горы Амана, близ Ливана.
4096
Отроги Ливана.
4097
В ущельях и лесах Ливана водились львы и барсы. Удаляйся от звероподобной жизни и переходи в богоподобную.
4098
Греч. ἐκαρδίωσας ἡμᾶς — овладела сердцем [нашим].
4099
В слав. — вопрос, в др. переводах — восклицание; срав. Псал. 132:1, прим.
4100
Указывается на влиятельность беседы (см. 3 ст., прим.) невесты на сердце слушателей: в сладость... послушаше (Марк. 6:20; 12, 37). Коль сладка гортани моему словеса Твоя — паче меда устом моим (Псал. 118:103), говорил Псалмопевец. Слова из уст мудрого — благодать (Еккл. 10:12).
4101
По сравнению с Иез. 44:2 богословы видели здесь указание на Приснодевство Богоматери; и в Октоихе Иоанна Дамаскина в песнопениях Богоматери этот образ постоянно встречается: вертоград затворен, Тя Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнех поет (8 глас, 9 песнь на Повечерии, 2 тропаря канона Богородице).
4102
Греч. ἀποστολαὶ — посажены и выращены тобою.
4103
Греч. ἀκροδρύων — плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi) (Shleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 134). Слав. яблочным.
4104
Все возможные в тропических странах благовонные растения выращены в этом саду — раю (греч. παράδεισος).
4105
Слав. ед. ч. вертотрада соотв. ват. κήπου, а в алекс., синод., компл. — мн. ч. κήπων.
4106
Этот образ напоминает источник живой благодатной воды, виденный Иезекиилем (Иез. 47:1–12) и предвозвещаемый Христом (Иоан. 4:10–14; 7, 37–39). Григорий Нис.
4107
Слав. севере, но все толковники разумеют ветр.
4108
И доставляют радость и услаждение Господу. Обычно в Ветхом (Ис. 5:1–6) и Новом Завете (Матф. 21:33–40) уподобление верующих саду и его плодам. Здесь только оттеняется обилие ароматических растений, символизующих нравственное высшее благовоние богопреданной души. 2 Кор. 2:15; Флп. 4:18.
4109
Греч. ἀκροδρύων — плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi) (Shleusner. Thesaurus. Vol. 1. P. 134). Слав. яблочным.
4110
Слав. объимах, по греч. ἐτρύγησα — надавил, нажал сока.
4111
Слав. с — μετὰ, для благозвучия уклоняемся.
4112
Это приглашение к ближним братиям (Марк. 3:35; Иоан. 13:14 не одного св. Григория Нис., а всякого читателя переносит в «тайноводственные» беседы Господа и учреждение Таинства Евхаристии (Матф. 26:27).
4113
Ср.: Се стою при дверех и толку. Откр. 3:20.
4114
Греч. βόστρυχοι — кудри, слав. власы.
4115
«Облеченному в одежду Христа не следует одевать ветхие одежды греха» (Гал. 3:27) и сквернить себя прежними пороками (Рим. 6:19). Григорий Нисский.
4116
Слав. скважню — отверстие в двери или стене дома, чрез которое отпиралась дверь.
4117
Так обильно улита она была благовониями!
4118
Греч. παρῆλθεν — у Эфроса: ускользнул, исчез, внезапно скрылся.
4119
Ср. горя бе в наю у еммаусских путников (Лук. 24:18), стала «не в себе» от прилива радости.
4120
Песн. 3:3.
4121
Песн. 2:7.
4122
По греч. ед. ч. ἀδελφιδοῦ — слав. брата, обычно перев. мн ч. Букв. всякого другого брата.
4123
Греч. ἐκλελοχισμένος — как роты солдат одна от другой отделяются, так его нельзя «смешать» с другими мужчинами.
4124
Греч. καὶ Φὰζ, (алекс.) или κεφὰζ, (ват.), по евр. כֶּתֶם פָּז — лучшее золото (Gesenius. Handwörterbuh. S. 581). Слав. злато избранно.
4125
Так в соотв. слав. пер., а с греч. βόστρυχοι αὐτοῦ ἐλάται — кудри его — ели (по курчавости) или: пальмы (по стройности).
4126
Символ чистоты, кротости, духовной белизны. Вероятно, голуби белого цвета, как у нас бывают домашние.
4127
Греч. τορευταὶ — гравированные, изваянные, слав. обточены.
4128
Драгоценный камень, в синод. топаз.
4129
Греч. πυξίον — буковая полированная дощечка, употреблявшаяся для письма Здесь, вероятно, указывается на изящество и стройность корпуса.
4130
Греч. εἶδος — стройность и высота.
4131
См. Песн. 4. 11, прим.
4132
Предмет восхищения и восторга для боголюбивой души. «Все целое в Нем вожделенно, по причине совершенства во всяком добре». Григ. Нис. Потому-то из-за Христа люди оставляли все и вслед Его шли (Матф. 19:27).
4133
См. Песн. 2:16.
4134
Предвозвещенное пророком Захариею (Зах. 11:10), принесенное Спасителем на землю (в человецех благоволение — Лук. 2:14) и дарованное людям в Новом Завете Божие благоволение. (Григ. Нис.). А позднее и первая часть того же Ангельского славословия — мир прилагается к Суламите (3, 10). Как возлюбленный возбуждает любовь и восхищение (5, 16), так невеста возбуждает общие симпатии и любовь у Бога и людей. Лук. 2:52.
4135
Греч. θάμβος — ужас, наводишь на грешников и демонов страх. Григ. Нис.
4136
Греч. τεταγμέναι — вчиненны. «Небесные воинства Ангелов». Григ. Нис. Сколь приятна для Бога и добрых существ боголюбивая душа, столь же грозна для всего боговраждебного. Лук. 10:19.
4137
Греч. ἀνεπτέρωσαν — воскрилиша, возбуждают, поднимают. Следуем синод. пер.
4138
См. Песн. 4:1–3.
4139
По изъяснению свт. Григория Нис. и блаж. Феодорита, здесь разумеются разные души человеческие на степенях их богоугождения и совершенства: одни едва освободились от греха и состоят в духовном детстве и юности (1 Петр. 2:2), другие — лишь по страху наказания исполняют закон (наложницы), третьи (царицы) — по чистой любви Апостольской (Рим. 8:35–39).
4140
Слав. возрастоша соотв. Вульг. germinassept, а по греч. ἐξήνθισαν — расцвели.
4141
«Дам Тебе источники моего учения». Феодорит. Уподобляя возлюбленного маленькому брату — ἀδελφιδὸς — Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.
4142
По изъяснению бл. Феодорита, разумеются колесницы князя века сего (Ефес. 6:12), т. е. темных сил. Но контекст побуждает согласно с пониманием евр. текста, видеть колесницы княжеские (נָדִיב) т. е. присланные Царем и увлекающие, как пророка Илию (2 Цар. 2:9–10), Суламиту в царские чертоги.
4143
Имеется в виду стройность походки.
4144
С евр. князя; греч. Ναδὰβ евр. נָדִיב — князь, правитель. Суламита похожа уже на высокопоставленную Деву. Псал. 44:10–18.
4145
Греч. ῥυθμοί — ритм, соразмерность.
4146
Дает такое же эстетическое впечатление, как работа искусного художника из драгоценных камней.
4147
Греч. τορευτὸς — источена, изящная, с украшениями, ваяниями и прочим (см. прим. к Песн. 5. 14).
4148
Слав. не лишаемая мста.
4149
Слав. дщерей многих по греч. θυγατρὸς [букв. дщери, ср. Вульг. filiae] πολλῶν; по мнению толковников, многолюдного города. [В масор. чт. כח־רבים. У LXX и в Вульг. предложен букв. пер. Синод, пер. и все новейшие понимают как имя собственное (Батраббим). Ср. комментарий в: Word Biblical Commentary. Vol. 23 В. Song of Songs / D. Garrett; Lamentations / P. R. House. [Dallas], c 2004. P. 235: «Читай רבה בת с отсылкой к Раббах (Rabbah) — аммонитскому городу недалеко от Есевона (Heshbon) на северо-востоке. См.: Brenner A. [A Note on Bat-Rabbim (Song of Songs VII 5)] // Vetus Testamentum. Vol. 42 (1992). [Fasc. 1.] P. 113–115». По мнению А. Бреннер, речь идет о двух городах — моавитском Есевоне, отождествляемом с Tell Hesban на северной границе Мертвого моря, и аммонитском Раббахе, — расположенных друг от друга на расстоянии всего лишь в несколько километров.]
4150
Может быть, башня, построенная Давидом или Соломоном на Ливане не далеко от Дамаска (Delitzsch. Hohes Lied und Kohelet. S. 113).
4151
Оскобл. слав. гора нет соотв.
4152
Греч. πλόκιον — слав. заплетение.
4153
Может быть сходство по красному цвету волос, а по мнению преосв. Порфирия, по длине сходство с царской порфирой.
4154
Слав. преристаниих, по греч. παραδρομαῖς — галереями, где происходили ристания, состязания в беге (2 Мак. 3:28). Спускающиеся густые, искусно заплетенные, косы волос напоминали ристалищные галереи. Отмечаемые в 1–5 стт. черты физической красоты Суламиты, несомненно, возводят читателя к духовной всесовершенной ее красоте.
4155
Греч. μέγεθος — слав. величество, перев. стан у Порф., в синод. и у всех толковников.
4156
Греч. ἐπιστροφὴ — любовь и привязанность (Быт. 3:16). См. Песн. 2:16; 6, 2.
4157
Слав. овощие, по греч. κυπρισμὸς — почка.
4158
«Дам Тебе источники моего учения». Феодорит. Уподобляя возлюбленного маленькому брату — ἀδελϕιδὸς — Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.
4159
В образах 8–9 стт. оттеняется жизнь боголюбивой души, всецело принадлежащая Богу–Жениху, посвящаемая ему во всех своих «плодоприношениях», всех силах и способностях. «Все для Бога». — В образах 11–13 стт. поэтически рисуется стремление той же души к удалению из мира и сосредоточение всей жизни на собственном духовном развитии и благоухании добродетелей и нравственного совершенства. Се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Матф. 19:27) — вот краткое, без символов, изложение мысли Суламиты (Мих. 7:14).
4160
Слав. кто даст?
4161
Здесь разгадка приточной речи Суламиты: научение высшей мудрости — цель ее исканий Жениха.
4162
Особенно благовонным вином. См. Псал. 74:9, прим. Нет ли и здесь прообраза эсмирнисменного вина [Мк. 15, 23], которым поили Христа?..
4163
Греч. ροῶν — гранат, слав. яблок.
4164
См. Песн. 2:6.
4165
См. Песн. 3:5.
4166
Греч. λελευκανθισμένη — убелена; отцы Церкви обращали внимание на нравственную перемену Суламиты: в начале книги (1, 4) она была черна, как кидарские шатры, а в конце делается необычайно белою. Такова перемена, происходящая в боголюбивой душе во время ее общения с Богом. Григорий Нисский, Феодорит.
4167
В переводе преосв. Порфирия здесь монолог Жениха, а об. невесты: в синод., у Ефроса и др. толковников. У блаж. Феодорита слово Жениха: Он будит душу от греховного сна и духовно возрождает ее в крещении.
4168
Ее власти так же подчиняется человек, как смерти.
4169
Греч. περίπτερα — слав. крила, летающие как перья стрелы. (Schleusner. Thesaurus. Vol. 4. P. 309). У Порфирия. столбы вокруг нее — неясно!
4170
Оскобл. слав. углие огненно соотв. ἄνθρακες πυρὸς — альд., 23, 147, 157, 199, в др. — нет.
4171
Как близко это изречение к Новозаветному: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16:26).
4172
Свадебная (Феодорит).
4173
Греч. διαγράψωμεν — напишем.
4174
Примем все меры к охране и украшению ее, как великой драгоценности.
4175
Слав. мн. ч. их соотв. ват. αὐτῶν, а в алекс. ед. ч. αὐτοῦ.
4176
Мир, принесенный на землю Христом (Лук. 2:14; Иоан. 14:27). Здесь одна из разгадок символов книги: не чувственная любовь, а мир с Богом и совестью — ее идея, как и ранее (6, 3) она называлась благоволением…
4177
Местоположение Вееламона неизвестно (Толковая Библия V. 74).
4178
Не напоминает-ли это изречение новозаветной притчи о приставниках к винограду Домовладыки? (Матф. 21:33–37).
4179
Сребренников.
4180
Не напоминает ли «прибытка» приставников Домовладыки? (Матф. 25:20–25).
4181
Слав. глас Твой соотв. [син. φωνήν σου] φωνῆς σου — альд., Вульг, и евр. т.; в других нет.
4182
И здесь «разгадка» тайн Песни песней: удаление от мира из любви к Богу как близко напоминало христианским подвижникам их собственные святые порывы и сколько было сходства между безпредельною любовию Суламиты и их собственною святою огненною (6 ст.) любовию! Потому-то подвижники и любили читать это «святое святых» библейской письменности. Се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Матф. 19:27) — вот достойная новозаветная параллель окончанию Песни песней!
4183
Книга Притчей Соломоновых в русском перевод с греческого текста LXX, с славянским переводом, введением и примечаниями. Казань. 1908 г.
4184
Около 12 первых глав переведено им.
4185
На шестом часу.
4186
Как показывает серьезный анализ слав. перевода Исаии и Даниила, сделанный проф. И. Е. Евсеевым.
4187
Field. Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii. 1859 г.
4188
Таковы: Tischendorf. Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete. The old Testament in Greek. Cambr. 1887–1894 гг. Vigouroux. La Sainte Bible Polyglotte. Par. 1904 г. V t.
4189
Baber. Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.
4190
Holmes. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. И. Евсеев. Книга пр. Исаии в древне-славянском переводе. СПб. 1897 г. В последней монографии также собрано много греческих вариантов и классифицировано по лукиановским и иным спискам. Этою классификацией и мы нередко пользовались, где находился нужный нам материал.
4191
Есть в русском переводе (Москва. 1890 г.), в 6–8 томах творений его.
4192
В русском переводе пока нет. Migne. Curs. Patr. Graec. 81 t.
4193
Есть в рус. переводе (СПб. 1900 г.), в 6 т. твор. его.
4194
Migne. Curs. Patr. Graec. 24 t. В рус. переводе нет.
4195
Есть в русском переводе при Трудах киевской академии, в 7–9 ч. его творений, изд. 1881 г.
4196
Есть в русском переводе его творений (М. 1887 г.), 6 ч.
4197
Sabatier. Versiones latinae antiquae… Romis. 1743 г.
4198
Schleusner. Novus Thesavrus… sive lexicon in LXX et reliquos interpretes… Veteris Testamenti. Lips. 1820–1921 гг.
4199
Образцы перевода свящ. книг Ветхого Завета с греческого перевода LXXII толковников. Киев.
4200
Кроме вышеперечисленных можем еще упомянуть о толкованиях по русскому переводу: Еписк. Петр. Объяснение книги пророка Исаии в русском переводе. М. 1887 г. Властов. Священная летопись. V т. СПб. 1898 г. Толковая Библия. V т. СПб. 1903. Особенно подробно содержание излагается у преосв. Петра.
4201
Библиологические сведения, опускаемые нами здесь, о книге пророка Исаии, ее происхождении, подлинности и пр., изложены нами в Частном Введении (Казань. 1907 г. 2 вып. 10–55 стр.).
4202
Церковные Ведомости. 1908 г. № 31, 1483 стр.
4203
В виду неблагозвучной тавтологии: видение, виденное Исаией, отступаем от буквы.
4204
Соответственное славянскому: мои греч. μου находится в альд. изд., в других нет, а вместо того стоит: με — Меня, опускаемое в слав. и у нас.
4205
Πλήρης — букв. наполненный.
4206
Τί ἔτι πληγῆτε — какое место вы оставили у себя без поражения цельным и здоровым. Ср. 6 ст.
4207
Быт. 19 гл.; Рим. 9:29.
4208
Πλήρης — букв. наполнен, слав. исполнен.
4209
Разумеется День Очищения. Лев. 16 гл.
4210
Оскобленному в слав. и нашем переводе слову: ваша соответствует греческое ὑμῶν в №№ Лукиановской рецензии: 22, 23, 48, 51 и у Василия Великого. В других списках: алекс., ват. и проч. — нет.
4211
Соответственно оскобл. слав. и; греч. καὶ есть лишь у Кирилла Алекс., в других списках нет.
4212
Багряница — алая ткань.
4213
Во́лна — белая шерсть.
4214
Оскобл. в слав. в нем соответствует греч. ἐν αὐτῇ, наход. в алекс., ват. и других списках. Напрасно оскоблено в славянском.
4215
Ἀπειθοῦσι — т. е. Богу и Его закону правды.
4216
Греч. ἐκ, буквально — из.
4217
Тарпентинное дерево.
4218
Оскобл. слав. своя соответствует греч. αὐτῆς у Злат., в №№ 90, 239 и 306; в других списках и изданиях нет.
4219
Καλάμη στιππύου — буквально: льняная солома. Стебель отрепья — это то, что остается от очищенного гребнем льняного волокна.
4220
Соответствующее слав. на версе греч. ἐπ᾿ ἄκρου наход. в ват. и text. rec., а в алекс., синод. и компл. — множ. ч. ἄκρων.
4221
Срав. Мих. 4:1–3.
4222
В слав. Иаковль соответствует греч. Ἰακώβ в №№ 22, 23, 48, 62, 87, 91, 93, 97, компл., альд. и арм. изд., а в ват., алекс. и др, и евр. Ισραήλ. Следуем слав. тексту и соотв. ему.
4223
Т. е. до поселения евреев в Палестине, когда Ханаанская земля была «наполнена» идолами и волхвами. Лев. 18 и 20 гл.; Втор. 18:1–15.
4224
Срав. Апокал. 6, 15.
4225
Т. е. Господь совершить суд над всяким обидчиком.
4226
По греч. ὑψηλῶν καὶ μετεώρων — букв. слав. высоких и превознесенных, но род. разделительный можно перевести и превосх. степенью винит. падежа.
4227
Πᾶν δένδρον βαλάνου букв. всякое древо желудя.
4228
Т. е. идолов.
4229
Παύσασθε ὑμῖν — слав. оставите убо вам, т. е. перестаньте надеяться на человека Оскобл слав. убо — итак — нет соотв. в греч. т. А в западных изданиях и всего 22-го стиха нет. В изд алекс. код. он есть.
4230
Сильного мужчину и сильную женщину. Злат.
4231
Ἀκροατής — слушающий, понимающий и разъясняющий другим читаемое. Иак. 1, 22–25; Рим. 2:13.
4232
Ὑβριστής — обманщик, так Златоуст разъясняет это слово; слав. ругатели неясно.
4233
Πράκτωορες — собирающие подати.
4234
Καλαμῶνται — слав. пожинают, т. е. обирают дочиста ваше имущество, как жнецы на жатве собирают хлеб.
4235
Ἀπαιτοῦντες — жадные заимодавцы.
4236
Слав. по долу оскобл., пот. что нет для него отдельного греческого слова, но слово σύρουσαι — влекущие — предполагает длинное платье, расстилающееся по земле.
4237
Παίζουσαι ποσὶν — может быть имеется в виду особый способ женского кокетства или похвальбы походкою, а также: «неумеренные игры» (Вас. Вел.) и безстыдные танцы (Кирилл Алекс.). Еврейский текст допускает как кокетство походкою, так и ножные украшения: «цепочки на ногах». Синод. пер.
4238
Оскобл. в слав. переводе на главе, нет соотв. в греч. т., но слово ἐμπλόκια — убор головных волос — предполагает вполне естественным это дополнение.
4239
Μηνίσκους — маленькие металлические украшения, полукруглые, похожие на луну.
4240
Т. е. красками, румянами, и т. п. Василий. Вел.
4241
Περιπόρφυρα καὶ μεσοπόρφυρα, т. е. сотканную из дорогой багряной материи одежду.
4242
Διαφανῆ — прозрачные, летние, легкие.
4243
Θέριστρα κατάκλιτα — букв. летние ложа. По изъяснению Василия Великого, разумеются летние постельные дорогие покрывала. В слав. пер. преимани златом — соотв. греч. κατάκλειστα τοῦ χρυσίου — в №№ 36, 228, в компл. и альд. изд.; в алек. и синод. χρυσίῳ.
4244
Разумеется Иерусалим — столица Иудейская, уподобляемая вдове, лишенной мужа и детей, сидящей в скорби на земле.
4245
Греч. ἐν βουλῇ — т. е. исполняя Свой предвечный совет о спасении людей. Срав. Ис. 40:13–14; 41, 21–28; 44, 68; 46, 10–13.
4246
Срав. Дан. 12:1; Лук. 10:20.
4247
Соотв. слав. Господь по греч. Κύριος находится в №№ 48, 51, 62, 90, 147, 223, 263, 305. В ват., алекс. и др. — нет.
4248
Т. е. таинственное вышеупомянутое облако. В алекс. сп. добавлено ἡμέρας — днем, в слав., ват. и др. нет этого добавления, а потому и мы, несмотря на соотв. его евр. тексту, опускаем его.
4249
Под «виноградником Моим» разумеется иудейский народ, возлюбленный Господом.
4250
Σωρὴχ — лучший и ценный сорт винограда.
4251
Предточилие означает большой сосуд, в который из точила сливается вино.
4252
Срав. на этот стих притчу в Ев. Марк. 12. 1 ст.
4253
В греч. тексте для силы речи поставлено единств. число ἄνθρωπος слав. человече.
4254
В ват. словорасположение соотв. славянскому и принятому у нас, а в алекс. и синод. переставлено: мужи Иуды и жители Иерусалима.
4255
Т. е. бедняков, страдавших от насилий и притеснений.
4256
Ἠκούσθη εἰς τὰ ὦτα Κυρίου — букв. услышано в ушах Господа.
4257
Ἀρτάβη — егип. и перс. мера = 11 четвериков (289 л. — прим. А. К.).
4258
Μέτρον — ефа = четверик (26,2 л. — прим. А. К.).
4259
В слав. тексте согласно с греч употреблено прошедшее: пленени быша, но пророческое прошедшее означает будущее время. Посему и в русском синод. пер. читается пойдет в плен.
4260
Τοῦ μὴ διαλιπεῖν — слав.: еже не престати — букв. чтобы не зажимать, т. е. постоянно открытыми держит уста свои.
4261
Греч. λοιμοὶ. Под губителями отцы Церкви разумели безнравственных жителей Иерусалима, которые губили других своим дурным примером.
4262
Слав. их соотв. греч. αὐτῶν — у Василия. Вел., Златоуста, Кирилла Ал., а в алекс., ват. и др. αὐτῆς — ея.
4263
Слав. веселяйся в нем соотв. греч. ἀγαλλιώμενος ἐν αὐτῆ наход. у Вас. В., Злат., в компл. и альд. изд., и №№ 22, 228, 304, 307, 309; а в алекс. и ват. — нет. В нем отцы Церкви разумели: в Иерусалиме.
4264
Слав. свои соотв. греч. αὐτῶν, наход. в лукианов. сп. и альд. изд.
4265
Греч. ζυγοῦ δαμάλεως — Василий Вел. признает юницу или корову (мож. быть из крупной породы буйволов) самым крепким животным, неприводимым в изнеможение ни трудами, ни временем. А посему ярмо ее делалось и завязывалось крепче ярма вола.
4266
Οἱ κεραννύντες — вливающие в чашу (κέρας) и разбавляющие для питья цельное вино. Срав. Апок. 14:10 ст.
4267
Παρώξυναν — букв. раздражили, огорчили.
4268
Высока, т. е. простерта для наказания нечестивых.
4269
Συριεῖ — букв. свиснет, слав. позвиждет.
4270
По греч. един. ч. ἐπιλήψεται καὶ βοήσεται καὶ ἐκβαλεῖ по контексту изменяем. По евр. в 26–29 стт. речь о врагах изложена вся в един. числе, LXX толк. частью во множественном, а здесь поставили в единственном.
4271
Евреи.
4272
Ἐν τῇ ἀπορίᾳ αὐτῶν, т. е. такое подавленное настроение в евр. народе произведет нашествие этого врага, что подобно пришедшему в столбняк, евреи ничего не будут в состоянии обдумать и понять. Срав. Втор. 28:28–29; Лук. 21:25.
4273
Толковники разумеют храм.
4274
Т. е. у каждого по шести крыл. Срав. Апок. 4:8 ст.
4275
Апок. 4:8 ст.
4276
Апок. 15:8 ст.
4277
Матф. 13:11 ст.
4278
Ἐπιστρέψωσι — сослагат. накл., как и в предыд. предл., поэтому и переводим отрицательно; в отступление от слав. изъявит накл. и обратятся. У евангелиста Марка μήποτε ἐπιστρέψωσιν (4, 12).
4279
Марк. 4:12; Лук. 8:10; Иоан. 12:40; Деян. 28:26–27.
4280
Соотв слав пер. семя свято стояние его (только не его, а ее) по гречески σπέρμα ἅγιον τὸ στήλωμα αὐτῆς находится у Фильда, в лукианов. спп., в альд. и компл. изд., у Василия Вел. и Злат., причем Вас. Вел. и Злат. относили сл. αὐτῆς к γῆς — земли. По свид. Василия Вел., это выражение взято из Феодотиона, а у LXX его не было первоначально. По отеческому изъяснению, это выражение значит, что опору и твердость Еврейскому народу и земле даст святое семя, которое не погибнет в предстоящих страданиях Иудеев. Это — ветхозаветное и новозаветное обетованное Семя жены (Быт. 3:15; 12, 7; Ис. 53:10; Гал. 3:16), столп (στήλος) и утверждение истины (1 Тим. 3:15) для всего Ветхого и Нового Завета, Иисус Христос и Его ветхозаветная и новозаветная Церковь (срав. Ис. 65:89; 66, 22).
4281
Πολιορκῆσαι — настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможен был выход из него, предполагаемый следующими стихами.
4282
Ἀγροῦ κναφέως — где занимались промывкою и выбелкою шерсти.
4283
Иудеями, подданными Ахаза.
4284
Соморон — это обычное в евр. трад. название Самарии, столицы Израильского царства.
4285
Оскобленному в слав. перев. слову Исаия соотв. в греч. тексте Ἰσαίας — в лукианов. спп. №№ 22, 36, 48, 51, 62, 93, 301, 305 и у Злат.; в ват., алекс., синод. и др. — нет. В евр. есть.
4286
В большинстве списков пер. LXX καλέσει; только в некоторых минускульных: καλέσουσιν; почему и преосв. Порфирий перев.: нарекут. В слав. наречеши.
4287
Матф. 1:23 и Лук. 1:31.
4288
Так понимают Отцы Церкви это место.
4289
Разумеется разделение царств при Ровоаме и Иеровоаме. 3 Цар 11:33; 12, 15–20.
4290
Слав. яже соотв. греч. αἳ наход. у Евсевия, в некот. рукоп. и в альд. изд., в других списках: ὅ.
4291
В алекс. списк. добавлено: μεγάλῳ — большою.
4292
Евфрата.
4293
Следуем слав. переводу, соотв. ват. чтен. ἀπὸ τοῦ πλεῖστον ποιεῖν γάλα, в алекс. для ясности добавлено: φάγεται βούτυρον: по причине изобилия молока, будут есть масло. — Также и в евр. тексте.
4294
Тысяча сиклей равняется ок. 500 руб серебром, цена сикля колебалась от 37 до 60 коп. серебром (по цене до 1914 г. — прим. А. К.)
4295
Срав. с Ис. 65:10.
4296
Слав. чт. свиток нов велик соответ. чт. комп. и альд. τόμον καινὸν μέγαν.
4297
Γραφίδι ἀνθρώπου — кистью или резцом человеческим, в рус. синод.: письмом человеческим.
4298
Ταχέως и ὀξέως — срав. степ., поэтому отступаем от слав. скоро и нагло.
4299
λήψεται — слав. приимет, считаем безличным, выражаемым по русски 3 лицом множеств. числа.
4300
Вероятно одно лицо с упоминаемым в Ис. 7:1 — Расином, царем Сирийским. По еврейски и в рус. синод. переводе одинаковое начертание в 7, 1 и здесь: Рецин.
4301
Т. е. мужественного и разумного.
4302
По изъяснению Кирилла Алекс., здесь разумеется еврейский народ, непокаряющийся в своей жизни крепкой руке Господней.
4303
Σκληρόν — неудобоисполнимо и как-бы малопонятно (Иоан. 6:60). Самовольному человеку «жестоко» кажется исполнение Закона Божия (Василий Велик.) и пророческое напоминание о сем исполнении. Срав. с Ис. 28:9-15.
4304
1 Петр. 3:14–15 ст.
4305
Матф. 21:44; Лук. 20:18 и 2, 34 ст.
4306
Ко вреду и погибели (Кирилл Алекс.).
4307
Законоучители, сами не знавшие и народ не учившие Закону Божию. Ис. 29:10–15.
4308
Смиренно-верующий благочестивый иудей (Феодорит).
4309
Евр. 2:17 ст.
4310
В алекс. и синод. εἰς σημεῖα слав. знамения соотв. ват. и text. recept.
4311
Т. е. вызванных из земли (1 Цар. 28:12–22).
4312
Так называемое чревоволшебство.
4313
Противополагается откровенное слово Господне и Закон Божий, помогающий людям, обманчивому и лихоимному слову гадателей и волшебников. Срав. Втор. 18:10–20.
4314
Τὰ πάτρια — отечественное, т. е. обычаи и установления, строй жизни в отечестве.
4315
Οὐκ ἀπορηθήσεται — не будет в безвыходном положении (ср. Ис. 5:30 ἀπορίᾳ). Страдания не будут вечны, а кончатся в известное время. Срав. с Ис. 9:1–2.
4316
Т. е. нижеописываемое благодатное возрождение и просвещение получай и исполняй в жизни. (Василий Вел. и Кирилл Алекс.).
4317
Слав. видеша соотв. εἶδε в комп. изд.; в др. изд. ἰδὲ и ἴδετε — ват., text. recept., алекс. Есть чтения: ἰδέτω, εἰδέτω — Златоуст, Ориген, Феодорит и др. В рус. синод. пер. увидит. По этим параллелям, контексту и новозав. цитате и мы перевели будущим.
4318
Матф. 4:15–16 ст.
4319
Т. е. поражения Мадианитян при Гедеоне. Суд. 7:22–25 ст.
4320
Под Отроком разумеется Еммануил (Ис. 7:14–15), Иисус Христос.
4321
В слав. смерть и в большинстве греч. списков LXX: θάνατον, но в синайск. и у Василия Вел. λόγον — слово, а также в №№ 239, 304, 305, 306, 307, 308 и в евр. — слово. Василий Вел. относит 8 стих к посланию Слова воплотившегося. Кирилл Алекс. разумеет определение о наказании и смерти нечестивых.
4322
Т. е. на опыте познают на себе исполнение смертоносного слова Господня.
4323
См. Ис. 5:25 ст.
4324
Еврейский народ. Срав. 19–20 ст.
4325
В слав. Его оскоблено, потому что в ват. нет, но в алекс. и №№ 36, 51, 62, 90, 106 есть, можно бы по слав. скобы и удалить, как в параллельных местах 12 и 17 стт. и в Ис. 5:25; 10, 4.
4326
Разумеется запись судебных постановлений в соответственные акты и книги (Прит. 8:15). В рус. синод. пер.: пишут жестокие решения.
4327
Слово вам в слав. переводе не имеет соответствующего в греч. тексте.
4328
Под славой разумеется здесь, по 4 ст., богатство. Где, говорит пророк, поло́жите богатство на сохранение от грабителей?
4329
Орудием гнева Божия был народ Ассирийский, потому и сказано: пошлю.
4330
См. Ис. 8:3 ст.
4331
Ассирийский царь и народ.
4332
Ἀπαλλάξει ὁ νοῦς αὐτοῦ — букв. слав. отступит ум его, т. е. оставит его ум и предоставит воле страстей и несдержанных эгоистических чувств (ср. 12 ст.). Злат.
4333
В греч. χώραν — единств. число, следуем слав. пер. и контексту.
4334
В алекс. и синод. добавлено ἐν χειρί μου — рукою моею; в слав., ват. и др. — нет.
4335
В алекс. ἐπάξει — слав. наведет. Злат. поясняет: наведет гнев. И мы пользуемся сим пояснением.
4336
Оскобл. слав. моего соотв. греч. μου в №№ 36, 49, 51, 62, 90, 144, 147, 227, у Кирилла Алекс. и Феодорита. В других списках нет.
4337
Слав. поглумит соотв. греч. στρουθίζων, наход. в синод., альд., компл. и в №№ 22, 36, 48, 51, 62. Слово στρουθίζω, от στρούθιον — воробей, значит: пищать или чирикать, как воробей. Так и в рус. синод. пер. не пискнет.
4338
Т. е. и жезл и дерево не поднимутся сами собою без человека, который их возьмет.
4339
Ὕλην — в слав. вещество; но слово ὕλη значит: кустарник, дрова. Это значение ближе к контексту.
4340
В 5–19 ст. идет речь об Ассир. народе и его погибели.
4341
Не присоединится более к Ассириянам, «обидчикам» своим, как было при Ахазе. 4 Цар. 16:7–9.
4342
Рим. 9:27 ст.
4343
По сопоставлению с новозаветным пониманием 22–23 ст. в Рим. 9:27–28, здесь разумеется пророческое «слово» о спасении остатка Израиля и его осуществление Господом, согласно Его предвечному совету, в определенное время. Сокращение его, по изъяснению Златоуста, Василия Вел. и Кирилла Алекс., указывает на «малое» число спасающегося Израиля, а равно и на малое число основных моральных евангельских законов, по сравнению с ветхозаветными обрядовыми предписаниями.
4344
Ассирийскiй народ.
4345
Не имеется ли в виду нападение Ассир. царя на Египтян (срав. 26 ст.), после очистки пути чрез Иудею в Египет? По изъяснению Кирилла Алекс., чтобы евр. народ увидел, как бесполезно надеяться на Египет, союзом с коим думали Иудейские цари обезопасить себя от Ассирии.
4346
Т. е. Ассирийцев.
4347
Суд. 6 и 7, 25.
4348
По изъяснению Златоуста и Кирилла Алекс., Ассир. царь чрез Иудею направится в Египет, — конечную цель похода. Так, гнев Господень исполнится приморским походом Ассир. царя на Египет.
4349
Καταφθαρήσεται — букв. слав. согниет, т. е. развалится как гнилое ярмо.
4350
Слав. в Лаисе соотв. греч. ἐν Λαϊσα в некоторых списках алекс. и ват. код., а в большинстве предлога ἐν нет.
4351
В 28–31 ст. собств. имена пишем по слав. начертанию, в греческ. списках и евр. произношении много вариантов. Здесь описывается поход Ассир. царя по Иудее.
4352
Срав. 2, 11–20 и 14, 8, т. е. люди гордые и сильные.
4353
Слав. его соотв. греч. αὐτοῦ — в компл. изд. и у Феодорита; в ват., алекс. и др. — нет.
4354
2 Сол. 2:8 ст.
4355
Слову слав. пер. земля соотв. греч. γῆ — у Кирилла Алекс., в лукиановских спп., компл. изд.; в других списках нет, но в евр. есть.
4356
По изъяснению Апостола Павла (Рим. 15:12), под Отраслию и корнем Иессея в 1–10 ст. разумеется Иисус Христос.
4357
Нил.
4358
Греч. εἰς ἑπτὰ φάραγγας — букв. на семь ущелий (слав. дебри) или долин.
4359
По евр. тексту и компл. изд.: в Ассирии; а по слав. и обычному чтению у LXX: в Египте.
4360
Исх. 14 гл.
4361
Соотв. оскобл. слав. от мене греч. чт. ἀπ’ ἐμοῦ — находится лишь в лукиановских списках и у Феодорита, а в ват., алекс., text. recept. и др. нет его.
4362
У Фильда добавлено Ἰὰ — вероятно Иегова. Также в №№ 48, 109, 144 и 302. В других нет.
4363
Πεδινόυ — букв. полевой, слав. польный, т. е. непокрытой лесом.
4364
Ὑβρίζοντες — слав. укаряюще. Употребленное нами значение: надменность — соответствует параллели в 11 ст. сл. ὕβρις.
4365
Соотв. оскобл. слав. всю греч. чт. ὅλην находится в некоторых лукиановских и исихиевских и в синайском списках и у Злат.; в алекс., ват. и др. — нет.
4366
Орион — очень яркое созвездие.
4367
Ἐντελοῦμαι τῇ οἰκουμένᾳ ὅλᾳ κακὰ — букв. определю (слав. заповем) всей вселенной зло.
4368
Τὸ χρυσίον τὸ ἄπυρον — букв. золото нежженное, т. е. не нуждающееся в особом огненном очищении, по природе прекрасное.
4369
Σουφὶρ считают тожественною с Офиром, страною в Индии богатою драгоценными камнями.
4370
Θυμοθήσεται — букв. слав. возъярится, но гл. θυμόω значит также трястись, колебаться.
4371
Τοξεύματα — букв. слав. стреляния, выстрелы, т. е. юношей способных стрелять.
4372
Шум будут делать птицы.
4373
По библейскому воззрению демоны населяют пустынные места. Срав. Лук. 11:24 ст. 8, 29 ст.
4374
Онокентавры — какие-то свирепые дикие животные.
4375
Вообще в 21–22 ст. образно предрекается вечное запустение Вавилона. Срав. 34, 11.
4376
Т. е. придет время падения Вавилона.
4377
У Фильда, в лукианов. спп., в алекс. и ват. код. добавлено: αὐτούς οἱ υἱοὶ Ἰσραὴλ. Это добавление, соответствующее и еврейскому тексту, вполне правильно и уясняет текст. Жаль, что в слав. опущено.
4378
Θυμοῦ — букв. гнева, слав. ярости; но θυμὸς значит: трясение, трепет, который может происходить также от страха и страданий.
4379
Т. е. о твоем падении.
4380
Μεγάλη εὐφροσύνη чем ты увеселялся на земле.
4381
Т. е. послов с приказаниями и повелениями. В греч. тексте здесь и далее (16 ст.) глаголы поставлены в настоящем времени.
4382
Т. е. в преисподнюю. Срав. Матф. 11:23. Лук. 10:15.
4383
Παροξύνων букв. раздражавший, а так как при сильном гневе люди трясутся, то можно перевести: колебавший.
4384
У Фильда и в лукиан. спп. добавлено пояснение: εἰς τὰς οἰκίας — в дома их.
4385
Т. е. в своих усыпальницах.
4386
По 10, 27 — с Иудеев.
4387
Ассирийцев.
4388
Κῦδος в слав. перев. слава. Но слово κῦδος значит и позор, поношение (Schleusner. 1. с. 3, 404 р.). Такой перевод будет соответствовать первой половине стиха: ярмо и евр. тексту.
4389
У Фильда добавлено: ὑψηλὴ — высокая. Срав. 27 ст. и 9. 12. 17. 21. 10, 4 и др.
4390
Очень ядовитая порода змей. Пс. 90:13.
4391
Ἐξελεύσονται — букв. выйдут.
4392
Толковники разумеют убогих Иудеев, управляемых Иудейским царем.
4393
Господь.
4394
В 28–32 ст. толковники видят пророчество о Филистимлянах и поражении их Ассирийцами и Иудеями.
4395
Слав. слово соотв. греч. ρῆμα в ват. и text. recept.; в алекс. ὅ ραμα — видение.
4396
В знак печали стригли до гола голову, а подрезанные мышцы, вероятно, указывают на слабость и бессилие вследствие печали. Срав. Ис. 13:6. Пс. 21:15–16.
4397
Навава, столицы Моав. земли.
4398
Ἡ ψυχὴ αὐτῆς γνώσεται — букв. слав. душа ее увесть, т. е. сознает и испытает страдания настоящего и будущего.
4399
По изъяснению Вас. Вел., этим указывается на совершенство разума и сил Моавитской земли. А по Кир. Алекс., она, при этой силе, нападала на соседние страны и за это пострадает.
4400
Ужели избежит (Моавитск. земля) рук неприятельских? Кир. Алекс.
4401
По отеческому (Вас Вел., Кир. Алек., Феод.) изъяснению и контексту, здесь нужно разуметь уподобляемых гадам Моавитян и их унижение пред Иудейской землей.
4402
Не дающий надежды и помощи Моавитянам.
4403
По изъяснению Кир. Алекс., Арноном назывался укрепленный город, соседний с Моавитской землей. Он должен совещаться о спасении Моавит. беглецов.
4404
Ποίει τε. Частицу τε слав. переводчики присоединили к глаголу, прочли ποιεῖτε и перевели: сотворите; пророк обращается к Арнону.
4405
Моавитской земле.
4406
Защиту во время плачевного бегства. Кир. Алек.
4407
Ассирийского царя.
4408
Συμμαχία σου — военное союзничество с соседними народами, направленное, вероятно, против Ассирийцев. Срав. Ис. 28:6–7.
4409
Ассирийский царь Сеннахирим и его полчища. Ис. 37-38 глл.
4410
Многочисленные Моав. волхвы (ср. Чис. 22–24) не так предсказывали: не о погибели Моава, а о славе его. Злат.
4411
Под Сефом Кир. Алекс. разумеет Моав. город Сеф; у жителей его были заботы о спасении от врагов.
4412
Сеф и его жители. 2-е лицо в смысле 3-го множ. ч.
4413
В конце стиха, со слов: «не соединяйтесь…» пророк обращается к Моавитянам, их беглецам и послам за помощью от врагов. Срав. 1–2 стт.
4414
Вероятно Мертвое.
4415
Ничего не осталось от разграбления.
4416
Обновил, т. е. как бы обмолодил радостною вестью о Моаве и его спасении, предвозвещаемом в 1–5 стт.
4417
Моавит. народу.
4418
Языческие боги и идолы.
4419
Т. е. в прежнее время изречено было вышеизложенное Господне слово.
4420
В алекс. код. добавлено βουκολίων — быков.
4421
Ἔσται ἔκλειψις — будет умаление, очень хорошо выражено по-слав. помрачение. Только мы перевели применительно к русской речи глаголом.
4422
Τα πίονα τῆς δόξης — букв. тучное славы его, т. е. лучшая часть славы, верх славы, напр. цари. Кир. Алекс. В алекс. код. πλείονα — большая часть.
4423
В алекс., синод. и лукиан. спп. добавл.: ἐν τῷ βαχίωνι αὐτοῦ — рукою своею. В слав. — нет.
4424
Σπέρμα σταχύων — букв. семя класов.
4425
Согласно евр. тексту. толковники разумеют долину Рефаимов близ Иерусалима, отличавшуюся плодородием.
4426
Т. е. когда обирают масличный сад. Столь же мало останется и Израильтян и их славы (4 ст.).
4427
И. Нав 12 гл.
4428
Ἄπιστον — в обоих случаях обозначает безплодный неурожайный сад и семя.
4429
Нисколько не воспользовавшись посевом и урожаем, передашь его наследникам.
4430
Т. е. над народами будет стоять шум, подобный шуму от воды, как обычно бывает в многолюдной толпе.
4431
Оскобленному славянскому слову шум нет соотв. в греч. text. recept. и др., но в изд. алекс. код. (Фильда и др.) и лукиановских спп. есть ἦχος.
4432
Т. е. полчище народов.
4433
Πλοίων πτέρυγες — букв. слав. корабельным крилам.
4434
Слав. яже нет соотв. в греч. т.
4435
Т. е. Ефиопии, находившейся близ притоков и частей Нила.
4436
Слав. послы нет соотв. в греч. т.
4437
Слав. кто далее их соотв. греч. τῦν ἐπέκεινα αὐτοῦ в text. recept., а в алекс. τί… множ. ч. нет; а везде един. αὐτοῦ; мож. быть слав. пер. уклонились сами.
4438
По изъяснению Кир. Алекс., разумеются Египтяне.
4439
Слав. ныне соотв. греч. νῦν в ват. и text. recept., в алекс. οὗ — которого.
4440
В греч. т. соединяются предложения: страна их заселится. По изъяснению Кир. Алекс. здесь разумеется искусственное осушение рек Ефиопских Вавилонянами и свободный проход чрез них вражеских войск.
4441
По своим тяжким страданиям сделается известною всем народам. Кир. Алекс.
4442
По изъяснению Кир. Алекс., здесь разумеются Египтяне, униженные страданиями и обратившиеся к Богу, как пояснено в 19, 19–20.
4443
Египтян.
4444
В слав. переведено: закон на закон, в соотв. греч. νόμος ἐπὶ νόμον, но в соотв. контексту, евр. т. и чт. алекс. код. νομὸς ἐπὶ νομὸν здесь следует разуметь номы или области, на которые была разделена Египетская страна (Schleusner, 1. с. 4, 22). Поэтому и мы отступили от слав. Кир. Алекс. замечает: «номос» у Египтян назыв. каждый город и живущие около него.
4445
Во всей 19 главе под «рекой» разумеется Нил.
4446
В ват. код. и text. recept. ἐργαζόμενοι слав. делающии; в алекс. διαζόμενοι — ткущие.
4447
По греч. ζῦθον — напиток хмельный из ячменя и др. плодов.
4448
Египтяне переходили, ища совета, от «мудрых» правителей Таниса к таким же мнимо — «мудрым» правителям Мемфиса, но ни у тех, ни у других ничего не находили. Кир. Алекс.
4449
Ἐκέρασεν — букв. влил в них, как вливается растворенное вино в чашу; слав. раствори.
4450
О духе заблуждения или обольщения, посылаемом Господом, подробно говорится в 3 Цар. 22:19–23.
4451
Ὃ ποιήσει — букв. делало бы.
4452
Ни одно серьезное дело не будет доведено правильно с начала до конца; для этого у них не найдется энергичных и разумных людей (срав. 8, 8) Кир. Алекс. и Феодор.
4453
В алекс. код. добавлено: Κυρίου Σαβαὼθ.
4454
Т. е. город спасения, или точнее город правды, евр. הרק Срав. Исаии 1, 21 и 26 ст.
4455
Как место истинного богопоклонения, подобно поставленному Иаковом столпу (Быт. 28:18). Кир. Алекс.
4456
Т. е. Бог; срав. Быт. 18:25 — судяй всей земли.
4457
Слав. цельбою, соотв. греч. ἰάσει — в ват., лукианов. спп. и некоторых (не всех) изд. алекс. код., у Фильда нет.
4458
В евр. т. военачальник называется Тартаном, а Ассир. царь Саргоном.
4459
В алекс. τρία ἕτη опущено, в ват. и слав. есть.
4460
Ефиопляне Египтянам.
4461
Греческое νῆσος означает и полуостров и вообще приморскую страну, напр., филистимскую землю (Соф. 2:5), Финикию (Ис. 23:2. 6). Здесь разумеется Палестина, а может быть и смежные с нею приморские страны, надеявшиеся на Египет в борьбе с Ассирией.
4462
Пустынею здесь символически назван Вавилон.
4463
Враги Вавилонян и их беззаконие разумеется.
4464
Στενάξω καὶ παρακαλέσω ἐματὸν — вздохну и утешу себя.
4465
Ἠδίκησα — букв. слав. неправдовах, ошибался не слушать.
4466
Закрывал глаза и уши от страшного события.
4467
Πλανᾶται — букв. блуждает, как бы выскочить хочет из своего места.
4468
Созерцаемое беззаконное дело поражает, грозя как бы жизни пророка. Срав. Пс. 68:1–5.
4469
Ἐφέστηκεν — остановилась, замерла.
4470
Слав. уготовите соотв. греч. ἑτοιμάσατε в синод., альд. и комп. спп.; в ват. и алекс. ἑτοίμασον — един. число.
4471
Т. е. чрез него.
4472
Пророк вместе со сторожем.
4473
Речь Господа к пророку и сторожу.
4474
Сторож.
4475
Ἀναβάτης συνωρίδος — славянское: всадник двуконный, т. е. едущий на паре лошадей. вер., в колеснице.
4476
Оскобленному в слав. переводе слову муж нет соотв. в греч. тексте.
4477
Апок. 14:8. 18, 2.
4478
Т. е. страдающий еврейский народ.
4479
Слав. зови соотв. греч. κάλει в text. recept. и в ват. код., у Фильда καλεῖ.
4480
Слав. стрегите соотв. греч. φυλάσσετε в ват. код., а в алекс. φύλασσε единств. число.
4481
Слав. стрегу соотв. греч. φυλάσσω, в ват. код. и text. recept.; а у Фильда и в Моск. изд. ἦλθε.
4482
По изъяснению Кир. Алекс., Идумеи приглашаются искать помощи у Бога в опасное время враж. нашествия.
4483
В алекс. добавлено: λῆμμα ἐν τῇ Αραβίᾳ — видение на Аравию.
4484
Слав. убиенных соотв. греч. τῶν πεφωνευμένων — в ват. код., а в алекс. и синод. τῶν φευγόντων — бегущих.
4485
Оскобленному в слав. едино нет соотв. в греч. тексте.
4486
Кидар, сын Измаила (Быт. 25:13), потомки его населяли Сиро — Аравию. Здесь (16–17 ст.) пророк возвещает им погибель наравне с Идумеями (11–15 ст.).
4487
Μάταια — слав. тщетные. По контексту пользуемся более ясным значением.
4488
1 Коринф. 15:32.
4489
Ταμίαν — хранитель царского сокровища, казначей.
4490
Ἔγραψας — букв. слав. написал, но γράφω значит: вырезываю, высекаю, выдалбливаю и т. п.
4491
Слав. твою нет соотв. в греч. тексте.
4492
Слав. на престоле не соотв. греч. εἰς θρόνον, поэтому отступаем от него.
4493
Ἐπικρεμάμενοι — буквально: висящие.
4494
Толковники видят здесь угрозу тому же Елиакиму (20 ст.) и его родным.
4495
Кархидоном обычно назыв. Карфаген, колония финикийско-тирская на северном берегу Африки.
4496
Тир.
4497
Т. е. для молотьбы. Так и купцы финикийские будут собраны для Господня суда и наказания.
4498
Зависевшего от Тира.
4499
Колонии финикийския на островах Средиземного моря.
4500
В алекс., син. и лукиан. спп. и альд. и комп. изд. добавлено: οὐδὲ ἐκεῖ σοὶ ἀνάπαυσις ἔσται — и там не будет тебе покоя.
4501
Соотв. оскобл. Слав. единаго греч. чт. ἑνὸς находится лишь в компл. изд. и лукианов. спп.
4502
Т. е. средней продолжительности царскаго правления и человеческой жизни. Пс. 89, 10.
4503
В компл. πόλιν — в слав. град вин. пад., в др. изд. πόλις. Следуем слав. и компл.
4504
Т. е. для жителей Тира и других торговцев.
4505
В алекс. и лук. спп. добавлено: οὐδὲ ἀποτεθήσεται εἰς ἐκθήκην—не положено в кладовую.
4506
Εἰς συμβολὴν μνημόσυνον ἔναντι Κυρίου — букв. пир воспоминания пред Господом. По изъяснению Кир. Алек., здесь разумеются богослужебныя собрания, расходы на которые пойдут из прибыли Тира (срав. Ис. 60. 6–7. 18) У псалмопевца возвещается нередко «трапеза пред Господом» для нищих, убогих и всех смертных земли (Пс. 21, 27–32. Ср. Вт. 16, 11–15).
4507
Слав. разсыплет соотв. гр. καταφθειρεῖ в №№ 24, 26, 30, 213, а обычно. καταφθείρει наст. время, но καταφθείρω не значит разсыпать а портить, гноить и т. п. и по слав. так переводится. Не было ли какого другого чтения? напр. διασπείρει? В вульгате: dissipabit. В соотв. гр. т. отступаем от слав. чтения.
4508
В алекс. и лукиан спп. добавлено: κατερρίφη — ниспровергнута.
4509
В алекс. и лукиан. добавлено: κατερρίφη.
4510
Κλείσει οἰκίαν — слав. заключит; безличная форма, букв. запрут дом.
4511
Слав. земная соотв. греч. τῆς γῆς — в ват. код.; в алекс. нет.
4512
Слав. вся соотв. πᾶσα в ват. код.; в алекс. нет.
4513
Оскобл. слав. якоже — нет соотв. в греч.
4514
Т. е. столько же останется и их. Срав. Ис. 17, 6.
4515
Дополняем оскобленными частицами: так и что— очень неясную и сжатую речь.
4516
Под морскою водою разумеют обитателей островов и вообще языческие народы. Кир. Алек.
4517
Оскобл. в слав. перев. выражению: горе хулящим, иже хулят закон— нет соотв. в греч. тексте. И весь 16 стих в слав. и нашем переводе соотв. ват. и text. recept., а у Фильда читается иначе.
4518
Κόσμον — украшение. слав. утварь; пользуемся выражением рус. синод. перевода.
4519
В 21–22 ст. толковники разумеют суд Божий над злыми духами, некогда украшавшими небо, а потом господствовавшими на земле и подлежащими наказанию (срав. Апок. 20, 1–3. 7–9). Кир. Алекс.
4520
Под кирпичем и стеною Кир. Алекс. разумеет злых духов и их власть (ср. Матф. 12, 29).
4521
Словам: и покраснеет луна и устыдится солнце соотв. в греч. καὶ ἐντραπήσεται ἡ σελήνη καὶ αἰσχυνθήσεται ὁ ἥλιος — наход. в компл. и альд. изд. и в лукиан. спп.; в ват., text. recept. и алекc. нет; в евр. т. есть.
4522
В алекс. код. в начале стоит: ὠδὴ — песнь.
4523
Соотв. слав. избавиши их, гр. ρύσᾳ αὐτοὺς наход. в син., альд., компл., №№ 24, 87, 91, 97, 228, 309. В алекс., ват. и text. recept. нет.
4524
Κατέπιεν ὁ θάνατος ἰσχύσας — т. е. смерть победила людей после грехопадения Адама. Кир. Алекс. По новозаветному (1 Кор. 15, 51) пониманию: καταπέποθεν — поглощена, побеждена и попрана смерть, прежде владевшая людьми, — уже по воскресении Христа.
4525
Апок. 7, 17 ст.
4526
Соотв. оскобл. слав. сия гр. ταῦτα наход. в №№ 24, 25, 36, 90 и у Евсевия Кес.; в алекс., ват. и др. нет.
4527
В алекс. и син. в начале добавлено: ὅτι — ибо, в других греч. спп. и слав. нет.
4528
Господь. Срав. 5, 25. 9, 12.
4529
Моав.
4530
Слабые народы.
4531
Μνεία — т. е. память людей о Боге и Бога о людях.
4532
Срав. Ис. 5, 25. 9, 21. — рука наказующая людей.
4533
По изъяснению Кир. Алекс., разумеются иудеи, намеренно отвергшие Господне учение. Срав. 28, 7–10.
4534
Κτῆσαι ἡμᾶς — букв. слав. стяжи ны, возьми в Свою собственность.
4535
Ἐπήγαγες — букв. навел, т. е. бедствия.
4536
В алекс., син. и др. добавлено: πᾶσι всем; в ват. и слав. нет.
4537
Под славными, по изъяснению толковников, разумеются народы и лица, прославившиеся на земле своими злодействами. Срав. Ис. 14, 11.
4538
Под Возлюбленным толковники разумеют Иисуса Христа, Сына Божия. Кир. Алекс., Иероним.
4539
Слав. его же соотв. гр. ὃ — в ват. код., text. recept., лук. спп.; а в алекс. нет.
4540
Под духом спасения Кир. Алекс. разумеет спасительное учение, сохраненное в Ветхом Завете пророками и распространенное на земле апостолами и евангелистами, от лица коих пророк говорит.
4541
Слав. не падемся и вси соотв. гр. ου πεσούμεθα πάντες — в ват., альд. и компл. изд.; в алекс. нет.
4542
В алекс. добавлено σου — твои; в др. нет; в евр. есть.
4543
Ефес. 5, 14 ст.
4544
Под целительною росою толковники разумеют дары Св. Духа. Кир. Алекс.
4545
Оскобл. в слав. переводе слову: места— есть соотв. гр. τόπου в син. код., лукиан. спп. и №№ 106, 144, 233. В алекс., ват. и text. recept. нет.
4546
Под драконом (ср. Апок. 12, 9. 20, 2.) толковники разумеют диавола и подвластные ему народы, враждебные Царству Божию. Кир. Алекс.
4547
Под виноградником разумеют толковники истинных чад ветхозав. и новозав. церкви Божией. Ис. 5, 1–5. Иоан. 15. 1–5. Кир. Алекс.
4548
Подлежащим считается Господь, а городом — Иерусалим. Следовало бы, для ясности речи, так изложить начало 3 ст.: Я тщетно буду поить его, (хотя он) город крепкий. Кир. Алекс.
4549
Слав. его соотв; гр. αὐτῆς, находящемуся в компл. и альд. изд, и №№ 87, 91, 97, 104, 228, 309. В алекс. и ват. нет.
4550
Слав. иже соотв. гр. ὃς в альд. изд. и №№ 36, 106; а в других списках нет.
4551
Св. Кир. Алекс. считает пояснительною параллелью к этой речи Господа слова Христа: Иерусалим… се оставляется вам дом ват пуст (Матф. 23, 37–38). След. под «соломою» разумеется иудейский народ.
4552
Толковники в 7–8 стт. видят обращение ко врагам Израиля, Вавилонянам и др., злобно притеснявшим его, и видят тождественное с первым стихом пророчество об их погибели. Еп. Виссарион.
4553
Слав. стада соотв. гр. ποιμνὶα в ват. код., в алекс. нет. Под стадом разумеется Еврейский народ, оставленный Богом.
4554
Ἐν αὐτῇ т. е. в вышеупомянутом (3 ст.) городе, опустошенном, заросшем травою, сделавшемся пастбищем для скота.
4555
Толковники разумеют реку Евфрат (Быт. 31, 21. Исх. 23, 31).
4556
Египетский поток, служивший южною границею Палестины от Египта. Чис. 34, 5. I. Нав. 15, 4. Оскобл. слав. града нет соотв. в греч. т. и мы опускаем в переводе: Ринокорура— поток, а не город.
4557
Т. е. сделает непроходимыми границы страны еврейского народа.
4558
По согласному изъяснению Кир Алекс., Феодорита, Иеронима, Евсевия Кес., здесь Господь обращается к проповедникам Его слова—пророкам и апостолам, и им велит собрать Израиля в Церковь Христову.
4559
Οἱ ἀπολόμενοι — слав. погубляемии, т. е. Иудеи — пленники. Срав. 11, 16.
4560
Под венком гордыни разумеются Самария и ее жители.
4561
Σκέπην — т. е. не встречающий себе противодействия в крыше здания.
4562
Χώραν τῆς γῆς — букв. страну земли.
4563
Ταῖς χερσὶ — букв. руками; переводим пояснительно.
4564
Πλακεῖς τῆς δοξης — букв. переплетенный славою (как бы золотыми нитями).
4565
Т. е. «наемники» Ефрема оставлены будут Господним Духом на суд, на котором осуждены будут сатана и злые духи Дир. Алекс.
4566
Т. е. галлюцинаций, порождаемых пьянством.
4567
В 7–10 стт. порицаются современники пророка и их глумления над истинными пророчествами, возвещавшими скорбь и безнадежность.
4568
Ἔσται — т. е. исполнится над ними.
4569
В гр. списках: τούτου, — по слав. нет.
4570
О несущейся буре см. Ис. 21, 1.
4571
Т. е. защитимся.
4572
Пророчество о Камне изъяснено в Новом Завете. Матф. 21, 42. Петр. 2, 6. Римл. 9, 33. 10, 11.
4573
Этот завет (15 ст.) приведет иудеев к смерти и погибели.
4574
На избавление от этой бури.
4575
Говорящие в страхе от врагов.
4576
Соотв. слав. на нет в греч. т., там чит.: ὄρος ἀδεβῶν. Остаемся лишь в согласии с слав. переводом. Под горою разумеется, при этом чтении, вулканически поднявшаяся и падающая на окружающия села земная поверхность.
4577
Оскобленному слав. якоже есть соотв. в гр. ὥσπερ — в №№ 22, 36, 51, 62, 90, 147, 308, в других списках нет.
4578
И. Нав. 10, 1–14.
4579
Ἀλλότριος — чуждый в обоих случаях в греч. т. означает чрезвычайную враждебность и гневность Господа, как с «чужими» (ἀλλότριος) народами в древности поступали Евреи.
4580
Срав. 10, 23.
4581
Душистыя травы.
4582
Ὑψώσατε—букв. поднимите, слав. вознесите, т. е. удалите от себя. Сравнениями 23–27 стт. пророк разъясняет, что Израилю в предстоящих бурных страданиях нужно надеяться на Бога и Его милостивые суды, а не на свои союзы и заветы, которые кроме тщеты и беспокойства ничего не принесут им.
4583
Ариил — символическое наименование Иерусалима, завоеванного у иевусеев Давидом. 2 Цар. 5, 6–9.
4584
Т. е. так же будете стеснены и лишены припасов, как Моавитяне. Ср. Ис. 15, 6–7. 16, 4. 8.
4585
Во всех греч. списках стоит: περί σε, опущенное по славянски.
4586
Букв. приклонены к земле слова твои будут.
4587
На удовлетворение жажды.
4588
Ἐκλύθητε — букв. развяжитесь, ослабейте, т. е., умом, слав. расслабейте.
4589
В слав. умиления, по греч. κατανύξεως, но слово κατάνυξις — значит: усыпление, глубокий сон. Я по контексту и по толкованиям такое значение должно быть. В Нов. Зав. (Римл. 11, 8) переведено цитуемое отсюда место: усыпление.
4590
Вм. их, гр. αὐτῶν, следовало бы ставить по контексту и евр. тексту второе лицо: ваш, но не решаемся уклоняться от слав. и греч. текста.
4591
Матф. 15, 8–9. Марк. 7, 6.
4592
Μεταθεῖναι слав. преселити, т. е. изменить путем разных политических и духовных переворотов.
4593
Срав. 1 Кор. 1, 19 ст.
4594
Срав. Римл. 9, 20 ст.
4595
По нынешнему евр. произношению Кармил.
4596
Оскобл. слав. сея нет соотв. в греч. т.
4597
Ἐξέλιπεν — букв. исчез; в употреблении времени уклоняемся, согласно контексту и пророческому характеру речи.
4598
Т. е. городских, где совершалось обычно судопроизводство.
4599
В Синод. переводе пояснено: Иерусалима.
4600
Египетский город Цоан.
4601
Посланники иудейские, упомянутые в 4 ст.
4602
Παράκλησις слав. утешение; но слово παράκλησις значит: призыв, зов на помощь. Это значение здесь яснее и уместнее.
4603
Λόγιον — откровение, даруемое Богом Израилю. Чис. 24, 4. Пс. 18, 15.
4604
В большинстве авторитетных гр. списков (ват., алекс., син. и др.) стоит един. чис. ἐγόγγυσας καὶ πεποιθῶς ἐγένου, только в лукианов. множ. ч. ἐγογγύσατε καὶ πεποιθότες ἐγένεσθε и в слав.
4605
Καὶ ποῦ καταλείψετε τὴν δόξαν ὑμῶν — у Фильда и в Моск. изд. оскоблено, в ват. и text. recept. нет. (Срав. 10, 3). В слав. есть.
4606
Εἶδεν — букв. (слав. узре) — увидит.
4607
Ἀποκαθημένης — букв. сидящей отдельно, слав. жены месячныя.
4608
Под тщетным обольщением или заблуждением Св. Кир. Алекс. разумеет самохвальную мысль врагов об истреблении иудеев.
4609
Т. е. иудеям.
4610
Слав. показати соотв. гр. δεῖξαι ват. код., а в алекс. и компл. Δείξει — покажет. Следуем славянскому.
4611
Ассирийскаго народа.
4612
Разумеются враги Ассириян, прежде бывшие их данниками и союзниками. Кир. Алекс.
4613
Πρὸ ἡμερῶν — букв. прежде дней. У Кир. Алекс. и в некоторых списках алекс. код. чит. с отрицанием: непреждевременно. Но в слав., ват. и большинстве отрицания нет.
4614
Слав. истязан будеши соотв. гр. ἀπαιτηθήσᾳ, а в алекс. буд. Обманут — ἀπατηθήσᾳ. Контекст и библ. параллели (особ. Ἀπαιτέω — в Лук. 12, 20) склоняют нас к первому чтению.
4615
Т. е. вечныя в геенском огне мучения — вот царский трон сатане и его слугам, ассирийцам, вавилонянам и др. богоборцам Ветхаго и Новаго Завета (Апок. 19, 20). Кир. Алек.
4616
Ἐφʼ ἵπποις — подразумевается: τῶν ἐφ ἵπποις — сущих на конях, т. е. всадников.
4617
Слав. премудре соотв. гр. чт. σοφῶς — text. recept. а в алекс., ват. и син. σοφὸς.
4618
Т. е. на военную помощь Египтян Евреям.
4619
Слав. победишася, греч. Ἡττήθησαν — умалены будут, обезсилены, т. е. животныя, попавшия в добычу.
4620
Срав. Ис. 37, 36–38.
4621
Напрасно в слав. оскоблено слово: блажен, соотв. ему μακάριος есть во всех греч. авторитетных списках и у отцов церкви.
4622
Т. е. благочестивый, скрывающий в притчах свою мысль (ср. Пс. 48, 5. Матф. 13, 35), укроется от нечестия. Кир. Алекс.
4623
Τὰ ὦτα δώσουσιν ἀκούειν — букв. отдадут уши слушать.
4624
Πλάνησιν — слав. прелесть.
4625
Запомните, что ровно чрез год в этот день будет страдание, хотя не без надежды на успокоение.
4626
Оскобленному слав. собирание нет соотв. в греч. тексте.
4627
Соотв. слав. своя гр. ὑμῶν есть лишь в компл. изд. и в №№ 24, 49, 86, 87, 91, 97; в алекс. и других нет.
4628
См. 29, 17.
4629
Κρατήσει ἡ δικαιοσύνη ἀνάπαυσις — букв. правда овладеет покоем.
4630
Πεποιθότες — надеющиеся, т. е. иудеи.
4631
О граде см. 28, 2.
4632
Оскобленному в слав. переводе слову вас нет соотв. в греч. тексте.
4633
Т. е. Господь.
4634
Т. е. легко, в виде забавы (ἐμπαίξουσιν), заберут враги добычу. Кир. Алекс.
4635
Живущие в Сионе.
4636
От своей обильной растительности.
4637
Оскобленному слав. выражению: глаголет Господь нет соотв. в греч. тексте.
4638
Πιστὸν — букв. слав. верная.
4639
Т. е. переписывавшие всех людей для обложения данью.
4640
Разумеются враждебные народы.
4641
Израиль.
4642
Βαφύφονος — глубокоголосый, т. е. с непонятною речью.
4643
Так в согласие с слав. переводом. С греч. же текста Фильда так следовало бы перевести: великий и малый народ, с которым он не совещался и не знал, с глухим языком, так что нельзя расслышать, народ уничиженный, и нет у слушающаго понимания. Под народом с глухим голосом по сопоставлению с 36, 11 естественно разуметь Ассирийцев с языком непонятным для Евреев.
4644
Обращение к Ассирийскому народу, уподобляемому в 23 ст. кораблю.
4645
В алекс. добавлено: πατὴρ — отец.
4646
Т. е. врага (Ассирийск. народа).
4647
Вражеский корабль.
4648
Т. е. в языческом заблуждении и с покаянием обратятся к Богу.
4649
Под «числом» разумеется множество, «масса» народов.
4650
Матф. 24, 29. Апок. 6, 13 ст. и др.
4651
Под «сильными» разумеются крупныя животныя, напр. буйволы.
4652
Слав. свои соотв. αὐτῆς в ват. код. и text. recept., а в алекс. нет.
4653
Срав. 13, 21–22.
4654
В 9–17 ст. местоим. 3 лица в приложении к Идумее почему то в слав. переводе поставлены в муж. р., а по греч. жен. р. αὐτὴ, αὐτῆς. Следовало бы и в слав. женск. р., потому отступаем от слав. и ставим в женск. р.
4655
Слав. терновая древеса соотв. гр. чт.: ἀκάνθια ξύλα — ват. код. и text. recept., а в алекс. ἄκανθα καὶ κνίδες καὶ ἄκανοι — терновник, крапива и колючки.
4656
Под сиренами (σείρην) может быть разумеются пустынныя птицы: совы, филины и т. п.
4657
См. 13, 22.
4658
Как животныя робкия, любящия пустынныя места. Пс. 103, 18.
4659
По гречески — ват., text. recept., алекс. — жен. р. μία… ἑτέρα…, по-слав. муж. р. — един… друг друга соотв. εἔς αὐτῶν в №№ 22, 36, 48, 51, 62, 90.
4660
Κληρονομήσετε 2 лицо — унаследуете; отступаем по контексту.
4661
Срав. Матф. 11, 5 ст.
4662
Φάραγξ — букв. долина, но вероятно разумеется обильный водою в зимнее время поток (срав. 7 ст.). Преосв. Виссарион перев. пучина, в рус. син. вода.
4663
Слав. и есть соответств. καὶ в греч. тексте в №№ 22, 36, 48, 51, 62, 90, 93, 109. В общеупотр. списках нет.
4664
Срав. Апок. 21. 4.
4665
См. Ис. 7, 3.
4666
Соотв. слав. чт. находится у Фильда, в XII код. и некоторых других; у Бабера, в text. recept., ват. и др. со слов: то не Тот ли Он — и до конца стиха нет соотв. слов.
4667
В алекс. добавлено: πρὸς Ραψάκον.
4668
Греч. ἵνα φάγωσι — букв. чтобы есть…, т. е. в случае продолжительной осады, решаясь при защите города есть и пить все дурное.
4669
В алекс. добавлено: οἔς — которыми.
4670
Слав. в руце соотв. гр. εἰς χείρας — в лукианов. рукописях 22, 36, 41, 48, 51, а в алекс., ват. и др. ἐν χειρὶ рукою.
4671
Εὐλογηθῆναι — быть благословенными.
4672
У Фильда, в ват. и text. recept. добавлено: ὕδωρ, хотя в слав. нет. По контексту очень уместно это добавление, и в евр. оно есть.
4673
Емаф и Арфаф находились, по свид. Иер. 49, 23, близ Дамаска, в Сирии.
4674
Сепфарим или Сепарваим был на берегу Евфрата, в среднем его течении, в Сирии.
4675
По греч. οἶκον, в слав. пер. храм; переводчики, отступая от буквы, следовали мысли текста.
4676
В алекс. сп. есть αὐτὸν.
4677
В компл., альд. и др. κύριος αὐτοῦ = слав. господин его, в ват., алекс. и других греч. списках нет.
4678
В компл., XII, 22, 36,48 и мн. др. Θεὸν — слав. Богу, в алекс., ват. и др. греч. списках нет.
4679
Иудеях в Иерусалиме.
4680
Πνεῦμα — т. е. душевное настроение особенное.
4681
По гр. ἤκουσε ὅτι ἀπῆρεν — у Фильда читается. Это чтение проясняет смысл слав. перевода и оправдывает наш перевод.
4682
Т. е. возвратился царь Ассирийский к Лахису. По смыслу слав. Перевода 8–9 стт. события, кажется, происходили так: из Лахиса Ассирийский царь послал Рапсака, а сам пошел к Ловне и стал осаждать ее, но, услышав о движении Ефиоп. фараона фарака, удалился от Ловны к Лахису, куда и Рапсак пришел, и послал письмо и послов.
4683
Слав. где соотв. ποῦ — в ват. код.
4684
Произношение слав. Епфаруем и Анагуган соотв. начерт. ват. и text. recept., у Фильда Σεπφαρεὶμ, Ἀναγγουγαύα. Упоминаемыя в 12–13 стт. местности, думают находились около Евфрата, в Месопотамии, Армении и др. странах.
4685
Слав. царь нет соотв. в греч. т.
4686
Соотв. слав. слыши греч. чт. ἄκουσον наход. в альд. и компл. изд. и евр. т.
4687
По греч. χώραν — един. числ., по слав. множ. страны.
4688
Слав. оскобл. Господь нет соотв. в греч. т.
4689
Περὶ — точнее бы: относительно, по поводу, касательно, т. е. поступка Сеннахирима.
4690
В знак ниспослания бедствий. Срав. 5, 25; 10, 4.
4691
Толковники думают, что в 30 стихе заключается обращение пророка и Господа к царю Езекии.
4692
Τὸ κατάλειμμα — букв. остаток, слав. еже от себе растет.
4693
В алекс. ἐξελεύσονται — выйдут; в ват. ἔσονται = слав. будут.
4694
Σωζόμενοι — букв. Спасаемые.
4695
Может разуметься осадный щит, под прикрытием коего велись осадныя работы.
4696
Τὸν πατράρχον — (срав. 4 Цар. 19, 37) языческий бог Нисрох, считавшийся покровителем и владыкою Ассирии.
4697
Τᾶξαι — букв. определи.
4698
В алекс. добавлено: τῆς φωνῆς — голос. В ват. и др. греч. спп. и слав. нет.
4699
Слав. якоже глагола соотв. гр. ὃ ἐλάλισε, находящееся в альд. и компл. изд., в лукианов. спп., в евр. т., но в алекс., ват. и других нет.
4700
Слав. имиже сниде сень соотв. греч. οὓς κατέβη ἡ σκιὰ в альд. изд. и №№ 97 и 228, в алекс., ват. и др. нет.
4701
Здесь разумеются, вероятно, солнечные часы, на которых движение тени по ступеням определяло время.
4702
В средине жизни.
4703
Соотв. слав. ктому не узрю спасения Исраилева на земли, греч. чт. οὐκέτι μὴ ἴδω σωτηρίαν τοῦ Ισραὴλ ἐπὶ γῆς — находящ. в ват. и text. recept., в алекс. нет.
4704
Дух мой.
4705
По греч. и слав. глаголы в будущем времени, но по контексту и толкованиям понимаются в прошедшем. Посему и мы ставим в прошедшем.
4706
Соотв. слав. моея нет в греч. т.
4707
В алекс., ват. и син. списках, text. recept. и у Гольмеза в № 23, 15-го ст. вовсе нет. У Фильда и в моск. изд. 15 ст. есть.
4708
Т. е. о болезни в молитве Езекии возвещено. Срав. 3 ст.
4709
Μετὰ ψαλτιρίου — на псалтири, слав. с песнию. Пользуемся слав. перифразом.
4710
В алекс. и син.: Κυρίου τοῦ Θεοῦ — Господа Бога, в других только: τοῦ Θεοῦ, в слав. Божий.
4711
Νεχωθὰ — безъ перевода оставл. евр. Слово נכתה которому по аналогіи съ ассир. nakanti — придаютъ гебраисты значение: сокровищница, кладовая (Genesius. Hebr. Handw. 1905 459 s.). Слав. домъ ароматов, вер., по догадке и древним толкованиям поставлено.
4712
В алекс., син., альд. и компл. ἐγέννησας — слав. родил еси, в ват., text. recept. и у Фильда: γεννήσεις будущее, также и в евр. будущее. Следуем слав. и согласным с ним.
4713
Ἐπλήσθη — достигло надлежащаго совершенства.
4714
Т. е. как бы вдвое более наказан за грехи свои. Кир. Ал.
4715
В text. recept. πᾶντα = слав. вся; в алекс. нет.
4716
Исполнение и разъяснение пророчества 3–5 ст. дано в Еванг. Лук. 3, 3–6. Матф. 3, 3.
4717
Об исполнении этого пророчества говорит Ап. Петр (1 Петр. 1, 24–25).
4718
Соотв. слав. Его греч. αύτοῦ есть у Кир. Алекс.; у Фильда и в лукианов. спп. ἐκάστου, в других списках и изданиях нет.
4719
Римл. 11, 34. 1 Кор. 2, 16.
4720
Ῥοπὴ — весовой наклон. В синод. пер. пылинка.
4721
В греч. нет слова соотв. слав. дубрава.
4722
На жертвенном огне.
4723
Слав. всесожжение соотв. гр. ὁλοκαύτωσιν в мануск. код. (исихиевск. рец. № 239), а в алекс., ват. и др. и text. recept. ὁλοκάρπωσιν плодовая жертва. Несомненно слав. чтение более правильно, так же и по еврейски.
4724
Ἄρχειν слав. владети; переводим по контексту существительным.
4725
Слав. ветр соотв. греч. ἄνεμος в некоторых №№ 36, 41, 48, 51, 62, 90 минуск., преимущ. лукиан. рук.; в других нет.
4726
По изъяснению Кир. Алекс.: в сравнении с какою из тварей, по вашему мнению, Я могу превознестись?
4727
Κόσμον в слав. утварь, но слово κόσμος у LXX значит: воинство небесное Быт. 2, 1. Вт. 4, 19; у греч. писателей — светила. Здесь разумеются звезды.
4728
Соотв. слав. своея, греч. αὐτοὺ есть в ват. и text. recept., а в алекс., син. и др. нет.
4729
Под обновлением, по изъяснению Кир. Алекс. разумеется духовное обновление, собранность духовных сил у народов и князей для суда с Господом.
4730
Соотв. слав. приближишася— гр. ἤγγισαν наход. в ват. и text. recept., а у Фильда ἐξέστηναν изумились, в алекс. и син. пришли.
4731
Пророк в 5–7 ст. иронически говорит об изготовлении плотниками и кузнецами идолов и ложной на них надежде идолопоклонников. Ср. Ис. 46, 7.
4732
Σκοπιῶν — букв. наблюдательных высоких пунктов, слав. стражб.
4733
Ἀντικείμενοι—букв. противолежащие, пользуемся слав. словом.
4734
Παροινήσουσιν — нагло и буйно поступающих.
4735
Слав. чтение: не бойся Иаков, малый Исраилю, соотв. греч. чт. Бабера, ват. и text. recept. В изданиях алекс. код. есть пополнение, кажется, заимствов. из евр. т.
4736
Слав. твой соотв. гр. σου, наход. в ват. и text. recept.
4737
По изъяснению Кир. Алекс.: когда увидишь многих причтенных к святым Израиля.
4738
По греч. πύξον, слав. смерчие.
4739
Деревья, требующия влажной почвы.
4740
Т. е. плотники, кузнецы, художники, обманывающие идолопоклонников устроенными их руками идолами.
4741
Ἔδωκα — букв. дал, слав. дах. По контексту и пророческому значению, отступаем во времени; в рус. синод. буд. вр: положу. Слову δίδωμι филологи придают значение: ниспосылать.
4742
По греч. οὐ θραυσθήσεται — не сокрушится. Следуем слав. перифразу.
4743
С 1–4 ст. Ев. Матфей прилагает к Иисусу Христу. Матф. 12, 18–21.
4744
Соотв. слав. Исраилева греч. Ἰσραὴλ наход. в компл. изд., в других нет.
4745
Слав. и соотв. гр. καὶ в ват. и text. recept.; в алекс., син. и др. нет его. В 6–7 стт. Господь обращается к тому же Избраннику, как в 1–4 стт.
4746
Ἀρετὰς = слав. добродетелей. Первое и уместное здесь знач. слова ἀρετὴ — достоинство, но и слав. уместно.
4747
Толковники дополняют: предсказано. Кир. Алек.
4748
Ἀνατείλαι от ἀνατέλλω происхожу, совершаюсь. Поэтому отступаем от слав. пер. возвестити, несогласнаго и с контекстом.
4749
Т. е. поставленные Господом начальники ветхозав. и новозав. Церкви. Кир. Алек.
4750
Слав. не видеша соотв. гр. οὐκ ἤδεισαν — у Феодорита, обычно же читается οὐκ ἔγνωσαν — не знали.
4751
Слав. правая соотв. греч. εὐθεῖα в компл. изд.; а в алекс., ват., text. recept. εὐθεῖαν (т. е. οδὸν).
4752
Т. е. оставили Бога и уклонились к идолам.
4753
Соотв. слав. оскобленному имуще слова нет в греч. т. о. глухоте и слепоте Израиля см. 6, 9–10.
4754
Св. Кир. Алекс. разумеет под их — идолов, согласно Иез. 8, 8. 10. 12. 17.
4755
Ἐπὶ ψυχὴν — букв. на душу; следуем слав. на уме. Слово значит также: мысли, ум.
4756
Под Соиной толковники разумеют гор. Сиену в верхнем Египте (Иез. 29, 10. 30, 6).
4757
В алекс. код. добавлено: πολλοὺς — многих.
4758
Т. е. Иакова и Израиля. Срав. 1 ст.
4759
Устами пророков за разные грехи. Кир. Алек.
4760
Бога — Спасителя.
4761
У Фильда и в лукиан. спп. добавлено пояснение: ἐγὼ εἰμὶ — Я есмь.
4762
Св. Кир. Алекс. поясняет: против Халдеев.
4763
Под Царем Св. Кир. Алекс. разумеет Господа (ср. 44, 6). Златоуст, по армян. изд., читал: показавший вам Царя Израиля, т. е. Христа.
4764
Имеется в виду в 16–17 ст. переход Израиля чрез Чермное море и погибель Египтян. Исх. 14 гл.
4765
1 Петр. 2, 9.
4766
Слав. твоих соотв. греч. σου — в ват. и text. recept.; в алекс. и мн. др. нет.
4767
Евр. 10, 17.
4768
Слав. согрешиша соотв. гр. ἥμαρτον в лукиан. спп., у Иеронима и в компл. изд., а в алекс., ват. и др. нет.
4769
Соотв. слав. ти греч. σοι наход. в лукианов. списках, а в алекс., ват. и text. recept. нет.
4770
Βοήσεται ἐπὶ τῷ ὀνόματι. Правда, βοάομαι собственно значит: кричать, звать, призывать и т. л., но здесь в контексте с ἐπὶ филологи справедливо придают ему значение: называться; это лишь значение соответствует ближайшим параллельным выражениям: я — Божий. Так и в рус. синод. переводится: назовется; слав. возопиет о имени — очень неясно.
4771
В алекс. и син. οὐκ ἦσαν — не были. в ват. и text. recept.: οὐκ ἤκουσαν — слав. не послушаша.
4772
Т. е. идолов.
4773
Соотв. слав. вси гр. πάντες в ват. и text. recept., а в алекс. нет.
4774
Τέκτων — мастер: если над железом работает — кузнец, а над деревом плотник (Schleusner. 1. с. 5, 282). Здесь первый разумеется, а в 13 ст. — плотник.
4775
Слав. длатом издолби е — нет соотв. в греч. т.
4776
Ἐν μέτρον — очертив его величину и подготовив для него подставку.
4777
Слав. на углие соотв. гр. ἐν ἄνθραξιν в text. recept., ват., компл., минуск., а в алекс. нет.
4778
Слав. преклоняется соотв. греч. κάμπτει — в компл. и альд. изд., а в других нет.
4779
Т. е. самочинныя и произвольныя, а не от Господа даваемыя предсказания. Срав. Иез. 13, 3.
4780
Ἀνατελεῖ, т. е. будут населены, застроены и оживлены.
4781
Ὁ λέγων τῷ Κιρῳ φρονεῖν — глаголяй Киру смыслити, т. е. изъясняет смысл событий, имеющих чрез него совершиться: падение Вавилона и избавление Евреев из плена. Кир. Алек.
4782
Καὶ πάντατὰ θελήματάμουποιήσει—букв. и всю волю Мою Он совершит. Для гладкости перифразируем грамматически, сохраняя мысль свящ текста.
4783
Соотв. слав. Бог, греч. ὁ Θεὸς есть в ват. и text. recept., а в алекс. нет.
4784
Соотв. слав. еда отвещает здание создавшему е греч. выр. находится в ват., text. recept., у Феодорита, Рим. 9, 20., а в алекс. нет его.
4785
Слав. еда соотв. у Фильда, в альд. изд. и лукиан. спп. οὐαὶ—горе; в других списках и изданиях ничего нет.
4786
Т. е. о будущемъ въ ихъ жизни. Въ евр. текстѣ есть слово האתישׁת — будущее.
4787
Т. е. Кира.
4788
Соотв. слав. царя греч. βασιλέα находятся в ват. и text. recept.; в алекс. нет.
4789
Т. е. из Савы в Аравии.
4790
Т. е. к Сиону.
4791
По изъяснению Кир. Алек., разумеется обновление во Христе всех людей. Гал. 6, 15. 2 Кор. 5, 17.
4792
Бога.
4793
Без исполнения, срав. 55, 11.
4794
Римл. 14, 11.
4795
У Фильда, в text. recept., ват., моск. изд. Ναβὼ; в других изд. алекс. код., у Бабера, в лукиан. спп., альд. и компл. изд. Δαγὼν = слав. Дагон. Вил идол Вавилонский (Дан. 14, 2), а Дагон Филистимский (1 Цар. 5. 3). Наво или Нево–Вавилонский бог.
4796
Ἐγένετο εἰς θηρία καὶ κτήνη — слав. быша в звери и скоты; контекст и греч. словоупотребление позволяют нам допущенное уклонение от слав. пер. в согласие с рус. синод. пер.
4797
Животнаго, на которое они положены.
4798
Πετεινὸν. В синод. пер. орла, под коим толковники разумеют Кира.
4799
Εἴσελθε εἰς σκότος — в син., алекс. и лукиан. спп.; а в ват., text. recept.: сядь на землю — κάθισον ἐπὶ τὴν γῆν. По параллели с 5 ст. правильнее первое чтение, соотв. и славянскому.
4800
Греч. τρυφερὰ, по слав., вероятно, перифрастически здесь и в 8 ст. перев. юна.
4801
Т. е. совершу по правде отмщение. Кир. Алекс. Срав. Ис. 3, 11. Иез. 16, 59. Авд. 15 ст.
4802
Οὐ παραδώσω — по изъяснению Кир. Алекс. значит: не предам иудеев врагам, а по мнению других толковников (на основании Втор. 32, 35): не предоставлю суда над Халдеями людям, а Сам совершу отмщение. Первое, по параллели с 6 ст., более правильно.
4803
Евр. народа.
4804
Подобной мне.
4805
Ср. Апок. 18, 7.
4806
Καθαρὰ — букв. слав. чиста. Но слово Καθαρὸς значит: свободный, удаленный, устраненный. Это значение в контексте нам яснее кажется.
4807
Ἐπʼ αὐτοὺς — слав. на них, но согласно евр. נגרל и значению греческ. ἐπὶ вернее перевести: пред ними, т. е. гадателями и советниками.
4808
Μεταβολὴ — слав. преложение, т. е. измена Богу и увлечение язычеством. Кир. Алекс.
4809
По крайнему нравственному падению твоему. Кир. Алекс. Под спасением, может быть, разумеется возстановление Вавилона, как и ранее возвещал пророк в 13, 19–22 и 14, 20.
4810
Ἀντεχόμενοι — т. е. крепко привязанные.
4811
Соотв. слав. сия в греч. нет.
4812
Βεβηλοῦται — оскорбляется, лишается святости, профанируется.
4813
Кира.
4814
Εὐόδωσα 1 лиц., по слав. 3 лице: благопоспешит. Согласно слав. переводим буд. вр., а согласно греч. — перв. лицем.
4815
Пророк от себя говорит.
4816
В компл. и альд. Κύριος = слав. Господь, в других сп. нет.
4817
Στήσεται — т. е. пророчество исполнится в отдаленном будущем. Ср. Дан. 8, 26. 10, 14.
4818
По изъяснению Св. Кир. Алекс. и Злат. слова: соберусь и прославлюсь и до конца стиха, содержат речь верующих во Христа людей.
4819
Соотв. слав. дах тя в завет рода гр. ἔδωκά σε εἰς διαθήκην находится в ват., text. recept., а в алекс. нет. Под «родом» вероятно разумеется весь род человеческий.
4820
Деян. 13, 47. Пророчество 1–9 ст. относится ко Христу.
4821
Ἁγιάσατε — признавайте святым, принадлежащим Богу.
4822
По изъяснению Кир. Алекс. и по сопоставлению с Ис. 53 гл., здесь разумеется Мессия — Христос и Его добровольное уничижение.
4823
Соотв. слав. вечен нет в греч. т.
4824
В алекс. и син. добавлено: αὐτῶν — их.
4825
Апок. 7, 16.
4826
Соотв. слав. и холми правду гр. καὶ οἱ βουνοὶ δικαιωσύνην находится в син., альд. и лукиан. чтениях, а в алекс. и ват. нет.
4827
Ἐζωγράφη — букв. живописал, изобразил.
4828
Соотв. слав. аки в красоту по гр. ὡς κόσμον наход. в ват. и text. recept.; в лукиан. ὡς στολὴν, в алекс. и син. нет.
4829
Ἐν κόλπω — букв. на груди, слав. на лоне; пользуемся выражением рус. синод. перевода.
4830
Соотв. слав. Бог — греч. Θεὸς находится в изд. альд., в других нет.
4831
Под сильным и исполином в 24–25 стт. толковники разумеют сатану, во власти коего были люди до Христа и от коего избавлены Христом. Срав. Матф. 12, 25–29. Лук. 11, 22.
4832
Ποῖον τὸ βιβλίον ἀποστασίου — букв. какая отпускная книга.
4833
Т. е. темною одеждою печали и мрака. Апок. 6, 12.
4834
Ἔθηκε προσέθηκε слав. положи… приложи, букв. кладет, прикладывает мое ухо так, чтобы я мог слышать все.
4835
Τὸν νῶτον — по слав. плещы.
4836
С 4–10 ст. излагается пророчество о Христе, а в 11 ст. об иудеях, отвергших Его. В евангелии Матфея 24–27 глл. излагается, иногда с дословною точностью, исполнение этого пророчества.
4837
Находящееся в слав. переводе, соотв. евр. т., подстрочное пояснительное чтение: из него же изсечени бысте и из нея же ископани бысте имеет себе соответствие и в некоторых греческих списках, в коих читается: ἐξ ἧς ἐλατομήθητε… ἐξ οὗ ὠρύχθητε — у Феодорита, Златоуста и лукиан. спп. Обычно же: ἧς ἐλατομήσατε… ὅν ὠρύξατε. В 2 ст. объясняются камень и яма в приложении к Аврааму и Сарре, от коих произошли Евреи. Очевидно, оба чтения, в этом отношении, имеют один смысл. Кир. Алекс.
4838
его, т. е. твои, Сион.
4839
Где было большинство городских построек.
4840
Соотв. слав. яко свет — ὡς φῶς — наход. в ват. и text. recept. В алекс. нет.
4841
Ὤσπερ ταῦτα — небо и земля.
4842
Ἔρια от ἔριον — шерсть, волна, слав. сукно.
4843
Так и вышеупомянутые хулители и укорители погибнут.
4844
Т. е. Господней.
4845
По слав. муж. р., а в гр. женский ἡ λατομήσασα… διαρρήξασα и в след. стт. ἡ ἐριμοῦσα… θεῖσα. Вероятно все эти слова относятся к ἰσχὺς (ж. р.) сила Господня. В евр. также жен. род в согласов. с «мышца Господня»; слова «Иерусалим» там нет. Следуем слав. употреблению рода.
4846
Соотв. не ты ли еси победил гордаго и расторгнул змия греч. чт. наход. у Фильда, в моск. и альд. изд., и в некоторых частных (minusculae) списках: οὐ συ ἡλατομήσασα ἀλαζώνειαν (у Фильда и в моск. изд. πλάτος), διαρρήξασα δράκοντα. В ват., text. recept., у Бабера и др. опущено. В евр. есть.
4847
См. 35. 10.
4848
Гр. οὖσα — относится к Иерусалиму.
4849
Οὐδὲ χρονιεῖ — букв. ниже умедлит.
4850
Господь.
4851
Σευτλίον ἠμίεφθον. По изъяснению Кир. Алекс. и Злат., здесь разумеются сыны Израиля, сидевшие на границах царства, от скорби безжизненные, поникшие головою, ослабевшие, как полусваренная свекла, дряблые, обезсиленные Господом. Под свеклой может разуметься всякое растение, увядшее от жара солнечнаго, но еще не засохшее.
4852
Слав. ты соотв. гр. συ в text. recept., его нет в алекс. сп.
4853
Римл. 2, 24.
4854
Слав. коль красны соотв. гр. ὡς ὡρανοι — в лукиан. спп., у Злат., Феодорита, Евсевия Кесар., а в других: ὡς ὥρα — какая красота!
4855
Слав. благовествующих мир, благовествующих благая соотв. гр. τῶν εὐαγγελιζομένων εἰρήνην — τῶν εὐαγγελιζομένων τὰ ἀγαθὰ — чтению, наход. в Римл. 10, 15, у Злат. и Феодорита; а в других: εὐαγγελιζομένου и εὐαγγελιζόμενος.
4856
У Фильда τῇ Σιὼν, в ват. и text. recept. зват. п. Σιών, соотв. слав. Сионе.
4857
По изъяснению Ап. Павла, здесь разумеется богопротивный греховный мир и необходимое удаление из него народа Божия. 2 Кор. 6, 17.
4858
Уразумеет спасительную волю Божию и исполнит ее. Кир. Алекс.
4859
Римл 15, 21.
4860
Иоан. 19, 38. Римл. 10, 16.
4861
Εἰδὼς φέρειν = букв. знающий нести, слав. ведый терпети.
4862
Т. е. посланных Богом за Его грехи. Матф. 8, 17. 1 Петр. 2, 24.
4863
Слав. грех ради соотв. у Клим. Рим. ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν и Иерон.: propter iniquitates, а обычно чит. по гречески: ταῖς ἀμαρτίαις — букв. грехам или грехами.
4864
Ἤρθη букв. взят, схвачен. Слав. взятся.
4865
Так понимают Кир. Алекс., Феодорит, Иероним и видят предание врагов Христа, в наказание за уничижение и смерть Его, страданиям от Римлян и других народов.
4866
Слав. аще дастся о гресе соотв. гр.: ἐὰν δῶται — в изд. алекс. код., у Иуст., Фильда; а распространенное чтение: ἐὰν δῶτε по изъяснению Кир. Алекс., значит: если принесете жертву.
4867
Слав. отъяти болезнь соотв. гр. ἀφελεῖν τὸν πόνον в компл. изд., а обычно: ἀπὸ τοῦ πόνου от болезни.
4868
Πλάσαι τῇ συνέσει букв. слав. создати разумом. По изъяснению Кир. Алекс., создать верующих в Него Своею премудростью.
4869
По свидетельству I. Христа (Лук. 22, 37), евангелистов (Матф. 8, 17. Мар. 15, 28. Иоан. 1, 19), апостолов (Деян. 8, 28–35. 1 Кор. 15, 3–4. Римл. 4, 25. 1 Петр. 2, 21–25) и отцов Церкви, в 52, 13–53, 12 заключается пророчество об Иисусе Христе, Его искупительных страданиях, смерти и воскресении.
4870
Гал. 4, 27.
4871
Слав. святый соотв. ἅγιος, наход. в моск. изд., а у Фильда и Бабера, в ват. и text. recept. αὐτὸς.
4872
Ною.
4873
Т. е. за человека и его грехи. Быт. 8, 26.
4874
Т. е. как послепотопный мир Господь клятвенно обещался не губить потопом, так и физическую природу Палестины Господь обещается не изменять никогда, в знак милости к евр. народу.
4875
Чтение слав. пер. рече бо: милостив к тебе, Господь — соотв. компл. εἔπεν γαρ ίλεώς σοι Κύριος, в алекс. и син. Κύριε ἵλεώς σοι, в ват. и text. recept. ἵλεώς σοι Κύριε.
4876
В Новом Завете (Иоан. 6, 45) объяснено значение и исполнение этого пророчества.
4877
Προσὴλυτοι — прозелиты, т. е. принимающие веру евр. народа.
4878
Слав. создах соотв. гр. ἔκτισα в text. recept.; в алекс. и син. Κτίζω — творю.
4879
Слав. не благопоспешу соотв. οὐκ εὐοδώσω в ват. и text. recept., а у Фильда οὐκ εὐοδωθήσεται, не будет благоуспешно.
4880
Соотв. слав. оскобл. и пийте, гр. чт. καὶ πίετε наход. в алекс., син. и №№ 22, 36, 49, 86. Оскоблено в слав. напрасно.
4881
Упоминаемое Мессианское обетование Давиду изложено в 2 Цар. 7, 12–16 и разъяснено в Деян. 13, 34.
4882
Отрока Господня, возвещеннаго в 52, 13–53, 12.
4883
Израиля.
4884
Оскобл. в слав вся не имеет соотв. в гр. т.
4885
Слав. научитеся соотв. греч. Διδαχθήσεσθε — очень распространенное чтение: у Набера, в ват. код., text. recept. и др., но в минускульных рук. (№№ 22, 93, 198. 308), у Фильда, в паримийнике Преосв. Порфирия есть другое чтение διαχθήσεσθε (от διάγω) будете проведены или изведены, в альд. αχθήσεσθε; у Иеронима deducemini. Это чтение соотв. контексту, евр. тексту, одобряется Пр. Порфирием и современными филологами (Schleusner, Nov. Thesaur. 2, 84); им и мы пользуемся, в отступление от славянскаго.
4886
Ἤγγικε — букв. приблизилось, слав. приблизися.
4887
По Втор. 23. 1 евнухи исключались из общества Господня.
4888
Матф. 21, 13. Мар. 11, 17. Лук. 19. 46.
4889
Слав. уклонишася нет соотв. в греч. т.
4890
Со слов: на свою корысть и до конца 12 ст. во многих списках и изданиях ват. и алекс. код. опущено; но во многих списках (особ. №№ 22 и 23 и др.). в компл. и альд. изд. есть точное соответствие слав. перев. У Фильда нет лишь слов εἰς πλεονέκτημα — корысть.
4891
Словам: до последняго соотв. ἕως ἐσχάτου — в №№ 147 и 233 и у Иерон.: ad novissimum, в других спп. нет
4892
Т. е. с земли.
4893
Т. е. людей, а по 1 ст., нечестивых.
4894
Слав. вознесл еси соотв. гр. ἀνεβίβασας — у Бабера, в ват. и text. recept., а у Фильда, Акилы, Феодотиона, Симмаха, в лукиан. спп., ἀνέβης θυσιάσαι.
4895
Слав. твоя соотв. гр. σου — в ват., text. recept. И др.; в алекс. нет.
4896
Μνημόσινα. По изъяснению Кир. Алекс., Евреи на косяках и дверях делали изображения идолов для напоминания о них. Срав. Иез. 8. 10–17.
4897
Чем теперь: богаче будешь и счастливее.
4898
Языческие боги и идолы разумеются.
4899
Почитаемы.
4900
В евр. и греч. текстах в 6–13 ст. речь обращена к евр. народу в женском роде (εὐλαβηθεῖσα), по слав. в муж. роде. Последнему перифразу и мы следуем.
4901
Еф. 2, 17.
4902
Ὑπονύσσετε букв. колите, пришпориваете, подгоняете.
4903
Соотв. слав. аще гр. εἰ наход. в ват. и text. recept., у Бабера — нет, а у Фильда и в № 23: ἰδοὺ.
4904
Πυγμαῖς — букв. кулаками.
4905
У Фильда добавлено: τῷ Κυρίῳ — Господу.
4906
Оскобл. слав. бо нет соотв. в гр. т.
4907
στραγγαλιὰς βιαίων συναλλαγμάτων — букв. препоны (закручи) насильственных контрактов, т. е. по принуждению и крайности даваемыя долговыя обязательства.
4908
Σύνδεσμον — букв. узел, т. е. хитрое. запутывающее других, тяжебное дело.
4909
Χειροτόνιαν — протягивание руки в отплату за оскорбление в противоположение заповеди Христа. Матф. 5, 30. Кир. Алек.
4910
Слав. твоя соотв. гр. σου в ват. и text. recept., а в алекс. нет.
4911
Τρυφερὰ… ἅγια — принимаем средн. род в значении существительного.
4912
Слав. оскобл. его нет соотв. в гр. т.
4913
Аспид и василиск — ядовитые змеи. Пс. 90, 13.
4914
Слав. о убийствах соотв. гр. ἀπὸ φόνων (букв. от убийств) в ват., text. recept., а в алекс. и син. ἀφρόνων — безумных.
4915
Римл. 3, 15–17.
4916
По изъяснению Кир. Алекс., иудеи соединят в себе дурные свойства медведя — дикость и голубя — неразумие.
4917
Ἀπὸ ὄπισθεν — букв. от позади, слав. от последования.
4918
Κατηναλώθη — израсходовалась, издержалась, растратилась.
4919
Оскобл. слав. путем нет букв. соотв. в греч. т., но слово εὐθείας несомненно согласов. с предпол. ὁδὸς.
4920
Μετέστησαν τὴν διάνοιαν τοῦ συνιέναι по слав. букв. перевед. преставиша ум свой еже смыслити, удалили ум свой от правильнаго понимания. Срав. 10, 7.
4921
Слав. вознегодова, гр. οὐκ ἤρεσεν αὐτῷ. Русское негодую в нынешнем значении не вполне соответствует указанному греческому слову.
4922
Θώρακα от θώραξ — броня, слав. щит неточно.
4923
Римл. 11, 26.
4924
Слав. бо соотв. γαρ в ват. и text. recept., а в алекс. нет, и оно здесь неуместно.
4925
Апок. 21, 24.
4926
Слав. тебе, имеет соотв. в компл., альд., син. и лукианов. списках: σοὶ, в алекс нет.
4927
Упоминаемыя в 6 и 7 стт. местности: Мадиамская и Гефарская находились на Синайск. полуострове; Сава в южной Аравии славилась золотом и драгоценными камнями; Кидар и Неваиаф (Набатеи), — в каменистой Аравии, богаты были скотом.
4928
Слав. ко мне, соотв. греч. ἐπʼ ἐμέ — в ват. код., в алекс. нет.
4929
Слав. ведомыя соотв. греч. ἀγομένους, кажется, указывает на насильственное (ср. 12 ст.) приведение царей.
4930
Эти деревья, доставившия славу Ливану, по свидетельству церк. предания, были «вместе» соединены в кресте Иисуса Христа.
4931
Соотв. слав. ти гр. σοι находится лишь в лукианов. списках, в алекс., ват. и других нет.
4932
Срав. 1, 26.
4933
Γλύμμα — резьба художественная, украшавшая здания. Исх. 35, 11. Ис. 45, 20. В слав. хвала соотв. евр. чт.
4934
Апок. 21, 23.
4935
Ἀναπληρωθήσονται — слав. исполнятся, т. е. исполнится назначенный им срок.
4936
Т. е. устроенное, охраняемое, возращаемое, питаемое Господом ветхозаветное Царство Божие. Срав. Ис. 5, 1–8. 61, 3. Матф. 21, 33–43.
4937
Καλέσαι — слав. нарещи — букв. назвать.
4938
Пророчество 1–2 стт. исполнилось и изъяснено И. Христом. Лук. 4, 18–21.
4939
У Фильда, Кир. Алекс., в паримийнике Преосв. Порфирия и некоторых лукианов. списках добавлено: τῷ Θεῷ ἡμῶν.
4940
Ἄλειμμα εὐφροσύνης — умащение в знак радости.
4941
Слав. свою соотв. гр. αὐτῶν в лукианов. рукоп., а также у Ак., Феод. и Сим., а в алекс., ват., син. и др. нет.
4942
Ср. Ис. 35, 10. 51, 11.
4943
Μόχθον — букв. значение: труд, напряжение; но здесь вер. разумеется плата, заработок. вознаграждение за труд.
4944
Оскобл. слав. одея мя соотв. в некоторых частных лук. спп.: περιέβαλέν με. В алекс., ват., син. нет. В евр. и пешито есть.
4945
По изъяснению Кир. Алекс., здесь говорит Церковь об украшении ее Господом.
4946
Царский венец.
4947
С ибо и до конца стиха в списках LХХ-ти по алекс. и син. код., Кир. Алекс. и др., нет греч. слов. У Фильда, в ват. и text. recept. есть.
4948
Συνοικισθήσεται — можно перевести: сочетается, т. е. с Богом, как переведено в синод. пер. Следуем славянскому.
4949
Апок. 22, 12.
4950
Червленый, т. е. красный, багровый.
4951
Избавление Христом мира от суда за грехи (Иоан. 12, 31–32). Кир. Алекс.
4952
Слав. от истоптания соотв. греч. ἀπὸ πατήματος — у Афан. В. и в XII код. А обычно читается как ἀπὸ πατητοῦ ληνοῦ — букв. от натоптаннаго точила, т. е. у человека, близкаго к наполненному вином точилу.
4953
Πλήρης καταπεπατημένης — букв. наполнен истоптанным, т. е. покрыт и окрашен истоптанным вином; перевод слав. исполнен истоптания или перифрастически составлен, или имел греч. чтение (καταπατήματος), ныне не сохранившееся. Приближаемся к славянск. чтению.
4954
По изъяснению отцев Церкви, в 1–6 стт. заключается пророчество о Христе, пролитии Его крови, искуплении ею людей и поражении злаго духа и его клевретов. Апок. 14, 19. 19, 13.
4955
Народ.
4956
У Фильда, в моск. изд. и в некотор. рукоп. (№№ 62, 90, 93) добавлено пояснение: Μωϋσῆ καὶ λαοῦ αὐτοῦ.
4957
Слав. от земли соотв. греч. ἐκ γῆς — в алекс., комп., альд., у Злат., Кир. Алекс., Иерон., Феодор. и в лукианов. спп.; а в ват., text. recept., у Евс. Кес. ἐκφαλάσσην—из моря. На последнее чтение указывается в подстрочном примечании слав. Библии.
4958
Τῇ δεξιᾷ = слав. десницею; при сопоставлении с слав. мышца представляется такой перевод непонятным (у мышцы десница). Следуем синод. пер., непротиворечащему и греч. конструкции.
4959
Слав. Господи соотв. греч. Κύριε — в лукианов. спп.
4960
Ἐπλάνησας — слав. уклонил еси. Пользуемся перифразом рус. синод. перевода.
4961
Оскобл. слав. поне нет прямого соотв. в гр. т.
4962
Μικρὸν — букв. слав. мало; в синод. пер. короткое время.
4963
1 Коринф. 2, 9 ст.
4964
Господня.
4965
Срав. 1. 30.
4966
Соотв. слав. дом святый наш нет в гр. т. Там обычно читается: οἔκος τὸ ἅγιον, а в некоторых списках (XII код.): οἶκος τοῦ ἁγίου — в лукианов. списках. Таким образом, или славянские переводчики перефразировали, или в каких либо списках было чтение: ὁ οἶκος ἅγιος. Мы пользуемся общепринятым греч. чтением.
4967
Римл. 10, 20–21.
4968
Имеющих характер предзнаменований.
4969
Слав. грехи нет соотв. в гр. т.
4970
У Фильда, Евсевия Кес., Феод., в лукианов. спп. есть пояснение: Κυρίου.
4971
Слав. и соотв. καὶ в ват., text. recept., а в алекс. нет.
4972
Τύχᾳ — слав. щастию; разумеется, вероятно, божество (по евр. מזני), приносившее людям счастье и благополучие. Иероним.
4973
Слав. сердца соотв. καρδίας, наход. в №№ 62, 86, 90, 144 и др. мелк. рук., а в ват., алекс. и син. нет.
4974
Πλησμονὴ, по изъяснению Кир. Алекс., означает здесь: пресыщение, отвращение, по евр. проклятие.
4975
В алекс. код. добавлено ὁ Θεὸς: Господь Бог. В слав. нет и мы опускаем.
4976
Слав. Мне соотв. гр. μοι в ват., text. recept., а в алекс. αὐτῷ — Ему.
4977
2 Петр. 3, 13. Апок. 21, 1.
4978
Слав. их нет соотв. в гр. т.
4979
На земле.
4980
В греч. тексте обычно τὴν Ἱερουσαλὴμ; а слав. Иерусалиму соотв. τῇ Ἱερουσαλὴμ в № 90.
4981
Обычно τὸν λαόν, но в альд. ἐπὶ τὸν λαόν, а в компл. ἐπὶ τῷ λαῷ = слав. народу.
4982
Ἐν αὐτῇ — в Иерусалиме.
4983
Ἄωρος ἡμέραις — несозревший днями, слав. младенец неточно.
4984
Т. е. безконечны. Быт. 3, 22.
4985
Παλαιῴσουσιν слав. обетшают. По изъяснению Кир. Алекс., не будут изменяться с переменою закона, как дела ветхозаветных людей были заменены делами новозаветных христиан. Закон христианский будет вечен, и дела христиан, во исполнение его, будут неизменны.
4986
Срав. 6. 13.
4987
Срав. 11, 6.
4988
Деян. 7, 49–50.
4989
Σεμίδαλιν — лучшая мука.
4990
Слав. роди нет соотв. в гр. т.
4991
Слав. весь нет соотв. в гр. т.
4992
Слав. веселися Иерусалиме соотв. чт. text. recept. εὐφράνθητι Ἱερουσαλὴμ, а в других списках εὐφράνθητε ἅμα Ἱερουσαλὴμ — возвеселитесь с Иерусалимом.
4993
Слав. живущии в нем соотв. οἱ κατοικοῦντες αὐτὴν в альд. и компл. изд.; в других нет.
4994
По греч. ἵνα θηλάσητε… ἐμπλήσθητε переводим повелительным наклонением для благозвучия.
4995
Оставляем здесь и в 58, 11 слав. сл. прозябнут, так как затрудняемся выразить по русски изречение, прилагаемое православ. богословами к нетленным и животворящим мощам христианских праведников.
4996
Слав. вем соотв. ἐπίσταμαι в альд. и компл. изд. и лукианов. списках; в алекс. код. и др. нет.
4997
Точно географическое местоположение поименованных стран толковники затрудняются определить, считая их лишь указанием на отдаленные страны и народы.
4998
2 Петр. 3, 13. Апок. 21, 1.
4999
Ὅρασις слав. позор, вообще предмет, на который сходятся «посмотреть».
5000
Field. Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii, 1859 г.
5001
Holmes. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. Tischendorf. Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete. The Old Testament in Greek. Cambr. 1887–1894 гг. Vigouroux. La Sainte Bible Polyglotte. Par. 1904 г.
5002
Baber. Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.
5003
Codex Sinaiticus Petropoplitanus. ed. Tischendorf. 1862 г. Из книги Иеремии, впрочем, здесь находится лишь 10 глав: 1 — 10, 25.
5004
См. наше Общее Историко-критическое Введение в Свящ. Ветхозав. книги. (Каз. 1902 г.) 522, 532 стр.
5005
В книге Плач мы нашли уклонение к Вульгате в 1, 1. 4. 21. 3, 1. 26. 42. 4, 1. 2. 9. 15. 17. 5, 4; уклонение от греч. и лат. спп. в 1, 4. 6. 17. 2, 6. 3, 10. 22. 49. 51. 5, 17.
5006
М. Благовещенский. Книга Плач. Киев. 1899 г., особ. 249–293 стр.
5007
Якимов. Отношение греческого перевода LXX толковников к еврейскому масоретскому тексту в книге пр. Иеремии. СПб., 1874 г.
5008
Introduction on the Old Testament in Greek Cambr. 1900 г. 482 p.
5009
Fascimile of the codex Alexandrinus. Lond. 1879–1883 гг.
5010
Греч. ώς, слав. якоже для гладкости переводим указательным местоимением.
5011
По евр. Амона и в №№ 23, 88, 62 и компл. Ἀμὼν.
5012
Слав. 2‑е лице — да искорениши и разориши соотв. Вульг. ut evellas et destruas, по греч. неопред. накл. ἐκριζοῦν καὶ κατασκάπτειν.
5013
Ореховый или миндальный, всегда цветущий, символ постоянного провидения Господня.
5014
Соотв. оскобл. слав. аз вижду, греч. ἐγὼ ὁρὼ наход. в XII, минуск. списк. №№ 22, 36, 48, 51, 62 и в Вульг. video, а в алекс., ват. и др. — нет.
5015
Оскобл. слав. аз вижду см. предыд. прим.
5016
Т. е. поддувало, передняя часть.
5017
В text. recept. сл. γῆς, стоит здесь, а в алекс. βορρᾶ τῆς γης — с северной земли.
5018
Ἔκαος — т. е. царь.
5019
Λαλήσω μετὰ κρίσεως — букв. буду говорить с судом, слав. возглаголю с судом.
5020
Слав. его соотв. греч. αὐτου в ват. и text. recept., а у Фильда, в алекс., компл. изд., №№ 22, 33, 36, 48, 51, 87 и др. лук. списк. — αὐτῶν — их.
5021
Слав. вопий соотв. греч. βόα — в компл., text. recept., а у Фильда и в лук. списк. ἀνάγνωθι — прочти. Всего первого стиха во многих списках (алекс., ватик.) нет; в компл., лук. спп. и у Фильда есть.
5022
Τελεώσεως — т. е. нравств. совершенства, до позднейших падений.
5023
Слав. племена означает колена и рода и соотв. в Вульг. omnes congrationes, по греч. πᾶσα πατριὰ — ед. ч.
5024
Языческих богов.
5025
Ἀπείρῳ — неизвестной, не подвергавшейся опытному изучению. Следуем слав. переводу.
5026
Слав. землю нет соотв. в греч. т., в Вульг. — terram.
5027
Ἀντεχόμενοι — слав. держащии; пользуемся рус. синод. пер. После νόμου в алекс., син, лук. спп., у Кир. Алекс. и др. стоит μου, опущенное в слав. пер. и у нас.
5028
Ἀνωφελοῦς — букв. безполезных, в слав. идолов соотв. в Вульг. — idola.
5029
Τοῦς υἱούς τῶν υἱῶν — сынами сынов. По слав. и в Вульг. сокращено: с сыны вашими.
5030
По греч. γέγονε — было-ли. По слав. сотворена быша соотв. в Вульг. factum est.
5031
Т. е. истинное богопочтение, доставлявшее евр. народу славу среди других народов.
5032
Συντετριμμένους — сокрушенные, т. е. с трещинами, пропускающие воду.
5033
Слав. в них нет соотв. в греч. т., в Вульг. in eis.
5034
Ἔγνωσαν увлечением в любодейные языческие культы. Иероним.
5035
Толковники разумеют под Геоном реку Нил.
5036
Евфрата и Тигра.
5037
Т. е. нравств. узы и иго закона Господня. Сравн. Пс. 2:3.
5038
Слав. тебе соотв. греч. σοι в ват., text. recept., а в алекс., синод., компл. и списк. 33, 41, 49, 87, 90, нет.
5039
Διαχυθήσομαι — слав. разлиюся; но гл. διαχύω значит: развлекаюсь, услаждаюсь; а слав. пер. читали διαχεθήσομαι от διαχέω разливаю; такого греч. чтен. нигде мы не нашли.
5040
Ἀληθινὸς — слав. истинен, рус. синод.: отборное семя.
5041
Ἀλλότριος слав. чуждий, т. е. совершенно иной, дурной, породы.
5042
Слав. борифовы соотв, евр. ברִית и Вульг. borit, что значит: щелок. По греч. этого слова нет, а есть лишь πόα или ποία трава, при чем в контексте может означать щелочную траву, из золы коей делалось мыло.
5043
Слав. в беззакониих соотв. греч. ἐν ἀνομίαις — в компл., у Кир. Алекс. и Феод.; а в алекс. и др. ἐν ἀδικίαις — в неправдах.
5044
В алекс. добав. σου твой; в друг. — нет.
5045
Πολυάνδριον — кладбище. Здесь разумеют толковники долину Гинномскую близ Иерусалима, в коей сожигали (и хоронили) детей, приносившихся в жертву Молоху. Иер. 7:32; 19, 2. 6.
5046
По греч. αὐτῆς; в 22–24 ст. речь о евр. народе по греч. изложена в жен. роде, а по славянски в муж. р., а потому слово его относим к евр. народу.
5047
Ὠλόλυξεν — слав. рыдаше. «завывал, как непотребная женщина, описываемая в Притчах, зазывала своих любовников» (Притч. 7:5–23). Иерон.
5048
Ложные.
5049
По греч. вопр. εἰ — встанут-ли?.. Следуем слав. да Вульг. surgant.
5050
Т. е. во всяком городе и во всякой улице стояли идолы и жертвенники языческие.
5051
Оправдания и извинения. Иероним. В рус. синод.: состязаетесь.
5052
Ложных.
5053
Στηθοδεμίδα — повязка на груди, может быть, в виде украшенного ремня или пряжки.
5054
Слав. дни безчисленны.
5055
Языческих богов.
5056
Оскобл. слав. убогих соотв. в греч. т. πενήτων в № 88. Вероятно, разумеются увлеченные по невежеству в язычество.
5057
Где совершались языческие жертвоприношения.
5058
К Господним вразумлениям.
5059
В знак глубокой печали. 2 Цар. 13:19.
5060
Εὐοδωθήση ἐν αὐτῇ — в Египте, союзом с коим Иудейские цари думали защититься от Ассирии и Вавилона. Ис. 30 гл. Иер. 37:7; 4 Цар. 18:21.
5061
Разумеются языческие культы и их изобретатели демоны. Феодор.
5062
Εἰς εὐθείαν — букв. слав. на правоту.
5063
Ἐξεφύρθης — букв. грязнилась (слав. смесилася), т. е. с языч. богами и идолами.
5064
Где сидели блудницы. Быт. 38:14–15.
5065
В греч. добавлено: αὐτοῖς — для них — языч. идолов.
5066
См. выше 5‑е примечание.
5067
Т. е. домом прибежища. Пс. 30:3. Феодор.
5068
Εἰς νῖκος слав. в победу; но слово νῖκος значит: непрерывность, вечность, неизменность (Schleusner. Nov. Tes. 4, 17 р.). Вечность и непрерывность гнева Божия разумеется.
5069
В греч. ἰδού — слав. сия.
5070
В греч. добавлено ταῦτα, в слав. и Вульг. — нет.
5071
Слав. оскобл. изобличен есть нет соотв. в греч. и лат. списках.
5072
Оскобл. слав. сестра его соотв. (у Фильда, в XII, лукиан. минуск. списках №№ 22, 36, 48, 51, 106) ἀδελφὴ αὐτῆς. В ват., алекс., синод. и text. recept. — нет.
5073
Для нее самой и ее совести. Феодор.
5074
Слав. и оскверни землю соотв. греч. ἐφονοκτόνει τὴν γῆν — у Фильда, в XII и лукиан. спп.; в других нет; в Вульг. contaminavit.
5075
Слав. отступница соотв. у Фильда и в лукиан. спп. №№ 22, 36, 48, 51, 96 ἀποστροφὴ — отступление, в других греч. спп. — нет. в Вульг. aversatrix.
5076
Ἐδικαίωσε τὴν ψυχὴν — букв. слав. оправда душу.
5077
Διεχεας — разлила; слав. расточила еси.
5078
Т. е. богам.
5079
Κατακυριεύσω — приложу попечение, как хозяин и владыка. Феодор.
5080
Слав. и учением соотв. в Вульг. et doctrina, по греч. ποιμαίνοντες — пася.
5081
Греч. οὐ ποιηθήσεται — не будет в нем нужды и устроении вокруг него богослужения. Иероним.
5082
В греч. спп. добавлено καὶ ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ — и в то время. В слав. опущено и мы опускаем.
5083
Слав. к нему соотв. πρὸς αὐτὴν — в № 62 и Вульг. ad eam, а обычно в греч. εἰς αὐτὴν.
5084
Слав. во Иерусалим соотв. εἰς Ἰερουσαὴμ в XII, m g, а в др. (text. recept., ват., алекс.) нет.
5085
Слав. перев. превосх. степ. злейшаго соотв. в Вульг. pessimi, по греч. πονηρᾶς — положит. степ.
5086
Следуем в переводе и правописании бл. Феодориту, который считает их словами пророка Иеремии, вставленными в предыдущую и последующую речь Господа.
5087
Слав. Господа соотв. в Вульг. Domini, в греч. т. — нет.
5088
Слав. множество соотв. греч. δύναμις — сила, в Вульг. multitudo.
5089
Αἰσχύνη — срамное идолопоклонство.
5090
Нравственно уснули.
5091
Слав. Господу соотв. в Вульг. Domino, в греч. т. — нет.
5092
Слав. от уст твоих соотв. греч. ἐκ στόματος αὐτυ — в ват., text. recept., компл., лукиан. спп. и др.; а в алекс. — нет.
5093
Т. е. именем Божиим.
5094
Νεώματα — новины; новая земля, целина.
5095
Соотв. оскобл. слав. знамение нет в греч. т., в Вульг. signum и в евр. есть.
5096
Соотв. слав. твою, греч. σου, находится в лук. спп., компл. изд. и у Кирил. Алекс.; в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
5097
Соотв. слав. твои, греч. σου, также лишь в компл. изд.
5098
Слав. оставшии соотв. в Вульг. remanentes, по греч. — нет.
5099
Слав. ярости соотв. греч. ὀργῆς в компл. и альд., а в других нет.
5100
Ἀπολεῖται слав. погибнет, пользуемся рус. синод. переводом.
5101
По греч. ἀπατῶν ἠπάτησας, по слав. одно: обольстил в соотв. Вульг. decipisti.
5102
Слав. се соотв. ἰδού в ват. и text. recept., а в алекс. — нет.
5103
Жизнь евр. народа, руководимого духом ложных пророков, подобна странствованию в пустыни, без дороги и без направления. Феодор.
5104
За преступным поведением евр. народа последует наказание и исполнение грозных судов Божиих. Феодор.
5105
Вероятно, разумеется исполнитель суда Божия, враждебный народ, подробнее описываемой пророком в 4. 16–17 ст. и в 5, 15–17; 6, 22–23 и дал.
5106
Слав. помышления бед твоих по греч. διαλογισμοὶ πόνον σου, по изъяснению бл. Феодорита, означает лукавые помышления, причиняющие бедствия себе и другим.
5107
Κοιλίαν ἄλγω — букв. болю чревом.
5108
Оскобл. слав. на сотрение имеет соотв. ἐπὶ συντριμμὸν во всех авторитет. греч. спп. Оскоблено напрасно.
5109
Ἐπικαλεῖται букв. слав. призывается.
5110
Слав. мое соотв. греч. μου в минуск. лукиан. спп. №№ 22, 48, 51, 96, 233; в др. — нет.
5111
Αἱδέρρεις слав. кожы — верхние покровы палаток или небольших жилищ, которые делались из кожи.
5112
Συντέλειαν слав. скончания, доведения до полного конца; пользуемся рус. синод. переводом.
5113
Στίβη слав. стивий, пережженная сюрьма, которою женщины красили брови и ресницы для блеска глаз.
5114
Из следующего стиха видно, что пророк обращается к дочери Сиона.
5115
Πίστις — вера, доверие, истинность.
5116
Слав. ему соотв. в Вульг. eo, по греч. αὐτοῖς (в алекс., ват., text. recept.) или αὐτῇ (в лукиан. минуск., у Кир. Алекс. и Феодор.).
5117
Оскобл. слав. зрят соотв. в Вульг. respiciunt, по греч. — нет.
5118
Πόνεσαν — поболеша; пользуемся перифразом рус. синод. пер.
5119
Оскобл. слав. буии нет соотв. в греч. т., а в Вульг. stulti.
5120
Слав. своего соотв. в греч. т. αὐτῶν в лукиан. спп.; в алекс. и др. — нет.
5121
Слав. своего соотв. αὐτῶν в № 88, в др. нет, в Вульг. sui.
5122
См. прим. к 2, 20.
5123
Ποιᾳ — по какой вине или причине; на каком основании?
5124
Местоимение в жен. р. αὐτῆς в 10 ст. — к Иерусалиму естественно отнести и по рус. перевести муж. р. Подпоры — святое семя еврейского народа (Ис. 6:13).
5125
Т. е. предсказания не исполнятся.
5126
Ἀρχαῖον — древний; по слав. сильный, соотв. в Вульг. robustum.
5127
Ἀπ’ αἰῶνος — от века.
5128
Греч. οὐκ ἀκούσᾳ — не слышал.
5129
Оскобл. слав. ни уразумееши, что глаголет есть соотв. в греч. οὐδὲ — у Фильда, XII, m g, 88, 233 и в Вульг. nec intelliges quid loquatur, в др. греч. спп. — нет. Можно бы и не оскоблять.
5130
Колчаном назывался кожаный или деревянный ящик, куда клались стрелы.
5131
Слав. слову богам нет соотв. в греч. и лат. списк.
5132
Соотв. слав. дому, греч. οἴκῳ, наход. в text. recept., XII, m g, а в ват., алекс., синод. и др. — нет.
5133
Соотв. оскобл. слав. рекуще греч. λέγων есть в № 61, в Вульг. dicentes, в др. — нет.
5134
Ἀκάρδιος слав. неимущии сердца; но это греч. слово значит также: глупый, неразумный.
5135
По греч. глаг. βλέπουσι в 3 л. множ. ч., а по слав. во 2 л. видите… слышите. Ставим по греч. конструкции.
5136
Προστάγματος θερισμου — повеления о жатве, т. е. Господня повеления, установляющего всему «свое время». Феодор.
5137
Слав. хранящаго соотв. в Вульг. custodientem, по греч. ἐφύλαξεν — сохранил.
5138
Т. е. ранний и поздний дождь падает в то время, когда хлеб растет до жатвы; Господь посылает дождь, назначает время жатвы и соблюдает сжатый хлеб на пропитание людям. Феодор.
5139
Слав. злейшии есть соотв. в Вульг. pessime (следовало бы: злейше), по греч. εἰς πονηρὸν — во зло.
5140
В греч. т. нет прямого соотв. слав. переводу. У Фильда и в моск. изд.: κρίσιν οὐκ ἔκριναν κρίσιν ὀρφανου καὶ κρίσιν χήρας οὐκ ἔκριναν; а в других еще далее уклоняется греческий т. Только в Вульгате полное соответствие.
5141
Ложные.
5142
В знак одобрения.
5143
Слав. посреди соотв. чт. греч. лук. 22, 36, 51, 62 и 231 спп. ἐν μέσῳ, а обычно: в алекс., ват. и др. ἐκ μέσου.
5144
Думают, холм подле Фекои.
5145
Εἰς αὐτὴν, по слав. к ней соотв. в Вульг. ad eam.
5146
Слав. на ню соотв. греч. ἐπ αὐτὴν в ват. и text. recept., а в алекс. и синод. ἐν τῇ.
5147
Слав. сил соотв. греч. δυνάμεων — в XII, лук. спп., альд. и компл. изд., в др. — нет. Это дополнение будет и далее многократно встречаться и сопровождаться ссылками на наст. примечание.
5148
Αὐτῆς по слав. в нем. Слово αὐτὴ в 6–8 стт. относится к Иерусалиму, и посему правильно по слав. и по рус. должно переводиться в муж. р.
5149
Ἔκχεον δύναμιν — букв. излей силу, т. е. многочисленным сильным войском окружи Иерусалим, как бы излитою водою, или водяным валом.
5150
Слав. свою соотв. αὐτου — в XII, лук. спп., альд. и компл. изд., в др. — нет.
5151
Слав. ю не имеет соотв. в греч. и латин. спп., мы относим в контексте, это местоим. к Иерусалиму и переводим муж. р.
5152
Т. е. публично, всенародно не стесняются совершать насилия и притеснения в Иерусалиме.
5153
Слав. сил см. прим. к 6 ст.
5154
Оскобл. слав. кому соотв. в Вульг. quem, по греч. — нет.
5155
Слав. не восприимут соотв. в Вульг. non suscipient, по греч. οὐ μὴ βουληθῶσιν — не хотят слушать.
5156
Πλήρους ἠμερῶν — слав. исполненным дней. Пользуемся рус. синод. переводом.
5157
Слав. меньшаго по греч. μικροῦ. Во всех греч. списк. стоит после μικρου или μεγάλου сл. αὐτῶν, опущенное по слав. и в Вульг.
5158
Ἐξουθενοῦντες букв. унижая. Бл. Феодорит поясняет: Меня, т. е. Бога презрительно унижая.
5159
Т. е. не пришли к смирению и раскаянию в своем поступке.
5160
Следуем дополнению в русск. синод. перев.
5161
Греч. ἤκουσαν 3‑е лице вм. 2-го.
5162
Духовные пастыри и учители. Феодор.
5163
В Аравии.
5164
Κυννάμωνον — корица, слав. киннамон.
5165
По слав. ед. ч. его соотв. в Вульг. ejus, по греч. мн. ч. αὐτῶν.
5166
Παροικει — слав. обитает.
5167
Господь в 27 ст. обращается к пророку Иеремии и возлагает на него наблюдение за евр. народом и оценку его поведения. Образ испытания — δοκιμαστὴς и δοκιμάξω — заимствован от пробирного мастера, который «испытывает» и узнает ценность металла (ср. 28–30 стт. 9, 7).
5168
Πορευόμενοι σκολιῶς — ходящии строптиво — ходят по извилистым путям.
5169
Слав. ковач по греч. ἀργυροκόπος.
5170
Греч. οὐκ ἐτάκη — букв. не перетопилось, слав. не истаяша.
5171
Πᾶσα ἡ Ἰουδαῖα — букв. вся Иудея. Допускаем уклонение по русскому синодальному переводу и контексту. 1 и 2 стт. (до сл. «слушайте») существуют в греч. т.: у Фильда, в XII, m g, а в др. — нет.
5172
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5173
Т. е. оставлю жить.
5174
См. предыд. примеч.
5175
В греч. т. расположение иное: убиваете, прелюбодействуете, крадете. Следуем слав., согласному с Вульг. и евр.
5176
Срав. Матф. 21:13. Мар. 11, 17. Лук. 19:46.
5177
По греч. κακίας, в Вульг. malitiam — злоба, единств. чис. По слав. лукавств как будто другое чтение предполагает, хотя в известных ныне памятниках нет его.
5178
Слав. всю нет соотв. в греч. т., есть в евр. и в Вульг.
5179
Господь обращается к пророку Иеремии.
5180
Μὴ προσέλθής μου — букв. не подходи ко Мне, т. е. с молитвою и просьбою за них.
5181
Χαβῶνας — евр. םוניּמ — сладкие круглые, наподобие луны, печенья, упоминаемые и в ассир. памятниках. Gesenius. Heb. Handw. 1905. 305 s.
5182
Языческий культ в честь звезд.
5183
Слав. возлияша соотв. греч. ἔσπεισαν — в ват., text. recept. и др., а в алекс. неопред. наклонение σπῖσαι.
5184
Букв. чтобы стыдились лица их.
5185
Слав. страны соотв. в Вульг. regionis, по греч. ἀγρου — поля.
5186
В алекс., XII, лук. сп., компл. изд. добавлено πάντα, в др. ар. и слав. — нет.
5187
Слав. сил Бог Израилев соотв. греч. τῶν δυνάμεων Θεὸς Ἰσραὴλ — в минуск. лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
5188
Оскобл. слав. токмо соотв. греч. ἢ.
5189
Слав. в стропотстве, соотв. в Вульг. in pravitate, по греч. — нет.
5190
Слав. лукаваго соотв. греч. πονηρᾶς — в минуск. лук. спп., а обычно: κακῆς.
5191
Слав. востая соотв. в Вульг. consurgens; по греч. — нет.
5192
Ἠμέρας καὶ ὄρθρου — букв. днем и утром. Пользуемся русск. синод. переводом.
5193
Выю — шею, т. е. сделались упрямы и противники.
5194
Полное соотв. слав. и нашему переводам есть у Фильда, в греч. спп. XII, mg и в Вульг., а в остальных греч. спп. только начало: καὶ ἐρεῖς αὐτοῖς τὸν λόγον τούτον. Слав. множ. ч. вся словеса сия соотв. в Вульг. omnia verba haec, по греч. един. ч. λόγον.
5195
Слав. Бога своего соотв. греч. τοῦ Θεου αὐτῶν в XII, минуск. лук. спп. и компл. изд., а в других нет.
5196
Ἀνάλαβε — возьми, слав. восприими.
5197
Слав. во очию соотв. греч. ἐνώπιον — алекс. код., и ἐναντίον и text. recept., а еще ближе в Вульг. in oculis meis.
5198
Βωμὸν — холм, высота.
5199
Греч. Ταφὲθевр. תפת. В нем сожигали жертву в честь Молоха.
5200
Срав. Апок. 18:23.
5201
В алекс., синод., XII, лук. спп. доб. αὐτῶν, а в др. и слав. — нет.
5202
Ψύξουσιν будут сушить на солнце. Следуем слав. повергут; в компл. ἐκτενοῦσιν, Вульг. expandent — развесят.
5203
Слав. небесных соотв. в Вульг. coeli, в греч. спп. — нет.
5204
Παράδειμα, т. е. устрашающим других грешников.
5205
Т. е. предпочли мертвящее языческое идолослужение истинному и оживляющему служению Богу.
5206
В греч. добавлено τοῖς καταλοίποις, в слав. нет и мы опускаем.
5207
Т. е. с законного пути.
5208
Слав. во Иерусалиме, соотв. в Вульг. in Ierusalem, а по греч. (у Фильда, в XII, mg) καὶ Ἰερουσαλὴμ, в ват., text. recept. — нет.
5209
Λαλοῦσιν — 3 лиц. мн. ч. принимаем за безличную форму.
5210
Слав. гресе соотв. в Вульг. peccato, по греч. κακίας — злобе.
5211
Бежащий и конь утомляются и прекращают свой бег, а евр. народ не знает сытости и утомления в своем нечестии. Феодор.
5212
Слав. сий соотв. οὗτος в text. recept., а в алекс., ват. и друг. списк. — нет.
5213
Слав. истинно нет соотв. в греч. т., в Вульг. vere.
5214
Εὶς μάτην — слав. всуе.
5215
В 8–9 стт. порицаются учители, ложно толковавшие ветхозав. закон.
5216
Τοῖς κληρονόμοις, т. е. другим владельцам и хозяевам.
5217
По греч. πλεονεξίαν или φυλαργυρίαν, по слав. златолюбию, в Вульг. avaritiam скупости.
5218
Ἐπ΄ ἀτιμίαν, т. е. к своему безчестию, потому что не исполнится их предсказание.
5219
Со слов в 10 ст.: от малого… и до конца 12 ст. во многих (ват., алекс., синод., text. recept. и др.), греч. спп. — нет. У Фильда, в XII, 22, 62, 233, компл. и в Моск. изд. есть; у Вигуру оскоблено, у Гольм. в тексте пропущено. В Вульг. и евр. есть.
5220
Ἀπορριφῶμεν — бросимся, слав. повержемся.
5221
Слав. Господь соотв. Κύριος — в минуск. лук. спп., а в др. — нет.
5222
Συνήχθημεν — собирались. Слав. ждахом соотв. в Вульг. expectavimus.
5223
Σπουδὴ — поспешность. Слав. боязнь соотв. Вульг. formido.
5224
Слав. ржание заимствов. из Вульг. fremitus, в греч. φωνὴ ὀξύτητος — голос быстроты.
5225
Ἐπᾷσαι — собственно запеть, так как псиллы особым способом пения приводили змей в усыпленное состояние.
5226
Ἀπορουμένις — нахожусь в недоумении и в безвыходном положении, не знаю, что делать. В синод. пер. изныло, слав. исчезающаго.
5227
Слав. в нем соотв. в Вульг. in ea, а по греч. ἐκει.
5228
Т. е. раздается Господень ответ на народный плач.
5229
Ρητίνη — слав. ритины; смолы, вытекавшей из дерева гумми и употреблявшейся как лекарство.
5230
Слав. несть исцелена рана соотв. греч. οὐκ ἀνέβη ἴασις — не приходит исцеление, в Вульг. non est obducta cicatrix — не затянулась рана. Соотв. слав. рана нет в греч. т.
5231
По греч. есть здесь дополнение: τὸν λαόν μου τοῦτον о народе моем сем; по слав., в Вульг. и евр. нет его.
5232
Ἔσχατον — на самом отдаленном краю пустыни. Феодор.
5233
Слав. не восхотеша соотв. noluerunt — у Люциф. Калабр., по греч. οὐ διέλπον — не перестают, т. е. делать сего.
5234
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5235
Слав. ино соотв. πῶς в лук. минуск. спп., в Вульг. aliud, в др. — нет.
5236
Yπάρξεως — букв. слав. обитания, пребывания.
5237
Μετοικίας — т. е. жители его переселены будут в плен.
5238
Букв. кто такой мудрец, который уразумел бы?
5239
Слав. вам соотв. греч. ὑμῖν в ват. код., text. recept., а в алекс. ἡμῖν — нам.
5240
По греч. αὐτούς, по. слав. и в Вульг. опущено.
5241
Слав. изволению соотв. в Вульг. pravitatem, по греч. αἰρετῶν — желанных — в компл. изд., а в алекс. ἐραστῶν — любовников, ἀρεστῶν ват. и text. recept. В слав. пер. абстрактное значение употреблено. вместо конкретного.
5242
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5243
Слав. люди сия соотв. λαὸν τοῦτον в № 88, в Вульг. populum istum, а обычно по греч. αὐτούς.
5244
По греч. добавлено αὐτούς ἐναὐτῇ — они от него (меча).
5245
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5246
Слав. женам нет соотв. в греч. т., но слово σοφὰς естественно требует этого существительного.
5247
Σοφὰς. Вероятно, разумеются искусные в плаче и причитании о покойниках женщины.
5248
Φθεγξάσθωσαν — вопят, как обыкновенно бывает над покойниками, особенно на востоке.
5249
Оскобл. слав. глаголи нет соответ. в гр., а есть в евр. и Вульг. loquere.
5250
См. примеч. к 8, 2 — παράδειγμα.
5251
1 Кор. 1:31. 2 Кор. 10:17.
5252
Ἀκροβυστία — краеобрезание; следуем слав. перифразу.
5253
Имеется в виду языческий обычай остригать волоса на висках и бороде. Лев. 19:27.
5254
Слав. языцы соотв. ἕθνη — в компл. изд.; в др. αὐτὰ τοῖς προσώποις αὐτῶν.
5255
Т. е. идолов.
5256
Слав. сребро изваянное соотв. по греч. ἀργύριον τοπευτὸν — гравированное серебро. У Фильда, Бабера, в ват., text. recept. эти слова отнесены к 9 ст., при чем 9 стих в этих спп. следует непосредственно за четвертым, а после него уже помещается 5 стих.
5257
Слав. не глаголют нет соотв. по гр., а есть в Вульг. non loquentur.
5258
Слав. несть соотв. греч. οὐκ ἔστιν в компл., а у Фильда и в др. πόθεν.
5259
Слав. твоя бо есть честь соотв. в Вульг. tuum est decus; по греч. πρέπει — прилично — в компл. изд.; в др. ἐπέτρεψας προσκυνεῖν — требуешь поклонения — 22, 36, 48, 51, и др. и у Фильда.
5260
См. 7 прим.
5261
Слав. буии и безумнии соотв. греч. ἄφρονες καὶ ἀνόητοι — в компл., а у Фильда ἀσυνετισθήσονται καὶ ἀνοητισθήσονται — не будут иметь смысла и понимания.
5262
Πρόσβλητον — протянутое, слав. извито.
5263
Драгоценные материалы.
5264
Слав. сия соотв. греч. αὐτοῖς, в Вульг. haec.
5265
Слав. умодельников, вероятно, взято из Вульг. artificium, по греч. σοφῶν.
5266
Слав. живущий соотв. в Вульг. vivens, по греч. ζώντων — живых.
5267
Стт. 6–8 и 10 существуют в XII, 22, 36, 62, 88, 231, 233, компл., alex. charact. min. и у Фильда, — в основных спп. алекс., ват., синод., text. recept. и др. их нет.
5268
Слав. от сих иже соотв. в Вульг. de his quae, по греч. — нет.
5269
Слав. ветр соотв. ἀνεμους — в XII, лук. спп., альд. и компл. изд., а в др. φῶς — свет.
5270
Оскобл. слав. своем нет соотв. по гр., есть sua у Амвр.
5271
По греч. есть κληρονομία αὐτοῦ. По слав опущено.
5272
Господь.
5273
Евр. народ призван Господом из Ура Халд. в Палестину, избранную землю. Феодор.
5274
Слав. смущу их соотв. ἐκθλίψω αὐτούς — в XII, лук. спп., альд. и комп. изд., в Вульг. tribulabo, в др. греч. спп. — нет.
5275
Греховная язва евр. народа, обнаруживаемая и очищаемая страданиями.
5276
Греч. οὐαὶ ἐν συντρίμματι букв. горе о поражении!
5277
Пророк в 19–21 стт. говорит от лица народа.
5278
Оскобл. слав. есть соотв. ἐστὶν лук. спп. 22, 36, 51, 62, 96, 198, 229, 231, в др. — нет.
5279
Слав. жилище мое опусте, погибе нет соотв. по гр., оно взято из след. стиха ошибочно. Следовало бы оскобить и в печатных книгах.
5280
Слав. опусте соотв. Вульг. vastatum est, по греч. ἐταλαιπώρισεν — обеднял, стал несчастным.
5281
Слав. кожы — см. прим. к 4, 20.
5282
В алекс. добав. μου — мои.
5283
Соотв. слав. змием есть в Вульг. draconum, по греч. στρουθῶν — страусов.
5284
Ἐν κρίσει — по спокойно безпристрастной правде, а не по гневному чувству.
5285
Ср. Пс. 78:6–7.
5286
По греч. ед. ч. λαλήσεις, слав. глаголите соотв. λαλήσατε в №№ 88, 239 и Вульг. loquimini.
5287
Греч. γένοιτο соотв. в евр. אמן — значит: аминь, истинно. Сравн. Второзак. 27:28.
5288
7–8 стт. нет в алекс., ват., text. recept. и мн. др. существуют они в ХII, лук. спп., компл. изд., alex. char. min. и у Фильда.
5289
Слав. в стропотстве соотв. греч. ἐν σκολιότητι в компл., а у Фильда ἐν εὐθύτητι — по прямоте.
5290
Оскобл. слав. на зло нет соотв. в греч. и лат. спп.
5291
Слав. на них соотв. ἐπʼ αὐτούς — XII, лук. спп., компл. изд., а в др. ἐπὶ τὸν λαὸν τοῦτον.
5292
В алекс., XII, лук. спп., компл., альд. изд. добавл. αὐτῶν — своим, в text. recept., ват. и др. греч. и слав. — нет.
5293
Иеремия.
5294
Слав. и нет соотв. по греч. и лат. Лучше бы оскобить, так как этот союз здесь неуместен.
5295
Ἠγαπημένη — Иерусалим. Феодор.
5296
Слав. оскобл. много соотв. в Вульг. multa, по греч. — нет.
5297
Греч. κρέα ἅγια — т. е. жертвы.
5298
Слав. тебе по греч. σε, вместо 3 лица, а потому и переводим 3 лицем.
5299
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5300
«Хлеб небесный, т. е. тело Иисуса Христа, пригвоздили к крестному древу». Феодор.
5301
Слав. Саваоф соотв. δυνάμεον в №№ 22, 23, 88, компл., Вульг. и евр., а в др. греч. спп. — нет.
5302
Ἀπεκάλυφα — открыл, как открывают подсудимые защитнику свои судебные тайны.
5303
В алекс. доб. ὁ Θεὸς (Господь) Бог. В слав. и у нас нет.
5304
Пророчество 18–23 стт. и из 12, 1–5. 9–11. 14–15 прилагается Православною Церковию к крестным страданиям Иисуса Христа и погибели за них Иудеев и читается в великий четверг на утренней паремии 1‑го часа и в великий пяток на паремии 9‑го часа.
5305
Т. е. будешь прав.
5306
Слав. творящии беззаконие соотв. по греч. ἀθετήματα (в ват., text. recept., лук.) или ἀθετήσει (в алекс.) ἀθετοῦντες — дерзко презирающие, в Вульг. qiu unique agunt — поступающие несправедливо. Вероятно, в слав. переводе перифрастический оборот.
5307
Ἅγνισον — букв. очисть; т. е. отдели и приготовь. Феодор.
5308
Пророк угрожает бедствием и разрушает самонадеянность Иудеев. Феодор. и Ефр. Сир.
5309
Как на вора или убийцу. Якимов.
5310
В 5–6 стт. пророк в разных примерах житейского взаимоотношения описывает нравственное состояние современных ему евреев, а в 7 ст. Господь дает ответ ему.
5311
Предал дщерь Авраама в руки Вавилонян. Ефр. Сирин.
5312
Опасным для прохожих логовищем зверей.
5313
Вышеописанного нравственного падения.
5314
Ἀπὸ ὀνειδισμου — букв. от посрамления пред Господом.
5315
Слав. не послушают соотв. Вульг. non avdierint, а по греч. ἐκἐπιστρέψωσιν — не обратятся.
5316
В 14–17 стт. Господь возвещает обращение язычников к вере в Него. Срав. Ис. 19:21–25. 23, 18. 60, 10–17.
5317
По слав. того (дважды) не имеет соотв. в гр., в Вульг. illud.
5318
У Фильда, в алекс., ват., text. recept. и др. дополн. ποταμὸν, в XII, лук. спп., компл., Вульг. и слав. — нет.
5319
Оскобл. слав. чресленик соотв. в греч. περίζωμα — в № 88, XII, mg, в Вульг. lumbare, а в др. — нет.
5320
Φθερω — сгною, согнити сотворю; пользуемся рус. синод пер.
5321
Слав. строптивстве см. прим. к 11, 8. В алекс., ват., text. recept. и мн. др. нет соотв. выр. «живет по упорству сердца своего».
5322
Κολλᾶται — приклеен.
5323
Оскобл. слав. весь есть по греч. соотв. πᾶν — в XII, mg, 88 спп. в Вульг. omnem, в др. — нет.
5324
Слав. словеса сия соотв. у Фильда и в компл. изд. τὸν λόγον τοῦτον, в др. — нет.
5325
Слав. от колена соотв. в Вульг. de stirpe; в греч. τούς υἱούς сынов.
5326
Слав. непожелаю по греч. οὐκ ἀποποθήσω — не поскорблю, не погорюю; пользуемся рус. синод. переводом.
5327
Ἀπὸ διαφθορᾶς — букв. от истребления. Слав. еже не погубити соотв. Вульг. ut non disperdam.
5328
Слав. положени будут соотв. τεθήσονται — у Фильда, в ват. text. recept., 3‑е л. в значении 2‑го; а в минуск. лук. 22, 36, 48, 51, 62 и у Феод. τεθήσεσθε — 2‑е лице. Поэтому и мы по ходу речи переводим 2 лицем.
5329
Под тенью и мраком разумеются бедствие и наказание евр. народа. Феодор.
5330
Δυναστεύουσιν — могут разуметься царица — мать и другие царствующие венценосные лица.
5331
Ср. Ис. 47:1.
5332
Συνετέλεσεν ἀποικίαν τελείαν — букв. окончил совершенное переселение.
5333
Т. е. Иудейский народ, управляемый из Иерусалима.
5334
Враги. Феодор.
5335
Призывая Ассирийцев в защиту от Сирийцев, а Египтян в защиту — от Ассирийцев. Ср. 4 Цар. 15.17 глл. Ис. 7 и 30 глл.
5336
Обнажение ног было знаком позора. Ис. 47:2.
5337
Слав. развею соотв. греч. διασπερω — в лук. минуск. спп., в др. прошед. вр. διέσπειρα.
5338
В греч. спп. общераспр. чт. ἔρημον, в алекс. ἔρημον τόπον.
5339
Слав. твоего соотв. Вульг. tuae, по греч. ὑμᾶς — вас.
5340
Слав. бедры соотв. Вульг. femora, по греч. τὰ ὀπίσθια или τὰ ὀπίσω — зад.
5341
Слав. ед. ч. прелюбодейство соотв. ἡ μοιχεία — синод., ват. и text. recept., а в алекс., альд., 33, 49, 87, 90, 106 мн. ч. αἱ μοιχείαι.
5342
Χρεμετισμὸς слав. ржание, как у коней при виде самок. Ср. 5, 8.
5343
Ἀπαλλοτρίωσις — от Бога к язычеству. Феодор.
5344
Слав. и бысть соотв. греч. καὶ ἐγένετο — в ват., синод., text. recept., а в алекс. γενόμενος — бывшее.
5345
В знак печали.
5346
Слав. главы соотв. κεφαλὰς в ват., text. recept., а в алекс., XII, лук. спп., компл. и у Фильда κεφαλὴν ед. ч.
5347
Детенышей.
5348
Ὄνοι ἄγριοι слав. онагри.
5349
Слав. змиеве мн. ч. соотв. δράκοντες — в компл., в др. един. число δράκων, а в text. recept., ват., алекс. — нет.
5350
В алекс. и XII добав. ἀπὸ λαου ἀδικίας — за беззакония народа.
5351
Слав. Спасителю соотв. греч. σώζων в компл. изд., в Вульг. Salvator; в др. σώζεις — алекс. и ват., или σώσεις — синод.
5352
Слав. путник соотв. διαβάτης в № 106, Вульг. viator и евр., а в обычном греч. т. αύτόχθον — природный житель, хозяин.
5353
Т. е. увлекаются языческими культами.
5354
Слав. но соотв. Вульг. sed, а у LXX ὅτι — ибо.
5355
Οἰωνίσματα — гадания по полету птиц.
5356
Слав. да изведут очи соотв. Вульг. deducant oculi; по греч. καταγάγετε ἐπʼ ὀφθαλμούς — изведете на глаза.
5357
Слав. великим соотв. μεγάλῳ — в лук. спп., компл. изд., в др. — нет.
5358
Оскобл. слав. дева соотв. παρθένος в XII, mg, в Вульг. virgo, а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
5359
Ἐὰν ἐξέλθω — букв. если я выйду. Для гладкости пользуемся рус. синод. перев.
5360
Слав. истаявшии соотв. Вульг. attenuati, по греч. πόνος — бедствие.
5361
Само собою, без Твоего повеления.
5362
Слав. Господи Боже наш соотв. греч. Κύριε ὁ Θεὸς ἡμὼν в компл. изд., Вульг., евр. т.; в др. Σύ εἔ αὐτος — Ты Сам.
5363
Ὑπομενοῦμεν — т. е. дождя. Ср. 1 ст.
5364
Слав. Господи соотв. Κύριε — в ват., text. recept., а в алекс., синод., компл. и др. — нет.
5365
Греч. οὐκ ἔστιν — пользуемся дополнением рус. синод. пер.
5366
Слав. людем сим соотв. Вульг. populum istum, а по греч. πρὸς αὐτούς — к ним.
5367
Евреев. Слав. их соотв. Вульг. illos, а по греч. λαὸν τοῦτον.
5368
Оскобл. слав. от Лица Моего соотв. в компл., XII и 62 спп. ἀπο προσώπου μου, Вульг. a facie Mea и евр., а в др. — нет.
5369
Слав. расхищение соотв. Вульг. dissipandum, а по греч. διαφθορὰν — истребление.
5370
Слав. поскорбит соотв. греч. ἐλεήσει — в компл., и Вульг. contristabitur, а в др. греч. спп. δειλιάσει — побоится, т. е. за участь твою.
5371
Т. е. кто пожелает молитвенно тебе мира и благополучия? Срав. 1 Цар. 10:4; 17, 22; 25, 5.
5372
Слав. оставил соотв. Вульг. reliquisti, а по греч. ἀπεστράφης — отвратился.
5373
Т. е. Иудеев.
5374
Евреи погубили себя, как богоизбранный народ.
5375
Лия, родившая 7 сыновей Иакову. Ефр. Сир.
5376
Слав. оскобл. моя соотв. в Вульг. mea, погр. в 10 спп. Сергия: μου, в др. — нет.
5377
Оскобл. слав. выражение: рече Господь, взято из Вульгаты из след. стиха: dicit Dominus, а в греч. нет и оно здесь неуместно.
5378
Κατευθυνόντων αὐτῶν букв. слав. исправляющим им; глагол κατευθύνω значит исправлять, а потом: жить правильно, сообразно с законом, быть исправным и правым.
5379
Т. е. помоги им победить врагов.
5380
Слав. притекох соотв. Вульг. occurri; по греч. παρέστην предстоял, т. е. молитвенно. Благожелание пророка противопоставляется проклятию врагов его.
5381
Железо и медь не спасут евр. народа. Феодор.
5382
Ἀθώωσον — сделай невинным, оправдай; следуем слав. пер.
5383
Λάβης — бери, похищай, т. е. смертию. Отрицание μὴ переносим к глаголу λάβης от существ. μακροθυμία. Так и в рус. синод. переводе перенесено.
5384
Συντέλεσον αὐτούς — исполни на деле слова Твои, изреченные в моих пророчествах. Феодор.
5385
Слав. в соотв. Вульг. in, по греч. εἰς в 41 и 229, в др. — нет.
5386
Слав. Боже соотв. ὁ Θεός — в лук. спп., а у Фильда, в алекс., ват., text. recept. — нет.
5387
Т. е. болезнь и страдания от врагов представлялись пророку кратковременными. Иероним.
5388
Т. е. оставишь свой ропот. Если душа твоя навыкнет терпеливо переносить, что бывает с людьми. Обращается Господь к малодушествовавшему (в 17–18 стт.) пророку. Ефр. Сир.
5389
Если обратишь евреев к покаянию, то будешь близок Мне, как уста Мои. Ефр. Сир. Православные богословы-моралисты эти слова пророка прилагают к деятельности проповедников, миссионеров, нравоучителей, обращающих к Богу дурных людей и делающих их «драгоценными» пред Богом.
5390
Враги пророка и гонители его.
5391
Срав. 1, 17–18.
5392
Слав. злейших соотв. Вульг. pessiorum, по греч. πονηρῶν.
5393
В греч. спп. (кроме 88, 233 и компл.) добав. λέγει Κύριος ό Θεὸς Ἰσραὴλ, в слав. и у нас нет.
5394
См. 8, 2.
5395
Θίασον — пир, и веселый и похоронный. Здесь, по контексту речи, разумеют последний.
5396
Соотв. слав. милость и щедроты — τὸν ἔλεον καὶ τούς οἰκτίρμους, есть у Фильда и в XII, а в text. recept., ват., алекс. — нет.
5397
Слав. о них нет соотв. ни в гр., ни в Вульг.
5398
Ἐντομίδας — нарезы в знак траура. Вт. 14:1. 3 Цар. 18:28.
5399
Стригли волосы на висках и бороде, в знак печали об умерших. Лев. 19:27–28.
5400
Слав. им соотв. αὐτούς в компл. изд., а в др. αὐτὸν — ед. ч.
5401
Слав. их соотв. по греч. αὐτοι — его.
5402
Πότου — радостного.
5403
Слав. сил см. 3 прим. к 6, 6.
5404
Слав. сынов соотв. греч. υἱούς в лук. минуск. спп. и в Вульг. filios, а обычно οἔκον — дом.
5405
По греч. добавлено αὐτῶν — их, в слав. — нет.
5406
Жертв языческим богам. Феодор.
5407
Слав. последних соотв. в компл. ἐσχάτον, а обычно ед. ч. ἐσχάτου.
5408
Слав. воистинну соотв. в Вульг. vere, а по греч. — нет.
5409
Ὄνυχι от ὄνυξ — ноготь, а также: оникс, драгоценный камень. В слав. ногти взято первое значение, здесь не подходящее.
5410
Слав. нагорный соотв. ὀρεινὲ в компл., а у Фильда и в др. ὀρέον — гор.
5411
Слав. оскобл. жителю нет соотв. в греч. и лат. спп. Вероятно разумеется Иуда.
5412
Слав. един соотв. греч. жен. р. μόνη, лат. sola, т. е. одинок, а все прочее погибнет.
5413
Слав. разжегл еси соотв. лат. succendisti — 2‑е л. ед. ч., а по греч. 3 л. ед. ч. ἐκκέκαυται — лук. спп. и у Фильда, ἀνήψατε в компл. 2 л. мн. ч.
5414
С 1–4 стт. в большинстве греч. спп. (алекс., ват., text. recept. и др.) нет. Они заимствованы из Феодотиона, находятся в 22, 36, 48, 62, 88 лук. спп., alex. char. min., компл. изд. и у Фильда.
5415
Т. е. силу свою.
5416
Слав. мирика — греч. μυρίκη — болотный кустарник, гибнущий в сухом месте.
5417
Слав. сухоте соотв. лат. siccitate, греч. ἁλίμοις — на солончаке.
5418
Βαθεῖα — т. е. сокровенно, непостижимо. Пс. 63:7.
5419
Оскобл. слав. человеку нет точного соответствия в греч. (есть αὐτου — у Афанасия В.) и лат. — (omnium — мн. ч.) спп.
5420
Куропатка садится на яйцах, снесенных не ею, а потому выведенные ею птенцы улетают от нее. Епиф. и Злат.
5421
Дополняем по русск. синод. переводу, так как слово ἁγίασμα без члена можно признать за сказуемое. Разумеется храм Иерусалимский Ефр. Сир.
5422
Оскобл. слав. от Тебе соотв. в Вульг. a te, по греч. — нет.
5423
Т. е. их жизнь будет кратковременна, как надпись на пыли земной легко стирается.
5424
Слав. живых вод соотв. Вульг. aquarum viventium, в № 62 ὕδατος ζωῆς, а об. по греч. ζωῆς — жизни.
5425
Оскобл. слав. пастырю соотв. в Вульг. pastorem, по греч. — нет.
5426
Т. е. земного благополучия. Иерон.
5427
Не заботящимся о моем благополучии. Иерон.
5428
Слав. упование соотв. в Вульг. spes, по греч. φειδόμενος — охраняющий, жалеющий.
5429
Слав. обитати будут соотв. греч. κατοικηφήσεται — будет обитаем, лат. habitabitur.
5430
Слав. манау без перевода греч. сл. μαναὰевр. מנהה — хлебная жертва.
5431
Слав. хвалу греч. αἴνεσις, т. е. с хвалебными и благодарственными песнями благодарственную жертву принесут.
5432
Слав. домы соотв. лат. domos, по греч. ἄμφοδα — улицы, проходы.
5433
Вероятно, каменные кружала разумеются.
5434
Слав. разбися соотв. διέπεσε — в XII, спп. 22, 23, 26, 33, 36, 41, 48, 49, 51, синод. и компл., Вульг. dissipatum, а в др. ἔπεσε упал.
5435
Πέρας — слав. наконец. Допускаем перифраз из рус. синод. перевода.
5436
Μετανοήσω — букв. раскаюсь.
5437
См. 3 примечание.
5438
Слав. я соотв. в Вульг. illud, по греч. — нет.
5439
См. примеч. к 8 стиху.
5440
Слав. исправите соотв. в Вульг. dirigate, а по греч. καλλίονα ποήσατε — сделайте лучшими.
5441
Σφόδρα — слав. зело; т. е. и чрезмерно много преступлений наделано, и чрезмерно нагло по отношению к Богу и Его закону поступлено.
5442
Μαστοὶ — слав. сосцы.
5443
Т. е. с гор Ливанских, обильных влагою. Феодор.
5444
Т. е. против направления ветра потечет-ли? Как неизменны законы природы, так должны-бы быть неизменны отношения евреев к Богу, а они обратны. Ср. 15–16 ст.
5445
Т. е. языческим богам.
5446
Слав. стезях вечных соотв. в компл. τρίβοις αἰωνίος, а обычно винительн. пад. σχοίνους αἰωνιους. Под вечными стезями бл. Феодорит разумеет самоизмышленные Евреями идолопоклоннические стези, которыми они думают ходить вечно (срав. Иов. 22:15 ст.), в уклонение от «вечных» путей Господних (Иер. 6:16).
5447
Слав. вонмем соотв. Вульг. attendamus, по греч. ἀκουσώμεθα — послушаем.
5448
По греч. ρήματα — словеса. По контексту перифразируем.
5449
В алекс., синод., XII, компл., 41, 49, 62, 86, 87, 90, 106, 144 добавлено πατέρον αὐτῶν — отцов их; в др. греч. и слав. — нет.
5450
Символ несчастий.
5451
Т. е. прояви к ним гнев, а не милость. Св. Ефрем Сирин и Феодорит видят в 21–23 стт. пророчества и угрозы, а не зложелательство пророка.
5452
Слав. сия соотв. греч. τάδε в компл. изд. и Вульг. haec, а обычно τότε — тогда.
5453
Тафефа или Тофет. См. 2, 23. 7, 31–33.
5454
Слав. Енноних соотв. в компл. Ἐννὼν, в Вульг. Ennom, а обычно: τῶν τέκνων — детей.
5455
В слав. пер. пояснено: солнечных, а современ. толковники переводят: гнойных, и полагают их на юго–западе Иерусалима. Якимов.
5456
Слав. мужие Иудины соотв. ἄνδρες Ἰούδα в ват., text. recept. и др., а в алекс. — нет.
5457
Слав. сил см. 3 прим, к 6, 6.
5458
Слав. взыдоша соотв. в Вульг. ascenderunt, а по греч. διενοήθη — помышлял.
5459
Евр. תפת — можно перевести «падение». Ср. 7, 31–33.
5460
Σφάξω — букв. заколю; слав. разсею соотв. лат. dissipabo.
5461
Καταβαλω — превращу; пользуемся рус. синод. пер.
5462
Слав. почудится соотв. греч. σκυθρωπάσει — опечалится, лат. obstupescet — изумится.
5463
Πληγῆς — т. е. вышеописанного поражения.
5464
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5465
Еврейское (תפת) название вышеупомянутой (в 6 ст.) долины Гинномской или «Падения». См. 7, 32.
5466
Διαπίπτουσαν — по евр. тофет, т. е. как вышеупомянутая, считавшаяся у язычествовавших Иудеев священною, долина Гинномская или Тофет будет осквернена трупами, так и весь Иерусалим будет осквернен ими.
5467
Слав. своих соотв. αὐτῶν — в ват., text. recept., а в алекс. — нет.
5468
Слав. оскобл. места соотв. τόπου — в алекс. код. Оскоблено напрасно.
5469
Αὐτῆς — подвластные Иерусалиму.
5470
Слав. заповедей соотв. греч. ἐντολῶν в ват. и text. recept., а в алекс. λόγων — слов.
5471
Ἐπάταξε — точнее: побил; оставляем слово слав. и рус. синод. пер.
5472
Καταράκτης (откуда лат. carcer) — место под землею темное, служившее и для хранения воды, и для хранения запасов хозяйственных, и для заключения преступников. Слав. клады и рус. синод. пер. колоду соотв. лат. nervum — кандалы, узы. Контексту это значение не соответствует, так как из дальнейшего повествования не видно, чтобы Иеремия был в оковах, узах или кандалах. А называть темницу «колодой» по русски, думаем, нельзя, а потому и уклоняемся к значению греч. слова.
5473
Слав. Вениаминих соотв. греч. Βενιαμὶν — в компл. изд. и лук. минуск. спп. и Вульг. Benjamin; у Фильда, в ват., синод., text. recept. и пр. ἀποτεταγμένου.
5474
С евр. значит: мир вокруг.
5475
Оскобл. слав. Господь соотв. Κύριος в алекс., синод. и ват. код., XII и лук. спп.; напрасно оскоблено в соотв. text. recept.
5476
Слав. его соотв. αὐτου — ват., text. recept., а в алекс., XII, лук. спп. αὐτῶν.
5477
Обещанием Господним, что его не одолеют враги (ср. 1, 10). Ефр. Сир. и Феодор. Но стоящий здесь гл. ἀπατάω — значит и: принуждаю, и тогда пророч. речь будет: Ты принудил меня и я принужден был. Пророк вспоминает свое призвание к пророческому служению (1 гл.).
5478
Слав. вси ругаются мне соотв. в Вульг. omnes subsannant me, а по греч. διετέλεσα μυκτηριζόμενος — я постоянно опозориваем.
5479
На себя и других.
5480
Себя от пламенных речей.
5481
Оскобл. слав. како соотв. в Вульг. quo modo, в греч. — нет.
5482
Бесполезности своего гонения.
5483
Слав. сил см. прим. к 6, 6. Местоим. Ты по греч. нет, а есть в Вульг. Tu.
5484
Оскобл. слав. молютися соотв. лат. quaeso, а по греч. — нет.
5485
Ἀπεκάλυψα см. примеч. к 11, 20.
5486
Слав. Господа соотв. Вульг. Dominum, по греч. Αὐτὸν или Αὐτῷ, только в № 88 — Κύριον.
5487
Греч. υἱὸς ἄρσην — слав. отрок мужеск., можно бы перевести по русски: ребенок — мальчик.
5488
Т. е. Содом и Гоморра. Быт. 19 гл.
5489
Μήτρα συλλήψεως αἰωνίας — букв. чревом вечного зачатия. Пользуемся русским синодальным переводом.
5490
Слав. Васаиева соотв. греч. Βασαίου — в text. rec. и № 62, а в алекс. Μασσαίου.
5491
У Фильда, в алекс., ват., text. rec. и большинстве греч. спп. добавлено: Βασιλέα Ἰούδα — царю Иудейскому. В слав., XII, лук. спп. компл., Вульг. — нет.
5492
Слав. халдейска нет соотв. (т. е. род. пад. Χαλδαίον) ни в гр., ни в лат., ни в евр., ни в контексте (множ. ч. обстоят); везде вин. пад.: τούς Χαλδαίους, Chaldaeos. — Перевод слав. ошибочен, а потому мы уклоняемся от него. А слав. царя Вавилонска соотв. βασιλέα Βαβυλῶνος — в XII, mg, а в алекс., ват. и др. нет; в евр. ест.
5493
Слав. его и соотв. лат. ejus et; по греч. — нет.
5494
Слав. множ. ч. оставльшияся соотв. лат. qui derelicti sunt, а по греч. ед. ч.
5495
Слав. побиет соотв. Вульг. percutiet, а по греч. множ. ч.
5496
Слав. иже обитает соотв. лат. qui habitaverit, а по греч. ὁ καθήμενος остающийся, контексту соотв. греч. слово.
5497
Слав. прибежит — неясно, соотв. Вульг. transfugerit, греч. προσχωρῆσαι значит: покорится, признает себя побежденным.
5498
Т. е. сохранение жизни послужит наградою ему за добровольное подчинение. Срав. 38, 2. 39, 18. 45, 5.
5499
Слав. силою угнетеного соотв. лат. vi oppressum, а по греч. διηρπασμένον — ограбленного.
5500
Греч. Σὼρевр. צוּר — скала, слав. крепце соотв. лат. solidae. Разумеется Иерусалим, называемый и у Исаии (22, 1) «долиной».
5501
Слав. побиет соотв. в Вульг. percutiet, по греч. πτοήσει — устрашит.
5502
Т. е. Иерусалим и другие Иудейские города. По греч. αὐτῆς, по слав. муж. р. его.
5503
Πορεύου καὶ κατάβηθι — букв. иди и сойди; по русски очень негладко выходит, потому сокращаем.
5504
Слав. раби твои соотв. παῖδές σου — в синод., компл., Вульг. servi tui, а в алекс., ват., text. rec. — нет.
5505
См. прим. к 21, 12.
5506
Слав. не оскорбляйте соотв. лат. nolite consistare, по греч. — нет.
5507
Слав. беззаконно соотв. лат. inique, по греч. ʼουκ ἀσεβεῖτε — не нечествуйте.
5508
Слав. послушаете соотв. в Вульг. avdieritis, а по греч. ποιήσητε — исполните.
5509
Ἐὰν μὴ — букв. если не, слав. аще не; при форме клятвы означает утверждение.
5510
Под домом царя Иудина, очевидно, разумеется как царский дом, так и все Иудейское царство.
5511
По евр. называется Саллум (1 Пар. 3:15), сын и преемник Иосии, носящий другое еще имя: Иоахаз (4 Цар. 23:32. 2 Пар. 36:2).
5512
Толковники видят в 10–12 стт. пророчество об Иудейских царях: Иосии, убитом при Мегиддо, и Иоахазе, уведенном в плен в Египет. 4 Цар. 23:29–33.
5513
Слав. иже рече соотв. в Вульг. qui dicit, а по греч. — нет.
5514
Слав. созижду соотв. в Вульг. aedificabo, а по греч. прич.
5515
Слав. пространен соотв. в Вульг. latam, по греч. σύμμετρον — соразмерный, удобный.
5516
Слав. широки соотв. εὐρήχωρα — XII, 32, 46, 48, 51, 62, 96, а обычно по греч. ριπιστὰ прохладные, продуваемые ветром.
5517
Слав. своды кедровыми соотв. в Вульг. laquearia cedrina, а по греч. ἐξυλώμενα ἐν κέδρῳ — обшитые кедровым деревом.
5518
Μύλτῳ — слав. червленцем, суриком.
5519
Παροξύνᾳ — букв. если раздражаешься, т. е. примером нечестивого Ахаза. 4 Цар. 16:1 — 18. 2 Пар. 28:1–5.
5520
Блаж. Иероним останавливается в недоумении пред этими словами, Феодорит опускает их, Ефр. Сир. читает по евр. тексту. Может быть имеется в виду лицемерное исполнение нечестивыми царями поста, при жестокости и неправде к подданным (ср. Ис. 58 гл.). Вм. 3‑го л. мн. ч. можно читать по конт. 2‑е л. ед. ч.: не ешь, не пьешь… и далее в 16 ст. не знаешь, не разбираешь… Тогда речь яснее будет.
5521
Εἰσὶν — суть; дополняем по рус. синод. переводу.
5522
Нравственного.
5523
Т. е. разнесет, разсеет.
5524
Слав. муж. р. иже седиши… по греч. жен. р. κατοικοῦσα, вероятно относится к Иерусалиму или всему еврейскому народу, уподобляемому в 22 ст. распутной женщине.
5525
Соотв. выраж. «в руки Навуходоносора, царя Вавилонского», греч. выражение находится у Фильда, в XII, mg, а в алекс., ват., text. rec. и др. нет его.
5526
Слав. чужду соотв. в XII, mg: ἑτέραν, в Вульг. alienam, по греч. нет в большинстве спп.
5527
Слав. несте рождени соотв. ὀυκ ἐτέχθητε в 62, 229, и в Вульг. — множ. ч., а обычно по греч. ед. ч. ὀυκ ἐτέχθης.
5528
Т. е. Иехонию. Он уведен был в плен Навуходоносором. 4 Цар. 24:8–12.
5529
Слав. власть имеяй соотв. Вульг. potestatem habuit, а по греч. ἄρχον.
5530
Слав. словорасположение: погубляют и расточают соотв. ват., text. recept. и др., а в алекс. набор.: расточают… погубляют.
5531
Слав. соберу соотв. в Вульг. congregabo, а по греч. εἰσδέξομαι — приму.
5532
Слав. останки соотв. ват., text. recept. τούς καταλοίπους — мн. ч., а в алекс. ед. ч.
5533
Слав. от всех земель соотв. в Вульг. de omnibus terris — мн. ч., а по греч. ед. ч.
5534
Слав. возвращу их к седениям их соотв. Вульг. convertam eos ad rura sua, а по греч. καταστήσω αὐτούς εἰς τὴν νομὴν αὐτῶν — устрою их на пажить их.
5535
Слав. от числа соотв. в Вульг. ex numero, по греч. — нет.
5536
Ἀνατολὴ — восход солнца и всход растений, т. е. отрасль.
5537
Слав. Господь праведен наш соотв. в Вульг. Dominus justus noster, а греч. Κύριος Ἰωσεδὲκ — без перевода евр. слова: יהוה צדקנו. Под «Востоком праведным» толковники в 5–6 стт. разумеют Иисуса Христа, происшедшего от Давида (Матф. 1:1) и просветившего вселенную светом Своего учения. Ефр. Сир., Федор. и др.
5538
Слав. сыны см. прим. к 16, 15.
5539
Слав. изведе и преведе в точности соотв. лишь Вульг. eduxit et adduxit, а по греч. в алекс., синод., ват., text. recept. συνήγαγε — собрал; в некоторых ἀνήγαγε καὶ συνήγαγε — возвел и собрал — XII, 26, 239, компл. изд., есть и др. варианты.
5540
Слав. обитати имут соотв. греч. κατοικήσουσιν — в минуск. 36, 48, 51 спп., а обычно (ват. алекс., text. rec. и др.): ἀπεκατέστησεν — поместил.
5541
Вообще 7–8 стт. во многих списках (ват., алекс., синод., text. recept. и др.) поставлены в конце главы — после 40 ст., а на этом месте стоят в №№ 36, 48, 51, 88, 233, компл. и у Фильда.
5542
Весь дальнейший (с 9–40 стт.) отдел имеет в виду ложных самозванных пророков.
5543
Слав. пиян соотв. в Вульг. ebrius, а по греч. συντετριμμένος — сокрушенный.
5544
По греч. διὰ — бук. ради.
5545
Т. е. в Иерусалиме. В начертании слов: Содом и Гоморр следуем слав. орфографии, а по греч. Σοδόμα καὶ Γομόρρα.
5546
Слав. пелинем соотв. в Вульг. absinthio, а по греч. пояснительно: ὀδύνας (алекс., XII) или ὀδύνην (ват. и др.) болезнями, скорбями.
5547
Слав. желчию соотв. в Вульг. felle, а по греч. ὕδωρ πικρὸν — горькою водою.
5548
Слав. Мя соотв. в Вульг. me, а по греч. λόγον Κυρίου — слово Господне.
5549
Слав. глагола Господь соотв. в Вульг. locutus est Dominus, а по греч. — нет.
5550
Слав. вас соотв. в Вульг. vos, а по греч. ед. ч. σε.
5551
Слав. бысть в совете соотв. в Вульг. affuit in consilio, а по греч. ἔστη ἐν ὑποστήματι — стоял опорою.
5552
Слав. словеса соотв. в лук. спп. τῶν λόγων, а обычно ед. ч.
5553
Слав. совершит помышление соотв. в Вульг. compleat cogitationem, по греч. στήσει αὐτὸ ἀπὸ ἐγχειρήματος — станет оно от предприятия.
5554
Слав. уразумеете совет Его соотв. Вульг. intelligetis consilium Ejus, а по греч. νοήσουσιν αὐτὰ νοήσει — ясно поймут то.
5555
См. выше прим. к 18 ст.
5556
Слав. слышаны сотворили-бы соотв. Вульг. nota fecissent, а по греч. ἤκουσαν — слышали-бы.
5557
Оскобл. слав. видех сон нет соотв. в греч. т., а есть в Вульг. somniavi (дважды).
5558
Слав. льщения соотв. в Вульг. seductiones, а по греч. τὰ θελὴματα — желания.
5559
Слав. иже имать соотв. в Вульг. qui habet, а по греч. ἐν ὧ ἐστίν — у которого есть.
5560
См. предыдущ. примечание.
5561
По сравнению с словами лжепророков. По греч. мн. ч. οἱ λόγοί Μου.
5562
Слав. млат соотв. в Вульг. malleus, а по гр, πελέκυς или πέλυξ — топор.
5563
В греч. спп. алекс., синод., XII добавлено: ὁ Θεὸς — (Господь) Бог, в слав. нет; в ват. вовсе нет 30–31 стт.
5564
Νυστάζοντασ νυσταμὸν — дремлющих дремоту.
5565
Оскобл. слав. рече Господь соотв. в XII и лук. спп. φησὶν Κύριος, в компл. λέγει Κύριος, в других нет.
5566
Словорасположение слав. перев. пророк или священник соотв. №№ 88 и 233 минуск. спп., Вульг., евр. т., а обычно по греч. наоборот: священник или пророк.
5567
Слав. повергу соотв. в Вульг. projiciam, а по греч. ράξω или ρήξω — сокрушу, раздроблю.
5568
В народной поговорке: «бремя от Господа» выражались насмешка и неверие грозным пророчествам Иеремии, а потому Господь строго и наказывает за употребление ее.
5569
Слав. рцы соотв. в Вульг. ед. ч. dices, а по греч. у Фильда, в 22, 48, 62, алекс. и в компл. изд. мн. ч. ἐρεῖτε. Во многих спп. 37 и начала 38 ст. — нет.
5570
Слав. аще же речете бремя от Господа соотв Вульг., а по греч. — нет.
5571
См. прим. к 33 ст.
5572
Слав. забвением загладится соотв в Вульг. oblivione delebitur, а по греч. οὐκ ἐπιλησθήσεται — не забудется.
5573
Слав. и се соотв. в Вульг. et ecce, по греч. — нет.
5574
Слав. полны соотв. в Вульг. pleni, по греч. — нет.
5575
Слав. его соотв. в Вульг. ejus, в алекс. сп. βασιλέως Ἰούδα в др. спп. — нет.
5576
Δεσμώτας — букв. слав. узников, но по контексту, очевидно, разумеются кузнецы, делающие узы, слесаря и т. п. Ср. 4 Цар. 24:14.
5577
Слав. обычай соотв. в Вульг. solent, по греч. — нет.
5578
Слав. преведу соотв. в Вульг. reducam, по греч. καταστήσω — возстановлю.
5579
Т. е. признавая их ни на что не годными по жизни.
5580
Слав. озлобление соотв. греч. εἰς κακὰ — у Фильда и в лук. минуск. спп., а в др. греч. нет; в Вульг. afflictionem и по евр. есть.
5581
По греч. Ἀμὼς а в 23, 36, 48, 49, 90, 99, 229, 231, 243 Ἀμὼν и по евр. Амон.
5582
Соотв. выраж. «было слово Господне ко мне» в греч. спп. XII, mg и у Фильда есть, а в др. — нет.
5583
Слав. Господь всех соотв. в Вульг. Dominus omnes, по греч. в 88 πάντας, в др. — нет.
5584
Слав. своих соотв. в Вульг. suos, по греч. μου. Также и глаг. посылаше 3‑е л. соотв. в Вульг. misit, а по греч. 1‑е лице.
5585
Слав. глаголаше соотв. в Вульг. diceret, а по греч. прич.
5586
Слав. злейших соотв. в Вульг. pessimis, по греч. положительная степень: πονηρῶν.
5587
Слав. Господь даде соотв. в Вульг. Dominus dedit, по греч. «Господь» нет, а глагол в 1 лице ἔδωκα — Я дал.
5588
Слав. и соотв. в лук. минуск. спп. καὶ, в др. — нет.
5589
Слав. подвизати Мя ко гневу соотв. в Вульг. me ad iracundiam provocaretis, а по греч. παροπγίσητε — разгневляли. В автор. греч. спп. (алекс., ват., text. recept.) есть только начало стиха: вы не слушали Меня, а остальная часть находится в XII, mg, alex. char. min. и у Фильда.
5590
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
5591
Слав. послушасте соотв. в Вульг. avdistis, а по греч. ἀφανισμὸν — поверили.
5592
Оскобл. слав. рече Господь есть соотв. в XII, лук. спп., у Фильда: φησὶ Κύριος, напрасно оскоблено.
5593
Слав. Навуходоносора, царя Вавилонска, раба Моего соотв. греческое чтение находится: в XII, mg, алекс. char. min., у Фильда, а в др. греч. спп. — нет.
5594
Слав. убию соотв. в Вульг. interficiam, а по греч. ἐξερημώσω опустошу.
5595
Слав. ужас соотв. в Вульг. stuporem, по греч. ἀφανισμὸν — уничтожение.
5596
Слав. сия соотв. по греч. αὕτη — в XII, mg, 51, 62, 88; в др. нет, в Вульг. haec.
5597
См. прим. к 9 ст.
5598
Слав. сии соотв. ταῦτα (ἔθνη) — в компл. изд., в др. — нет.
5599
В ват., алекс., text. recept. нет соотв. выр. «царю Вавилонскому», а у Фильда, в XII, лук. спп., компл. есть.
5600
Слав. тую соотв. в Вульг. illam, по греч. αὐτούς — у Фильда, в text. recept., ват., а в синод. αὐτό.
5601
Ἐπάξω — букв. слав. наведу.
5602
В порабощении у Халдеев. В греч. спп. с 14 38 стт. помещаются в 32, 15–38.
5603
Слав. выр. егда беша языцы соотв. точно в Вульг. cum essent gentes; но это выражение очень неясно. По греч. много вариантов: ἐν αὐτοῖς καί γε αὐτοῖς (у Фильда, XII, mg, 88); γὰρ καὶ γε αὐτοῖς (22, 36, 48, 96, 231): а в авторитетных списках: алекс., ват., text. recept. и др. вовсе нет этого выражения. При неясности слав. перевода и Вульгаты и греческих вариантах, уклоняемся от первого (пропуском: «егда беша») и выражаем, по крайней мере, ясную мысль.
5604
Слав. елика прорече Иеремия до всех стран соотв. по греч. ὂσα ἐπροφήτευσε Ἰερεμίας ἐπὶ πάντα τὰ ἔθνη у Бабера (в 33, 15) и в XII, 87, 91, 49, 90, 144; в др. и у Фильда нет.
5605
Слав. его соотв. αὐτου — в лук. и исих. минуск. спп., а обычно Ἰούδα.
5606
Это видно — добавл. в синод. перев.
5607
Τούς συμμίκτους — вошедших в союз и единение с Египтом и поселившихся в нем, каковы Финикияне, Греки, Ливийцы, Лидяне, Ефиопы и др. Иер. 46:21. Иез. 30, 5.
5608
Ἀλλοφύλων — обычное у LXX название Филистимлян.
5609
Средиземного, т. е. на западе.
5610
У Фильда и в XII, 88, Βῶζ, Βοῦζ, в лук. спп. и компл. изд., в др. Ρῶς.
5611
См. прим. к 9, 26 ст.
5612
В спп. LXX, при Иерониме, 24‑го стиха не было. Ныне не во всех греч. спп. находятся начальные слова: всех царей Аравии: πάντας τούς βασιλεῖς τῆς Αραβίας — в XII, mg, компл., а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. — нет.
5613
Потомков Замврия (Быт. 25:2), живших в пустынной Аравии.
5614
Вавилонский. Вслед за Иеронимом и Феодоритом, все толковники разумеют под Сесахом Вавилон.
5615
Καθάρσει οὐ μὴ καθαρισθῆτε — не избавитесь от наказания никакими очистительными средствами. Феодор.
5616
В алекс. добавлено αὐτοῖς — им, в лук. πρός αὐτούς, в др. греч. и слав. — нет.
5617
Χρηματιει от χρηματίζω — вести дело-тяжбу; слав. суд воздаст — перевод-перифраз. «Произнесет приговор с неба» Феодор.
5618
Греч. λόγον букв. слав. слово.
5619
Жители Иерусалима (29 ст.).
5620
«Делом» (Феодор.), т. е. страданиями, возвещаемыми в Господнем приговоре.
5621
Μέρος — край и последний предел земли. Ср. 33 ст.
5622
Т. е. идущие впереди стада овечьего.
5623
См. пред. прим.
5624
Слав. умолкнут соотв. греч. παύσεται — прекратится, лат. conticuerunt — умолкли.
5625
Τὰ κατάλοιπα τῆς εἰρήνης — то, что свойственно мирному времени и мирной жизни в пастушеских селениях. Бл. Феодорит, читая καλὰ εἰρήνης — блага мира, поясняет: умолкли: земледелие, садоводство, торговля, художество, браки, собрания, праздники, увеселения и все тому подобное.
5626
Так как речи пр. Иеремии на иноземные народы (с 46–51 глл.) помещаются в греч. спп. в 26–32 глл., то главы с 26–45 занимают иное же там место: с 33–51 глл., так 26 гл. — 33, 2734 и т. д., только 44 и 45 глл. составляют одну 51‑ю главу.
5627
Почию от зол — παύσομαι ἀπὸ τῶν κακῶν. Допускаем перифраз.
5628
Букв. о словах сих, слав. словеса сия.
5629
Слав. всем соотв. πάντας — в компл., 62, 88, 98 спп., в др. — нет.
5630
Слав. является соотв. φαίνεται — в лук. спп., а у Фильда и в др. — нет.
5631
Слав. сами соотв. в компл., XII, лук. и исих. спп. и альд. изд. ὑμεῖς, в Вульг. ipsos, в др. — нет.
5632
Во всех греч. спп. добавлено του Θεου — (Господа) Бога, также и в Вульг. и евр. т., в слав. почему-то опущено; следовало-бы добавить.
5633
Слав. путь пепроходен соотв. в text. rec. и ват. ἄβατον, у Фильда, Бабера, в компл., XII, исих. спп. ὀπωροφυλάκιον — шалаш. Слову путь нет соотв. и его оскобить следовало-бы.
5634
Ἄλσος δρυμου лесная роща. Мих. 3:12.
5635
Слав. людие нет соотв. в гр., лат. и евр. т. Но по русски оно естественно.
5636
Слав. Елдафана сына Ахорова соотв. Aἰλδαθὰν υἱὸν Ἀχωβὼρ в алекс. char. min., 48, 96; в др. спп. изменены имена, а в большинстве и совсем опущены; в Вульг. и евр. есть.
5637
В русск. синод. «в простонародную гробницу», т. е. лишил чести быть погребенным в так назыв. «пророческих гробницах», которые украшали Иудеи. Матф. 23:29.
5638
В алекс., синод., ват., text. recept. и мн. др. всего 1‑го стиха нет. В alex. char. min., у Фильда, в XII, mg, он есть и соотв. слав. т.
5639
Слав. царства соотв. у Фильда βασιλέως — царя, у Вигуру и в компл. βασιλείας и в лат. regni — царства.
5640
В рус. синод. пер. под строкой имя Иоакима заменено, согласно истории, именем Седекии. Бл. Иероним думал, что 1 стих относится к 26 главе, указывает на царя Иоакима и есть повторение 1‑го стиха 26 главы и потому опущен у LXX. Современные западные (Kautzsch. Heil. Schrift. 1909 г. 749 s.) и русские (Якимов, Розанов в Толк. Библ. VI, 84 стр.) толковники соглашаются признать имя Седекии.
5641
Слав. я, т. е. их же; но для ясности речи пользуемся уклонением рус. синод. перевода.
5642
Послы были ранее высланы, чтобы встретить своих царей, когда последние прибудут в Иерусалим.
5643
Слав. человека соотв. у Фильда, в XII, лук. спп., компл. ἀνθρώπους — мн. ч., в text. rec., ват., алекс., синод. и др. — нет.
5644
Соотв. слав. его самого есть лишь в компл. и 88: καὶ αὐτοῦ, в Вульг. et ipsius, в др. — нет.
5645
В алекс., ват. и text. recept. всего 7‑го стиха нет. У Фильда, в XII, mg, компл. есть и соотв. слав. переводу.
5646
Слав. страна здесь и в 11 и 13 стт. нет соотв. ни в греч. ἔθνος, ни в лат. gens, ни в контексте, а потому уклоняемся и переводим народ.
5647
Греч. οἰωνισμάτων — в смысле лиц, волхвующих, гадающих и т. п.
5648
Слав. извергнути вас соотв. в Вульг. ut ejiciant vos, по греч. у Фильда, в XII, в лук. спп., альд. διασπερω ὑμᾶς — разсею вас, в ват., алекс., text. recept. вовсе нет.
5649
Т. е. землю. Слав. ю соотв. в комп. изд. αὐτὴν, в Вульг. eam, а обычно по греч. αὐτῷ (послужит ему — Навуходоносору).
5650
Соотв. слав. и людем его и до 15 ст. не существ. в алекс., ват., синод.; у Фильда, в XII, лук. спп., компл. есть они.
5651
Слав. даете соотв. в Вульг. datur, по греч. ἔσται (компл. и у Фильда) или γίνεται — (XII, лук. спп.). В алекс., синод., ват. и мн. др. всего 17 стиха нет.
5652
Слав. подставах соотв. греч. μεχωνὼθевр. מכנות — подставы, базисы.
5653
Ἐπισκέψομαι — обращу на них внимание, вспомню о них. Срав. Дан. 5:2–24. 1 Ездр. 1:7–11.
5654
Слав. повелю принести и возвратити соотв. греч. ἀναβιβὼ αὐτὰ καὶ ἐπιςστρεψω — в XII, лук. минуск. спп. Во многих спп. (ват., text. recept. синод. и др.) вовсе нет 22 ст. Вообще в 27 главе видна в слав. пер. перифрастичность, а в греч. спп. не малые пропуски (7, 13, 14, 17, 22 стт.) целых стихов и перестановки частей их, выражений, целых стихов и т. п. следы неустойчивости.
5655
Слав. сие соотв. в XII, лук. и исих. спп. и компл. τοῦτον, в Вульг. hoc, а в алекс., ват., text. recept. и др. Κυρίου.
5656
Слав. о гладе соотв. компл. περὶ λοιμοῦ; у Фильда, в лук. и исих. спп. εἰς θάνατον; в text. recept., ват., алекс., синод. — нет.
5657
Слав. сотвориши соотв. в Вульг. facies и в евр. 2‑е лице, а по греч. 1 лице: ποιήσω — Я сделаю.
5658
Ἐποίησας — букв. в слав. сотворил еси, уклоняемся от буквы для ясности и гладкости речи.
5659
Слав. на соотв. в компл. κατὰ, в Вульг. adversum — против, у Фильда, в XII, mg — ἔκκλεσιν — уклонение. В др. греч. спп. нет всего выражения «ибо ты говорил»… до конца стиха.
5660
Оскобл. слав. Бога нет соотв. в греч. и лат. спп.
5661
Слав. в сем лете соотв. ἐν τῷ ἐνιαυτῷ ἐκείνῳ — alex., char. min., лук. спп., у Фильда и в 228, в Вульг. in anno illo, в др. — нет.
5662
Βιβλίου — слав. книги, но по контексту разумеется письмо, посланное Иеремией; так и в рус. синод. пер. переведено: письмо.
5663
Слав. юже соотв. греч. ἧς — в лук. минуск. спп., лат. quem, а обычно οὓς.
5664
Слав. до не соотв. ни оригиналам (εἰς ιν), ни контексту, а потому заменяем: в.
5665
Вавилонянах.
5666
Слав. в Вавилоне, соотв. греч. ἐν Βαβιλῶνι в XII, 41, компл. изд., в Вульг. in Babiloni, а обычно: Βαβιλῶνι — Вавилону или Βαβιλὼν — (альд., 23 и 33 спп.).
5667
Λογιοῦμαι — помыслю, решу, определю; пользуемся рус. синод. переводом.
5668
Слав. пер. в 11 ст. соответствует ват. и алекс. (по Свиту и Баберу), а чтение Фильда уклоняется от него.
5669
В автор. греч. спп. ват., алекс., text. recept. и др. в 14 ст. только одни начальные слова καὶ ἐπιφανοῦμαι ὑμῖν, остальная часть стиха наход. в XII, mg, alex., char. min., у Фильда.
5670
Слав. градов соотв. греч. τόπων, в Вульг. locis — мест.
5671
Греч. διέσπειρα букв. разсеял; слав. изгнах.
5672
Слав. возвратитися повелю соотв. в Вульг. reverti faciam, а по греч. ἐπιστρέψω — возвращу.
5673
Слав. превести повелех соотв. в Вульг. transmigrare feci, а по греч. ἀπώκησα — выселил.
5674
Т. е. ложных, самозванных (Ср. 8–9. 20–21 стт.), пророков уверявших в скором возвращении Евреев из плена.
5675
С 16–20 стт. нет в ват, алекс., text. recept.; существуют в XII. mg, у Фильда и компл. изд.
5676
Т. е. Иерусалиме, где был Иеремия. Слав. том не соотв. ни греч. ταύτην, ни лат. hujus, ни контексту, а потому уклоняемся.
5677
Слав. понеже зело худы быша соотв. Вульг., а по греч. ἀπὸ πονηρίασ. О худых смоквах см. 24, 1. 8–10.
5678
Слав. сотру не соотв. греч. διώξω и лат. persequar — буду преследовать, мало соответствует контексту, потому обращаемся к. оригиналам и рус. синод. пер.
5679
Слав. погубление соотв. в Вульг. vexationem, по греч. σάλον (у Фильда) и κίνησιν (компл. изд.) — колебание, потрясение.
5680
Ἀπετηγάνισε — букв. испек или изжарил на вертеле или на жаровне.
5681
Слав. в Иерусалиме соотв. греч. ἐν Ἱερουσαλὴμ — в синод., альд. и компл., XII, лук. и исих. спп.; а в алекс., ват. и др. Ἰσραὴλ — во Израиле.
5682
Ἐπεῖς — 2‑е лице в значении нашего 3‑го лица.
5683
Слав. твое соотв. греч. σου — в 88, компл., в Вульг. tuo, а обычно по греч. Μου — Мое.
5684
Συνελοιδορήσατε — с бранью и угрозой; слав. запретисте.
5685
Μακράν ἐστιν т. е. долго плен будет.
5686
Βιβλίον — см. прим. к 1 ст.
5687
Ἐποίησεν — см. прим. к 28, 15.
5688
Слав. ему соотв. греч. αὐτῷ — в компл., лук. и исих. спп., а обычно αὐτῶν — мн. ч.
5689
См. примеч. к 28, 16, Конец стиха с «говорит Господь»… существует в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда; в др. — нет.
5690
Слав. множеств. число книги не имеет соответствия ни в греч., ни в латинск. спп., где единств. число.
5691
Т. е. смятения страшного.
5692
Греч. ἴδετε — слав. видите, можно перевести: узнайте.
5693
Т. е. будут браться за чресла, надеясь спастись этим от боли и страха. Слова: σοτηρίαν — спасение — не было в спп. бл. Феодорита, Иеронима, Ефрема Сирина; нет соотв. ему в Вульг. и евр. т., хотя в др. греч. ныне известных списках есть это слово.
5694
От страха лица побледнеют и пожелтеют, как при желтухе. Феодорит.
5695
Слав. о люте соотв. οὐαι — в компл. и vае в Вульг., в др. — нет.
5696
«Это — тот Давид, о Котором пишется в евангелии (Матф. 1 гл.), т. е. Господь и Спаситель наш Иисус Христос, по плоти происшедший от Давида». Иерон.
5697
Слав. сего ради нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп. И вообще 10–11 стт. нет в большинстве греч. спп; по словам Иеронима, они не существовали, при Оригене, в тексте LXX и взяты позднее по его гекзаплам. Ныне они находятся в XII, mg, alex. char. min., комплют. и у Фильда.
5698
Μακρόθεν — слав. земли дальния, Вульг. terra longinqua.
5699
Слав. паки нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп.
5700
Греч. εὐπαθήσει — буд. наслаждаться; слав. всякого добра исполнен будет Вульг. cunctis bonis affluet.
5701
Слав тя нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп.
5702
Ἀθωῶν οὐκ ἀθωώσω — Ф. и лук. спп., καθαριῶν οὐ καθαριω — компл. Не попущу тебя не изведать бедствий, но и до конца не истреблю тебя (Феод. и Ефр. Сир.), чтобы никто на земле не считал себя святым и чистым (Иероним).
5703
Врачевание только ухудшало болезнь твою.
5704
См. прим. к 15, 5.
5705
Т. е. какою поражал врагов.
5706
Слав. множества ради соотв. в Вульг. propter multitudinem, по греч. ἐπὶ πᾶσαν — за всякую.
5707
Слав. неисцельна соотв. в Вульг. insalabilis, а по греч. βιαίον — упорна.
5708
Слав. твердых соотв. в Вульг. dura, по греч. ἴσχυσαν — усилились.
5709
Оскобл. слав. вся нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп.
5710
Слав. от ран твоих соотв. в Вульг. a vulneribus tuis, а по греч. ἀπὸ πληγῆς ὀοδυνηρᾶς — от болезненного поражения.
5711
Слав. Сионе соотв, греч. Σιὼν — в 49, 90, 239 спп. и Вульг., а в др. — нет.
5712
Говорили враги.
5713
Т. е. из храма. Слав. него нет соотв. ни в гр., ни в лат., ни в евр. т., везде мн. ч. αὐτῶν, eis.
5714
Т. е. в храм.
5715
Μαρτύρια — слав. свидения, т. е. собрания религиозные, каковые были при скинии «свидения». Феодор.
5716
Греч. ὀρθωθήσεται — слав. исправится.
5717
Ἰσχυρότεροι αὐτοῦ, т. е. сильнейшие из Иакова. Слав. его соотв. греч. αὐτου — в text. recept., а в алекс., XII, лук. и исих. спп. и у Феодор. αὐτῶν. Феодорит понимал, что Мидяне и Персы сокрушат Вавилонян.
5718
Т. е. сильнейшие из сынов Иакова возстанут и победят врагов своих.
5719
Под Князем разумеется Христос (Иероним), называемый так многократно в пророчествах (Быт. 49:8 — 10. Мих. 5, 2 и др.).
5720
Букв. кто есть такой, который. Т. е. сам по себе, без особого Господня призыва, кто решится приблизиться к Богу? Срав. Евр. 5:4–5.
5721
Об исполнении пророчества 22 ст. говорит Ап. Павел. Евр. 8:10.
5722
Срав. выше: 23, 19–20.
5723
Т. е. Господь нашел среди холодного, полумертвого, Израиля людей с сердечной теплотой и любовию к Нему. Иерон.
5724
Господь дает ангелам повеление, ради теплых сердец не истреблять Израиля. Иерон. Ср. Иез:9 гл.
5725
Букв. привлек тебя к благоволению — εἵλκυσά σε εἰς οἰκτείρημα.
5726
Слав. яко соотв. ὅτι в ват., text. recept., а в алекс., синод., XIÏ ἔτι — еще.
5727
Слав. горе ед. ч. соотв. ὅρει — в 23 и 88, а об. мн. ч ὅρεσιν.
5728
Αἰνέσατε т. е. Господа прославляйте песнопениями, тимпанами. Ср. 4–6 ст. Феод.
5729
Слав. отвещавающих соотв. ἀπαγολουμένων защитников, перекликающихся сторожей, на высоких местах стоящих. Якимов.
5730
Т. е. о евр. народе. Ср. Втор. 28:13.
5731
Ἀπʼ ἐσχάτου — ед. ч., мн. конец соотв. Вульг. extremis.
5732
Слав. проводягр. aὐλίζων от αὔλον — стойло для скота, ночлег.
5733
Греч. φυλάξει, слав. снабдит.
5734
О новозаветном исполнении пророчества 15 ст. говорит Ев. Матфей. 2, 18.
5735
Слав. последним соотв. греч. τοῖς ἐσχάοις — в компл., № 36, синод.; у Фильда, в XII, mg — τῇ ἐσχάτᾳ — ед. ч., в ват. и text. recept. τοῖς τέκνοις — детям.
5736
Оскобл. слав. глаголет Господь соотв. греч. φησὶ Κύριος — у Фильда, в лук. спп., компл., а в большинстве спп. нет до конца стиха.
5737
Слав. слыша соотв. ἀκούον — в XII, лук., исих., компл. спп., у Злат., а в ват., алекс., text. recept. ἀκοὴν — слух.
5738
Оскобл. слав. Господи соотв. Κύριε — в 106, 229, у Ориг. и Злат., в др. — нет.
5739
В 18–19 стт. выражается сознание Израильским царством своей вины пред Богом и покаяние во грехах.
5740
Сообщены в пророческом откровении. Срав. Римл. 3:2.
5741
Ποίησον τύν τιμωρίαν — в знак покаяния во грехах понеси добровольно наказание — эпитимию. Феодор.
5742
Δὸς — букв. предай; следуем слав. пер.
5743
Περιελεύσονται — слав. обыдут. Для ясности, применительно к толкованию Феодор., перифразируем.
5744
Слав. спасеннии соотв. ἐν σωτηρίᾳ — в спасении, точного соотв. нет в греч. и лат. спп.
5745
По изъяснению бл. Феодорита, в 22 ст. возвещается новозаветное царство Божие и апостольская всемирная о нем проповедь.
5746
Слав. яко соотв. ὅτι — в ват., text. recept., а в алекс. и синод. — нет.
5747
Слав. Иудейстей соотв. в компл. Ἰουδαίᾳ, а обычно Ἰούδα, и это чтение соотв. контексту и местоимению αὐτου (м. р.).
5748
Т. е. будут говорить.
5749
Т. е. Господь Спаситель прославится в избранном народе. Иерон.
5750
Слав. от сна соотв. в Вульг. de somno, по греч. — нет.
5751
Пророк называет сном откровение о спасении Израиля. Якимов.
5752
В алекс., ват., text. recept. в начале стоит διὰ τοῦτο, опущенное в слав., синод., XII, компл. изд.
5753
Слав. ктому соотв. ἔτι — в 62, 88, 233, компл., в Вульг. ultra, в др. греч. — нет.
5754
В оригинале примечание пропущено... (Прим. fblib.com)
5755
В большинстве греч. спп. стоит αὐτῶν — (из них), опущенное по слав. и у нас, и в Нов. Завете (Евр. 8:11).
5756
Пророчество 31–34 стт. и исполнение его изъяснены Ап. Павлом. Евр. 8:8–12. 10, 16. Римл. 11:27.
5757
Сравн. Ис. 51:15.
5758
По греч. αὐτῆς — относится к городу, потому что по греч. πόλις — жен. р., а по слав. и у нас его, так как слово город муж. рода.
5759
Слав. могил соотв. по греч. βουνῶν, по лат. collem, но слова эти в греч. и лат. яз. значат: холм, а значение: могила, словари не указывают, поэтому отступаем от слав. пер.
5760
Толковники думают, что холм Гарив находился к юго-западу от Иерусалима. Kautzsch. 1. с. 758 s.
5761
Т. е. город.
5762
Слав. мертвых соотв. в Вульг. cadavertum, по греч. у Фильда… в компл., аlех. char. min. φαγαρεὶμ כּגרימ — трупов, в text. recept., ват., алекс. и мн. др. — нет.
5763
Слав. пепела соотв. у Фильда σποδιὰν — вин. п., в Вульг. cineris — род. п. Разумеется Гинномская долина с трупами и пеплом. Иер. 2:23. 7, 32. 19, 2. 6.
5764
Слав. Ассаримоф соотв. греч. Ἀσαριμὼθевр. השׁרמות, коему филологи, по аналогии с 4 Цар. 23:4 и стоящим там сл. השׁרמות придают значение: поле, покрытое травою и виноградом. Gesenius. Lex. 789 s.
5765
В 38–40 стт. возвещается прославление, увеличение и святость будущего духовного Иерусалима, как у Исаии (в 60 гл.) и в Апокалипсисе (21 гл.) более подробно предвозвещается.
5766
Слав. Седекии, царя Иудина соотв. греч. т. (р. пад.) в лук. минуск. спп. и у Феод., а обычно дат. пад.
5767
Слав. тогда соотв. τότε — в XII, mg, Вульг., в др. — нет.
5768
Ἐχαράκωσεν — осадным валом.
5769
Слав. Иудина соотв. греч. Ἰούδα — в XII, mg, компл. изд., и в Вульг. Iuda, в др. — нет.
5770
С «доколе» и до конца стиха нет по греч. в ват., алекс., text. recept. и мн. др., существует в XII, mg, компл., у Фильда; слав. т. близок к компл. изд.
5771
Пророчества Иеремии, упоминаемые в 3–5 стт., находятся в 21, 7. 27, 6. 34, 2–3.
5772
Букв. брата отца. Пользуемся рус. синод. перев.
5773
Слав. ужичества соотв. греч. ἀγχιστείασ — в XII, mg и в альд. изд., в Вульг. ex propinquitable, в др. — нет.
5774
Слав. пер. от Анафофа — ошибочен, не соотв. ни греч. τὸν ἐν Ἀναθὼθ, ни лат. quod in Anathoth, ни контексту, а потому уклоняемся от него.
5775
Ἔστησα — букв. в слав. поставих.
5776
Слав. седмьнадесять сикль сребра соотв. в синод. сп. ἐπτὰ καὶ δέκα σίκλους ἀργυρίου, в др. греч. и Вульг. иное чтение.
5777
Слав. послух соотв. греч. μαρτύρων — в XII, лук. спп., компл. и альд. изд., в др. — нет.
5778
Слав. книги мн. ч. не соотв. греч. един. ч. и контексту, а потому отступаем.
5779
Купчия записаны, очевидно, в двух экземплярах, одна была на руках у покупщика и пред свидетелями читалась, а другая печаталась и хранилась.
5780
Слав. ю соотв. по греч. αὐτὸ, относящееся к обеим книгам, а потому по рус. можно перевести мн. ч.; во многих спп. αὐτὸ опускается; в рус. синод. их.
5781
В греч. спп. добавлено: καὶ μετεώρῳ — превознесенною, в слав. — нет.
5782
Слав. людех соотв. ἀνθρώποις — в XII, mg, а обычно: γηγενέσι — земнородных.
5783
Греч. ὡς ἡ ἠμέρα ταύτη — слав. якоже день сей. Перифразируем для ясности речи.
5784
Ὁράμασι — видениями, напр. купины (Исх. 3:3), таинственного столпа огненного и облачного; откровениями Синайскими, и т. п.
5785
Оскобл. слав. творити соотв. греч. ποιεῖν — у Фильда и в XII, mg; а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
5786
Слав. буд. вр. предастся не соотв. ни греч. ἐδόθη, ни лат. data sit — прош. вр., а потому уклоняемся от слав. пер.
5787
Слав. его соотв. греч. αὐτὴν в XII, минуск. спп., а обычно: τὴν πόλιν ταύτην — город сей.
5788
Παρώργισαν (у Фильда) или παραπικραίνουσιν — в компл., по слав. подвизают Мя на гнев, кажется, перифраз. В авторит. спп. (ал., ват., синод.) нет второй половины стиха с «сыновья Израилевы».
5789
Слав. яко соотв. по греч. ὧν.
5790
Слав. вельможи соотв. в XII, лук. и исих. спп., альд. изд. μεγιστᾶνες, а в алекс., ват., лат. и евр. спп. нет его.
5791
Ἐν ἀκαθαρσίαις — букв. слав. в нечистотах.
5792
Разумеются идолы и принадлежности служения их, находившиеся в Солом. храме. Ср. Иез. 8 гл.
5793
В греч. спп. добавлено βασιλει — царю. В слав., Вульг. и евр. нет этого добавления, и мы его опускаем. О долине сына Енномова см. 2, 23. 7, 32. 19, 2. 6.
5794
Слав. мором соотв. греч. λοιμῷ — в компл., в Вульг. peste, а обычно по греч. ἀποστολῇ — высылкою или удалением в плен.
5795
Πεποιθότας — слав. во уповании.
5796
Греч. μὴ ἀποστρέψω ὄπισθεν αὐτῶν — букв. не обращусь назад от них. Следуем рус. синод. пер.
5797
Ἐν πίστει — букв. с верою.
5798
Ἐν… καρδία Μου… ἐν… ψυχῇ Μου — букв. во всем сердце Моем и во всей душе Моей. Пользуемся рус. синод. переводом.
5799
По изъяснению бл. Феодорита 2‑е л. ед. ч. глаголов: впишешь… запечатаешь… нужно понимать 3-м лицем мн. ч. впишут, запечатают, т. е. будущие покупатели Иудейской земли.
5800
Слав. польных соотв. греч. σεφηλὰ — без дерев. евр. сл. שׁפּלה низменные места Иудеи.
5801
Слав. Нагев без перевода греч. Ναγὲβ евр. נגב — юг.
5802
Т. е. лишен свободы, заключен; в рус. синод. пер. содержался. См. прим. к 20, 2.
5803
Слав. наполню соотв. πληρώσω в 33, 49, 88, 100, 228 и альд., а обычно: πληρῶσαι — наполнить.
5804
С греч. букв. наведу на них срощение (συνούλωσιν) раны и исцеление.
5805
Πίστιν — непоколебимую веру в Бога и людей, как источник всякого благополучия.
5806
Слав. милостив буду неправдам соотв. в Вульг. propitious ero iniquitates, а с греч. не вспомню о грехах.
5807
В греч. спп. доб. ὣν ἤμαρτον — коими согрешили; по слав. — нет.
5808
Ἔσται — един. ч. к ἀποικία — в 7 ст. — переселение; там мы перевели множ. ч.: переселенные; а потому и здесь множ. ч. переводим.
5809
От зависти.
5810
Слав. от нет соотв. в греч. и лат. спп.
5811
Богослужебный гимн — псалом. Пс. 99:5. 135. 1 Пар.16:8 10.
5812
Срав. 30, 18–19.
5813
Слав. все соотв. греч. πᾶσαν — в ват. и text. recept., а в алекс. переселение всей земли — πάσις τη γῆς.
5814
Κοιταζόντων — покоющих на ночлеге, по слав. пасущих.
5815
См. 32, 44.
5816
Т. е. пастуха, заботливо оберегающего свой скот от зверей и воров. Еванг. Иоанн. 10, 3.
5817
С 14–26 стт., по Свиту и Баберу, нет в ват. и алекс. спп.; у Гольмеза в alex. char. min. есть, у Фильда есть и в XII, mg, компл. В text. recept. нет, у Вигуру есть, но оскоблено и заимствовано, кажется, из компл. изд., у Тишендорфа нет, у Фильда взято из alex. char. min. В виду этого, вариантов не будем приводить, а только, где слав. совершенно уклоняется от греч. спп., отметим. Слав. точно не следует ни компл., ни алекс. — фильд. спп.
5818
Ἀναστήσω — воcставлю. Пользуемся рус. синод. переводом.
5819
Слав. произрастити сотворю соотв. в компл. βλαστῆσαι ποιήσω, у Фильда ἀνατελῶ.
5820
Т. е. Отрасль Праведную.
5821
В 15–16 стт. разумеется Иисус Христос. См. 23, 5–6.
5822
В греч. спп. стоит: φυμιῶν или φυμῶν, φυῶν возносящий, по слав. опущено.
5823
Слав. рабы соотв. по греч. τούς λοιτουργοῦντας или λοιτουργῶν, в Вульг. ministris.
5824
Вероятно Халдеи.
5825
Т. е. Иудейское и Израильское царства.
5826
Слав. оскобл. сего ради нет соотв. в греч. и лат. спп., в евр. есть.
5827
Вопросную форму в (слав. пер.) 25 ст., по конструкции русской речи и русскому синодальному переводу, заменяем условною, по греч. союз εὶ дает позволение к такой замене.
5828
Условно-отрицательная (если не) форма речи 25–26 стт. заключает положительную мысль: так как Я утвердил завет о дне и ночи…, то сохраню семя Давида и князей из него для семени Авраама.
5829
Слав. земля соотв. γη — в ват., алекс., text. recept., а у Фильда, в XII, mg: βασιλείαι — царства.
5830
Слав. удвоенное «увы, господи» не имеет себе соотв. ни в гр., ни в лат. спп., там однажды; вместо второго стоит: ἕως ἄδου — до ада, а в ват. (по Св.) вовсе нет.
5831
Слав. Иудину соотв. греч. Ἰούδα в alex. char. min. и лук. спп., в, Вульг. Iuda, а у Фильда, в ват., алекс., text. recept. и др. — нет.
5832
Т. е. незавоеванными.
5833
Т. е. природный Еврей.
5834
Ἀπεστράφησαν обратишася, т. е. к закону Божию, повелевавшему отпускать природных Евреев на свободу в субботние и юбилейные года. Исх. 21:1–5. Вт. 15:12.
5835
Обратишася вспять — ἀπεστράφησαν, т. е. отказались от своего завета.
5836
По греч. αὐτούς, по слав. — нет.
5837
Слав. избавих соотв. знач. греч. ἐξειλάμην, но гл. ἐξαιρέω значит также: удаляю, устраняю, увожу и т. п. Это значение более соотн. контексту, нежели слав., а потому уклоняемся. И в рус. синод. пер. вывел, в Вульг. eduxi.
5838
Исх. 21:1–5. Вт. 15:12.
5839
По греч. ψυχῇ αὐτῶν — по душе их, слав. душею их; пользуемся дополнением рус. синод. перев.
5840
Обряд рассечения животных и прохождения между ними, при заключении завета, подробно описан в Быт. 15:9–20.
5841
Слав. его соотв. греч. αὐτου — в компл. изд., а обычно: αὐτῶν.
5842
Слав. отбегающих соотв. греч. τῶν ἀποτρεχόντων, согласованному с δυνάμεως, как собират. существительным.
5843
Εἰς ἄβατον ἀπὸ τῶν κατοικούντων — букв. непроходимое от обитающих; в рус. синод. пустынею необитаемою.
5844
Слав. Рихавль соотв. по греч. Ἀρχαβὰν (в ват., text. recept.), Ἀλχαβὰν (алекс.), Ραηαβεὶν (XII и колпл.), Ρηχὰβ (в 22, 48, 36, 9б) и Rechabitarum — в Вульг. В рус. синод. Рехавитов.
5845
Αὐλῶν слав. дворов, рус. синод.: комнат.
5846
Слав. изведох соотв. ват., text. recept. ἐξήγαγον, а в алекс. ἤγαγον; по русски лучше бы сказать: взял, как в рус. синод. пер.
5847
См. 4 прим.
5848
Слав. но соотв. в Вульг. sed, по греч. обычно: ὅτι, а в лук. (22, 36, 48, 51, 96) спп. καὶ.
5849
Слав. словесе соотв. греч. φωνῆς — голоса.
5850
В большинстве греч. спп добавлено δυνάμεως — силы; а в XII, 23, 33, 49, 62, альд., компл. и слав. — нет.
5851
Слав. ко Иеремии соотв. πρὸς Ἰερεμίαν — в 88 и 106, в Вульг. ad Ieremiam и в евр т., а обычно по греч. πρὸς με ко мне.
5852
Слав. сил Бог Израилев см. прим. к 6, 6.
5853
Слав. ми соотв. μοι — в 62, в Вульг. mihi, а в др. — нет. Второй половины стиха с «ибо Я говорил» и начала след. стиха до: «посему так…» нет в ват., алекс., text. recept. и мн. др. спп., существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
5854
Соотв. слав. сия глаголет Господь сил, Бог Израилев греч. выражение находится в XII, mg, alex. char. min. и у Фильда, а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. — нет.
5855
Т. е. во все дни существования земли.
5856
Слав. к Иеремии соотв. πρὸς Ἰερεμίαν — у Злат., в Вульг. ad Ieremiam, а по греч. πρὸς με.
5857
Слав. соглаголах греч. ἐχρημάτισα возвестил в откровении, — в алекс., XII, mg; а в ват. ἐλάλησα — сказал.
5858
Слав. дому нет соотв. в греч. и лат. спп., в алекс. есть λαου — народа, в др. — нет.
5859
Т. е. объявили, назначили.
5860
Букв. и вот там.
5861
Слав. пер. дат. пад. Иудину сыну — не соотв. греч. вин. τὸν Ἰουδὶν и контексту, а потому уклоняемся к греч. оригиналу.
5862
Πόθεν — слав. откуду?
5863
По нашему: в конце ноября и начале декабря, когда в Палестине бывают холода и ненастье.
5864
Т. е. царь Иоаким.
5865
В собств. именах этих есть разности и пропуски в греч. спп. и Вульг., слав. следует алекс. код., кроме Елнафана, который в алекс. сп. чит. Ναθὰν.
5866
Слав. глаголаша соотв. греч. ἀντεῖπαν — в компл. и ὑπέθετο — в др. спп., по русски. кажется, хорошо бы перевести: докладывали, в Вульг. contradixerunt — возражали.
5867
Слав. сокры я Господь соотв. в Вульг. absondit autem Dominus eos, а по греч. в общераспр. т. καὶ κατεκρύβησαν — и они скрылись: а в алекс. (min. char.), 22, 48, 51, 96, XII, добав. ὑπὸ Κυρίου — скрыты были Господом.
5868
Слав. ты соотв. греч. συ в ват., text. recept., а в алекс. σεαυτῷ — тебе самому.
5869
Слав. потребятся (страд. з.) в точности не соотв. в греч. ἐκλείψει — ват., text. recept. или ἐκτρίψει — (алекс., XII, лук. спп.), точнее бы: погибнут.
5870
Ослиным погребением будет погребен за Иерусалимом. См. 22, 19.
5871
Следуем слав. тексту, алекс. по Баберу, ват. и text. recept; у Фильда, в компл., alex. char. min., 88 и 233: Иеремия взял свиток другой и дал его Варуху, сыну Нирии, писцу.
5872
Греч. οὕς букв. которые, т. е. слова, слав. яже.
5873
Αὐτῷ — может относиться к Варуху к βίβλος. Следуем слав. ему — к Варуху.
5874
Слав. первая соотв. в Вульг. antea — прежде, по греч. οὗτοι — сии.
5875
Слав. свободен соотв. в Вульг. libere, по греч. — нет.
5876
Слав. введоша соотв: греч. κατήγαγον — в компл. изд., а обычно: ἔδωκαν — отдали.
5877
Слав. облегшии соотв. в Вульг. qui obsidebant, а по греч. в лук. спп. и alex. char. min. πολεμοῦντες, а в др. — нет.
5878
Слав. паки нет соотв. ни в греч., ни в лат. спп.
5879
Ἀγουρᾶσαι — слав. купити. Так как в земле Вениаминовой была родина пророка, дом, земля, то может быть он хотел что либо продать ненужное, а нужное купить, напр. хлеба. Феодор. В № 23 доб. ἄρτους, в лук. спп., XII, синод. ед. ч. ἄρτον — хлеба.
5880
Слав. внегда соотв. в Вульг. cumque, по греч. — нет.
5881
Слав. оскобл. бысть нет соотв. в гр., а в Вульг. erat.
5882
Οἰκίαν λάκκου — вероятно, обширное подземелье, иногда служившее цистерной, иногда кладовой, и т. п.
5883
Слав. херет гр. χέρεθ (должно бы: χένεθ. Schleusner 1. с. 5, 519) евр. חניות отделение темницы.
5884
Слав. молютися соотв. obsecro, по греч. ἀξιω в 36 и 88, а в др. — нет.
5885
Слав. не посылай, по греч. καὶ τί ἀποστέφείς με — зачем тебе возвращать меня?
5886
Ἔξωθεν — слав. совне, пользуемся выражением рус. синод. перевода.
5887
Εἰς εὕρεμα — слав. на обретение. См. прим. к 21, 9.
5888
Слав. Седекия имеет соотв. по греч. в лук. спп., компл изд., Вульг. и евр. т., а в др. — нет.
5889
У Фильда, в XII, mg добавлено: ανὴρ εὕνουχος.
5890
Слав. во дворе соотв. ἐν αὐλῇ — в компл., а обычно ἐν οἰκίᾳ — в дому.
5891
Оскобл. слав. в той час нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп.
5892
Слав. от дому царева соотв. греч. ἐξ οἰκίας βασιλέως — в 38 и компл., в др. — нет.
5893
Ἐποντρεύσω ἃ ἐποίησας — злосотворил еси, яже сотворил еси. Допускаем перифраз.
5894
Слав. Иеремию соотв. в Вульг. Ieremiam, а по греч. αὐτὸν.
5895
См. пред. прим.
5896
Слав. Аселисиль без перевода греч. Ἀσελεισὴλ евр. השלישי — третий. Думают, что это третий вход в дом Господень, со стороны царского дворца, назначенный лишь для телохранителей и лиц близких к царю (Kautzch. Heil. Schr. 1909 г. 773 s.).
5897
Оскобл. слав. единаго нет соотв. в греч. и лат. спп.
5898
Оскобл. слав. на смерть нет соотв. в греч. и лат. спп.
5899
Слав. опасение имам соотв. в Вульг. sollicitus sum — безпокоюсь, по греч. λογον ἔχω — имею основание, причину.
5900
Оскобл. слав. Халдеи не имеет соотв. в греч. и лат. спп.
5901
Слав. мирницы соотв. εἰρηνικοὶ; в рус. синод. пер. переведено: друзья.
5902
Ἐν ὀλισθήμασι — слав. в поползновениих, т. с. не поддержали, а даже уронили тебя в трудное и опасное время.
5903
Слав. пред лицем соотв. в лук. минуск. спп. κατὰ πρόσωπον, а обычно: κ. ὀφθαλμούς — пред очами.
5904
Слав. ми соотв. με в ват., text. recept., а в алекс. — нет.
5905
Греч. οὐκ ἠκούσθη — не услышано.
5906
Ἐρράγη — слав. разедеся, т. е. прорвана была охрана города и людьми и стенами; в рус. синод.: взят.
5907
С 4–13 стт. нет в алекс., ват., text. recept. и мн. др.; они существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
5908
Слав. между стеною и предстением соотв. в греч. и лат. т.: между двумя стенами.
5909
Ἀραβὼθ евр. ערבות. Слав. на поли пустыни соотв. в Вульг. in campo solitudinis; вероятно разумеются местности на пути к пустыне Иерихонской.
5910
Современные толковники называют Ривла. Слав. Ревлаф соотв. в компл. и 83: Ρεβλαθὰ и в Вульг. Reblatha, а об. погр. Δεβλαθὰ.
5911
См. примеч. к 1, 16.
5912
Ἔσφαξε — пронзил. В рус. синод. пер. заколол, слав. изби.
5913
См. прим. к 5 ст.
5914
Слав. вельможы соотв. в Вульг. nobiles, по греч. ἐλευθέρους свободных.
5915
По греч. (кроме компл.) добавлено: χαλκαῖς — медные, в Вульг. и слав. — нет.
5916
Слав. отведе соотв. ἤγαγεν — в компл. и alex. char. min., а чаще: του ἀγαγεῖν — увести.
5917
Слав. всех нет соотв. в греч. и лат. спп.
5918
Слав. царю Вавилонску соотв. в компл., а в др. — нет.
5919
Ἀρχιμάγειρος, евр. רב טבחי — начальник царских телохранителей, LХХ считали начальником поваров (от μαγεὶρ — повар).
5920
Букв. из народа беднаго. Уклоняемся, для ясности речи, по рус. синод. пер.
5921
Слав. пророце нет соотв. ни в гр., ни в лат. спп.
5922
Θὲς ὀφθαλμούς σου — положи глаза свои.
5923
Слав. якоже восхощет соотв. в Вульг. ut voluerit, а по греч. καθὼς ἐὰν λαλήσει — что бы ни сказал.
5924
В начертании собственных имен следуем слав. переводу, сходному с Вульгатой (кроме Фавмана Rebmag), а в греч. спп. много вариаций.
5925
Φέρω — слав. приношу, следуем рус. синод. пер.
5926
См. выше прим. к 21, 9. 38, 2.
5927
Об Авдемелехе и его поступке см. 38, 7–13.
5928
См. прим. к 39, 12.
5929
Слав. пер. 4‑го ст. в точности не вполне соотв. греч. т. определенного списка, а смешанным: ват., text. recept., XII, mg, и изданиям алекс. код. Фильда и Грабе. Второй полов. со слов — «если же нет» (εὶς πονηρὸν…) нет в ват., алекс., text. recept., есть в XII, mg, у Фильда. В переводе мы следуем слав. переводу.
5930
Слав. сыну соотв. υἰὸν — в № 106, а обычно υὶου — filii — род. п.
5931
Слав. Массифаф. Произносим по рус. синод. переводу.
5932
Слав. своих соотв. αὐτου — в text. recept., а в алекс. и ват. — нет.
5933
Слав. и егда соотв. в Вульг. cumque, по греч. καὶ.
5934
Слав. силы по греч. ἄνδρες.
5935
Слав. оскобл. властелина нет соотв. в греч. и лат. спп.
5936
Слав. дети соотв. в компл. νήπια, в Вульг. parvulos, в др. — нет.
5937
По дальнейшему повествованию (41–43 глл.) известен Иоанан, сын Кария, а упоминаемый здесь Ионафан неизвестен. По евр. т. Ионафан и Иоанан «сыновья Кария». В греч. спп. есть чтение (у Фильда, 88, alex. char. min.) υἱοὶ Καρίου, или опускается имя Ионафана и остается Иоанан сын Кария (text. recept., ват., синод., алекс.), или переставляются имена и слова, и пр. Слав. перевод, которому следуем и мы, соотв. греч. т. №№ 86, 88. Лучше бы множ. ч. по евр. т. «сыновья Кария».
5938
Ἄνδρες — в рус. синод: дружина.
5939
Τῶν παίδων — слав. отрок; вероятно разумеются разные чиновники и областные правители, поставленные Халдеями в Палестине.
5940
Слав. останок в рус. синод.: часть.
5941
У Фильда и в alex. char. min. ἐπέστρεψαν — возвратились, слав. приидоша соотв. ἦλθον — в text. recept, ват., алекс.
5942
Слав. вси соотв. πάντες — в 88, 233, компл., в Вульг. omnes, а в. др. — нет.
5943
Слав. убегли соотв. в Вульг. perfugerunt, а по греч. διεσπάρησαν — разсеялись — в alex. char. min., у Ф., в компл., лук. спп., а в др. — нет.
5944
Заимствуем, для ясности речи, дополнение из рус. синод. перевода.
5945
Слав. весь Иуда соотв. в ват., text. recept. πᾶς Ἰούδα, в алекс. πάντες.
5946
Слав. вельможи соотв. ἡγούμενοι в компл., optimates — в Вульг., а у Фильда и в лук. спп. παιδάρια дети; а в text. recept., ват., алекс. спп. (по Св. и Баб.) нет.
5947
В ват., алекс., text. recept. и мн. др. стоит здесь союз καὶ, и в евр. т. он есть, в слав. — нет.
5948
В греч. спп. добавлено: αὐτου — им (т. е. Исмаилом); в слав. — нет.
5949
Думают толковники, что эти мужи выражали скорбь о падении Иерусалима и храма и шли ко дню Очищения, праздновавшемуся в седьмом месяце, в покаянии и смирении душ. Лев. 16 гл. Якимов.
5950
Слав. кладязя, но контексту рус. слово: колодезь, не соответствует, пользуемся рус. синод. переводом.
5951
Ἐκει — соотв. евр. ב — между ними.
5952
Вероятно, обширный водоем — цистерна, устроенный для сохранения воды, на случай защиты северных пределов Иудеи от Ваасы. 3 Цар. 15:22.
5953
Ἀπέστρεψεν — обрати, т. е. подчинил себе.
5954
У Фильда и в № 88 добавлено Ναβουζαρδὰν.
5955
Т. е. Иордана и Мертвого моря, где жили Аммонитяне.
5956
Большой Гаваонский поток, недалеко от Массифы, упоминаемый во 2 Цар. 2:13.
5957
Т. е. насильно захваченный и уведенный им.
5958
Слав. останки λοιπὰ — может быть дети и имущество разумеются; в рус. синод. детей.
5959
Селение Химам по рус. синод. пер. Слав. Вирофоамли соотв. греч. Βηροθοὰμ — 33, 87, 91, альд.; много разностей в греч. списках в начертании этого слова. Местоположение этой местности неизвестно.
5960
Слав. ити и внити соотв. τοῦ πορευθῆναι καὶ εἰσελθεῖν в лук. спп., без καὶ в алекс., компл., XII, и некот. др.; а в ват., text. recept. и др. одно слово πορευθῆναι; в рус. синод. пер. также одно: уйти. И мы, посему, для гладкости речи, уклоняемся от слав. пер. и опускаем второй глагол.
5961
Слав. Иудине соотв. в Вульг. Iuda, а по греч. — нет.
5962
Слав. о нас соотв. περὶ ἡμῶν — в 88, в Вульг. pro nobis, в др. — нет.
5963
В евр., Вульг., рус. синод. добавл. нас. В лук. спп. ἡμᾶς в др. гр., лат. и слав. — нет.
5964
Букв. по всякому слову, которое Господь пошлет нам.
5965
Т. е. бедствие или благополучие нам будет открыто.
5966
Слав. молитвы ваша соотв. в Вульг. preces vestras, по греч. ед. ч. ἔλεον. В большинстве греч. спп. второй половины стиха с: «Бог Израилев» нет, у Фильда, в XII, mg есть.
5967
Греч. ἐν ἄρτοιςслав. о хлебех; при рус. голодать излишне это слово, а потому опускаем, как опущено в рус. синод. пер.
5968
Слав. Бог Исраилев соотв. в компл, ὁ Θεὸς Ἰσραὴλ и Вульг. Deus Israel, а в др. — нет.
5969
Слав. во Египте, соотв. ἐν Αἰγύπτῳ — в XII, 26, 62, 86, 144, компл., а в большинстве ἐν γῇ Αἰγύπτου.
5970
Слав. опасение имате соотв. греч. λογον ἔχετε, а ближе к Вульг. solliciti sitis.
5971
Слав. в след вас — ὀπίσω ὑμῶν — по пятам за вами.
5972
Т. е. из Иудеев.
5973
См. прим. к 15 ст.
5974
Ἔσετε εἰς ἄβατον. Шлейснер добавляет: γῆν — т. е. населенная Иудеями в Египте область будет пустынною, непроходимою, без жителей, землею (1 с. 1, 2 р.).
5975
Слав. во всем соотв. κατὰ πάντα — в XII, mg, компл., в др. — нет.
5976
В алекс. добавл. Θεου — (Господа) Бога их.
5977
В греч. спп. добавл. αὐτὸν — по слав. — нет.
5978
В алекс. добавлено ὁ Θεὸς αὐτῶν — (Господь) Бог их.
5979
Оскобл. слав. непослушаша соотв. в XII и 239 οὐκ ἤκουσας, в др. греч. и лат. спп. — нет.
5980
Греч. ψυχὰς — слав. души, вероятно простой чернорабочий народ; в рус. синод. всех тех.
5981
Очевидно, против Египтян.
5982
Καύσει πῦρ ἐν οἰκίαις. Слав. пожжет огнем дома не соотв. греч. и лат. спп. и контексту; возвращаемся к оригиналу.
5983
Т. е. займет своими войсками, и наполнит грабежом, насилиями, и т. п. действиями. Слав. покрыет землю Египетскую сравнительно ближе к Вульгате: amicietur terra Aegypti — оденется в землю Египетскую; а по греч. φθειριει γῆν Αἰγύπτου — обыщет землю Египетскую. Также и во второй половине покрывается пастух amicietur pastor, а по греч. φθειρίζει ποιμὴν — обыскивает пастух.
5984
Στύλους — т. е. столбообразные жертвенники (обелиски) в честь языч. богов, особ. в честь солнца.
5985
Слав. в Египте, соотв. компл. Αἰγύπτῳ, Вульг. Aegypti; а более распространенное греч. чт. ἐν Ὢν — египет. гор. Он (Исх. 1:11). в алекс. и синод. Ἐννὼν (Ев. Иоан. 3:23).
5986
Оскобл. слав. от Господа соотв. παρὰ Κυρίου — в XII, mg, в. др. греч. и лат. — нет.
5987
Слав. и ко нет соотв. в греч. спп., в лат. ad; соотв. и нет нигде, а потому опускаем этот союз и переводим предл. о по контексту и рус. синод. пер.
5988
Слав. сущим соотв. τοῖς — в синод. сп., а обычно: κατοικούσιν.
5989
Слав. Пафурстегр. Παθούρις. Пользуемся произношением рус. синод. пер.
5990
Слав. отроки соотв. παίδας — в ват., text. recept., а в алекс.
5991
Слав. до сего дне нет точного соотв. ни в греч. ὡς ἡ ἡμέρα αὕτη — яко день сей, ни в лат. secundum diem hanc — по сему дню, или после сего дня.
5992
Слав. изсещи соотв. ἐκκόψαι — ват., text. recept., а в алекс. ἐκκόψω — Я изсеку.
5993
Слав. мужы и жены соотв. в греч. и лат. т. един. ч.
5994
Ἐκκοπῆτε — слав. изсечени будете.
5995
См. прим. к 6, 6.
5996
Слав. люди нет соотв. в греч. и лат. спп., следовало бы оскобить.
5997
Λήψομαι — т. е. истреблю, возьму с лица земли.
5998
Слав. и исчезнут соотв. компл., καὶ ἐκλείψουσιν, а у Фильда τοῦ ἀπολέσαι — погубить; в text. recept., ват., алекс. (по Свиту и Баберу) пропущена вся первая половина 12‑го стиха до слов: в земле.
5999
Слав. в земли Египетстей соотв. в компл. ἐν τῇ Αἰγύπτου, в Вульг. in terra Aegypti, а обычно: ἐν Αἰγύπτῳ.
6000
Посещу в смысле: накажу.
6001
Слав. земли соотв. γῇ — в XII, лук. спп., компл. и альд. изд.; а у Фильда, в алекс., ват. и др. — нет.
6002
Языческая богиня луны.
6003
Слав. благо нам бысть соотв. в Вульг. bene nobis erat, по греч. ἐγενόμεθα χριστοὶ — мы были счастливы.
6004
Ἠλαττονώθημεν — стали беднее.
6005
Слав. хлебы соотв. ἄρτων — в №№ 33, 49, 87, 90, 91, 103, 228 и альд. изд., в др. греч. спп. нет, в Вульг. omnibus.
6006
Χαβῶνας — см. прим. к 7, 18.
6007
Слав. людем сильным и всем женам нет точного соотв. в греч. и лат. спп… По греч. παντὶ τῷ λαῷ, τοῖς δυνατοῖς καὶ γυνεξὶ — всему народу, сильным и женам. Слову всем (женам) нет соотв. в. греч. и лат. спп. и его следовало бы оскобить.
6008
Оскобл. слав. идолом нет соотв. в гр., в лат. idolis.
6009
Ἐν μαρτυρίοις — свидениих, т. е. что засвидетельствовано, как Божие повеление, всем народом и Моисеем. Втор. 32:1–2.
6010
Слав. их соотв. в Вульг. ea, по греч. εὐχὰς ὑμῶν в XII, mg и у Фильда; а в ват., алекс., text. recept. и др. — нет.
6011
Ἐγρήγορα — ср. 1, 12.
6012
Обычно называют его Офри.
6013
В греч. спп. 45 глава соединяется с 44 и помещается в 51, 31–35 стт.
6014
См. о сем событии: Иер. 36 гл.
6015
Κόπον, — т. е. особенную тяжесть и обременительность.
6016
Т. е. разорю и исторгну. Слав. Мою соотв. ἑμου — в компл., а у Фильда: ἐκείνην — оную. В ват., алекс., синод., text. recept. нет выражения: всю землю Мою.
6017
Т. е. сохраню жизнь твою. Ср. 21, 9.
6018
Речи пр. Иеремии на иноземные народы, помещаемые в евр., Вульг. и слав. т. в 46–51 глл., в греч. тексте помещаются в 26–31 глл.; 46 гл. соотв. в греч. т. 26 гл.
6019
Соотв. слав. перв. стиху надписание с небольшими уклонениями находится в № 41, 88, 239, alex. char. min., компл.; а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. вовсе нет 1‑го стиха.
6020
Τῇ Αἰγύπτῳ — слав. к Египту Вульг. ad Aegyptum. Но по ходу речи, толковники и переводчики (напр. рус. синод. пер. и др.) этот дат. пад. отожествляют с предл. ἐπὶ и переводят: на, о (Египте). Поэтому и мы переводим: на Египет. Эта же оговорка применима к надписаниям в 48, 1. 49, 1. 7. 23. 28 стт.
6021
Слав. Кархамисе соотв. Καρχαμεὶς — в XII и 26; Καρχαμὴς — в компл., а чаще: Χαμεὶς ват., алекс., text. recept. и др.
6022
Слав. видех их соотв. в Вульг. vidi ipsos, по греч. — нет.
6023
По греч. добавлено: τί ὅτι — почему? или διότι — по сему; по слав. — нет.
6024
Слав. не озрешася вспять соотв. в Вульг. nec resperunt, по греч. οὐκ ἀνέστρεψαν — не возвращались.
6025
Слав. отвсюду страх соотв. в Вульг. terror undique, по греч. περιεχόμενοι κυκλώθεν — окруженные отовсюду.
6026
Κοῦφος — слав. легкий, т. е. проворный на ногу.
6027
Слав. ниже возможет избавитися соотв. в Вульг. nec salvari se pulet, по греч. μὴ ἀνασοζέσθω — не спасется.
6028
Слав. на полунощь соотв. ἐπὶ βορρᾶν, ad aquilonem, переводим и пунктируем по рус. синод. переводу, в соотв. и греч. тексту, только яснее по мысли, чем в слав. пер.
6029
Слав. река соотв. ποταμὸς — 229, в XII, mg и у Фильда: ποταμῶν, я в text. recept., ват., алекс. и др. — нет.
6030
Слав. восколеблются воды его соотв. ἐσταράσσεται κύματα αὐτῆς — у Фильда, в XII, mg, alex. char. min., а в др. — нет.
6031
По греч. καὶ, лат. autem, в рус. синод. ибо, в слав. почему-то опущено.
6032
Слав. ритину см. прим. к 8, 22.
6033
Слав. зват. падеж дево, дщи соотв. Вульг. virgo filia, а погр. дат. пад. τῇ παρφένῳ θυγατρὶ — для девы, дочери.
6034
Слав. цельбы соотв. в Вульг. sanitas, по греч. ὠφέλεια — польза.
6035
В греч. спп. σου здесь очень уместно, напрасно по слав. опущено.
6036
Слав. сретеся соотв. в Вульг. impegit — столкнулся, по греч. — нет.
6037
Т. е. Вавилон и Египет сразились и пали при Кархамисе.
6038
Слав. слово соотв. λόγος в 88, XII, mg, в Вульг. verbum, в др. греч. спп. ἃ.
6039
Слав. име приити соотв. в Вульг. venturus eset, по греч. ἐλφεῖν или περὶ τοῦ ἐλφεῖν лук. спп. — о приходе.
6040
Соотв. слав. возвестите Египту нет в алекс., ват., text. recept.: а есть ἀναγγείλατε εἰς Αἰγύπτον — компл., чаще: ἐn Αἰγύπτῳ — лук. спп., alex. char. min.
6041
Слав. разгласите соотв. ἀναγγείλατε — ват., алекс., text. recept:.; а у Фильда и в компл. ἀκουστὸν ποιήσατε — сделайте известным.
6042
Σμίλακά σου от σμίλαξ — вьющееся растение, плющ, под коим иносказательно разумеются соседние страны и мелкие племена, бывшие под защитою Египта. Слав. пер. яже окрест тебе суть соотв. в Вульг. quae per circuitum tuum sunt, перевод пояснительный.
6043
Слав. от тебе соотв. ἀπό σου — в ват., text. recept, а в алекс., синод., XII нет.
6044
Апис — телец, считавшийся воплощением египетского божества.
6045
Παρέλυσεν — отвязал; лат. subvertit слав. разруши.
6046
Πλῆθος — слав. множество. Значит также: толпа, куча, народ.
6047
Ἑλληνικῆς — по евр. היוגה — губительного.
6048
Καλέσατε τὸ ὄνομα, т. е. зовите на помощь, взывайте к нему, кричите громко, и т. п.
6049
Слав. смятение преведе время, соотн. Вульг. tumultum adduxit tempus: по греч. Σαὼν Ἐσβὴ Ἐμωὴδ — без перевода еврейские слова оставлены, которые нынешние толковники переводят так: «смущение: пропущено время!» и понимают так: по причине смущения и растерянности в Египетских войсках и военачальниках пропущено нужное для нападения время (Якимов). А некоторые толковники видят в этом загадочном выражении даже намек на значение имени фараона Офри (44, 30): его погибель будет соответствовать его имени (Kautzch. Heil. Schrift. Tüb. 1909 г. 701 s.)
6050
Слав. Фавор соотв. ὁ Θαβὼρ в лук. спп., у Феодорита и в компл. изд., а обычно Ἰταβύριον.
6051
Т. е. несомненно Навуходоносор придет в Египетскую землю.
6052
Σκεύη ἀποικισμου — слав. сосуды пленения. Пользуемся более ясным рус. синод. переводом.
6053
Κληθήσεται οὐαὶ — т. е. в знак того, что постигнут его бедствия и горе. Феодор.
6054
Слав. оскобл. избранна соотв. в 22, 36, 48, 96 минуск. спп. καλὴ, в др. нет, в Вульг. elegans.
6055
Слав. живущии соотв. в Вульг. qui versabantur, по греч. — нет.
6056
Слав. не могоша стати соотв. в Вульг. nec stare potuerunt, а по греч. οὐκ ἔστησαν — не устояли.
6057
Слав. их соотв. в Вульг. eorum, по греч. — нет.
6058
Слав. с силою соотв. в Вульг. cum exercitu, по греч. ἐν ἄμμῳ — в песке, может быть враги многочисленны будут, как песок морской (ср. Быт. 13:16).
6059
Вражеское войско.
6060
Ее, т. е. дочери Египта. Под Аммоном, сыном Египетской земли, толковники здесь разумеют Верхне‑Египетское божество, называвшееся Аммоном. Яким.
6061
Слав. поживут соотв. κατοικισθήσεται в text. recept., κατασκηνώσει — в XII, mg, а у Фильда, в alex. char. min. ἠρεμήσει — будет спокоен; в ват. и алекс. (по Свиту и Баберу) нет 26 стиха.
6062
Слав. спасена сотворю соотв. в Вульг. salvum facio, а по греч. σώζω — в алекс., синод., XII; или σώζων — в ват.
6063
Слав. благоуспеет соотв. в Вульг. prosperabitur, по греч. ὑπνώσει — уснет.
6064
См. прим. к 30, 11.
6065
47 глава слав. перевода помещается в греч. спп. в 29, 1–7. Там существует надписание: ἐπὶ τούς Ἀλλοφύλους, опущенное в слав. пер., но за то 1 стиха нет в большинстве греч. спп., он находится в XII, mg и у Фильда, в др. — нет.
6066
Под иноплеменниками у LXX чаще всего разумеются Филистимляне. Ср. 25, 20.
6067
От страха и страдания. Ср. Ис. 13:7. 14.
6068
Слав. Филистины соотв. в Вульг. Philistim, по греч. ἀλλοφύλους.
6069
Слав. Каппадокийских соотв. компл. τῆς Καππαδοκίας, а обычно: καὶ Καππαδοκίας и Каппадокии.
6070
Т. е. наступило опустошение Газы.
6071
Города и народы Филистимской земли перечисляются в. 4–5 стт.
6072
Καταλοίπους — жителей близлежащих стран.
6073
48 глава слав. пер. соотв. 31 главе греч. текста.
6074
Τῇ Μοὰβ — дат. пад. см. прим. к 46, 2.
6075
Слав. Масигаф соотв. в. 33, 49, 86, 88, 90, 91, 228 спп. и альд. изд. Μασιγὰθ, а чаще Ἀμὰθ — у Фильда, Бабера и др., и Ἀμὰθ καὶ Ἀγὰθ — в ват., text. recept.
6076
Слав. я не соотв. греч. (αὐτὴν) и лат. (eam) спп., вероятно, это — свободный по контексту перифраз.
6077
Оскобл. слав. сего ради нет соотв. в греч. и лат. спп.
6078
Слав. вопль малых соотв. по греч. οὶ νεώτεροι αὐτῆς — 36, 48, 51, 62, 96. в Вульг. clamorem parvulis, а обычно по греч. чит. ἐν Ζογόρα — в Зогоре: соотв. слав. вопль по греч. — нет.
6079
Слав. слышасте соотв. в ват., алекс., text. recept. ἠκούσατε, у Фильда: ἤκουσαν — 3 л. мн. ч.
6080
Т. е. жизнь вашу.
6081
Т. е. переносите все тягости и лишения необезпеченной и неохраняемой жизни в пустыни, что свойственно диким животным.
6082
Слав. в сокровищах твоих соотв. ἐν θησαυροῖς σου — в компл. изд., в Вульг. in thesavris, в др. — нет.
6083
Хамос — Моавитский бог, считавшийся и царем — правителем Моавитян, а потому и князья их называются князьями его.
6084
Множ. ч. слав. пер. удолия… поля соотв. Вульг., а по греч. ед. ч., также и в глаголах здесь и в 14 и 20 стт.
6085
Ἀφῇ ἀναφθήσεται — прикосновением прикосновен будет; но ἀφὴ — не только значит: прикосновение, но и удар, рана. 2 Цар. 7:14. 3 Цар. 8:35. Ис. 53:4. (Schleusner 1. с. 1, 514 р.).
6086
Слав. пусты соотв. Вульг. desertae, а по греч. εἰς ἄβατον — непроходимы.
6087
Оскобл. слав. человек нет. соотв. в греч. и лат. спп.
6088
Αὐτου — может и к Богу (в рус. синод. Его) и к человеку (слав. своему) относиться. Следуем слав. пониманию, по которому указывается на обязанность врагов Моавитян всецело истреблять их, без пощады и жалости. Ср. 1 Цар. 15 гл.
6089
Слав. преселители по греч. κλίνοντας наклоняющих (т. е. сосуд), двигающих, в рус. синод.: переливателей… перельют.
6090
Букв. близок приход дня.
6091
Слав. скоро зело.
6092
Κινήσασθε — покачайте головою (Иер. 18:16. 3 Пар. 14:15. Schleutzner 1. с. 3, 319 р.), слав. утешайте соотв. Вульг. consolamini, но от контекста далек этот перевод, а потому и мы от него уклоняемся.
6093
Слав. иже соотв. в Вульг. qui estis, по греч. — нет.
6094
Т. е. с высоты величия.
6095
Слав. губитель соотв. в Вульг. vastator, по греч. ὤλετο — погиб.
6096
Слав. побежден есть соотв. в Вульг. victus est, а по греч. сильнее: συνετρίβη — сокрушен.
6097
Слав. землю напольную соотв. Вульг. terram campestram, а по греч. γῆν Μισὼρевр. מישר — равнина.
6098
Слав. Мофаф соотв. компл. Μοφὰθ, а об. Μοφὰς.
6099
Дополняем по рус. синод. пер. По греч. только μεθύσατε — напойте.
6100
Слав. оскобл. о блевотину соотв. в Вульг. in vomitu, по греч. ἐπικρούσει — всплеснет рукою в знак печали. Иез. 6:11.
6101
Слав. инамо преселишися соотв. ἐν αὐτῷ μεταναστεύεις — в XII, mg, alex. char. min., а у Фильда: ἐπʼ αὐτω μεταναστεύεις — у него или: с ним переселишься. Очевидно, при неясности этого выражения, слав. переводчики поставили более ясное: инамо, чем и мы пользуемся. В греч. (ват., алекс., text. recept. и др.) спп. нет этого выражения.
6102
2‑е лице слав. пер. оставите… пребывайте… будите соотв. Вульг., а по греч. 3‑е л. мн. ч.
6103
Ἐν στόματι Βαθύνου — букв. в устах глубины, слав. во устех скважни.
6104
Ср. Ис. 16:6.
6105
Греч. τὸ ἰκανὸν — слав. довольство, т. е. полный во всем достаток развил гордость и спесь у Моавитян.
6106
Слав. кирады смущения без перев. греч. κειράδες αὐχμοῦ. Сл. κειράδες нынешние филологи придают значение: остриженные или обритые (от κειράω или κείρω — стригу, брею) в знак печали по покойникам (ср. Втор. 14:1. Лев. 19:23 и ниже 37 ст. настоящей 48 главы). Schleusner. 1. с. 3, 300 р. На этом соображении мы основываем свой перевод.
6107
Слав. жатву соотв. в Вульг. messem, по греч. ὀπώρα — плоды.
6108
Слав. от Кармила соотв. в Вульг. de Carmelo, по греч. в 88 и компл. Καρμήλου, в др. — нет.
6109
Вторая половина стиха: с топчущий… — в слав. составлена по Вульг., с греч. πρωὶ οὐκ ἐπάτησαν οὐδὲ δείλης οὐκ ἐποίησαν αἱδὲ — утром не топтали, вечером не пили песни; греч. αἱδὲ חידד — припев песни при уборке винограда.
6110
См. Ис. 15:4. 5. Прим. 2 к Ис. 15:5 в нашем переводе. Вся Моавитская земля, уподобляемая по дикости трехлетней телке, будет плакать и все города ее будут рыдать.
6111
Εἰς κατάκαυμα ἔσται — будут сожжены, т. е. жаром высушены.
6112
Слав. отъиму соотв. в Вульг. avferam, по греч. ἀπολω — погублю.
6113
Слав. жрущаго соотв. в Вульг. avferam, а по греч. ἀναβαίνοντα — всходящего, а по алекс. спп. ἀναβέννοντα (у Свита и Бабера).
6114
Слав. на горах соотв. в Вульг. in excelis, по греч. ἐπὶ βομὸν лучше бы: на высотах.
6115
Слав. кирады — см. прим. к 31 ст.
6116
В знак печали. Вт. 14:1. 3 Цар. 18:28.
6117
Слав. всяк соотв. Вульг. omnis, по греч. ὅλαις — на всех улицах.
6118
31–38 стт. сходны с Ис. 15:2. 16, 7–11.
6119
Т. е. отворачивает лице в смущении, стыде и печали.
6120
Враждебный народ, преимущественно Навуходоносор.
6121
Ср. Ис. 24:17–18.
6122
45–47 стт. нет в алекс., синод., ват., text. recept., они существуют в XII, mg, компл, alex. char. min., а из последнего взяты Фильдом и др. издателями алекс. код.
6123
Слав. силы соотв. δυνάμεως — в компл., а у Фильда παγίδος — сети, т. е. вражеского войска.
6124
Слав. среды соотв. μέσου — в компл., а у Фильда πόλεως — города.
6125
Слав. часть соотв. Вульг. partem, по греч. κλίτος — бок в компл., а у Фильда ἀρχηγούς — начальников.
6126
Слав. смятения соотв. Вульг. tumultus, по греч. Σαὼν евр. שאוז — смятения.
6127
49 глава евр. и слав. текста размещена в греч. спп. в разных главах: 1–6 стт. в 30, 1–6; 7–22 стт. в 29, 8–23; 23–28 в 30, 13–17; 28–33 в 30, 7–12; 34–39 стт. в 25, 15–20.
6128
Слав. Мелхом Гада соотв. компл., в др. Μελχὼλ Γαλαὰδ. Мелхом — Аммонитское божество, а Гад — колено Гадово, жившее по соседству с Аммонитянами, за Иорданом.
6129
О князьях см. прим. к 48, 7.
6130
По греч. добавлено Ἐνακεὶμ — сынов Енаковых. По слав. и в Вульг. — нет.
6131
Может быть, долины Аммонитской страны имели хорошую плодородную землю, которая, по пророчеству, стечет, и останется лишь нижний, негодный, слой земли. Новые толковники под «долиною» разумеют горный поток Иавок, дававший орошение и плодородие окружающей местности. Его «стечение» повело бы запустение последней (Kautzsch, I. с. 797 s.).
6132
От всех сущих окрест тебе — со стороны всего окружающего тебя.
6133
Слав. бежащих соотв. в Вульг. fugientes; а по греч. у Фильда, в 36, 48, 98 μετανάστην — переселенца; компл. ἀλωμένους — взятых, в др. — нет.
6134
6‑го стиха в алекс., ват., синод., text. recept. нет; в XII, mg, компл. и у Фильда есть и читается сходно с слав. переводом.
6135
Слав. непотребна соотв. в Вульг. inutilis, по греч. ᾤχετο — удалилась.
6136
Βαθύνατε εἰς κάθισιν — углубитесь для свидения, т. е. сойдите в глубокие места, чтобы там сидеть. Слав. снидите в пропасть соотв. в Вульг. descendite in voraginem.
6137
Греч. δύσκολα — безпокойство, волнение, слав. жестокая.
6138
Слав. оскобл. погибель Исавлю соотв. в Вульг. perditionem Esau, по греч. — нет.
6139
3‑е л. ед. ч. м. р. его, очевидно, относится к Идумее или Исаву (ср. 10 ст).
6140
По слав. Аз оскоблено напрасно, потому что Ἐγὼ во всех списках существует.
6141
Слав. обнажих соотв. κατέσυρα — совлек, а в алекс. κατηραύνησα, вер. κατηρεύνησα — обнажил (в Иоил. 1:7 — ἐρευνάω).
6142
«Иудейские пророки, священники, благочестивые мужи, цари, томившиеся в Вавилонском плену, испили чашу страданий». Феодор.
6143
Т. е. чашу бедствий и страданий. См. 25, 15–18.
6144
Слав. его по греч. ἐν μέσῳ αὐτῆς. По сопоставлению с 12 стих. и упоминаемыми в нем благочестивыми Иудеями, можно и здесь разуметь Иудейский народ (слав. его) и Иудейскую землю (αὐτῆς); т. е. Исав и Идумея будут предметом позора и проклятия для Иудеев.
6145
Т. е. Исава и Идумеи. В контексте следовало бы второе лицо: твои.
6146
Παιγνία — слав. играние, т. е. насмешки и презрительное обращение с другими, вследствие недоступности скалистых ущелий Идумеи.
6147
Слав. обиташе соотв. в Вульг. habitas, по греч. κατέλυσε — разрывал.
6148
Ἰσχύν т. е. вершину неприступную для врагов.
6149
Слав. сильнаго соотв. по греч. Αἰθὰμ — евр. איהן — крепкий, твердый; вероятно, разумеется Идумейское царство.
6150
Слав. пер. кто будет избран, егоже поставлю над ним; сравнительно близок к греч. т. в №№ 22, 36, 48, 51, 88, 96: τίς ἐκλεκτὸς πρὸς αὐτὴν, καὶ ἐπισκέψομαι — кто избран над ней (Идумеей) и Я посещу; в других же греч. спп. τούς νεανίσκους ἐπʼ αὐτὴν ἐπιστήσατε — поставьте юношей над ней. Более точное соотв. в Вульг. quis erit electus, quem praeponam ei?
6151
В 19 стихе Господь возвещает нашествие врага на Идумею, страх и удаление пред ним Идумеев, избрание Господом этого врага владыкою над Идумеей и невозможность для Идумеев и их царей противиться Всемогущему Богу.
6152
Слав. их соотв. eos — в Вульг., по греч. — нет.
6153
Т. е. как бы самые малые и слабые животные в стадах, и незначительные народцы низвергнут Идумеев.
6154
Слав. взыдет соотв. ἀναβήσεται — в компл., в Вульг. ascendet, а обычно ὄψεται — явятся. Об орле см. 5 прим. к 48, 40. Разумеется Навуходоносор с своими полчищами.
6155
Т. е. стали в тревоге.
6156
Оскобл. слав. от попечения соотв. в Вульг. pro sollicitudine, по греч. — нет.
6157
Ἐξέλυσε — развязался, распустился силами; слав. расторжеся.
6158
Слав. скорбь соотв. в компл. στένωσις, в др. — нет.
6159
Слав. славного соотв. αἰνὴν в компл., lavdabilem в Вульг., а обычно ἐμὶν — моего.
6160
Слав. крепости нет точного соответствия ни в гр., ни в лат. спп., по греч. κώμην — села, в Вульг. urbem — города.
6161
Греч. διὰ τοῦτο — посему, по рус. синод. пер. ставим.
6162
В греч. спп. добавлено: σου — твои, в Вульг. и слав. — нет.
6163
Т. е. царя Идумейского Адера или Адада. Быт. 36:35. 3 Цар. 11:25. Ам. 1:4.
6164
Τῇ βασιλίσσᾳ τῆς αὐτῆς — вероятно Кидаром названо главное, первенствующее у Арабов, племя, господствовавшее, как бы царица, над всем «двором» этих кочевников. Феодор. Двор, т. е. собрание разных поселков и аулов.
6165
Слав. восточныя соотв. греч. κεδὲμ и евр. קד — восток.
6166
Σκηνὰς — слав. селения.
6167
Κελέσαυε, vocabunt — слав. призовут; перифразируем для ясности; подлежащим разумеются враги.
6168
По греч. един. число: ἀνάστηθι…ἀνάβηθι, в Вульг. и слав. мн. ч. Господь обращается к Вавилонскому царю.
6169
Слав. упокоеным соотв. в Вульг. quetam, по греч. εὐσταθοῖν — благополучного.
6170
Т. е. безпечно.
6171
Соотв. слав. глаголет Господь — φησὶν Κύριος, наход. в XII, mg, у Фильда, а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
6172
Слав. погибель соотв. в Вульг. interitum, по греч. τροπὶν — бегство.
6173
Αὐλὴ см. прим. к 28 ст.
6174
Слав. змием соотв. в Вульг. draconum, по греч. στρούθαν — страусов.
6175
Слав. пред лицем соотв. в Вульг. in conspectu, по греч. — нет.
6176
Еламитяне жили при реке Тигре, недалеко от Вавилона (Быт. 14:1), были и союзниками и врагами Вавилона (Ис. 21:2).
6177
Пророчество на Вавилон, помещаемое в слав. пер. в 50 и 51 глл., в греч. т. находится в 27 и 28 главах.
6178
Слав. и соотв. καὶ — в компл., в др. нет; и вся вторая половина стиха существ. в XII, mg и у Фильда, в др. — нет.
6179
Вил и Меродах — Вавилонские боги. Слав. Меродах соотв. Μαιρωδὰχ — в text. recept. и мн. др., в алекс. и ват. Μαιωδὰχ, у Фильда Μαρωδὰχ. С «посрамились» и до конца стиха нет в алекс., ват., text. recept. и мн. др.; в XII, mg и у Фильда есть.
6180
Слав. их соотв. в Вульг. eorum, по греч. αὐτῆς его, т. е. Вавилона.
6181
Приложатся соотв. в Вульг. apponentur, по греч. καταφεύξονται — прибегнут.
6182
Слав. забвению не предастся соотв. οὐκ ἐπιλησθήσεται — не будет забыт; в Вульг. nulla oblivione delebitur — никаким забвением не истребится. Очевидно, лат. и слав. переводчики свободно переводили.
6183
Ἀπεεπλάᾳησαν — ввели в заблуждение; слав. сотвориша соотв. Вульг. fecerunt, а крытися нет соотв. значения в греч. и лат. спп.
6184
Слав. снедаху соотв в Вульг. comederunt, по греч. κατανηλίσκον — истребляли, тратили.
6185
Μὴ ἀνῷμεν — от ἀνίημι — отпускать: не выпустим из рук. Ср. 15, 6.
6186
Νομὶ δικαιωσύνης — т. е. Господь есть местопребывание и источник правды (по рус. синод. пер.). А по Феодориту, Евреи должны бы быть жилищем правды для Господа.
6187
Соотв. слав. Господу греч. Κυρίῳ — находится в лук. спп., а в большинстве греч. спп. — нет.
6188
Слав. козлища, хотя имеет соотв. в малом числе греч. спп. (в минуск. 22, 36, 48, 62, 96 и у Феод.): ἐριφοι, в Вульг. hoedi, но преимуществует пред общепринятым греч. чтением: δράκοντες — змеи, потому что соотв. контексту. Бл. Феодорит держится слав. чтения и евр. т. его же подтверждает.
6189
Козлы — символ силы, а потому и Иудеи должны быть сильнее других народов, как козлы сильнее овец. Феод.
6190
Слав. мужа сильна искусна свободный перевод μαχιτου συνετου — искусного воина, в Вульг. viri fortis interfectoris.
6191
Так и стрела врагов достигнет цели — взятия Вавилона.
6192
Слав. земля нет соотв. в греч. и лат. спп.; там ἠ Χαλδαία — Chaldaea.
6193
Слав. велеречивасте соотв. Вульг. magna loquimini, по греч. κατεκαυχᾶσθε — хвалились, хвастались.
6194
См. 19, 8.
6195
Слав. основания соотв. Вульг. fundamenta, по греч. ἐπάλξεις — укрепления, зубцы.
6196
Τεῖχος — стена, по слав. забрала.
6197
Σπέρμα — букв. слав. семя.
6198
Ἐλληνικῆς. См. 3 примеч. к 46, 16.
6199
Ср. Ис. 13:14.
6200
Ἔξωσαν, ejeterunt; слав. изнуриша не соотв. греч. и лат. т., а потому отступаем к оригиналам.
6201
Слав. посещу соотв. в Вульг. visitabo, а по греч. ἐκδικω — отмщу.
6202
Слав. им соотв. в Вульг. pro eis, по греч. — нет.
6203
Слав. пер. (и сделанный нами) 21 ст. соотв. Вульг. и евр. т. а с греч. должно бы так перевести: Грозно (πικρῶς — горько) взойди на нее и на живущих на ней, отомсти, меч, и истреби потомков их, говорит Господь, и соверши все, что Я повелю тебе.
6204
Знак вопроса (греко-слав. пер.) заменяем знаком восклицания, руководясь рус. синод. переводом и тоном речи.
6205
Так беспощадно будет опустошен Вавилон, что не узнает самого себя.
6206
Αὐτῆς и αὐτὴν, в Вульг. eam — ж. р., т. е. земли Халдейской: по слав. его — во всем стихе не соответствует ни оригиналу, ни контексту, а потому уклоняемся.
6207
Сами Халдеи.
6208
Дополняем по рус. синод. пер.
6209
Πολλοῖς — в смысле: всем, т. е. народам.
6210
Слав. горде соотв. ἡπερήφανε — в компл., superbe — в Вульг., а обычно по греч. ὑβρίστριαν (или ὑβριστίαν — алекс.) гордость.
6211
Слав. Бог соотв. Θεὸς — в компл., в др. — нет.
6212
Слав. Вседержитель соотв. τῶν δυνάμεων в лук. спп., а в др. — нет.
6213
Слав. падет соотв. в Вульг. cadet, по греч. ἀσθενήσει — ослабеет.
6214
Слав. разрушится соотв. в Вульг. corruet, по греч. πεσεῖται — падет.
6215
Слав. ю соотв. αὐτὴν но вероятно относится к Вавилону, а потому по рус. правильнее муж. род. перевести, в Вульг. eum, в рус. синод. его.
6216
См. выше 21, 14.
6217
Слав. потрясет соотв. в Вульг. commoneat, а по греч. παροξυνει — наострит. От этого глаг. παροξυνει в дальнейших 35–36 стт. зависит сл. меч μάχαιραν (в вин. пад.): наострит меч; по слав. и Вульг. сл. меч стоит в имен. пад. и мы следуем слав. словосочетанию.
6218
Слав. буии будут соотв. Вульг. stulti erunt, а по греч. ἐξαρφήσεται — истребятся.
6219
Παραλυθήσονται — сделаются разслабленными, паралитиками.
6220
Σύμμικτον см. 8 прим. к 25, 20.
6221
См. Ис. 13. 21–22.
6222
Слав. соградится соотв. компл. κατασκηνωθήσεται, а обычно κατοικηθη или κατοικηθήσεται — не будет населен.
6223
Слав. немилостиви соотв. в Вульг. immisoricordes, а по греч. οὐ μύ ἐλεισή — не пожалеет.
6224
Ревность и ярость их подобна огню. Феодорит.
6225
Ἀπὸ φριάγματος, от сл. φριάγμα — волнение, в каковом значении это слово употребляется в 12, 5. Слав. рыкания и в Вульг. superbia — очень неясны в контексте, а потому уклоняемся от них.
6226
Слав. Ефана соотв. Αἰθὰμ в алекс. сп. евр. איתן (см. 5 примеч. к 49, 19). Согласно слав. переводу оставляем здесь собств. значение. Гебраисты евр. слову איתן придают нередко и собств. значение (Genesius. Lex. 30 s). Вообще 44–47 стт. сходны с 49, 19–21, а потому не повторяем экзегетических и текстуальных примечаний.
6227
Ἐκδιώξω — буду преследовать, угоню. Слав. отомщу имеет соотв. лишь в № 98 ἐκδικήσω. По параллели с 49, 20, контексту и большинству спп., уклоняемся от слав. к оригиналу; в Вульг. corruere faciam.
6228
Руководителем дерзким и нахальным. Ср. Ис. 3:4.
6229
Слав. о земли соотв. γῆν в компл., в др. — нет.
6230
Слав. исторгнутся, греч. διωφθαρῇ — истлеет, пропадет; в Вульг. detraxerint — низвергнут.
6231
Слав. оскобл. вкупе с ними, соотв. в Вульг. cum ipsis, по греч. — нет.
6232
Слав. разметаша соотв. в Вульг. dissipatum, по греч. ἀφαᾳισθῇ — опустошено.
6233
Ср. 49, 19–21.
6234
У Фильда и в синод. добавлено: ἐπἈὐτὴν — т. е. на Вавилон.
6235
Т. е. Халдеев.
6236
Т. е. Богом и ангелами Его. Ср. Втор. 33:2. Дан. 7:18.
6237
Т. е. от беззакония его.
6238
Слав. оскобл. вси соотв. πάντα в № 106, omnes — у Амвр. Мед., в др. греч. и лат. спп. — нет.
6239
Ср. Апок. 14:8. 18, 3.
6240
Греч. ρητίνη — см. 8, 22. 46, 11.
6241
По-видимому, покоренные Вавилоном народы пытались морально врачевать Вавилон, но не успели этого сделать, уходят из него, чтобы не погибнуть вместе с ним, как Лот вышел из Содома.
6242
Ἐξήνεγκες — букв. вынес, слав. изнесе.
6243
Слав. наострите соотв. в Вульг. acuite, по греч. παρασκευάσατε — готовьте.
6244
Слав. людей соотв. λαου — в ват., алекс. (у Бабера), text. recept., а у Фильда и в лук. спп. ναου — храм.
6245
Слав. стражи соотв. φυλακὰς — 22, 96, 148, 231, 233 и компл., а обычно φαρέτρας — колчаны.
6246
Слав. уготовите своб. перевод греч. ἐγείρατε — поднимите, ободрите, лат. levate — облегчите.
6247
Ἐνεχείρησε — начал делать, взялся рукою (от χεὶρ — рука), Вульг. cogitavitслав. умысли.
6248
Слав. живый соотв. κατασκηνοὶσα — XII, 23. 26, компл. изд., а обычно: κατασκηνοὶντας — живущих.
6249
Слав. богат соотв. в Вульг. locuples, по греч. ἐπὶ πλήθει — при величине.
6250
Ἐπὶ τὰ σπλάγχτα — слав. утробы, в рус. синод. пер. пояснено: жадности.
6251
Мидяне и Персы подавят Вавилон. Ефр. Сир.
6252
Слав. Господь соотв. Κύριος в text. recept., а в алекс. и др. — нет.
6253
Слав. егда Он даст глас, умножатся воды соотв. в Вульг. Dante Eo vocem multiplicantur aquae, а по греч. εἰς φωνὴν ἔθετο ἦχος ὕδατος — звук воды обращает в гром. Есть чт. πλῆθος ὕδατος — в лук. спп.; ср. Иер. 10:13.
6254
Букв. молнии в дождь обращает.
6255
Слав. ложная слияния соотв. в Вульг. mendax est conflatio, а по греч. ψευδη ἐχώνευσεν — ложь отлил.
6256
Т. е. часть Иакова. Ср. 10, 16. В лук. спп. добавлено: μερὶς αὐτου — часть его.
6257
Оскобл. слав. а Исраиль соотв. в лук. спп. Ἰσραὴλ, в Вульг. et Israel, в др. — нет.
6258
С 15–19 стт. сходны с 10, 12–16.
6259
Обращается Господь к Вавилону с продолжением речи 14‑го ст.
6260
Словами: ἐν σοὶ в 20–23 стт., по изъяснению бл. Феодорита, означаются пришедшие на помощь Вавилону народы, войска, цари, конницы. и проч. Они все поражены будут в Вавилоне Господом. А потому естественно перевести, как и в слав., в тебе.
6261
Ἀγιάσατε — освятите. Пророк Исаия также возвещает, что Господь «освятит» врагов Вавилона для истребления его, т. е. даст силу и мощь. Ис. 13:3.
6262
Греч. βελοστάσεισ — где стояли стрелки и пускали стрелы.
6263
По греч. добавлено ἠεμόνας (алекс.) или ἠγουμένους (в др. спп.) αὐτου правителей его.
6264
Слав. всех воев его нет соотв. в греч. и лат. спп.
6265
Слав. смутися соотв. в Вульг. conturbabitur, по греч. ἐπόνεσε — пострадала.
6266
Слав. воста по греч. ἐξανέστη. Перифразируем по рус. синод. пер.
6267
Тамо греч. ἐκεῖ, т. е. внутри города.
6268
Ἄλων ὥριμος — букв. зрелое гумно.
6269
Греч. σκότος λεπτὸν — слав. тма тонка; но сл. λεπτὸς значит: незаметный, невидимый — лат. invisibilis, это значение и здесь в контексте нам представляется уместным. У Исихия в лексиконе, сл. λεπτὸν пояснено: ἀόρατον, ἀφανη (Schleusner. 1. с. 3, 446 р.).
6270
Ἔξωσαν — извергоша мн. ч. Отступаем по контексту.
6271
Слав. жилище змием в чудо, и позвиздание есть соотв. в Вульг., в некоторых (лук., компл., alex. char. min.) греч. спп.; а в большинстве (text. recept., ват., алекс., синод. и др.) нет. Слав. чудо соотв. stupor — изумление, оцепенение, а по греч. θῖνας — песчаные и пустынные холмы. Пользуемся рус. синод. пер.
6272
Ἅμα, т. е. в боевом порядке, одновременно, в стройных рядах, сплотятся защитники Вавилона.
6273
ʼΤν τη δερμασίᾳ, т. е. наибольшего возбуждения храбрости и воинственности.
6274
Слав. низведу соотв. синод. и лук. спп. καταβιβάσω — 1 лице буд. вр., а обычно: καταβίβάσον.
6275
Вавилон. См. 25, 26.
6276
В слав. здесь вопрос, а в рус. восклицание; последнее уместнее.
6277
Слав. удивление соотв. Вульг. stupor, по греч. ἀφανισμὸς уничтожение.
6278
Слав. пуста, соотв. в Вульг. deserta, по греч. ἄβατος — непроходима.
6279
Καταλύσᾳ — развязывать, выпрягать коней, ослов, и т. п.
6280
Слав. посещу соотв. в Вульг. visitabo, по греч. ἐκδικήσω — отомщу.
6281
С 45–49 ст. нет в греч. спп. ват., алекс., text. recept. и мн. др.; существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
6282
Δειλιάσᾳ — слав. умягчится.
6283
Весть о многолетних междоусобицах среди властелинов не должна тревожить Иудеев.
6284
В греч. спп. добавлено φησί Κύριος, в слав. — нет.
6285
Слав. сотвори падати соотв. компл. πεσεῖν ἐποίησε, а у Фильда и в лук. спп. ἐν Βαβυλῶᾳι πεσεῖν — в Вавилоне падали.
6286
Слав. меча соотв. ρομφαίας — в компл. изд., а обычно γῆς — земли.
6287
Слав. на небо соотв. в Вульг. in coelum, по греч. ὡς ὁ οὐρανὸς — небо.
6288
Ἔδοκεν εἰς ὄλεθρον — даде в пагубу.
6289
Слав. хищник соотв. в Вульг. praedo, по греч. ταλαιπωρία — беда.
6290
Ἐπτόηται — устрашился, слав. увяде лат. emarquit.
6291
Слав. воинов его нет соотв. в греч. и лат. спп.
6292
Слав. Вседержитель — соотв. παντοκράτωρ — в XII, mg и компл. изд., в др. — нет.
6293
Слав. преширока соотв. в Вульг. latissimus, по греч. ἐπλατύθη — расширилась.
6294
При устройстве и защите Вавилонских стен.
6295
Т. е. в начале же войны и защиты Вавилона.
6296
Вавилон, жителей его, крепости, пленников.
6297
Апок. 18:21. Слав. и разорится соотв. в компл. καὶ ἐκλείψει в др. — нет.
6298
Соотв. последнему выраж. «доселе слова Иеремии» — нет в ват., алекс., text. recept., и мн. др., находятся в XII, mg и у Фильда.
6299
По греч. 2–3 ст. нет в алекс., ват., text. recept., подр. спп. существуют: в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
6300
Слав. по всему соотв. компл. κατὰ πάντα, у Фильда нет.
6301
Слав. царства не соотв. ни греч. (βασιλει или βασιλέως — царя), ни лат. (regis — царя) спп.
6302
По греч. и лат. добавлено: месяца, по слав. — нет.
6303
Слав. двема соотв. в Вульг. duos, по греч. τείχους καὶ προτειχίσματος — стенами и предстением; ср. 39, 4.
6304
Слав. добываху соотв. в Вульг. obsidentibus, по греч. — нет.
6305
Ривла, по рус. синод. пер. См. 3 прим. к 39, 5.
6306
Μύλωνος — жерновный. Вероятно разумеется тюрьма, где узников заставляли молоть хлеб. 1–11 ст. сходны с 39, 1–7.
6307
Оскобл. слав. выраж. соотв. греч. в синод., XII, mg, alex. char. min. и у Фильда, а в др. — нет.
6308
Слав. храм по греч. οἸκος.
6309
Т. е. ранее взятия Иерусалима, Срав. 21, 9.
6310
По греч. добавлено ἀρχιμάγειρος — военачальник.
6311
Т. е. сосуды, в которых курился фимиам.
6312
Тельцы — подставы под медным морем.
6313
Т. е. невозможно было определить вес меди.
6314
Слав. осминадесяте соотв. в компл. ὀκτωκαίδεκα, Вульг. decem et octo и евр. т., а обычно: τριακονταπέντε — 35.
6315
В рус. синод. пер. добавлено «внутри пустого».
6316
Γεῖσος — судя по величине, вер., верхняя часть столба, капитель; в рус. синод. венец.
6317
Греч. ροαὶ — слав. шипки сл. ροαὶ знач. гранатовые яблоки, и в рус. синод. пер. это же значение употреблено.
6318
Ἱερέα πρῶτον — по слав. жерца старейшаго.
6319
Т. е. церковного порога в Иерусалимском храме. См. 35, 4. 1 Пар. 23:5.
6320
Слав. учащаго, как греч. τὸν γραμματεύοντα, так и контексту это значение мало соответствует, а потому пользуемся рус. синод. пер.
6321
28–30 стт. нет в ват., алекс., text. recept., синод. и мн. др.; существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда, слав. сходен с этим текстом.
6322
По греч. Ἰωακεὶμ — слав. Иоаким. Но толковники, вслед за бл. Феодоритом, отождествляют его с Иехонией, так как Иоаким был убит за воротами Иерусалима и погребен, по пророчествам Иеремии, ослиным погребением (ср. Иер. 22:19. 36, 30). А Иехония был уведен в Вавилон (4 Цар. 23:15. 2 Пар. 36:10. Иер. 24:1. 28, 4).
6323
Слав. пятый соотв. компл. πέμπτᾳ и лат. quinta и евр. т. В др. греч. спп. τετράδι (ват., алекс., text. recept. и др.) — четвертый.
6324
Ἔλαβεν κεφαλὴν — поднял голову.
6325
Σύνταξις — слав. урок, по 4 Цар. 25:30: ἑστιατορία — пища, угощение.
6326
Слав. пророк соотв. в Вульг. propheta, по греч. — нет.
6327
В переводе этого надписания допускаем необходимые стилистические уклонения от слав. текста.
6328
Книга Плач по еврейски писана акростихом, при чем в первых буквах слов, начинающих стихи, постепенно весь еврейский алфавит в каждой главе употребляется, а потому каждая глава состоит, по числу букв евр. алфавита, из 22 стихов. LXX толк. сделали надписания в каждом стихе, с какой буквы по евр. он начинается. Эти надписания — названия евр. букв перешли и в слав. пер. Их и мы повторяем.
6329
Слав. под данию соотв. в Вульг. sub tributo, по греч. εἰς φόρον — данию.
6330
Ἀπὸ — слав. ради.
6331
Πλήθος — слав. множества.
6332
Слав. по них нет соотв. в греч. и лат. спп.
6333
Слав. разорена соотв. в Вульг. destructae, по греч. ἠφανισμέναι.
6334
Слав. отъяся соотв. ἐξῄρθη — text. recept. и ват., а в алекс., синод. и компл. ἐξῆλθεν — ушла.
6335
Μὴ εὐρίσκοντες, лат. non invenientes, а слав. неимущие не имеет точного соотв. в греч. и лат. т., поэтому следуем оригиналу.
6336
Τὰ ἐπιθυμήματα — слав. вожделения; пользуемся рус. синод. пер.
6337
Εἰς σάλον ἐγένετο — слав. в мятеж бысть.
6338
Τοῦ ἐπιτστρέψαι τὴν ψυχὴν — слав. обратити душу, т. е. возвратить душу в тело и оживить последнее.
6339
Φθεγξάμενος ἐν ἐμοὶ звучавший о мне, т. е. чрез пророков. Иер. 7:13 и дал. 35, 14–15.
6340
Ἔ δωκεν ἐν χερσί μου — слав. даде в руце мои, точно по русски: вручил.
6341
Ἐκάλεσεν — слав. призва.
6342
Букв. точило истоптал для девицы. Следуем рус. синод. пер.
6343
Ὁ ἐπιστρέφων — см. прим. к 11 ст.
6344
Διεπέτασε — распростер. Слав. возде или своб. перифраз, или особое чтение было, ныне не сохранившееся.
6345
Ἀποκαθημένην — сидящей отдельно. Слав. кровоточением нет точного соотв. в греч. спп.
6346
В рус. синод. пер. пояснено: непокорен был Его словам.
6347
Ἐραστάς — слав. любители, т. е. языческие боги и их лжеучители. Срав. пастухи в Иер. 3:1 и дал.
6348
Опускаем для гладкости союз ὥσπερ — яко же.
6349
Слав. слышаша соотв. в Вульг. avdierunt, а по греч. ἀκούσατε — 2 лице.
6350
Букв. привел день, назначил время. Перифразируем по рус. синод. пер.
6351
Ἐπιφύλλισον, от ἐπιφυλλίζω — обирать дочиста виноград.
6352
Слав. слово дщерь не находим в кн. Плач заменить каким либо русским словом и оставляем его. Так и в рус. синод. пер. стоит.
6353
Κατεπόντισε букв. погрузил; в этой главе (еще в 5 ст. дважды) означает: потопил, погубил, ниспроверг, как низвергается и губится все погружаемое в море.
6354
Ἐβεβήλωσε — лишил святости, слав. оскверни, рус. отверг.
6355
Т. е. гнев Свой послал. Срав. 4 ст.
6356
Ἐχθρὸς ἐπενάντιος — букв. противный враг, в слав. яснее: ратник противный.
6357
Слав. домы не вполне точно соотв. греч. βάρεις — крепости, лат. moenia — стены, лучше бы: чертоги, укрепления.
6358
Ἐπλήθυνε ταπεινουμένην καὶ τεταπεινωμένην — умножи… смирена и смирену. Перифразируем для гладкости и ясности русской речи.
6359
Греч. διεπέτασε — снял крышу и ограду; а блаж. Феодорит чит. ἐξέσπασεν — вырвал, исторг.
6360
Греч. διέφθειρε — погубил; слав. разсыпа, кажется, имело чтение: διέσπειρε — мы его не нашли.
6361
В рус. синод. пояснено: заставил забыть.
6362
Παρώξυνε — соб. раздражил, слав. озлоби; можно бы: потряс, как часто переводится этот глагол у Исаии. 5, 25; 14, 16; 23, 11 и др. Иер. 50:34.
6363
Αὐτῆς — вер. Сиона.
6364
Враги.
6365
Ἐπέστρεψεν — слав. обратися.
6366
Τὸ προτείχισμα — слав. предградие. Иер. 52:7.
6367
Ἐξεχύθη — излияся.
6368
Желая как-бы снова возвратиться в утробу матери и покоясь на ее груди.
6369
Μαρτυρήσω — слав. засвидетельствую. Пользуемся перифразом рус. синод. пер.
6370
Слав. кто соотв. греч. τίς в исих. спп. и альд. изд.; в др. — нет.
6371
Εἶδόν σοι — видеша ти — видели для тебя, т. е. по желанию и просьбе твоей, возвещали лжепророки. Ср. Иер. 28–29 гл.
6372
Ἐξώσματα — букв. изгнания, слав. изриновения, т. е. доверие к этим мнимым видениям повело за собою изгнание Еврейского народа из обетованной земли и его погибель. Иер. 27:10. 15; 31, 18.
6373
Слав. дщери соотв. θυγατρὸς — в синод., XII, mg, в др. — нет.
6374
Μὴ σιωπήσαιτο — букв. пусть не умолкает, рус. синод.: не опускай.
6375
Слав. зеница соотв. κόρη в XII, лук. и исих. спп., в компл. и альд. изд., в др. — нет. Во многих греч. спп. добавлено θυγατὴρ (ват., text. recept.) или θυγάτερ — алекс.
6376
Слав. поучися соотв. ἀδολέσχησαι — (XII, исих. спп., компл., альд.) или ἀδολέσχησον (лук. спп.), от ἀδολεσχέω у LXX: поучаюсь, размышляю и говорю о законе, Господнем и свящ. истории (Псал. 76:3–6; 118, 15), и в этом размышлении нахожу себе успокоение. В алекс., ват., text. recept. ἀγαλλίασαι — вселись; — едва ли удачно и соотв. контексту это чтение.
6377
Молитвенно.
6378
Ἐπεφύλλισας — отребил еси. См. выше прим. к 1, 22.
6379
По изъяснению блаж. Феодорита, выражение отребление сотвори повар, указывает на тяжесть страданий Еврейского народа и на жестокость врагов, которые, как повар с ягодами, поступали с младенцами грудными. По мнению новых толковников, сл. повар греч. μάγειρος напоминает «архимагира Навузардана» (Иер. 52 гл.), который совершил безпощадное избиение Евреев, по взятии Иерусалима (Благовещенский. Кн. Плач 345 стр.). В евр. т. нет соотв. выр., но во всех греч. спп. есть, только в алекс. вм. ἐπεφύλλισας стоит: ἐπιφαύλισας — унизил. Вероятно, сначала стояло на поле, а потом внесено в текст это выражение.
6380
Ἐμαγείρευσας — как повар колет животных; слав. сварил еси, в рус. синод. пер. заколол.
6381
Т. е. своими беззакониями дал им право унизить меня.
6382
Оскобл. слав. мою соотв. в Вульг. meam, по греч. — нет.
6383
В третьей главе евр. буквы акростиха помещаются у LXX и в слав. не в каждом стихе, а через три стиха в четвертом; а по евр. одна и та же буква трижды начинает стихи; так: алеф начинает 1, 2 и 3 стт., Беф — 4, 5 и 6 и т. д.
6384
Ἐπαλαίωσε — слав. обетши; пользуемся рус. синод. пер.
6385
Слав. оковы соотв. ζυγὸν — в лук. минуск. спп., compedem — в Вульг., а обычно: χαλκόν — медь.
6386
Ἐτάραξεν, т. е. меня привел в смятение.
6387
Слав. медведь по греч. ἄρκος ἐνεδρεύουσα — медведица подстерегающая.
6388
Слав. оскобл. приседяй ми нет соотв. в греч. и лат. спп.
6389
Ἠφανισμένην — ж. р., а по слав. погибша — муж. р.
6390
Буквальное исполнение пророчества Иеремии 9, 15.
6391
Νῖκός — слав. победа; по изъяснению филологов, стоящее здесь евр. сл. נצה и греч. νῖκός значат: слава. Genesius. Lex. 469 s.
6392
Слав. помяну соотв. μνησθήσομαι — в компл. и лук. спп., а в спп. μνησθήσεται — 3-е л.
6393
Χολὴ — желчь, т. е. скорбь, горечь.
6394
Т. е. ниже излагаемые (22–27 стт.) надежды и упования на милость Божию.
6395
Слав. пребываяй во утриих соотв. μῆνας εἰς τὰς πρωΐας; у Фильда это выр. отнесено к след. стиху. По Свиту и Баберу, 22–24 ст. нет в ват. и алекс. спп.; есть в XII, mg. По Гольмезу, этих стихов нет лишь в 23, 86, 106, 144, 147, 198, 213 спп.; у Фильда и в text. recept. они находятся.
6396
Слав. Твоя соотв. Αὐτοῦ — Его, в Вульг. Ejus.
6397
Слав. оскобл. ест нет соотв. по букве в греч. т., в лат. est.
6398
Греч. ζυγὸν — благое иго ветхозаветного закона. Матф. 11:29–30.
6399
Т. е. иго или ярмо.
6400
Неправильно.
6401
Ἀνὴρ — в рус. синод. всякий.
6402
Т. е. зачем люди жалуются и ропщут на свои страдания, если не хотят отстать от грехов, навлекающих эти страдания?
6403
Ἐξηρευνήθη… ἠτάσθη — букв. изыскан и изследован; следуем рус. синод. пер. и контексту.
6404
Слав. Богу соотв. в Вульг. Dominum, по греч. Θεὸν — в 49 и 90 спп., в др. — нет.
6405
Слав. да не дойдет молитва соотв. греч. τοῦ μὴ διελθεῖν в №№ 22, 36, 48, 62, 138, 231; в др. и у Фильда ἕ νεκεν (или: εἵνεκεν) προσευχῆς — из-за молитвы.
6406
Καμμύσαι με — букв. зажмурить меня. В слав. пер. сомжити очи мои, при чем слова: очи мои добавлены для ясности речи, чем и мы, по русской конструкции речи, пользуемся. Под «смежением очей» пророк, вероятно, разумеет духовное непонимание Господних откровений и священно-исторических событий в жизни еврейского народа. Срав. Ис. 6:9–12; Матф. 13:13–15, а особ. Деян. 28:27 — ἐκάμμυσαν — смежиша.
6407
По нынешнему евр. тексту 46, 47 и 48 стт. начинаются с «фи», а букв. «аин» начинает след. трехстишие: 49, 50 и 51 стт.
6408
Слав. ужас соотв. φάμβος — в компл. и альд., а обычно φυμὸς — гнев.
6409
Ἔπαρσις — превозношение, т. е. врогов.
6410
Κατεπόθη — букв. напился, т. е. слезами. Слав. погрязне не соотв. и этому греч. чт., и варианту (в лук. спп.): κατεπονήθη — утомился, Вульг. afflictus — опечалился; может быть был вариант: κατεποντίθη (Schleusner 1. с. 3, 248), ныне не сохранившийся.
6411
Изливать слезы.
6412
Ἐπιφυλλιεῖ — обирает виноград, по аналогии с ἐπιφυλλίζω — в 1, 22, можно перевести: гибнет, пропадает. Слав. закрывается или свободный перифраз, или соответствует др. чтению, не сохранившемуся. В Елизав. издании это чтение вошло из Острожского. В лук. спп. (№№ 22, 36, 48, 51, 96, 231) есть чтение: οἱ ὁφθαλμοί μου ἐξέλιπον — погибли глаза мои. Может быть, это чтение не было неизвестно слав. переводчикам и они подставили ему свой перифраз.
6413
Χείλη — слав. уста; пользуемся рус. синод. пер.
6414
Букв. с греч. сидение их и вставание их.
6415
В глазах, обыкновенно, и для наблюдательного человека легко заметно выражение настроения человека, особенно его злобы, гнева, страха и т. п. Тем более Господь, по глазам врагов пророка, заметит их злобное и коварное настроение против него.
6416
Ἀποδώσεις… ὑπερασπισμὸν — воздай, отплати защиту, т. е. окажи мне защиту, или защити меня от врагов.
6417
О смысле пожеланий пророка в 64–66 ст. см. в прим. к Иер. 18:23.
6418
Слав. святыни соотв. в Вульг. sanctuarii, по греч. ἅγιοι — святые.
6419
По греч. и слав. 1 и 2 стт. заканчиваются знаком вопроса, но по ходу речи уместнее стоящий в рус. синод. пер. знак восклицания.
6420
Слав. чистое соотв. в Вульг. primo, по греч. — нет.
6421
Греч. δράκοντες — слав. змиеве.
6422
Σκύμνοι — букв. скимны — львята.
6423
Современные толковники, вслед за Феодоритом, склоняются к другому греч. чтению и видят мысль о том, что дикие животные кормят детей своих, а Евреи, как страусы (Иов. 39:14–16), бросают их. Вместо «змеи», неимеющие сосцов, читают «шакалы». Благовещенский. Ук. соч. 373–374 стр.
6424
Ἀνομία. В рус. синод. пер. пояснено: наказание за беззаконие.
6425
Ἐπόνεσαν — слав. поболеша, т. е. человеческие руки не разрушали Содомы.
6426
Слав. чермны соотв. ἐπυρώθησαν — в ват., text. recept, а в алекс., XII, mg, компл., альд. ἐτυρώθησαν — сгустились.
6427
Ἀπόσπασμα — отрубленное, отсеченное; слав. усечение.
6428
По стройности и изяществу. Curs. Script. Sacrae. 1. с. 421 р.
6429
Слав. истлеша от неплодности земли соотв. в Вульг. extabuerunt a sterilitate terrae, а по греч. ἐπορεύθησαν ἐκκεκεντημένοι ἀπὸ γεννημάτων ἀγρῶν — ушли заколотые произведениями полей. Слав. пер. яснее.
6430
Слав. сконча.
6431
Т. е. ложных. См. Иер. 27–29 глл.
6432
Ев. Матф. 23:35.
6433
Ἐσαλεύθησαν — слав. поколебашася, но в контексте значит: падали.
6434
Ἐγρήγοροι слав. бодрии, т. е. мужественные воины, охранявшие Сион.
6435
По изъяснению блаж. Феодорита, в 14 ст. описывается, кáк сильные юноши валялись на улицах в крови и кровавой одежде, врагами лишались погребения.
6436
Слав. оскобл. с ними соотв. в Вульг. in eis, по греч. — нет. Блаж. Феодорит в 15 ст. видит речь врагов Израиля, обращенную к иноплеменным народам и предостерегающую их от близости к Евреям, прогневавшим Бога, возжегшим Его гнев.
6437
Т. е. гневное.
6438
Слав. внегда соотв. в Вульг. cum, по греч. — нет.
6439
Слав. уловиша 3 л. мн. ч. соотв. ἐθηρεύσαντο — в компл. и ἐθήρευσαν — в лук. спп., а обычно 1 л. ἐθηρεύσαμεν.
6440
Слав. конец соотв. в Вульг. finis, а по греч. καιρὸς — время.
6441
Т. е. кем мы жили и дышали.
6442
Под Помазанником (Χριστὸς) блаж. Феодорит разумеет Христа и Его страдание от Иудеев, морально погибавших. Иероним и мн. другие толковники относят к Седекии или Иосии (Cursus Script. Sacrae. Lament. 424 р.). Принятая в рус. синод. пер. орфография показывает, что и наши переводчики не признавали здесь Мессианского смысла. Мы в орфографии следуем блаж. Феодориту и указываемой в слав. пер. параллели: — Дан. 9:24, где Помазанный Святый Святых, несомненно, означает Мессию–Христа.
6443
В рус. синод. пер. пояснено: наказание за беззаконие.
6444
Прош. вр. ἐπεσκέψατο… ἀπεκάλυψεν — переводим будущим, как в рус. синод. переводе.
6445
Слав. надписание: молитва Иеремии пророка соотв. в компл. и № 36 προσευχὴ Ἱερεμίου и в Вульг. oratio Ieremiae prophetae, в др. — нет. Пятая глава писана не акростихом, а потому названия евр. букв нет в ней у LXX и в слав. переводе.
6446
Слав. куповахом за цену соотв. в Вульг. pretio comparavimus, а по греч. ἐν ἀλλάγματι ἦλθεν — в обмен шли.
6447
По рус. конструкции следовало-бы соединить: Египет и Ассур протягивали руку для собственного насыщения. Толковники, по Исх. 7:4, видят здесь притеснения Египтянами и Ассирийцами Иудеев для злорадного удовольствия поработителей. Ibid. 427 р.
6448
См. прим. к 4, 22.
6449
Букв. в душах наших мы носили.
6450
Т. е. с опасностью жизни приобретали пищу, вследствие частых нападений диких народов, живших в пустыни. Ефр. Сир.
6451
Καταιγίδων λιμοῦ — слав. бурей глада, т. е. бури, приносящей засуху и порождающей чрез то голод.
6452
Ἐκλεκτοὶ избраннии; по контексту уклоняемся.
6453
Ἐν ξύλῳ — букв. в дереве, слав. в кладе. Допускаем дополнение по толкованию Ефрема Сирина.
6454
Κατέπαυσαν — букв. успокоились, слав. оскудеша. У ворот собирались для суда и решения общественных дел.
6455
См. прим. к 13 ст.
6456
Греч. ὀδυνηρὰ — болезненно. Слав. смутися или неточный перевод, или какое другое (напр. ἐταράχθη) чтение было у слав. переводчиков, ныне не сохранившееся, в Вульг. moestum — печально.
6457
Благополучие и силы свежие даруй. Псал. 102:5; 103, 30; Ис. 41:1.
6458
Пользуемся вопросной формой согласно с русск. синод. пер. и толкованиями. Curs. Script. Sacrae. Lam. 432 р.
6459
Field. Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii, 1859 г. Holmes. Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. Tischendorf. Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete. The Old Testament in Greek. Cambr. 1887 — 94 гг. Vigouroux. La Sainte Bible Polyglotte. Par. VI t. 1906 г. Baber. Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.
6460
Напр. в № 134 (694), рукописи XV в., от 1492 г., нашей Соловецкой библиотеки мы всюду нашли слово Адонаи, где оно находится в нынешней печатной славянской Библии.
6461
Слав. день нет соотв. ἡμέρα, но обычно это слово подразумевается в числит. имени.
6462
Толковники отождествляют упоминаемого здесь Иоакима с сыном его Иехонией. Иер. 24:1. 4 Цар. 24:12.
6463
В алекс. доб. ἐκει — там, в слав. и др. — нет.
6464
Ἐξαστάπτον — молниевидный, бывающий при молнии, свет.
6465
Ἤλεκτρον — блестящий металл, в состав которого входили золото и серебро (Толковая Библия VI, 283).
6466
Вероятно всего видимого откровения: ветра, облака, пламени, и т. п.
6467
Слав. яко соответствует ὡς у Евсевия Кес., в др. — нет.
6468
Τῷ ἑνὶ — слав. единому. Следуем рус. синод. пер.
6469
Т. е. от ног их летели искры.
6470
Ἐχομέναι — слав. держащаяся ближе в Вульг. iunctae.
6471
Κατέναντι — слав. прямо.
6472
Оскобл. слав. и лица их соотв. καὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν в XII, 22, 23, 36, 48, 231, и с небольшими изменениями в 51, 68, 88, 147 и альд. изд., в алекс. и др. — нет.
6473
Под духом толковники разумеют Духа Божия, руководившего шествием чудной колесницы.
6474
Слав. обращахуся, пользуемся рус. синод. пер.
6475
Слав. везеково без перев. греч. βεζὲκ евр. בזק, коему нынешние гебраисты придают знач. молния.
6476
Дополняем, так как в след. стихе упоминается много колес, а в рус. синод. по одному колесу.
6477
Слав. и сотворение их соотв. καὶ ἡ ποίησις αὐτῶν в лук. спп., у Вас. В. ποίμα, есть множ. ч. ποιήσεις — в компл. и XII, в Вульг. opus, а в алекс., ват., text. recept. — нет.
6478
По рус. синод. пер. топаза, драгоценного камня.
6479
Т. е. они точно походили одно на другое.
6480
Αὐτὰ, т. е. ζῶα — животные.
6481
Οὶ νῶτοι — спины, ободья, наружные части колес, т. е. и ободья колес не оборачивались.
6482
Слав. плещи греч. νῶτοι — ободья.
6483
Т. е. колес.
6484
Т. е. тот Св. Дух, который управлял шествием херувимов, Он управлял и колесами. См. прим. к 12 ст.
6485
Αὐτὰ т. е. ζῶα — животные. В №№ 106 и 127 чит. ζῶα.
6486
Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в греч. и лат. спп.
6487
Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в греч. и лат. спп.
6488
Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в греч. и лат. спп.
6489
В большинстве греч. спп. стоит здесь αὐτῶν (text. recept., у Фильда и во мн. др.) или αὐτοῖς (ват., лук. спп. и др,), в компл. и слав. нет и в евр. — нет.
6490
Ἐκτεταμένον сред. род к στερέωμα а не к ὄρασις — ж. р. Потому уклоняемся от слав. пер. простертое согласов. с видение, и от рус. синод. простертаго, т. е. кристалла.
6491
Πτερυσομέναι — двигающие крыльями, окрыленные, слав. паряще, т. е. подобно пару, испарениям, туману, плавно и тихо двигались, сближаясь друг с другом.
6492
Слав. многих вод соотв. в Вульг. aquarum multarum, а по греч. ед. ч. ὕδατος πολλοῦ; срав. Апок. 1:15.
6493
Слав. Бога Саддай соотв. греч. Θεοῦ Σαδδάι в №№ 23, 36, 51, 106, 231, в др. Ἰκατου — Всемогущего.
6494
Φωνὴ του λόγου — голос разговора, звук отдельных слов слышен был.
6495
Κατέπαυον — прекращалось движение.
6496
Т. е. вышеописанный (в 24 ст.) страшный гул и звук раздавался сверху, с тверди.
6497
Второй полов. стиха с «когда» в ват., text. recept. и мн. др. нет, в алекс. есть.
6498
Т. е. по виду было нечто похожее на камень из сапфира.
6499
Дополнение оскобленное заимствуем из русского синодального перевода: т. е. человек сидел на этом таинственном престоле.
6500
См. прим. к 5 ст.
6501
Ὅρασιν πυρὸς — слав. видение огня.
6502
Ἠ στάσις — букв. слав. стояние. Частое упоминание пророком «подобия», «вида», частицы «как-бы» и т. п., но мнению бл. Феодорита и др. толковников, указывает на затруднение его «выразить на словах» чудное Ховарское видение. Он лишь «намекает» на его таинственные потрясающие, непостижимые и невыразимые, образы и черты, отнюдь не отождествляя с своими словами виденных образов. Подобные замечания, по нашему мнению, должны сдерживать остроумие толковников в попытках: 1) «ясно представить» все черты видения Иезекииля, и 2) «ясно указать» значение всех деталей и частностей видения. А потому, воздержимся от той и другой попытки. В русской литературе уже достаточно изложены эти разнообразные попытки. Интересующихся читателей можем отослать к след. трудам: А. Рождественский. Видение прор. Иезекииля на реке Ховаре. Спб. 1895. М. Скабалланович. Первая глава книги прор. Иезекииля. Мариуполь. 1904 г. Толковая Библия. VI т. Спб. 1909 г. 194–230 стр. Согласно святоотеческому толкованию (бл. Феодорита, Ефрема Сирина и Иеронима) и церковному пониманию упоминаемых пророком лиц херувимов (как символов евангелистов), можем сказать, что пророк предвещает наступающие Господни суды (буря, пламя), а затем Мессианское спасение (вид Мужа) и благоволение Божие к людям (радуга, сияние), всемирный характер царства Божия (повсюдное движение колесницы и явление видения в плену на р. Ховар). Повторение некоторых частей этого видения в Апокалипсисе (4, 2–8) дает основание относить видение и к будущей жизни новозаветного царства славы. — Чрез это, конечно, еще более должна смиряться попытка толковников «ясно» представить и «понять» все частности и детали видения, на основании тех или иных «параллелей» библейских. А не библейские параллели (особ. ассирийские херубы, крылатые львы, рисунки коих помещены в Толковой Библии) вовсе должны быть изъяты из подобного толкования.
6503
По слав. им. п. подобие, но по греч. чаще ὁμοιώματος, хотя есть и ὁμοίωμα (№№ 42, 106 и компл.). В греч. спп. первая половина этого стиха помещается в конце 28-го ст. первой главы, из чего ясно, что здесь разумеется видение первой главы.
6504
Слав. ниц, соответствует: ἐπὶ πρόσωπόν μου.
6505
Соблюдаем славянизм, сохраненный в русск. синод. переводе. Под Глаголющим толковники разумеют Господа.
6506
Господь, Глаголющий.
6507
Оскобл. слав. Господь нет соотв. в греч. и лат спп.
6508
Слав. Адонаи соотв. греч. Ἀδοαῒ в № 23 и с перестановкой (Господь Адонаи) в 22, 36, 48, 51, 231 (лук. спп.), а чаще: Κύριος — в алекс., ват., text. recept., компл., альд., XII и мн. др.
6509
Ἐὰν ἄρα — аще убо. Руководимся толкованием бл. Феодорита.
6510
Παροιστρήσουσιν — придут в бешенство и неистовство, слав. разсвирепеют.
6511
По рус. синод. пер.: снаружи и изнутри. Обычно у Евреев в свитках на одной стороне, внутренней, писалось, а этот был исписан с обеих сторон.
6512
Θρήνος καὶ μέλος καὶ οὐαὶ — три вида плачевных песней заключались в этом свитке и обнимали все виды скорби и страданий.
6513
Слав. отверзох — 1 лиц. соотв. Вульг. aperui и евр. т., а по греч. 3 л. διήνοιξε.
6514
Ср. Апок. 10:10.
6515
Букв. иди и войди.
6516
Βαρύχειλον καὶ βαρύγλωσσον — глубокоустому и тяжкоречивому.
6517
В евр. и греч. нет здесь никакой частицы противоположения, но она всеми толковниками допускается и в русск. синод.: но.
6518
Στιβαρούς γλώσσῃ — кто говорит плотно сжавши губы; по нашему «сквозь зубы», неясно, неразборчиво.
6519
Φιλόνεικοι — спорщики, любящие спорить.
6520
Букв. спору твоему придам силу против спора их.
6521
Т. е. пророчески-обличительную речь против них Я сделаю непобедимою против их возражений и влиятельною на сердца верующих. (Ср. Матф. 22:46): они не смогут стоять против тебя.
6522
Т. е. с особым вниманием.
6523
Ἐνδῶσι от ἐνδίδωμι — отдаю в руки, уступаю. По слав. повинутся.
6524
Апок. 4:8.
6525
Εἶδον — духовное созерцание, в каком все чувства подчинены одному главному, духовному зрению.
6526
Ἐχομένη к φονὴ — слав. держащийся.
6527
Слав. велика соотв. μεγάλου в лук. 36, 48, 51, 231, компл., XII и в Вульг. magnae, а в др. — нет.
6528
В алекс. добавл. Κυρίου, в ват., text. rec. нет, и в слав. — нет.
6529
Между небом и землею: μετέωρος слав. вознесен; «несся по воздуху подобно пернатому». Феодорит.
6530
В 14 ст. пророк описывает свое сильное потрясение при получении Господня откровения и чудесное перенесение.
6531
См. прим. к 14 ст.
6532
В греч. спп. добавл. τού ὄντας ἐκει — бывших там; в слав. — нет.
6533
Διαπειλήσῃ — угрожай, слав. воспретиши, пользуемся рус. синод. пер., как соответствующим контексту.
6534
От Моего имени.
6535
Ἐλάλησας του διαστείλασθαι — соглаголеши еже остатися. Слав. переводчики поняли διαστείλαθαι, в значении: отставать, оставлять, оставаться, а в настоящем месте удобнее другое значение: ясно, раздельно, точно говорить, передавать, убеждать, представлять. Schleusner. 1. с. 2, 125 р.
6536
Оскобл. слав. беззаконна соотв. ἀδίκου в компл., в Вульг. impia, в др. греч. нет, в евр. есть.
6537
Δώσω τὴν βάσανον — слав. дам муку — неясно; букв. положу пробирный камень для испытания его. Срав. Иак. 1:12 — искушение, посылаемое Богом для испытания и совершенствования человека.
6538
Т. е. видение славы Господней, описанное в 1 гл.
6539
Т. е. не снимай с себя уз и не уходи от пленников.
6540
Букв. человеком обличающим. Исполнение этого повеления (25–26 ст.) излагается в след. 4 главе.
6541
βελοστάσεις — места, где стояли стрелки. Иер. 28:27.
6542
Да спиши — κοιμθήσῃ т. е. лежи, не поворачиваясь, как свойственно бывает крепко спящим.
6543
Т. е. стесненное положение пророка будет символом страдания еврейского народа за его грехи и неправды.
6544
Т. е. грехи двух царств: Иудейского и Израильского.
6545
150 дней за Израильское царство и 40 дней (6 ст.) за Иудейское, а всего 150+40=190 дней.
6546
В алекс. доб. πάντα, в слав. и др. — нет.
6547
Т. е. упомянутое в четвертом ст. лежание на левом боку в течении 150 дней.
6548
Слав. едино нет соотв. в гр., лат. и евр. тексте; следовало-бы оскобить.
6549
Толковники, и исторически, вслед за Иеронимом, и пророчески, вслед за Феодоритом, точно вычисляли «года неправды», еврейского народа и продолжительности его страданий. Подробное изложение всех этих вычислений есть в рус. лит. Толковая Библия. VI т. 245–246 стр. Бл. Феодорит. Твор. VI ч. М. 1859 г. 395–397 стр. Бл. Иероним. Твор. 10 т. К. 1886 г, 47–51 стр. Отсылаем интересующихся читателей к этим пособиям, так как сами ничего не находим нужным прибавить к ним. Заметим лишь, что это только «предположения и человеческие соображения».
6550
Т. е. духовные узы, связав тебя повелением Своим.
6551
Оскобл. слав. сыне человечь соотв. υἱὲ ἀνθρώπου в №№ 22, 23, 36, 46, 51, 223 и 231, в др. греч. и лат. спп. — нет.
6552
Т. е. весом должна быть употребляема; в алекс. добавл. φάγεσαι.
6553
Сикль около 3½ золот., 20 сиклей 25 лот., т. е. менее фунта.
6554
Гин около 10 бутыл.; 1/6 гина менее 2 бутылок.
6555
Лепешки — ἐγκρυφίαι пеклись в горячей золе; а пророку велено было зарывать в горячий навоз от человеческого помета и там печь.
6556
Слав. хлеб свой нечист соотв. τὸν ἄρτον αὐτῶν ἀκάθαρτον в XII. 62, 88, и… ἑαυτῶν — 22, 23, 36, 48, 51, 231, а в алекс., ват., text. recept. только: ἀκάθαρτα.
6557
В алекс. дважды Κύριος — Господи, Господи Боже.
6558
Т. е. растерзанного зверем.
6559
Слав. и сквернаво соотв. καὶ βέβηλον в лук. спп., в др. — нет.
6560
В алекс. доб. Κύριος, в др. греч. и слав. — нет.
6561
В алекс. доб. Κύριος, в др. греч. и слав. — нет.
6562
Ἐν ἀφανισμῷ — слав. в пагубе, букв. при исчезновении, т. е. при современном запустении Иудеи и во время общих страданий отечества, и при ожидании полной погибели Иудейского царства и исчезновении его с лица земли. (Ср. 17 ст.).
6563
Букв. человек и брат его.
6564
Τακήσονται (ср. Ам. 8:14), в рус. синод. исчахнут.
6565
В рус. синод. нож.
6566
Κτῆσθαι σεαυτῷ — слав. притяжи себе.
6567
Ἐπάξεις, т. е. брей волосы на голове и бороде.
6568
По ходу речи, естественно думать: волосы, обритые на голове и бороде, в рус. синод. доб. волосы.
6569
Слав. града нет соотв. в греч. и лат. спи., там αὐτῆς, относящееся к πόλις 2-го ст. Две четверти волос, по 2 и настоящему стихам, должно в разное время сожечь среди изображенного в осаде города.
6570
Ἐκκενώσω — опустошу, т. е. выну из ножен и последние сделаю пустыми.
6571
Ἐκεῖθεν, т. е. из всех обритых волос.
6572
Слав. от того соотв. Вульг. ех ео, а по греч. ἐξ αὐτῆς — из города, по евр. от огня.
6573
Слав. на весь дом Израилев соотв. εἰς πάντα οἶκον Ἰσραὴλ в лук. спп., а в автор. греч. спп.: алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
6574
Слав. изменил соотв. ἤλλαξεν — лук. спп. и в 147, 223, 231; а в алекс. и др. греч. — нет.
6575
Слав. в беззаконие соотв. εἰς ἀνομίαν в лук. спп., в др. τῇ ἀνόμῳ.
6576
Слав. паче (дважды) соотв. ἐκ, как признак сравн. ст. евр. מן. И нынешние филологи евр. т. так понимают.
6577
Т. е. нарушал.
6578
Ἀφορμὴ — слав. вина.
6579
Ἐν σοι, слав. среде тебе. Пользуемся рус. синод. пер.
6580
Слав. воистинну соотв. μὴν в text. recept., ват. и др., а в алекс. μὴ.
6581
Ἐν πᾶσι προσοχθίσμασί σου — всеми отвратительными делами твоими. Добавл. в алекс., лук. спп., компл. и альд. изд., а в др. греч. и слав. — нет.
6582
В греч. спп. перестановлено: четверть развею, четверть падет. Следуем слав. расположению.
6583
Слав. и утешуся соотв. παρακληθήσομαι в XII, лук. сп., компл. и альд. изд., у Феод., а в алекс., ват., text. recept. — нет. По изъяснению бл. Феодорита, Господь «утешится, когда Евреи признают, что Он Господь их» и для исправления их посылал Свои наказания.
6584
Ἐπίγνώσῃ — ед. ч., т. е. Иерусалим.
6585
Слав. во укоризну пред народами соотв. греч. т. εἰς ὄνειδος ἐν τοῖς ἔθνεσιν — в XII, альд., лук. спп., а в ват., алекс., text. recept. и др. τὰς θυγατέρας σου — дочерей твоих, а сл. εἰς ὄνειδος — нет.
6586
Στενακτὴ καὶ δειλαία — стонущая и ужасающаяся, слав. в стенание и ужас не имеет букв. соотв. в греч. т., в Вульг. opprobrium et blasphemia — позор и презрение.
6587
Παιδὶα καὶ ἀφανισμὸς — наказание и уничтожение.
6588
Слав. и соотв. καὶ в ват., text. recept. и мн. др., а в алекс., компл., альд. — нет.
6589
В греч. спп. добавл. αὐτὰς — их, т. е. стрелы, в слав. — нет.
6590
Συνάξω — слав. соберу, пользуемся рус. синод. пер.
6591
Слав. и послю растлити вы и глад соберу на вы соотв. чтение существует в компл., 23, XII, Вульг. и евр. т., а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
6592
Как было при Давиде. 2 Цар. 24 гл.
6593
В алекс., XII и др. доб. Ἀδοναῒ, в ват., text. recept. и слав. — нет.
6594
Τὰ τεμένη — священные места, капища, рощи, слав. кумирницы.
6595
Пользуемся перифразом рус. синод. пер., по греч. ἐν πᾶσι τῇ κατοικία — во всем селении.
6596
Слав. ваша нет соотв. в гр., лат. и евр. т., следует оскобить.
6597
Слав. и престанут соотв. καὶ καταπαύσουσιν — в XII, 88 и компл., в др. — нет.
6598
Греч. καὶ, слав. и, а в рус. синод. но.
6599
Для ясности русской речи перифразируем: букв. при разсеянии (ἐν τῷ διασκορπισμῷ) вашем по странам.
6600
Разумеются клятвенные речи Господа, неоднократно раздававшиеся в ушах и сердце Израиля, на протяжении его истории, и подтверждавшие будущее его благополучие и страдание (Быт. 24:7. Чис. 32:10. Вт. 2:14. Пс. 88:4. Иер. 11:5. 4 Цар. 17:13. 21, 12. особ. Втор. 32:40–42).
6601
В знак раскаяния; в рус. синод. почувствуют отвращение.
6602
Εὔγε — букв. слав. благоже. Но греч. εὔγε употребляется и в значении сожаления. Здесь это значение уместно, и в рус. синод. горе!
6603
Слав. злобы соотв. κακίων в XII, 23, 51,88; в Вульг. malorum, и в евр. есть. В др. греч. спп. — нет.
6604
Слав. яко нет соотв. в греч. и лат. спп., следовало-бы оскобить.
6605
Περιεχόμενος букв. удержанный, взятый, окруженный. Прилагат. и глаголы по греч. в 12 ст. стоят в ед. ч., а по слав. во множ.: дальние… ближние… их… В этом случае слав. переводчики уклонились от всех других: евр., греч., лат. т. и даже в рус. синод. ед. число: кто… тот.
6606
Συντελέσω — до конца доведу проявление Моего гнева, в полной мере проявится Мой гнев.
6607
Букв. сделаю опустошением и истреблением.
6608
Местоположение пустыни Девлаф неизвестно.
6609
См. 9-е прим. к 6 ст.
6610
В алекс. Ἀδοναῒ Κύριος, в слав. Господь.
6611
«Чтобы грешница видела свои беззакония, за которые страдает». Иероним.
6612
Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ в XII, 22, 36, 46, 51, а в алекс. и др. — нет.
6613
В греч. спп. начальные стихи смешанно стоят: 1, 2 и часть 3-го, потом: 7, 8, 9 и конец 3-го, 4, 5, 10 и 11 и т. д. Слав. перев. следует евр. и соотв. ему выбору стихов и частей их.
6614
Т. е. без предварительных сильных потрясений и болезненных поражений, а как «естественный» исторический неизбежный процесс, наступит погибель Иудеи. Ср. 11 ст.
6615
Τύπτων — бьющий.
6616
Слав. приходит соотв. ἥκει — в 86, 87, 91, 228, 238 и альд., в др. — нет.
6617
«Расцвел жезл, грозивший вам бедствиями, и из цвета родил плод бедствий». Иероним.
6618
См. прим. к 7 ст.
6619
Оскобляемая вставка берется из рус. синод. перевода.
6620
По изъяснению бл. Иеронима, в 11 ст. возвещается падение беззаконных Иудеев и исправление Господними наказаниями лучшей их части.
6621
Слав. приблизися соотв. в Вульг. appropinquavit, по греч. ἰδού — вот.
6622
Бедствие равно постигнет продавцов и покупателей. Феод.
6623
Слав. их соотв. αὐτῶν в код. Сергия, а об. αὐτῆς, во многих греч. спп. (ват., text. recept., и др.) нет конца стиха со слов: ибо гнев…
6624
Для изменения договора или переговоров, ибо «равно будут воздыхать и сетовать». Феодорит.
6625
Ἐν ζωῇ τῷ ζεῖν в жизни жить, слав. живущему. Вульг. viventibus.
6626
Ούκ ἀνακόμψει — не возвратится.
6627
Слав. возвр. зал. укрепится соотв. Вульг. confortabitur, а по греч. д. зал. κρατήσει. «Кто надеялся жить, тот умрет». Мысль 13 ст. яснее изложена у Исаии в 24, 1–2 ст. 1 Кор. 7:29–31.
6628
По-видимому, годных на войну.
6629
Слав. их соотв. αὐτῶν — в компл., а в др. αὐτῆς.
6630
Слав. с мечем соотв. καὶ ἡ ρομφαία — в лук. спп. и компл., а об. ἐν ρομφαία; на первом (лук. чт.) основан и наш перевод.
6631
Βάσανος — слав. казнь.
6632
Т. е. в предмет честолюбия и самохвальства в языческих богатоукрашенных капищах. Ср. Ос. 10:5 — «слава» тельца Самарийского.
6633
Слав. и гнустности соотв. καὶ προσοχθίματα — в лук. спп. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
6634
Δέδωκα слав. дах, согласно изъяснению бл. Феодорита, Иеронима и др. и контексту (особ. 21 ст.), переводим будущим.
6635
Ἐπισκοπὴν — слав. стражбу. Все толковники разумеют храм, куда Господь с неба смотрел (3 Цар. 8 и 9, 3) и стерег евр. народ, присутствуя во Св. Святых.
6636
Слав. в ня, греч. εἰς αὐτὰ, по ходу речи это αὐτὰ, а равно и в конце стиха слав. я, относится к упоминаемым в 20–21 ст. украшениям и языч. мерзостям, т. е. войдут в капища.
6637
Φυρμὼν — слав. мятеж, т. е. ниспровержение всего, разрушение.
6638
Т. е. беззаконными смертными приговорами и их исполнением. Слав. суда крове соотв. Κρίσεως αἵματος в XII, 88 и в компл., а обычно: λαῶν — народами.
6639
Πονηρούς ἐθνῶν превосх. ст., вм. πονηρὰ, по слав. злыя языки — неточно перев., в Вульг. и др. пер. превосх. степень.
6640
В тексте LXX этой части 24 стиха, по Иерониму, не было; она существует в алекс. код., в XII (как заимствов. из Феодотиона), в некоторых др. спп. лук., компл. и альд. изд., а в ват., text. recept. и др. нет, по евр. есть.
6641
Ἀποστρέψω — возвращу назад.
6642
Φρύαγμα τῆς ἰσχύος — прыганье и скакание от сознания своей силы.
6643
Т. е. Бога.
6644
У людей; ζητήσει — букв. искать будут.
6645
Слав. не будет соотв. οὐκ ἔσται — у Феодор., а об. ζητηθήσεται — будут искать.
6646
Ἐνδύσεται ἀφανισμὸν — букв. оденется опустошением, унижением, слав. в пагубу, в Вульг. moerore. Выбираем перевод по характеру контекста, особ. по 18 ст.
6647
Т. е. кровавым и законопреступным. Ср. 23 ст.
6648
Слав. шестый соотв. τῷ ἔκτῳ — в компл., также в Вульг. и вр., а об. по греч. τῷ πέντῳ — пятый.
6649
Слав. моем соотв. μου — в компл., лук. спп. и у Кир. Алекс., а в алскс., ват., text. recept. и др. — нет.
6650
См. прим. к 1, 5.
6651
Слав. подобие руки. См. прим. к 1, 28.
6652
Ἤγαγε — слав. веде, пользуемся рус. синод. переводом.
6653
Т. е. Иерусалимского храма.
6654
Слав. образ нет точного соотв. в греч. т.; где есть τῆς εἰκόνος — в XII и алекс., а в большинстве списков вовсе нет.
6655
Του ζήλου του κτωμένου — слав. ревности притяжавающаго. Под идолом ревности Господствующего толковники разумеют языческое божество Молоха, Астарты и др., возбуждавшее ревность в Боге (Феодорит, Иероним), потому что культ его сопровождался распутством. Полнее можно бы выразиться: изображение возбуждающего ревность Владыки. Срав. Вт. 32:6. 19. 21. Здесь говорится о ревности Господа против культа Молоха.
6656
Т. е. описанное в 1 гл. и 3, 22–23.
6657
Слав. идеже соотв. οὗ, наход. в немногих лук. греч. спп., а в алекс., компл., альд. и мн. др. нет, и оно здесь затруднительно.
6658
Т. е. идол ревности, упоминаемый в 3 ст.
6659
В алекс. добавл. ἃς — которые, в слав. — нет.
6660
Του ἀπέχεσθαι — слав. удалятися, по изъяснению бл. Феодорита, указывает на вавилонский плен, во время коего евреи удалялись от храма в Вавилон.
6661
Слав. обратився соотв. ἐπιστρέψας — в № 62, в Вульг. conversus и в евр. есть, а в др. греч. — нет.
6662
Т. е. языческие, так как словом суетный — греч. μάταιος — нередко называются идолы языческие. Напр. Лев. 17:7. 3 Цар. 16:2. 13. 26.
6663
Слав. всюду соотв. δἰ ὅλου — в компл. и лук. спп., а в алекс. и в др. — нет.
6664
Τῷ κρυπτῷ — в тайнике; т. е., виденное пророком общество идолопоклонников совершало тоже дело и по домам, где каждый его член запирался в спальной комнате и совершал курение.
6665
Слав. обратися см. прим. к 6 ст.
6666
Египетско-сирийское божество, культ коего сопровождался плачем и оргиями. Феодорит сближает его культ с культом Афродиты, Иероним с культом Адониса.
6667
В алекс. здесь добавлено, по 17 ст.: ужели мало дому Иудину совершать беззакония, какие они совершали здесь? В др. гр., слав. и евр. — нет.
6668
Слав. мерзости соотв. греч. ἐπιτηδεύματα — помыслы, в Вульг. abominationes.
6669
В алекс. доб. ἰδού — вот, в др. — нет.
6670
Слав. елам гр. αἰλὰμ — евр. אולם — притвор.
6671
Τὰ ὀπίσθια — слав. задняя, пользуемся рус. синод. пер.
6672
Слав. к востоку соотв. πρὸς ἀνατολὴν в лук. спп., а в др. — нет.
6673
Т. е. приняли особые меры и средства, чтобы прогневлять Меня. Ἐπέστρεψαν — слав. обратишася, но гл. ἐπιστρέφω значит еще: обращаю внимание, забочусь, стараюсь; в рус. синод. настойчиво.
6674
Толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом, видят в этом одно из символических действий языческого богопочитания: подношение древесных ветвей к носу и рту идолопоклонников. Толковая Библия. VI, 272 стр.
6675
Из второго ст. видно, что при этом явились пророку шесть «мужей» (ангелы-каратели и истребители), и у «каждого» из них секира.
6676
Τὰ σκεύη — слав. сосуды, в рус. синод. орудием.
6677
Оскобл. слав. погубления соотв.: ἐξολοθρεύσεως — в компл., а в др. греч. нет, но в евр. и Вульг. есть.
6678
Ποδήρης — длинная, до ног (ποδῶν) одежда, которую носили священники и первосвященник. Исх. 28:3–4. 35, 9. Зах. 3:4. Прем. Сол. 18:24.
6679
Т. е. вышитый сапфиром; сравн. Исх. 28:17–18.
6680
Очевидно храма, описанного в 8-й главе.
6681
Апок. 7:3.
6682
Слав. их соотв. αὐτῶν — в ват., text. recept. и мн. др., а в алекс. αὐτῆς т. е. города Иерусалима.
6683
Т. е. другим мужам, упомянутым во 2-м ст.
6684
Εἰς ἐξάλειψιν — слав. в потребление.
6685
Т. е. священников и левитов, отделенных на служение Богу. Феодорит.
6686
Оскобл. сущих во граде соотв. в Вульг. eos qui erant in civitate, а по греч. есть в некоторых (XII, лук.) списках лишь слово πόλιν, а в большинстве нет ничего.
6687
Слав. горе (дважды) есть соотв. в Вульг. heu (дважды), а по греч. — нет.
6688
Т. е. народами враждебными Евреям, истребляющими их достояние. Сравн. 25, 3. 26, 2. 36, 2…
6689
Я есмь Бог, все видящий.
6690
Δέδοκα — слав. дах., в рус. синод. обращу. В рус. синод. время и значение применяются к контексту, чем и мы пользуемся.
6691
Т. е. сделаю их ответственными за поведение свое.
6692
Т. е. исполнив Господне повеление, явился и сказал.
6693
В алекс. доб. λόγον — слово, в др. греч. и слав. — нет.
6694
В рус. синод. добавлено: Он, т. е. Господь.
6695
Слав. горсти соотв. δράκας — в ват., text. recept. и др., а в алекс. χεῖρας — руки.
6696
Σαδδαῒ — слав. Саддаи евр. שׁדי, т. е. Всемогущего, Вседержителя.
6697
Т. е. в громе. Феодорит.
6698
Т. е. углей.
6699
Ἐν μέσῳ — внутри.
6700
В греч. спп. αὐτὰ — т. е. херувимы.
6701
В греч. спп. αὐτὰ, опущ. в слав. переводе.
6702
Ἀρχὴ — слав. начало, в рус. синод. голова. Некоторые толковники разумеют переднее «главное» колесо. Толк. Библ. VI, 282 стр.
6703
Оскобл. слав. в след его соотв. ὀπίσω αὐτου в XII, компл., альд., лук. спп., в др. — нет.
6704
Пророк говорит о соответствии движений колес и херувимов (ср. 1, 17) и объединении их в единстве таинственного существа и головы.
6705
По сравнению с 1, 18, здесь дополнено, что очами было покрыто все тело херувимов, а не одни колеса. Ср. Апок. 4:6.
6706
В рус. синод. пояснено «вихрь», т. е. «повелено было им катиться и быть в движении». Феодорит. Новые толковники добавляют, что это движение должно быть быстро, как вихрь. Толковая Библия VI т. 283 стр.
6707
Слав. коемуждо из них соотв. ἕκαστον τῶν ζώων — в компл., 51, 237, а в большинстве: ἐνὶ, в ват., text. recept. и мн. др. нет всего 14-го ст., в alex. char. min. и у Фильда есть.
6708
Του ἑνὸς — слав. единому, в рус. синод. первое, этим уклонением сообразным с контекстом и допускаемым всеми переводчиками, пользуемся во всем стихе.
6709
Во всех греч. спп. добавл. πρόσωπον, по слав. — нет.
6710
Τοῦτο τὸ ζῶον, т. е. каждое животное имело вид херувима, рус. синод. таковы.
6711
Т. е. неопределенно названные в 1 и 3 глл. «животными» существа духовные теперь точнее называет пророк херувимами.
6712
Слав. их нет соотв. в греч., лат. и евр. т., следовало бы оскобить.
6713
Οὐκ ἐπέστρεφον — необращахуся, пользуемся рус. синод. пер.
6714
Αὐτὰ — херувимы.
6715
О духе жизни см. прим. к 1, 12.
6716
Слав. к востоку соотв. κατ’ ἀνατολὰς — в №№ 88 и 238, в Вульг. orientalis и в евр., а в др. κατέναντι — напротив.
6717
См. прим. к 15 ст.
6718
Ὑποκάτω — слав. под, пользуемся рус. синод. пер.
6719
Слав. четыри соотв. τέσσαρες — в XII, 49, 86, 88, 90, 91, 228, компл. и альд., а в алекс., ват., text. recept. и в др. ὀκτὼ — 8.
6720
Букв. и подобие лиц их.
6721
Был и теперь, т. е. лице человека, орла, тельца и льва, а равно и устройство и положение их, описанные в 1, 10.
6722
Ἕκαστον, т. е. τὸ ζῶον, а сл. херувим по гр., в ед. ч. употребл. в мужск. роде: ὁ χερούβ — 1 ст.
6723
Этою поговоркою выражалась насмешка над пророчествами о скором падении Иерусалима.
6724
Οὕτως — букв. так, т. е. действительно Иерусалим подобно котлу наполнен мясом избитых людей (ср. 6–7 ст.).
6725
Толковники разумеют избиения, совершавшиеся Иудейскими правителями и судьями посредством кровавого суда и расправы над слабыми и беззащитными бедняками. Ср. 7, 23. 22, 2–3. 24, 6–11. 43, 7.
6726
11–12 стт. во многих спп. (ват., text. recept., синод. и др.) нет, в alex. char. min. у Фильда, в компл. и лук. спп. есть.
6727
Слав. мужи плена твоего.
6728
Скончася, т. е. погибли политически, как самостоятельное Иудейское, бывшее до плена, царство, но не погибли духовно и теократически (16–17 стт.).
6729
Т. е. Палестина, из которой удалены были в плен пророк и его соплеменники — пленники.
6730
Слав. рекох, но по греч. повел. наклон., 1-е лице прош. врем. неуместно и ошибочно.
6731
По греч. ὅτι — слав. яко переводим: хотя, следуя рус. синод. переводу.
6732
Εἰς ἁγίασμα μικρὸν — для малого числа Моих поклонников в плену (напр. Даниил и три отрока, и др.), а равно и на малое время плена (Феодорит), Я буду малым святилищем (Иероним).
6733
Евр. 8:10 — разъясняется смысл и исполнение сего пророчества.
6734
См. прим. к 9, 10.
6735
Т. е. Елеонской. Слав. на восток соотв. в Вульг. ad orientem и в евр. есть, а в греч. — нет.
6736
Пророк тщательно и настойчиво оттеняет визионерный характер 8–11 глав. В то время как он физически и телесно находился в дому среди пленников духовно был в Иерусалиме и видел, по озарению Духом Божиим, совершившиеся там события, уверявшие в неизбежности скорого падения Иерусалима и разрушения храма, лишенного святыни и оскверненного беззаконием Евреев.
6737
Ἀνέβιν ἀπὸ τῆς ὁράσεως — взыдох от видения. Уклоняемся от буквы, пользуясь рус. синод. пер.
6738
У Фильда и в некоторых др. греч. спп. (26, 233) стоит Κύριος, а в слав. и др. — нет.
6739
Слав. сосуды пленническия.
6740
Слав. в ед. ч. сосуд соотв. множ. ч. σκεύη, а равно и в Вульг. и евр. т., всюду множ. ч. Мы в соотв. слав. взяли русское слово в ед. ч.
6741
Τέρας — слав. чудо, в рус. синод. знамение, это значение более соотв. контексту, чем славянское.
6742
Слав. Господь соотв. Κύριος — в № 147, в Вульг. Dominus, в др. — нет.
6743
Слав. старейшинам соотв. ἀφηγουμένοις — в № 147, в др. ед. ч., ἀφηγουμένῳ — алекс., а чаще имен. пад. ὁ ἀφηγούμενος — ват., text. rec. и мног. др.
6744
Ποιῶ — по русски можно-бы перевести: служу знамением.
6745
В алекс. доб. ἐμμσῳ αὐτῆς — среди его, (вероятно: Иерусалима), в др. — нет.
6746
В алекс. доб. αὐτῶν.
6747
Т. е. не быть узнанным врагами.
6748
Ἐν περιοχῇ — во одержании, букв. засадой, пользуемся рус. синод. переводом.
6749
Седекия был в Ривле ослеплен Навуходоносором и в таком виде уведен в Вавилон, а потому и не мог «видеть» Вавилонской земли (Иеремии 39 и 52 глл.).
6750
Ἐκχεω — слав. излию, т. т. выну из ножен, есгь вар. ἐκκενώσω и γυμνώσω — обнажу и опустошу ножны.
6751
Ἀριθμῷ дополняем по рус. синод. переводу.
6752
Μετὰ ἀφανισμου — см. прим. к 4, 16.
6753
Т. е. ни одно пророческое видение не исполнилось.
6754
Ἀποστρέψω — отвращу, пользуемся рус. син пер.
6755
Λόγος — слав. слово, в рус. синод. исполнение, евр. דבר и греч. λόγος у LXX имеют значение: дело, событие.
6756
Порицаемые в 21–28 стт. поговорки выражали неверие Евреев грозным пророческим речам об их скором страдании, а пророк уверяет их в скором и непременном исполнении пророчеств.
6757
Слав. ходящим в след.
6758
Оскобл. слав. тако нет соотв. по гречески.
6759
Оскобл. слав. быша соотв. ἐγένοντο — в 22, 23, 231 и ἦσαν в 88, в др. — нет.
6760
Лисицы портили виноградники (Пес. Пес. 2, 15), так и лжепророки относились к евр. народу, винограднику Господню (Ис. 5:1–5. Иер. 12:10), не стерегли его, как истинные стражи и пророки, а портили и губили.
6761
Т. е. обогащали себя имуществом (ποίμνιον — в 1 Цар. 25:2). У Феодорита и в лук. спп чит. не собрали, т. е. удаляли от Бога еврейский народ.
6762
На защиту еврейского народа, в день Господня суда, они не могут встать и не вставали.
6763
Ἀναστῆσαι слав. возставляти, т. е. придумывают откровенное слово, которое им не было возвещено.
6764
Ἐν παιδίᾳ — слав. наказании. «Я вразумлю народ Мой, а они будут преданы конечной гибели». Феодорит.
6765
Οὕτος — народ.
6766
Символ взаимного участия народа и лжепророков в построении еврейского небогоугодного царства. «Народ лукавством и нечестием строит стену гнилую, а пророки добрыми, но ложными, обещаниями прикрашивают ее». Феодорит.
6767
Λίθους πετροβόλους — слав. камение стрельное, пользуемся рус. синод. переводом.
6768
В слав. перев. 16-ый стих точкой отделяется от пред. стиха, а по греч. непосредственно, без всякого знака, соединен. Потому и мы соединяем.
6769
Разумеются как волшебные (с талисманом и амулетами) подушки и покрывала, так и человекоугодничество лжепророчиц ворожей. Феодорит.
6770
Περιποιοῦντο слав. снабдеваху; по русски перевести можно Вульгарно: «обделывали» — в дурном, мошенническом, смысле.
6771
Ἐβεβήλουν слав. сквернавляху, т. е. выдавая свои низкие выдумки за Мое откровенное слово.
6772
Слав. Моим соотв. μου в № 62, в Вульг. meo, а обычно: ὑμᾶς.
6773
Т. е. в Палестине.
6774
Слав. на разсыпание.
6775
Συστροφὴ — скручивание, свертывание, собирание.
6776
По изъяснению бл. Иеронима и Феодорита, в сердцах пришедших старейшин были лукавые, идолопоклоннические, мучащие совесть, помышления. В рус. синод. идолов.
6777
Букв. человек человек.
6778
Т. е. не по лицемерным словам пред пророком, а по действительному настроению сердца и мыслей его.
6779
Слав. да уклонят соотв. μὴ πλαγιάσωσι — в 42, 49, 68, 87, 90, 91, 228, 233, 306, альд., а в алекс. μὴ διαστρέψωσιν. В слав. опущено μὴ. существующее во всех греч. спп., а потому и неправильная мысль получается. В 11 ст. есть по слав. не, и здесь следовало его вставить.
6780
Θήσομα ― слав. положу.
6781
Πλανηθῇ т. е. свою выдумку выдаст за Господне откровение.
6782
Ἐπλάνησα — ввел в заблуждение, т. е. припишет Мне свое заблуждение.
6783
В греч. спп. добавл. μου, также в Вульг. и евр., в слав. почему-то опущено.
6784
Понесут одинаковое наказание и лицемеры-совопросники и самообманщики-лжепророки. Феодорит.
6785
Т. е. жители, населяющие страну и землю.
6786
Τιμωρήσομαι — отомщу, слав. умучу.
6787
Слав. Адонаи соотв. Dominus в Вульг. и евр. אדני, а по греч. — нет.
6788
Слав. своих соотв. αὐτῶν — в 147 и 228 спп., в др. греч. и лат. — нет.
6789
В кровопролитии — по рус. синод. переводу.
6790
Слав. человеки соотв. ед. ч. ἄνθρωπον.
6791
Ἐν αὐτῆς — в ват., text. recept. и др., а в алекс. и слав. — нет.
6792
Не будете обвинять Меня в жестокости наказания этими бедствиями. Феодорит.
6793
Сознанием справедливости и пользы от посланных Господом бедствий: наказания грешников и исправления кающихся.
6794
Τί ἂν γένοιτο — что было-бы?
6795
Т. е. обгорелое и опаленное огнем.
6796
Т. е. каким бывает.
6797
Такими будут и жители Иерусалима.
6798
«Ибо Иерусалим отвергся благочестия Ноя и Сима, утратил и самое родство с ними». Феодорит и Иероним.
6799
Слав. рождение соотв. γέννησις — в № 23, а в др. γένεσις — бытие.
6800
С евр. не обрезали пупа.
6801
Т. е. для очищения от крови. Феодор. Слав. на спасение соотв. εἰς σοτηρίαν — в лук. спп., компл., у Феод. и Фильда, в др. — нет.
6802
По свид. Иеронима. акушерки в древности посыпали солию, для укрепления организма, новорожденных младенцев.
6803
Греч. του παθεῖν τι ἐπὶ σε — слав. пострадати что о тебе, по русски едва ли буквально можно и перевести. Следуем русск. синод. переводу.
6804
Τῇ σκολιότητι — стропотством, кривизной, пронырством, лукавством.
6805
Πεφυρμένην — оскверненную, слав. смешена.
6806
Слав. жива буди и рекох ти: в крови твоей соотв. ζῆσον καὶ εῖπόν σοι σύν τῷ αἵματι — в лук. спп. и компл., в Вульг. и евр. есть, а в алекс. и др. греч. спп. — нет.
6807
Слав. в крови соотв. ἐν τῷ αἵματι — в № 42, 62, у Феодорита, в евр. и Вульг., а во всех других ἐκ του αἵματος — от крови; по изъяснению Феодорита: в крови, т. е. в кровавых жертвах, приносимых Господу, жизнь и спасение Израильтян.
6808
Слав. просветлеша, если и соотв. греч. ἀνέτειλε, — так как сл. ἀνατέλλω в приложении к солнцу значит: светать, блистать, и т. п., то неуместно здесь. Обычно и евр. слову и греческому все толковники и переводчики придают значение: рости.
6809
Ἀσχημονοῦσα еще в 22 и 39 стт. это слово употребляется и в 23, 29 и по слав. переводится различно: здесь: без красы, в 22 ст. — безобразна, в 39 — безстудна, в 23, 29 — посрамлена. Соображаясь с слав. пер. и контекстом, и мы различно переводим.
6810
Καταλυόντων от καταλύω — выпрягаю лошадей, заезжаю для отдыха и ночлега, и т. п., слав. витающих, т. е. время возмужания; в рус. синод. любви.
6811
Греч. ὑάκινθος — слав. червлены, по Иерониму, фиолетовая нарядная женская обувь. Букв. обул тебя в гиацинт.
6812
Белая дорогая льняная материя.
6813
Τρίχαπτον (от θρίξ волось и ἅπτομαι касаюсь), — что накладывается на волоса; слав. трихаптон.
6814
Τὸ κάθεμα — слав. гривну.
6815
Слав. трихапты — греч. τρίχαπτα плетенья, как бы из тонких волос, сделанные. Иероним.
6816
Σεμίδαλιν слав. семидал, букв. лучшая чистая мука.
6817
Сподобилась от соседних народов царских почестей. Феодорит.
6818
Злоупотребляла своею красотою и именем избранного Богом народа.
6819
Ἔκχεας τὴν πορνείαν σου — излияла еси блужение твое.
6820
Слав. тому была еси соотв. αὐτῷ ἐγίνου, в Вульг. eius fieris, в др. 3-е лиц. ἐγένετο или ἐγίνετο — лук. спп., алекс. и компл. изд., а в ват., text. recept. и в большинстве греч. спп. вовсе нет.
6821
Слав. ему же не подобаше соотв. ὃ οὐκ ἔσται — чего не будет — в алекс., 23, 62, 26, 49, 90, а в ват., text. recept. и др. греч. спп., Вульг. и евр. — нет. Или слав. переводчики допустили перифраз, или было чтение, ныне утраченное.
6822
Т. е. сделанных из материи, а не из металла, дерева, камня, и т. п.
6823
Это невероятное идолопоклонство неповторяемо и неисполнимо впредь: более не войдешь в капища и не будет сего идолопоклонства.
6824
В алекс., ват., text. recept. и мн. др. поставлено наоборот; из золота Моего и серебра Моего.
6825
Περιέβαλες αὐτὰς (ват., text. recept.), т. е. εἰκόνας — муж. изображения одела своими одеждами. По алекс. код. περ… αὐτὰ, т. е. εἴδολα — идолов. Слав. пер. одеялася еси в ня, т. е. сама нарядилась в уборы, не соотв. контексту, поэтому отступаем.
6826
Т. е. в жертву, угодную языческим богам.
6827
Вопросная форма в слав. переводе соотв. Вульг., а по греч, удивление: ὡς μικρὰ ἐπόρνευσας, — как мало ты соблудила!
6828
Слав. и се соотв. καὶ ἰδού — в лук. спп. и компл., а в др. ἐὰν — если.
6829
Т. е. языческие идолопоклоннические и блудодейственные обычаи.
6830
Т. е. людям.
6831
Т. е. с истинного на богопротивный путь.
6832
Слав. сынми соотв. τούς υἱούς — в XII, 23, 36, 48, 51, 62, 88, 147, 231, компл., у Ориг. и Иерон., в Вульг. filios, и в евр. т., а в алекс., ват., text. recept. и др. τὰς θυγατέρας — дочерьми.
6833
Слав. Ассировыми нет нигде соотв., везде читается Ассур.
6834
Слав. заветы соотв мн. ч. в ват. διαθήκας, а в алекс. ед. διαθήκην. У Феодорита и в евр. т. блужение.
6835
По греч. здесь стоит καὶ, почему-то по слав. опущенное и вполне уместное.
6836
Διαθω — расположу, направлю; слав. сотворю.
6837
Слав. сердцу соотв. τῇ καρδίᾳ — в компл., cordi у Иеронима и в евр., а об. θυγατέρα — дочери.
6838
Т. е. «подвластных тебе городов, которые ты должна была учить благочестию». Феодорит.
6839
Ἐρασταῖς — слав. рачителем.
6840
Ἐφόρτιζες — как корабль нагружают клажей.
6841
Израильская блудница превзошла даже уличных блудниц, которые берут, по крайней мере, деньги за свой блуд, а она бесплатно блудила, как бы «для блуда», находя, очевидно, в последнем себе награду, и кроме того, по 33 ст., щедро награждая за это своих любовников. Феодорит.
6842
Т. е. по 33 ст., на подарки любовникам своим. Ἐξέχεας τὸν χαλκόν σου — букв. слав. излияла еси медь твою, — пользуемся естественным перифразом рус. синод. перевода.
6843
Слав. злобы τὰτὰς κακίς — т. е. всю глубину твоего нравственного падения.
6844
Т. е. не останавливающейся пред пролитием крови прелюбодея.
6845
Ἀποστρέψω — удалю, устраню, лишу, слав. обращу, в рус. синод. конец положу.
6846
В алекс. доб. σου — твоего; в ват., text. recept. и мн др. и слав. — нет.
6847
Т. е. любовникам.
6848
См. прим. к 9, 10.
6849
Ἀδελφαὶ слав. сестры мн. ч., хотя в контексте уместнее ед. ч., ἀδελφὴ, как читается в лук. спп. и евр. т.
6850
См. 3 ст.
6851
Справа и слева, т. е. со всех сторон. А если обратиться лицем к востоку, то Самария, расположенная к северу от Иудеи, будет с левой стороны, а Содома, бывшая к югу, окажется с правой стороны от Иудеи и Иерусалима.
6852
Ὃν τρόπον якоже.
6853
Πλὴν слав. обаче, рус. синод. вот. А нам представляется естественным в контексте 48–51 ст. знач. ибо.
6854
Ἐδικαίωσας — слав. оправдала еси. Пользуемся рус. синод. пер. По мнению Феодорита «подавая им дурной пример своими делами, губила их».
6855
По Иерониму, нравственное и политическое восстановление. Сравн. 55 ст.
6856
Εἰς ἀκοὴν — слав. в слышание.
6857
Т. е. о ее прошедшей судьбе, сострадании к настоящему и, надежде на будущее обращение к Богу, ты не думала.
6858
Презрела еси. В греч. спп. стоит здесь дополнение: ταῦτα (ват., алекс., text. recept.) или ἅραν — клятву презрела (XII, лук. спп.), по слав. — нет.
6859
Слав. мн. ч. пути твоя соотв. лук. спп. и компл. τῶν ὀδῶν σου, а об. ед. ч. τῶν ὀδόν σου.
6860
Ἀτιμασθήση — слав. безчестна будеши.
6861
По греч. дважды: σου, т. е. старших тебя и младших тебя.
6862
Εἰς οἰκονομὴν — слав. на созидание: разумеется духовное руководительство и общение по вере и жизни, чтобы построить в них жилище Св. Духа и дом Божий (Еф. 2:22. 1 Петр. 2. 5).
6863
Не от ветхого завета они произойдут, а от нового — вечного. Феодорит.
6864
Безконечная милость Господа к согрешившим людям должна пристыдит их и побудить своевременно отстать от нечестия. Феодорит.
6865
Слав. на соотв. επὶ в лук. спп. и компл. изд, а в алекс., ват. и др. πρὸς — к.
6866
Ἐκτάσει — протяжением, букв. длинный в длину.
6867
Πλήρης ὀνύχων — слав. исполнь ногтьми; можно бы по русски: «весь в когтях».
6868
Ἔχει τὸ ἥγημα — слав. име повеление, — едва ли точно. Сущ. ἥγημα, родств. ἡγέομαι думаю, значит: мысль, намерение. Schleusner. 1. с. 3, 19.
6869
Слав. оскобл. да утвердит корение соотв. Вульг. ut firmaret radicem, по греч. в большинстве спп. нет ничего.
6870
Слав. немощен соотв. ват. и др. ἀσθενοῦσαν, а обычно: εὐθηνοῦσαν — цветущей.
6871
По греч. в алекс., альд., лук. спп. доб. μεγάλην — большим.
6872
Направились.
6873
Слав. со грудием — σύν τῷ βώλῳ — глыба земли, ком.
6874
В алекс. доб. Ἰσραὴλ, в др. — нет.
6875
Слав. им соотв. αὐτοῖς — в лук. спп. и компл. изд., в др. — нет.
6876
Иехонию.
6877
Слав. ед. ч. князя соотв. τούς ἄρχοντας — мн. ч., и в Вульг. и евр. мн. ч., а потому уклоняемся. Везде и в параллельных местах мн. ч. Иер. 24:1. 4 Цар. 24:12.
6878
Εἰδάξει — слав. введет, пользуемся рус. синод. переводом.
6879
Слав. оскобл. но соотв. ἀλλὰ — в лук. спп. и компл., в алекс. и др. — нет.
6880
Иудейский царь Седекия.
6881
Вавилонского царя.
6882
В алекс. и мн. др. доб. διατοῦτο — посему; в слав., ват. и др. — нет.
6883
Ἐὰν μὴ — слав. аще не — опускаем.
6884
Т. е. Вавилонский царь.
6885
Т. е. подтверждаемый именем Моим.
6886
Воцарившим его царем Вавилонским.
6887
Т. е. с царем Вавилонским.
6888
Когда вокруг Иерусалима были поставлены осадные машины и стояли Халдейскиие войска, осаждавшие его, то египетский фараон двинулся — было на защиту его, но вскоре вернулся, а Иерусалим был взят Халдеями. Иер. 37:5–7.
6889
Седекия.
6890
Навуходоносору.
6891
По греч. вопрос: μὴ σωθήσεται; по слав. положительно: не спасется.
6892
По греч. доб. αὐτὴν — в ват., text. recept., у Фильда и др. αὐτὰ — в алекс., альд., лук. спп., по слав. — нет.
6893
Сделаю ответственным за нарушение этой клятвы.
6894
Слав. их соотв. αὐτῶν — в лук. спп. и компл изд., в др. — нет.
6895
В алекс. доб. εἰπὸν — скажи.
6896
Греч. δώσω — слав. дам; но все толковники этому слову, как и соотв. ему евр., придают значение: предам земле или посажу.
6897
Κρεμάσω слав. повешу, т. е. ветви его развесятся и разстелются.
6898
Αὐτῶν — хотя сл. κέδρος по греч. и в женск. р., но здесь и далее местоимения, к нему относящиеся, стоят в муж. р., так как оно служит олицетворением людей.
6899
В 22–24 ст. под кедром разумели отцы Церкви, Феодорит и Иероним, Мессианское потомство Давида и его славу на земле. Потомок Давида Христос был «предане» людям на страдание (δώδω Иоан. 19:11) и распят (κρεμάσω) на горе Голгофе, а потом и упокоил под сению Своего Креста все человечество (Матф. 11:23 — ἀναπαύσεται).
6900
Т. е. дети страдают будто за грехи родителей. Ср. Иер. 31:29.
6901
Остатки от идольских жертв.
6902
Слав. кумиры соотв. εἴδολα — в №№ 36, 49, 68, 86, 87, 90, 91, 228, 233, 238, 239, 306, альд., а в алекс., ват., text. recept. и др. ἐνθυμήματα — желаниям.
6903
Πλεονασμὸν — слав. прибытка, т. е. по современной терминологии: процентов, старинное славянское: лихва, рост.
6904
Слав. мужем и ближним своим.
6905
Оскобл. слав. но соотв. в Вульг. sed, по греч. — нет.
6906
Ἐναντία — слав. сопротивная, по Шлейнеру (1. с. 2, 321): non bona.
6907
Слав. неправдах соотв. ἀδικίαις — в №№ 68, 87, 228, 238 и альд., а об. ед. ч. ἀδικίᾳ.
6908
Слав. суд соотв. κρίμα — в лук. спп., в др. — нет.
6909
Слав. согрешения соотв. παραπτώματα — вь ват., text. recept. и др., а в алекс. ἀδικίαι — неправды.
6910
Слав. ему соотв. αὐτῷ — в компл. и 231, в др. — нет.
6911
Т. е. «в греховной смерти». Феодорит.
6912
Свое нравственное падение. Лук. 15:17 — в себе пришед.
6913
По греч. «дом Израилев» относится к первому вопросу, по слав. ко второму.
6914
Оскобл. слав. сего ради соотв. διὰ τοῦτο — в алекс., лук., компл., а в ват., text. recept. и др. — нет. Но оскоблять не следовало бы.
6915
Слав. грешника соотв. του ἁμαρτωλου — в № 23, более нет нигде, и вообще слав. перевод 32 стиха имеет точное соответствие лишь в № 23; в других он очень сокращен. В ват, и text. recept. только: Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь; в алекс., альд. и некоторых лук. спп. к этому доб. «итак обратитесь и живы будете». В евр. и Вульг. он так же сокращен, как в алекс. код.
6916
Слав. львица соотв. λέαινα в XII, лук. спп. и у Феодорита, а в алекс. и об. σκύμνος — львенок.
6917
Слав. почи соотв. ἐνεμήθη в лук. сп., а в др. ἐγενήθη — была.
6918
«Почему Иерусалим и весь Иудейский народ поревновал нравам окрестных народов?» Феодорит.
6919
Ἀπεπήδησεν — отпрыгнул, слав. отскочи.
6920
Ἐν διαφθορᾷ — слав. в растлении, в рус. синод. в яму, соб. могилу, где истлевают (διαφθείρω) трупы людей.
6921
Ἐν κημῷ — во узде, в наморднике. Пользуемся рус. синод. переводом.
6922
Т. е. вырастила и поставила царем.
6923
Ἐνέμετο ἐν θάρσει — букв. пасся в наглости, т. е. вся его жизнь развивала и поддерживала его зверскую жестокость.
6924
Ἐξερήμωσε — слав. пусты постави соотв. Вульг. in desertum adducere.
6925
Ἔδωκαν слав. даша; пользуемся рус. синод. пер., так как и соотв. евр. глаг. נתן толковники придают здесь значение: возставать. Keil. Com. üb Ezechiel. 160 s.
6926
Ἔν διαφθορᾷ — см. прим. к 4 ст.
6927
Κημῷ — см. прим. к 4 ст.
6928
Ἐν γαλεάγρα — железная клетка, в которой львов возят.
6929
В приточном описании львицы и львят (с 1–9 ст.) толковники, вслед за бл. Феодоритом и Иеронимом, видят царский дом Иудейский и царей: Иоахаза, уведенного в Египет, Иехонию и Седекию, уведенных в Вавилон.
6930
По слав. виноград — муж. р., поэтому местоим. и глаголы во всем отделе 10–14 ст. по слав. в муж. р., а у нас в жен. р. и по греч. жен. р. в согласов. с ἡ ἄμπελος.
6931
Ἄνθος слав. цвет; уклоняемся по контексту.
6932
Господня.
6933
Слав. плоды, не соотв. греч. ἐκλεκτὰ (ват., алекс., text. recept.) или κλήματα (лук. и др. спп.), а Вульг. fructus и евр. т.
6934
Φυλὴ — т. е. еврейский народ.
6935
Притча в 10–14 стт., по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, излагает историю Иудейского царства последней эпохи: власть Иерусалима, Иудина колена и его царя, поражение и пленение их в Вавилон, возмущение Исмаила и бегство возмутившихся в Египет с неизбежною там погибелью. Иеремии 39–44 глл.
6936
Ἐπιτηδεύμασιν — выдумками, т. е. идолами. См. также в 8, 18 стт.
6937
Т. е. что возвещено в 6 ст.: вывел из Египта.
6938
Μὴ βεβηλωθῇ — слав. не осквернится.
6939
Του ἐξαγαγεῖν — сделал, чтобы извести; по русски можно бы: сделал все нужное, чтобы извести.
6940
Ἐβεβήλωσαν — слав. оскверниша. Пользуемся рус. синод. перев.
6941
Т. е. для наказания их, τὸ παράπαν — слав. весьма.
6942
Слав. Египетским соотв. Αἰγύπτου — в 68, 86, 90, 91, 228, 233, 238, альд. изд. и у Иустина философа, а об. αὐτῶν — их.
6943
Συναμίγνεσθε — слав. примешайтеся, т. е. не смешивайтесь, как «смешиваются» прелюбодеи.
6944
Слав. зело соотв. σφόδρα — в № 68 и альд. изд., в др. — нет.
6945
Слав. в пустыни соотв. ἐν τῇ ἐρήμῳ — в №№ 88 и 231, а об. эти греч. слова стоят в пред. предложении: ярость в пустыне.
6946
Слав. быша, греч. ἦσαν, пользуемся рус. синод. пер.
6947
Слав. кумиров соотв. ἐνθυμημάτων — желаний, а в Вульг. idola.
6948
Блл. Феодорит и Иероним разумеют обрядовые ветхозаветные законы, особ. об очищении, которые сами по себе не были спасительными, но «мешали» совершенно уклоняться от Бога и Его храма. — Другие толковники разумеют, по параллели с след. ст., языческие идолопоклоннические законы и переводят «попустил» (в рус. синод. переводе: попустил. Толк. Библ. VI, 338). Греко слав. перевод (ἔδωκα — дах) очевидно подтверждает первое толкование.
6949
Μιανω (ср. 26. 30. 31 стт.) т. е. языческими жертвами допущу им осквернять себя. Буд. время, потому что подразумевается: говоря: Я дал (25)… говоря: оскверню (27 ст.).
6950
Идолам.
6951
Т. е. проводить чрез огонь в жертву Молоху, ср. 31 ст.
6952
Слав. оскобл. им нет соотв. в гр., там: με, опущенное по слав., в Вульг. offerent.
6953
Т. е. первородное будут проводить чрез огонь в жертву Молоху.
6954
Клятвенно.
6955
Ἔταξαν θυμὸν δόρων — букв. устрояли гнев даров. Но сл. τάσσειν θυμὸν значут: возбуждать гнев. Иов. 36:13. (Schleusner. 1. с. 3, 87).
6956
Ἀββαμὰ — слав. Аввама — евр. הבמה — высота, т. е. возвышенность, на которой устраивали жертвенники языческим богам.
6957
Ἀπαρχαῖς начальные произведения, приносимые в жертву. Слав. приношениих.
6958
Ἀφόρισμα отделяемое и возносимое в жертву, слав. нароцех.
6959
Ждать от Меня ответа (ср. 3 ст.) и в тоже время хулить Меня и уклоняться в язычество (32 ст.), невозможно. Иероним и Феодорит.
6960
По мнению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, пустынею народов названы страны плена и странствования Евреев от народа к народу, вдали от Палестины, подобно странствованию в аравийской пустыне. Ос. 2:16.
6961
В алекс., альд., XII, mg, доб. ὅτε ἐξήγαγον αὐτούς ἐκ… когда вывел Я их из земли Египетской. Слав. и наш перев. соотв. ват., text. recept.
6962
«Ибо нечестивых разсею, употребив для сего Мой жезл, а достойных включения в число и сделавшихся хранителями Моего завета введу». Феодорит. Слав. завета соотв. τῆς διαθήκης — в лук. спп. и у Феодорита, в др. греч. — нет.
6963
Εἰ εἰσακούετε — о если бы послушали!
6964
Ἐπιτηδεύμασιν — слав. в рукотворениих. Такого перевода еще нигде нет. в Вульг. idolis.
6965
Слав. Израилеве соотв. Ἰσραὴλ — в XII, лук. спп., компл., альд., а в алекс., ват., text. recept. — нет.
6966
Слав. глаголет Адонаи Господь соотв. λέγει Κύριος Κύριος в ват., text. recept. и др., а слова Адонаи в греч. спп. нет, есть лишь в евр. т.
6967
Слав. на земли соотв. ἐπὶ τῆς γῆς — в лук. спп., компл. и евр., в др. греч. — нет. В рус. синод. доб.: весь сколько его ни есть на земле.
6968
Ἀγιασθήσομαι — т. е. достойно буду почитаем и богослужением и жизнию евр. народа: «благопризнательностию его за Господни благодеяния». Феодорит.
6969
По греч. τὰ ἐπιτηδεύματα — дела; в слав. вся мерзкия грехи — какой-то свободный перифраз, неимеющий себе соответствия в греч. т. В Вульг. omnium scelerum; сл. весь по евр. есть, а по греч. — нет.
6970
Κόψεσθε — «будете бить себя по лицу — в знак позора и печали». Феодорит. Слав. посрамите — перифраз; срав. 6, 9.
6971
В евр. т. с 45 ст. начинается 21 глава.
6972
Θαιμὰν евр. תימן — юг, слав. юг.
6973
Δαρώμ — слав. дарома — евр. דרום — полдень.
6974
Ἠγούμενον — слав. старейшину; выдерживаем корень «стар…» слав. слова и придаем смысл: густой, тенистый, как бы «главный».
6975
Слав. нагева — греч. ναγὲβ евр. נגב — юг.
6976
Нагевове см. пред. прим.
6977
В алекс. доб. Ἰσραὴλ, в др. греч. и слав. — нет.
6978
Слав. всякое лице греч. πὰν πρόσωπον, в рус. синод. пер. все.
6979
По сопоставлению с следующей 21 главой, толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом относят к погибели Иудеи и Иерусалима пророчество 20, 45–48.
6980
Λεγομένη — т. е. разными прохожими приточниками рассказываемая притча, несодержащая в себе никакой истины и действительности, а тем более пророчества. Феодорит.
6981
Т. е. дальнейшее пророчество служит пояснением 20, 45–49 и отвечает на вопрос современников: не притча ли (20, 49) это, не ожидающая исторического себе исполнения?… В еврейском тексте этот стих соответствует 7-му стиху 21 главы.
6982
Слав. меч соотв. ρομφαίαν или μάχαιραν в XII, mg и евр., а об. ἐγχειρίδιον — кинжал, нож.
6983
Ἐν συντριβη — т. е. ударяя по чреслам в знак печали и скорби.
6984
Т. е. наступает страшное бедствие.
6985
Ἐκψύξει — испустит дух.
6986
Т. е. Господь.
6987
Ἔδωκεν τὴν ἐτοίμην — букв. дал готовым.
6988
В греч. спп. добавлено: Μοι — т. е. живущие близ Меня священники; срав. 9, 6. Феодорит.
6989
Δεδικαίωται — оправдася, т. е. пророчество.
6990
Израилево. Срав. 19, 14.
6991
Т. е. совершенного истребления без остатка евр. народа не будет. Так впоследствии и Апостол изъясняет все пророчества. Римл. 11 гл.
6992
Букв. ударь рукою об руку.
6993
Удвоение и утроение меча, по Феодориту и Иерониму, означает нашествия неоднократные на Иудею Навуходоносора: при Иоакиме, Иехонии и Седекии.
6994
Т. е. хорошо отточен и хорошо вычищен.
6995
Слав. яко молния соотв. ὡς ἀστραπὴ — в компл. и лук. спп., в др. — нет.
6996
Ὀξύου — слав. острися.
6997
Πρόσωπον — т. е. лезвие.
6998
Слав. начала — ἀρχαὶ.
6999
Как указатель пути.
7000
Ἀναβρᾶσαι — бук. слав. вскипети. Имеется в виду употребительный способ трясения урны с палочками, которые, переворачиваясь в сосуде, как бы «кипели». Schleusner. 1. с. 1, 210. Это — равдомантия.
7001
Βελοστάσεις — см. 4, 2.
7002
Навуходоносор.
7003
Жителям Иерусалима.
7004
Т. е. в покое и праздности проводящих время, подобно юбилейному году (Лев. 25:8–12), потому что его волхвование о походе на Иерусалим, по мнению жителей последнего, будет безуспешно. Феодорит и Иероним.
7005
Иерусалима, т. е. клятвопреступление Седекии пожелает наказать. См. об этом клятвопреступлении в 17, 17–20.
7006
Т. е. на деле исполняли их.
7007
Т. е. клятвопреступлением и другими пороками.
7008
Царь Седекия.
7009
Πέρας — слав. конец, для ясности речи изменяем падеж.
7010
Первосвященник и его головной убор.
7011
Царь и его корона.
7012
Αὐτὴν οὐ τοιαύτη ἔσται — по грам. словосогласованию относится к τὴν κίδαριν (жен. р., но как и евр. זאת, по мнению толковников, вернее к обоим (как и в след. 27 ст.) относить: к кидару и венцу, т. е. первосвященническая и царская власть принадлежать будет не вам (Феодор.) и будет иметь другой характер и дана людям достойным.
7013
Неправдою, мздоимством, лицеприятием на суде и в правлении поддерживал недостойных и унижал достойных. Феодорит и Иероним.
7014
Ἀδικίαν θήσομαι αὐτὴν — т. е. признаю неправдою покрытыми и неправильно носимыми (26 ст.) венец и кидар.
7015
См. прим. к 26 ст.
7016
Слав. ему соотв. αὐτῷ в ват., text. recept., а в алекс. αὐτὴν.
7017
По изъяснению Феодорита, Иеронима и новых толковников, здесь разумеется «царство Владыки Христа», предвозвещенное в таких же словах в Быт. 49:10 — дондеже приидет Отложеная и Гал. 3:19 — дондеже приидет Семя.
7018
Слав. двигнися соотв. ἐγείρου — встань, или в слав. переводе перифраз, или было другое, ныне утраченное, греч. чтение.
7019
Т. е. и на Аммонитян будет наведен блистающий меч Навуходоносора, как было сказано в 9–10 и 15 стт.
7020
Толковники относят и к Аммонитскому народу (Толк. Библ. VI, 347. Keil. Com. 189 s.) и к Навуходоносору (Клофт и др.). Последнее нам кажется, по связи речи, вернее и указывает на гадание его (в 21 ст.) и падение Вавилона, возвещаемое в 31–32 стт.
7021
Παραδούναι δε ἐπὶ τραχήλους — букв. придать тебя к шеям.
7022
В Аммонитской и Иудейской землях.
7023
В 30–32 стт. толковники видят пророчество о падении Вавилона, более подробно изложенное у Исаии (13–14 гл.) и Иеремии (50–51 гл.).
7024
По греч. εὶ с вопросом, слав. аще без вопроса, в алекс. ού.
7025
Иерусалим.
7026
Т. е. время погибели своей ускоряющий.
7027
Ἤγγισας — приблизил. Слав. сократил — перифраз.
7028
Ἤγαγες καιρὸν — привел срок.
7029
Букв. славен (ὀνομαστὴ) нечистотою и велик беззакониями.
7030
Συνανεφύροντο — смесишася, т. е. объединялись и как бы сливались в дурные общества.
7031
Т. е. идоложертвенное.
7032
Ἐταπείνουν — букв. смиряли, слав. обругаша — перифраз, следовало бы: смириша.
7033
Ἕκαστος — слав. кийждо, в рус. синод. иной, это значение нам представляется уместнее в контексте и еврейск. слову и значению не противоречит.
7034
См. прим. к 11 стиху.
7035
В знак скорби и сожаления.
7036
Т. е. совершать Свой суд.
7037
Ἀναμειγμένον — смешанное.
7038
Греч. σύγκρασιν — слав. смешение, в рус. синод. изгарь.
7039
«Чтобы болезнующих недугом истребить, а лучших очистить». Феодорит.
7040
Αὐτῇ — Иерусалиму (Феодорит), поэтому по слав. муж. р. ему. Новые толковники, впрочем, относят ко всей Иуд. земле (Keil. Com. üb. Ezech. 195 s.).
7041
«Хотя дождь учения преподавал ему Господь чрез пророков, но Иудеи не принимали его». Феодорит.
7042
Слав. богатство соотв. πλοῦτον — лук. спп., компл., альд. и др., а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
7043
Ἐβεβηλούμην — оскверняем, по слав. оскверняху Мя; в рус. синод. Я уничижен.
7044
Слав. и погубити души соотв. греч. т. в XII, 23, 62, 88, компл., в др. — нет.
7045
Ἀλείφοντες — слав. помазующии, т. е. ложные пророки, оправдывающие пороки и успокаивающие ложными надеждами. Ср. 13. 6. 10–11.
7046
Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ — в XII и в евр., а в др. греч. — нет.
7047
Слав. не живуще с судом. Ср. Ис. 10:2.
7048
Т. е. ходатаем и заступником за народ, срав. 14, 1–20.
7049
Град Иерусалим под строкою пояснено в слав. пер.
7050
Т. е. наказал их по вине их. См. 9, 10.
7051
Ἐπέθετο слав. возложися, пользуемся рус. синод. перев. В этой главе много раз это слово встречается (как и евр. עגב) в том же значении (7. 9. 12. 16. 20 стт.) и так же будет переводимо нами.
7052
Слав. юноши избраннии — имен. пад. соотв. νεανίσκοι ἐπίλεκτοι — в альд., XII, 26, 49, 62, 68, 90, 91, 106, 228, 238, 306, а в алекс. вин. пад. νεανίσκους ἐπιλέσκους, в ват. и др. имен. с καὶ.
7053
Греч. ἔδοκε — слав. даде; пользуемся рус. синод. пер.
7054
Ἐξ Αἰγυπτου — слав. из Египта; следуем рус. синод. пер.
7055
Слав. яздящия — вин. пад. соотв. ἱππαζομένους — в ват. и др., а в алекс. им. пад. ἱππαζόμενοι.
7056
Слав. шарами соотв. χρώμασιν — красками, в компл. и 23, 48, 51, а об. γραφίσι — письмом, кистью.
7057
Греч. ὄψις τρισσή — слав. троякий вид. По изъяснению Иеронима: вид тристатов, т. е. военачальников высших трех рангов. По мнению нынешних толковников: «вид третьего на военной колеснице», т. е. управителя и его помощников. Вообще, скульптурные изображения военачальников, сохранившиеся и доныне в дворцах Асссиро-вавилонских, не были неизвестны Евреям и влияли на «пристрастие» их к изображенным на стенах этих героям.
7058
Слав. Вавилонских соотв. Βαβυλῶνος — в компл., лук. спп., а в алекс. и др. — нет. Переставляем по контексту против слав. вавилонских, халдейских.
7059
Ἀπεκάλυψεν — слав. откры, перифразируем по рус. синод. пер.
7060
Ἐπεσκέψω — посетила еси.
7061
Ἐν καταλύματι — в месте ночлега, в гостинице, где временно приезжие останавливаются.
7062
В начертании этих собственных имен много разностей. Слав. Факуд соотв. Φακούδ — ХII, 23, 36, 42; слав. Суд соотв. Σούδ — в алекс., слав. Куд — в 23 и 36. Толковники видят здесь разные народы, подчиненные Ассирии и Вавилону. Толк. Библия. VI, 359.
7063
Τρισσούς — слав. тристаты. См. прим. к 15 ст.
7064
Слав. вси соотв. винит. пад. πάντα — text. recept., компл., некоторых греч. спп. и Вульг. omnes, в алекс. и ват. — нет. Им. пад. вси не соотв. ни оригиналу, ни контексту, а потому уклоняемся.
7065
Слав. колесницы и колеса.
7066
Остальные части тела, означающие другие классы еврейского народа.
7067
Слав. мн. ч. ризы твоя соотв. греч. ед. ч. τὸν ἱματισμόν σου.
7068
Ἀποστρέψω — слав. отвращу, в рус. синод. положу конец.
7069
Ἐν μίσει — слав. в ненависти, пользуемся рус. синод. пер.
7070
Букв. труды твои и изнурения твои.
7071
Τὸ πλεονάζον του συντελέσαι μέθην — настолько увеличенную в размере и наполненную вином, что выпив его можно опьянеть. Слав. изобильную к совершению пиянства.
7072
Ἐκστραγγεῖς — до последней капли.
7073
Слав. и чреп ее ядущи потребиши и сосца твои отторгнеши соотв. греч. т. в лук. спп.: 22, 36, 48, 51, 228, 231, с небольш. изменен. в компл., 23, 42, 62 и др., в Вульг. и евр. есть; а в алекс., ват. и др. — нет.
7074
Отвергла Мене назад тела твоего; следуем рус. синод. пер.
7075
Λάβε — неси наказание.
7076
В алекс. доб. καὶ ἐμίσουν ἐποίησαν — что ненавидели, делали. В др. греч. и слав. — нет.
7077
Ἐστιβίζου — сюрьмой натирала для блеска; слав. утваряла.
7078
Слав. предлагала еси пред ними, соотв. ἐτίθης ἔμπροσθεν αὐτῶν в 22, 36, 40, 51, 306, компл., в алекс. и др. — нет.
7079
В алекс. доб. οἰνωμένους — пьяным, в евр. есть, но в др. греч. и слав. — нет.
7080
Т. е. блудниц. В этом стихе современные толковники разумеют пьяные оргии Евреев с Вавилонянами, приходившими чрез пустыню и награждавшие Евреев своими богатствами за подчинение им моральное и политическое. Толк. Библ. VI. 363.
7081
В алекс. доб. ἐποίεις ты сделала, к др. греч. и слав. — нет.
7082
Обе сестры, по 42 ст., участвовали в блуде и сестра Оолива блудила. Пророк попеременно обращается то к обеим сестрам, то к одной, то во 2-м, то в 3-м лице.
7083
Слав. женам беззаконницам соотв. τὰς γυναίκας τὰς ἀνόμους — в компл., в др. нет, в евр. есть.
7084
Слав. проливающих соотв. ἐκχεουσῶν в 23 и 36, а в др. αἵματος.
7085
Оскобл. слав. вся соотв. πάσας в № 23, более нет нигде.
7086
Ἀπηρείσατο — напряг все силы. По 4 Цар. 25:1, Навуходоносор в этот день осадил Иерусалим, окружив его войском, валом и осадными машинами.
7087
Слав. настави (во 2 раз) соотв. ἐπίστησον в компл., XII, 23, 62, в др. нет, в евр. есть.
7088
Διχοτομήματα — слав. на двое разсеченая.
7089
Кости у древних народов употреблялись вместо дров для приготовления пищи. Толк. Библ. VI, 365.
7090
Καὶ слав. и, по контексту переводим: чтобы.
7091
Очевидно, вместе с мясом и кости должны быть положены в котел.
7092
Т. е. Иерусалим; сравн. 22, 2.
7093
Ἰὸς по слав. яд, но слово ἰὸς; значит еще: ржавчина, это значение здесь уместнее. Ср. 11–12 стт.
7094
«Не было в нем жребия — одним спастись, а другим погибнуть, но решительно все преданы были погибели». Феодорит.
7095
Оскобл. слав. на то нет соотв. в греч. и лат. спп.
7096
«Не покрою беззакония Иудеев, чтобы все видели их. Чтобы преступления их вызывали правосудие, как кровь Авеля» (Б. 4, 8). Феодорит.
7097
Греч. δαλὸν — факел, слав. главню.
7098
Греч. ζωμὸς — соус, похлебка, слав. юха.
7099
Оскобл. слав. тощ соотв. κενὴ — в XII, 23, 36, 62, 231, в др. греч. — нет.
7100
Слав. да смирится соотв. ταπεινωθήσεται — XII, 23, 51, 62, 88 или ταπεινώθη — 22, 36, 48, 231; у Иеронима humiliabitur, а в алекс., ват. и др. нет, по контексту допускаем перифраз.
7101
Καταισχυνθήσεται слав. посрамится, но филологи гл. καταισχύνω придают здесь значение краснеть, как от жара краснеют металлы. Schleusner. 1. с. 3, 210.
7102
Греч. ζέμμα евр. זמה, употребляемое для обозначения мерзких дел кровосмешения. Лев. 18:17. 19, 29; 20. 14… слав. укроп.
7103
Слав. не пощажу соотв. οὐ φείσομαι — в лук. спп., в др. — нет.
7104
Слав. не буду умолен соотв. у Иеронима: nec deprecabilis ero, а по греч. μὴ ἐλεήσω не помилую.
7105
Слав. се соотв. ἰδού — в 26 и 42, в др. — нет.
7106
См. 6–7 стт.
7107
Ὀνομαστὴ — см. 22, 5.
7108
Πολλὴ του παραπικραίνειν — т. е. возбуждающий в Господе великий гнев.
7109
Ничем не выражай своей скорби о смерти жены.
7110
Т. е. отдам на поругание. Рус. синод. пер.
7111
Греч. ὧν φείδονται — слав. их же щадят, от φείδομαι — берегу, милую, жалею; букв. предмет пощады.
7112
Будут целы, тогда как при трауре стригли волоса, ходили босыми, надевали вретище, и т. п.
7113
Ἐποίησα — сотворих, т. е. чрез пророка Господь сделал.
7114
По греч. καὶ σύ — слав. и ты — опускаем для ясности речи.
7115
Слав. не в той-ли день; вопрос изменяем для гладкости речи в положительный ответ.
7116
Т. е. Иерусалим.
7117
Из Иерусалима, взятого врагами.
7118
В алекс. доб. σου — твои, в др. греч. и слав. — нет. «Что Бог говорил доселе уму и духу пророка, то услышит он тогда телесными ушами». Толк. Библ. VI, 368 стр.
7119
Об исполнении этого пророчества говорится в 33, 21–22.
7120
Словом так заменяем оскобл. слав. глаголя, соотв. λέγον — в 147, более нет нигде.
7121
Κεδὲμ — слав. кедемлим евр. רדם восток. Под сынами востока толковники в сей главе разумеют кочующие арабские племена, жившие на восток от Палестины. Толкован Библии VI, 370.
7122
Πιότητα — слав. тук, но сл. πιότης значит и: молоко. Последнее значение здесь уместнее, потому и в Вульг. lac, в рус. синод. молоко.
7123
Равва — столица Аммонитян.
7124
Εἰς νομὴν — слав. пастбище. Пользуемся перифразом бл. Феодорита и рус. синод. перевода.
7125
Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ в компл. и 22, в алекс. и др. — нет.
7126
Παραλύσω (№ 42 и компл. — буд. вр., а обычно παραλύω наст.), слав. разслаблю, букв. отвяжу.
7127
Оскобл. слав. Ваелмона и Кариафаима соотв. Βαελμὼν καὶ Καριαθαΐμ 36, 48, 51, 231; в др. греч. нет, в евр. и Вульг. есть. Упоминаемые здесь Моавитские города Асимуф, Ваелмон и Кариафаим принадлежали Израильтянам: Рувимову колену, и захвачены были Моавитянами. Толк. Библ. VI, 371 стр.
7128
Кедемли. См. прим. к 4 ст.
7129
Дополняем глаголом по контексту.
7130
Сынов Аммона. — Слав. я соотв. αὐτούς в 23 и компл., а в алекс., ват. и др. αὐτῷ.
7131
Оскобл. слав. во гневе соотв. ἐν μηνὶδι — в лук. спп. и ἐν μηνὶ — 23, в др. — нет.
7132
Слав. от них соотв. ἀπ' αὐτῶν — в лук. спп., комп., в др. — нет.
7133
Οἰ ἀλλόφυλοι — обычное у LXX наименование Филистимлян.
7134
Слав. всею соотв. ὅλης компл. и 23, в др. — нет.
7135
Еврейского народа.
7136
Филистимляне считались переселенцами с Кафтора или Крита. Соф. 2:5.
7137
Σὸρ — слав. Сор, все толковники, как и евр. צור, отождествляют с столицей Финикии, Тиром.
7138
Поселения Тира, на берегу находившиеся особ. Старый Тир. Толк. Библ. VI, 375 стр.
7139
Προφυλακὴ — передовые передвижные машины для защиты осаждающих войск; в рус. синод. осадные башни.
7140
Слав. пирги гр. τούς πύργους — башни.
7141
Т. е. стены Тира будут разрушены и в него свободно войдет враг, как в неукрепленный город; в рус. синод. разбитый город.
7142
Ὑπόστασιν. По сопоставл. с евр. מצבות, толковники разумеют под «опорою» Тирского царя языческие статуи в главном Тирском капище. Keil. Com. üb. Ezech. 231 s.
7143
Т. е. искусственную насыпь, на которой был построен Тир.
7144
Слав. упразднит соотв. καταπαύσει — в лук. спп., а об. καταλύσει — развяжет, т. е. заставит замолкнуть музыкальную игру.
7145
Πλῆθος — букв. множество.
7146
Ср. Иеремии 7, 34.
7147
Т. е. народов, живших при Средиземном море и плававших по нему.
7148
Κατελύθης — отвязался; слав. разсыпался еси соотв. Иеронимову переводу: dissipata es.
7149
Слав. ты и живущии в тебе нет нигде точного соотв.; по греч. в некоторых списках (лук. спп. и у Фильда) αὐτὴν καὶ οἱκατοικοῆντες αὐτὴν, а в большинстве ничего нет.
7150
В алекс. доб. τῦν, в др. греч. и слав нет.
7151
Оскобл. слав. вси нет соотв. в греч. спп. И вообще этот стих во многих спп. короче: второй половины с: и потрясутся… нет в ват., text. recept. и др.
7152
Слав. исхода — ἐξοδίας — в рус. синод. погибель.
7153
Т. е. сделаю место твоего земного жительства вечною пустынею. Предложения переставляем для ясности хода речи.
7154
В алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7155
В алекс. доб. Κύριος.
7156
Слав. Веелиму — греч. τω Βεελεὶμ. По изъяснению Феодорита, здесь разумеется языческий бог Ваал, силе коего Тир приписывал свою славу и красоту. Иероним считает сл. Βεελεὶμ перепискою евр. слова גבוליך — пределы твои. Современные толковники согласны с Иеронимом, а потому и мы переводим: пределы твои, в компл. τὰ ὅρια σου — пределы твои.
7157
Слав. истесася соотв. ὠκοδομήθη — построен; вер. свободный перифраз в слав. переводе.
7158
Ἐλατίνους, т. е. по длине и стройности похожие на пальму. Слав. еловыя соответсвует греч. ἐλατίνους, иногда в этом значении (Ath. XIII, 558. Коссович, Греч. Словарь. 546 стр.), но едва ли это значение здесь уместно, а потому уклоняемся к другому значению того. же греч. слова, чаще употребительному: пальма (Коссович. Там же).
7159
Так называемый «дуб Васанский», в евр. стоит: из дубов; у LXX, кажется, перенесено в пред. стих и переведено: ἐλατίνους (Schleusner. 1. с. 2, 318 р.).
7160
Ἐλέφαντος — слона, по слав. кости можно бы и не оскоблить, так как подразумевается в греч. слово: кость.
7161
Т. е. привозили дорогой лес для дорогих деревянных построек и внутренней их отделки с Кипра и других островов Средиземного моря. Феодорит.
7162
Т. е. покрывала, ковры, украшавшие ложа.
7163
Драгоценные ткани и камни.
7164
«Еллады». Феодорит. Современные толковники также видят здесь греческие или италийско-карфагенские местности. Толк. Библ. VI, 382.
7165
«Прежде бывшие князьями над Тиром Сидоняне». Феодор.
7166
«Не своему городу служили, а тебе подавали прекрасные советы». Феодорит.
7167
Т. е. надеялись на тебя и служили тебе.
7168
Слав. Мидяне соотв. Μῆδοι в компл., XII и лук. спп., в др. — нет.
7169
Ἐπὶ τῶν ὅρμων, от ὅρμος — цепи, укрепления, стены, слав. забралех.
7170
Карфагенцы. Карфаген был колониею Тира.
7171
Ἰσχύος — слав. силы, в рус. синод. богатства.
7172
Т. е. невольников. Феодорит.
7173
Τοῖς εἰσαγομένοις — слав. вводимым.
7174
Отчасти, по 13 ст., купленными у Греков, отчасти разными переселенцами, вольно и невольно попадавшими в кабалу к Тирским торговцам, последние платили за доставляемые им товары. Феодорит.
7175
Целебный бальзам. Ср. Иеремии 8, 22 прим. 4.
7176
Τὸν σύμμικτον — народам, бывшим в подчинении Тиру. Слав. Примешенцу.
7177
Δαμασκὸς — пополняем по рус. стилистике.
7178
Т. е. вели с тобою торговлю, видя богатство и разнообразие твоего рынка.
7179
Слав. блещащуся соотв. στίλβοντα — лук. спп., στίλβον — компл., в др. греч. нет, в евр. белую.
7180
Слав. Деданово и Иоананово и Меозелево соотв. греческим чтениям альд. изд. и лук. спп., а в ват., алекс. и др. — нет.
7181
В алекс. доб. ἔδωκαν — доставляли, в др. греч. и слав. — нет.
7182
Слав. Дедан. См. прим. к 18 ст.
7183
Греч. διὰ χειρός σου — букв. рукою твоею.
7184
Слав. ими же куплю творят, нет соотв. в греч. и лат. спп., следовало-бы оскобить.
7185
Упоминаемые в 5–23 стт. местности, страны и народы с точностию географически современными специалистами толковниками бесспорно неопределяются (Толк. Библ. VI, 381–390 стр.). Можно лишь, по ходу речи, думать, что имеются в виду ближайшие к Средиземному морю и юго-западной Азии, а равно и в этих странах находившиеся, народы и страны.
7186
Слав. кипарисная соотв. κυπαρίσσινα в ват. код., text. recept. и согласовано с πλοῖα в след. стихе, а по алекс. ἐν κυπαρισσίνοις πλοίοις, но по обоим чтениям кипарисные корабли разумеются. Таких кораблей ни древнее, ни новое время не знает, а потому слав. переводчики поставили средний род без существительного: кипарисная, не согласуя его с: корабли след. стиха, а по сему и мы можем перевести: изделия. По евр.: в кипарисных ящиках. В греч. т. в 24 ст. много вариантов. Особ. в начале и конце после ἐκλετούς много вариантов и дополнений. Следуем слав. переводу, соответствующему ват. кодексу (по Свиту) и text. recept.
7187
Слав. корабли в тех купля твоя (корабли) соотв. πλοῖα ἐν αὐτοῖς ἠ ἐμπόρια σου πλοῖα в XII, в др. нет; соотв. русской конструкции речи изменяем грам. построение ее против слав. текста.
7188
Обогащали тебя.
7189
Богатство стало обременительно для тебя, как излишнее и ненужное. Иероним.
7190
Т. е. среди моря.
7191
Представители от соучастников торговли. По нашему «агенты» торговые. Толк. Библ. VI, 390.
7192
Ἐπιβάται — слав. всадницы, но современные филологи сл. ἐπιβάτης придают значение: «управляющего», не только конем, но и кораблем. Schleusner. 1. с. 2, 444.
7193
Πρωρεῖς (от πρῶρα — нос судна) управляющие носом судна. Слав. ловцы — не точно.
7194
Апок. 18. 19.
7195
Ἐκστήσονται — слав. ужаснутся; от горя лишатся ума.
7196
Слав. возрыдают соотв. θρηνήσουσιν — в компл. и лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
7197
Слав. мн. ч. смесницы соотв. по греч. ед. ч. ὁ σύμμικτος; в собирательном смысле: союзничество.
7198
Которое, по 8–14 стт., толпилось на рынке Тира.
7199
Слав. вси весельницы твои соотв. πάντες κοπηλάται σου в ват. код., а в алекс. эти слова стоят в след. стихе после «островов (νήσους)».
7200
Слав. был еси соотв греч. ἐγένου. По контексту и русской стилистике отступаем.
7201
В греч. т. вопрос: не научили-ли тебя? в слав. прямая отрицательная речь: не наказаша тебе.
7202
Λοιμούς — слав. губители. Пользуемся рус. синод. пер.
7203
Ἐκκενώσουσιν — ср. 5, 3.
7204
Στρώσουσιν — разстелют и потопчут ногами.
7205
Θανάτοις — слав. смертьми.
7206
Т. е. подобия Богу. Феодорит.
7207
Πλήης — наполненный.
7208
Σάρδιος — слав. сардием.
7209
Греч. λιγύριονлат. ligurium, янтарь. Schleusner. 1. с. 3, 455.
7210
Ὀνύχιον от ὄνυξ — алмаз.
7211
Т. е. блестящих, как огонь.
7212
В алекс. доб. σου, в др. греч. и слав. — нет.
7213
Ἐτραυματίσθης — слав. уязвлен, т. е. поражен мечем.
7214
Παραδειγματισθῆναι — слав. во обличение. См. Иер. 8:2.
7215
Слав. учинен еси соотв. ἕγένου — был.
7216
В образах пророчества о Тире, 12–17 стт., толковники находят прикровенное указание на злого духа, его первоначальное состояние в сонме ангелов и падение с горы Божией. Иероним и Феодорит, Ефрем Сирин, Кирилл Ал. и др. Глаголев. Ветхозаветное учение об Ангелах. 700 стр. Knabenbauer. Com. in Ezechiel. 294–297 рр.
7217
Т. е. величие и силу. Иероним.
7218
Слав. Адонаи соотв. в XII Ἀδοναῒ, а об. Θεὸς или Κύριος.
7219
В алекс. доб. αὐτῶν — их.
7220
Слав. Адонаи соотв. в XII Ἀδοναῒ, а об. Θεὸς или Κύριος.
7221
Слав. на ней нет соотв. в гр., лат. и евр. т., следовало бы оскобить.
7222
Оскобл. слав. в первый день соотв. μιᾷ во всех греч. спп., оскоблено напрасно.
7223
Слав. наведу нет соотв. ни в гр., ни в лат., ни в евр., следовало бы оскобить, оно здесь неуместно и не встречается в параллельных местах: 26, 3. 35, 3. 38, 3. 39, 1 и др.
7224
Великим змеем называется фараон, а не враги его.
7225
Слав. аз же соотв. καὶ — в алекс. и καὶ ἐγὼ — в др. спп., а потому переводим: и Я, противоположение: же (слав.) или но (рус. синод.) неуместно здесь.
7226
Πτέρυγας — слав. крилома. Филологи придают сл. πτέρυξ значение чешуи «круглой и способствующей плаванию». Schleusner. 1. с. 4, 522.
7227
Περισταλεῖς — не будешь укрыт и защищен от хищных зверей и птиц.
7228
Хрупким и вонзающимся в руки опирающегося на таковой жезл. Ср. Ис. 36:6.
7229
Слав. ед. ч. яся соотв. ἐπελάβετο — ват., text. recept. и др., а в алекс. и лук. мн. ч. ἐπελάβοντο, чем и мы пользуемся сообразно дальнейшему ходу речи.
7230
От злорадства.
7231
В алекс. доб. πᾶσα — вся, в др. греч. и слав. — нет.
7232
С северных до южных пределов Египта.
7233
Αἴγυπτον — слав. Египта, в рус. синод. Египтян.
7234
Слав. Фафорскую соотв. Φαβορῆς; в ват., text. recept., а в алекс. и лук. спп. Παθουρῆς; нынешние толковники читают: Пафрос, т. е. верхний Египет.
7235
Πλείανας — т. е. господами и владыками; русское Вульгарное: «нáбольший» очень точно соотв. греч. слову. Слав. многим — неясно.
7236
Египтянами. О заимствовании Евреями беззаконий у Египтян пророк подробно говорит в 23 гл. (3. 8. 19. 21. 27 стт.).
7237
В алекс. доб. ὁ Θεὸς (Господь) Бог; в слав. Адонаи — соотв. Ἀδοναῒ в XII.
7238
Т. е. осадные работы над Тиром, предвозвещаемые пророком в 26, 7–14.
7239
Т. е. по воле Божией Навуходоносор осаждал Тир. Слав. зане послужи соотв. ἀνθ' ὧν ἠργάσατο — компл., а в алекс. и мн. других: ὅσα ἐποίησαν, в ват. и text. recept. нет всего предложения.
7240
Рог — символ силы и могущества (Пс. 131:17), основанного на благочестии народа (Феодорит), и предвестник Мессианского спасения (Ев. Луки 1, 69).
7241
Пророку Иезекиилю.
7242
Ὢ ὢ — слав. оле, оле! Пользуемся уклонением рус. синод. пер.
7243
Слав. приближается соотв. ἐγγίζει — лук. спп., компл. и Вульг. aappropinquat, а в алекс. ἐγγύς, в ват., text. recept. и др. опущено.
7244
Т. е. скорби и печали.
7245
Τὸ πλῆθος — слав. множество. Пользуемся рус. синод. переводом.
7246
Оскобл. слав. и вся Аравия соотв. καὶ πᾶσα ἡ Ἀραβία — в № 42, в др. — нет.
7247
Слав. сынове соотв. ἀπὸ τῶν υἱῶν, в Вульг. filii.
7248
Т. е. Еврейский народ.
7249
Слав. с ним соотв. μετ' αὐτῶν — в лук. спп., в др. — нет.
7250
См. 29, 10.
7251
Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ в XII, в др. нет, в Вульг. Dominus.
7252
Слав. опустеют (мн. ч.) соотв. евр. и Вульг., а по греч. ед. ч.
7253
В алекс. доб. πάντες, в др. греч. и слав. — нет.
7254
Слав. Сиеим греч. Σεεὶμ евр. צײם, от צי — корабль. значит: на кораблях. Феодорит читает: «в силе», Иероним: «спешащие». По греч. много вар.: в ват. и text. recept. σπεύδοντες, есть: Σὴμ — 22, 51, 231, в алекс. char. min. Σιεὶμ, есть Ἐσσὴμ — 62, 247, XII. Может быть разумеется Сиена, упомянутая в 6 ст., или Саин в 15 ст.
7255
Слав. с ним соотв. μετ' αὐτου — в лук. спп. и компл. изд., в др. — нет.
7256
Греч. λοιμοὶ — слав. губители, в рус. синод. лютейший.
7257
В алекс. доб. αὐτῶν, в др. греч. и слав. — нет.
7258
См. прим. к 29, 14.
7259
Т. е. крепость Диосполиса или Фив, столицы верхнего Египта, защищавшая вход в Египет, будет разрушена. Толк. Библ.
7260
При Кархемисе (Иер. 46:2) и позднее (Дер. 37, 5–7) была Господом сокрушаема мышца Египетского фараона.
7261
В алекс. доб. Μου.
7262
Слав. оскобл. обязати соотв. τοῦ δεθῆναι — в 23 и 51; в др. — нет.
7263
Сравн. 22, 19.
7264
Πλήθει т. е. сборищу народов, входивших с состав Египетского царства. Ср. 30, 5. см. прим. к 32, 6.
7265
Ἀρχὴ слав. власть, но знач. вершина в контексте уместнее.
7266
Слав. своя, по греч. αὐτου — к Ассуру, а не к безне: ἡ ἅβυσσος.
7267
«Раем называет пророк здесь вселенную». Феодорит.
7268
В слав. пер. добра сотворих его соотв. καλὸν ἐποίησα αὐτὸν — лук. спп. и компл.; в др. — нет.
7269
См. прим. к 8 ст.
7270
С этого места и далее до конца главы, под ним разумеется фараон и Египет.
7271
Слав. и вознесеся сердце его в высоте его соотв. греч. т. в лук. спп., в др. — нет.
7272
Слав. по нечестию его соотв. ἀκατὰ τὴν ἀσέβιαν αὐτου — лук. спп., у Феодорита и Иеронима: в алекс. и др. — нет.
7273
Слав. и изгнах его Аз соотв. καὶ ἐξέβαλον αὐτὸν Ἐγὼ в лук. спп., только отнесено это предложение там к 11 ст.
7274
Ἠδάφισαν от ἐδαφίζω — бросаю на землю, разоряю (слав.), разрушаю, равняю с землею.
7275
Ἀνεπαύσαντο — слав. почиша.
7276
В алекс. здесь есть ἀλλὰ, в слав. и др. греч. спп. — нет.
7277
Слав. сведеся соотв. κατήχθη — в лук. спп., а об. κατέβη — сошел.
7278
Как бы чувствуя печаль и выражая ее своими листьями: в рус. синод. были в унынии.
7279
Слав. добрая соотв. κάλλιστα — в компл. и лук. спп., а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. — нет.
7280
См. прим. к 15 ст.
7281
Очевидно, деревьями сладости (в 12–18 стт.) называются сильные цари и народы земли, подобно фараону и Ассуру славившиеся среди других народов.
7282
Οὕτω — слав. тако, т. е. такова участь.
7283
Ὁ δράκων — по контексту видно, что в этом змие — чудовище соединяются черты крокодила и гиппопотама. Толк. Библ. VI, 412.
7284
Слав. мн. ч. сети соотв. ват. δύκτια, а в алекс. ед. ч. δύκτιον.
7285
Слав. гноем т. е. разложившимся и сгнившим трупом. Греч. προχωρημάτων — испражнениями.
7286
Πλήθους. По 30, 5, где упоминаются Персы, Критяне, Лидяне, и др. союзники и примешенцы Египта; по Иер. 46:14 — σμίλακα — прилипшие к нему разные народы, и здесь под πλῆθος — нужно разуметь это «сборище разных народов», а потому пользуемся термином: множество, принятым в слав. и рус. синод. переводах.
7287
Слав. светила соотв. φωστῆρας — в лук. спп., а об. τὰ φαίοντα τὸ φῶς — являющие свет.
7288
Слав. Адонаи соотв. Ἀδοναῒ — в лук. спп., а об. Κύριος, в алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7289
Παροργιω — слав. разгневаю. Пользуемся рус. синод. пер.
7290
Πετασθῆναι — слав. налетит.
7291
Τὴν ὕβριν — ср. Ис. 13:2, 11; слав. укоризну.
7292
Слав. 2 л. ед. ч. восплачешися соотв. θρηνήσεις — ват., text. recept., а в алекс., компл., лук. спп. θρηνήσουσιν — 3 л. мн. ч.
7293
Оскобл. слав. преклоняя преведи его соотв. κλίνον πάρελκε αὐτὸν в лук. спп. и в евр. т., в др. — нет.
7294
Т. е. Нила и его притоков.
7295
Εὐπρεπῶς — слав. благолепно, т. е. с обычно окружавшею пышностью и обстановкою сойди в шеол.
7296
Ἰσχύς — слав. крепость. Для ясности речи переводим конкретным значением, вместо абстрактного.
7297
Т. е. дали ему место среди своих обиталищ.
7298
Ἐν μηροῖς — слав. в стегнех, в бедрах.
7299
В греч. спп. доб. πάντες τραυματίατι αὐτου — все пораженные его, в слав. нет и в евр. — нет.
7300
Слав. всех соотв. πάντας — в ват., text. recept., а в алекс. γίγαντας, — исполинов.
7301
Слав. и страх сильным быша на земли живущим соотв. греч. т. в 23, 51, 62, 147, 231; в Вульг, и евр. есть, а в алекс., ват. и др. — нет.
7302
Букв. предавшие силу свою на поражение меча.
7303
В алекс. доб. μαχαίρας — мечем, в др. греч. и слав. — нет.
7304
Слав. тамо нет соотв. по гр., следовало бы оскобить.
7305
Т. е. наводимый ими на земле страх и их земное могущество послужат лишь к стыду их. В выр. σύν τῷ φόβῳ понимаем предл. σύν как знак dativi instrumenti.
7306
Низвергнутой в преисподнюю, подобно его силе.
7307
Слав. фараон и язвении мечем нет точного соотв. в греч. т. Там есть чт. τραυματίαι μαχαίρας (или μαχαίρᾳ) φαραὼ — лук., альд., 238, у Фильда; а в ват., text. recept. и др. нет всего предложения, в Вульг. quae interfecta est gladio.
7308
Греч. ζωῆς — слав. жизни. Пользуемся уклонением рус. синод. пер.
7309
См. примечание к 6 ст.
7310
Ὁ ἀκούσας — слав. услышавый пользуемся рус. синод. пер.
7311
Слав. вострубит соотв. σαλπίσῃ — в лук. спп. и 233, а в алекс. и др. σημάνῃ.
7312
Оскобл. слав. и не проповесть людем соотв. καὶ μὴ σημάνῃ τῷ λαῷ — лук. спп. и в евр., а в алекс. и др. греч. — нет.
7313
Слав. проповеси соотв. ἀναγγελεῖς — в компл., в Вульг. annuntiabis, а чаще: διαφυλάξεις (№№ 62 и 47) или προφυλάξεις (alex. char. min., у Фильда и № 22); в ват., text. recept. нет всего последнего предложения.
7314
Слав. грешнику соотв. ἀμαρτολῷ — в ват., text. recept. и др., а в алекс. ἀνόμῳ — беззаконнику.
7315
Слав. грешниче соотв. ἀμαρτολὲ — в XII, в лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
7316
Оскобл. слав. грешнику соотв. ἀμαρτολῷ — лук. спп., компл., 106, 233, 238, 306, а в алекс. и др. — нет.
7317
Слав. нечестивому соотв. ἀσεβει — в ват. и др., а в алекс. ἄνομον.
7318
Оскобл. слав. еже обратитися ему соотв. του ἀποστρέψαι αὐτὸν — лук. спп., в алекс., ват. и др. — нет.
7319
Оскобл. живу быти ему соотв. τοῦ ζῆσαι αὐτὸν — лук. спп., в др. — нет.
7320
Т. е. «избавишь себя от ответственности». Феодорит.
7321
Αἱ πλάναι — слав. прелести, собственно: заблуждения, ошибки.
7322
Т. е. Евреи высказывают свое отчаяние при мысли о своих грехах и правосудии Божием.
7323
Слав. убиет соотв. ἀποκτενῇ в лук. спп., а об. κακώσῃ — причинит зло.
7324
Во всех греч. спп. стоит αὐτῶν, опущ. в слав. переводе.
7325
Слав. беззаконие соотв. ἀνομίαν — в ват. и др., а в алекс. ἀδικίαν.
7326
Слав. беззаконник соотв. ἄνομος — в лук. спп., в др. — нет.
7327
Пророк вспоминает повеление Господне об «открытии уст», данное ему в 24, 27.
7328
Слав. местех нет соотв. в гр., лат., евр. т., вер. дополнено по контексту.
7329
Слав. понеже соотв. ἐπεὶ δὴ — в лук. спп. Вообще 25–26 стт. нет в ват., text. recept. и мн. др., в алекс., альд., компл., лук., XII есть.
7330
Слав. стасте с мечем.
7331
Слав. градех соотв. τετειχισμένοις — в огражденных стенами, лучше бы: оградех.
7332
Слав. кийждо к ближнему своему соотв. ἕκαστος τῷ πλησίον αὐτου — лук. 36, 48, компл., в Вульг. и евр. есть, а в алекс., ват. и др. греч. — нет.
7333
Слав. уст нет соотв. в гр., лат. и евр. т., следовало бы оскобить.
7334
Для обычных житейских и часто праздных бесед.
7335
Μιασμάτων, т. е. гнусных дел.
7336
Ἔλθῃ т. е. придет в исполнение пророчество Иезекииля. Слав. приидеши 2 л. не имеет нигде соотв.: ни в оригиналах (евр., гр., лат.), ни в контексте, следовало бы исправить на 3 л. приидет.
7337
В алекс. доб. αὐτοῖς, в др. и слав. — нет.
7338
Слав. и властию наказасте я и наруганием, соотв. καὶ ἐν κράτει ἐπαιδεύσατε αὐτὰ καὶ ἐν παιγνίῳ — в 23, 36, 51, 228, 231, в Вульг. (imperabitis) и евр. т. есть. В др. греч. — нет. Греч. ἐπαιδεύσατε — слав. наказасте, переводим: управляете, согласно контексту и рус. синод. переводу.
7339
Слав. оскобл. заблудиша соотв. ἀπεπλανήθη — лук. спп., в др. — нет.
7340
В алекс. доб. παντὶ.
7341
Слав. стада соотв. τὰ ποιμνία — в лук. спп. и компл., а об. πρόβατα — овцы.
7342
Слав. учинена соотв. γενέσθαι.
7343
Слав. от паствы соотв. греч. τοῦ μὴ ποιμαίνειν, наш перевод т. о. соотв. греч. оригиналу.
7344
Слав. ниже самих себе имут пасти соотв. οὐ ποιμανοῦσιν ἔτι οἱ ποιμένες ἑατούς — Пост. Апост., в Вульг. и евр. т. есть, в греч. спп. — нет.
7345
В алекс. доб. Θεὸς (и дважды Κύριος).
7346
Греч. ἧ — слав. есть, только словорасположение в слав. пер. неясно, по греч. у Фильда яснее, чем и мы пользуемся.
7347
Сравн. Иоанн. 10, 1–17.
7348
Слав. снабдю, по греч. φυλάξω.
7349
Ὑμεῖς — слав. вы.
7350
Слав. дондеже изгнасте я вон соотв. ἕως οὗ ἐξώσατε αὐτὰ ἔξω — XII, лук. спп., компл. изд., Вульг. и евр. т., в алекс., ват., text. recept. — нет.
7351
Слав. между овчатем и овчатем соотв. ἀναμέσον προβάτου καὶ προβάτου — в лук. спп., в др. — нет.
7352
Оскобл. слав. Той упокоит я соотв. αὐτὸς ἀναπαύσει αὐτούς — в 23, 62, 147, без αὐτὸς — в лук. спп., а в алекс. и др. — нет.
7353
Слав. раб Мой соотв. ὀ δούλος Μου — в лук. и компл., в др. — нет.
7354
«Кто это раб Божий Давид? Не ясно-ли, что Владыка Христос, от семени Давида родившийся по плоти, зрак раба приимший (Филип. 2:6–7)… и мир наш» (Еф. 2:14), говорит бл. Феодорит в объяснении 23–25 стт. Слав. упокоит ἀναπαύσει очень точно соотв. Матф. 11:28 — упокою — ἀναπαύσω.
7355
Слав. благословение соотв. εὐλογίαν — в лук. спп. в др. — нет.
7356
Слав. во время свое соотв. ἐν καιρῷ αὐτου — в лук. спп., в др. — нет.
7357
Ἰσχύν — букв. слав. силу; по рус. синод. пер. уклоняемся от буквы.
7358
Т. е. Семя, дарующее мир человечеству, возвещаемое у Ис. 11:1–2 и изъясняемое в ев. Иоанна (15, 1. 5). Феодорит.
7359
Слав. не будут ктому малы числом на земли соотв. греч. т. в лук. спп., в др. — нет.
7360
Об исполнении пророчества 34 главы говорит Ап. Петр. 1 Петра 2:25.
7361
На горе Сеир издавна поселились Идумеи (Быт. 36 гл.), всегда враждебно относившиеся к Иудеям.
7362
Ἐπεκάθισας — слав. приседела; Вульгарно можно бы перевести: «подсиживала».
7363
Т. е. во время погибели их при Навуходоносоре, в наказание «за неправду предо Мною». Феодорит. Срав. Пс. 136:7.
7364
Букв. согрешила на кровь.
7365
Слав. кровь возненавидела еси и кровь ижденет тя соотв. греч. т. в компл. изд., в др. греч. нет, в евр. и Вульг. есть. «Поелику ты вела брань с (единокровными) родами своими, т. е. Иудеями, то по справедливости и он, т. е. Иудейский народ, воздвигнет на тебя брань, и в сродниках, которых ты ненавидела, Я возставлю тебе врагов». Феодорит.
7366
Оскобл. слав. и приходяща и уходяща соотв. ἀπαραπορευόμενον καὶ ἀναστρέφοντα — в лук. спп., в др. нет, в евр. и Вульг. есть.
7367
Αἰώνιον слав. во век.
7368
Иудейское и Израильское царства.
7369
Иудеи.
7370
Слав. зват. пад. горы соотв. в Вульг. montes и евр. т., а по греч. дат. пад.
7371
Слав. быти вам погубленным соотв. του γενέσθαι εἰς ἀφανισμὸν в лук. спп., в др. — нет.
7372
И взыдосте и бысте поношением уст.
7373
Εἰ μὴ слав. аще не опускаем.
7374
Оскобл. слав. от всего сердца соотв. ἐξ ὅλης καρδίας лук. спп., в алекс. и др. — нет.
7375
Ἀτιμάσαντες ψυχὰς — букв. обезчестивше души, пользуемся рус. синод. переводом.
7376
Προνομη — грабежом военным, фуражировкой, слав. повоеванием.
7377
Приговор на враждебные вам языческие народы. Феодорит.
7378
В 2–7 ст. все стихи начинаются однообразно: по евр. לכן, по греч. διὰ τοῦτο, для благозвучия пользуемся рус. синод. переводом и его вариациями.
7379
Слав. сия глаголет Адонаи Господь соотв. греч. т. в лук. спп., в др. нет, в евр. и Вульг. есть.
7380
Т. е. из Вавилонского плена.
7381
Καταργαθήσεσθε καὶ σπαρήσεστε — страд. залог, а по слав. действ. возделаете и насеете — не соотв. ни контексту, ни оригиналам: евр., греч. и лат. т., явно ошибочен, а потому уклоняемся.
7382
Слав. пустыни соотв. αἱ ἔρημοι — в XII и лук. спп., а в алекс. и др. αἱ ἐρημωμέναι — опустошенные (т. е. города — αἱ πόλεις).
7383
Слав. и умножатся и возрастут соотв. καὶ πληθυνθήσονται αὐξηθήσονται — в компл., Вульг., евр. т… с перестановкой: возрастут и умножатся — в лук. спп., в алекс. и др. греч. — нет.
7384
В 11–12 стт. пророк попеременно обращается: то к горам, как месту жительства Евреев, то к самим обитателям их — сынам Израилевым.
7385
Γεννήσω — слав. нарожду.
7386
По параллели с 13–15 стт., пользуемся выражением рус. синод. пер., а по греч. ἀτεκνωθῆναι ἀπo' αὐτῶν безчадни быти от них.
7387
Ἄτεκνος ὑπὸ του ἔθνους σου. Очень трудно дословно передать, следуем рус. синод. переводу по параллели с более ясными выражениями 14–15 стт.
7388
«Не вы достойны спасения, а уврачевать надлежит те народы, которым вы подали повод хулить Меня». Феодорит.
7389
Греч. δώσω ἐν ὑμῖν — дам в вас, с евр. вложу во внутренность вашу, Вульг. in medio vestri.
7390
Слав. я соотв. αὐτὰ — в компл., 23, 42 и лук. спп., в др. — нет.
7391
Об исполнении пророчества 25–28 стт. в новозаветные времена говорит Ап. Павел. Евр. 8:10.
7392
Оскобл. слав. и очищу вы от грех ваших всех соотв. греч. т. в лук. спп., но там опущена первая половина стиха, в др. греч. и евр. — нет.
7393
Слав. распложу соотв. πληθυνῶ.
7394
Κατὰ πρόσωπον αὐτῶν — пред лицем их, т. е. поставив как бы пред лицем своим и возстановляя виновность свою и грехи свои.
7395
Оскобл. слав. доме Израилев соотр. οἶκος Ἰσραὴλ в других нет.
7396
Ἀνθ' ὦν ὅτι — слав. вместо того, яко — опускаем для гладкости речи, как соотв. евр. частицы опущены в рус. синод. пер. и Вульгате и в новых переводах опускаются.
7397
Слав. сташа — перифраз, по греч. ἐφάνησαν — явились (компл.) или ἐκάθισαν (все другие спп.).
7398
Τὰς καθημένας… τὰς ἠφανισμένας — считаем жен. родом в согласов. с πόλεις.
7399
В алекс. доб. Κύριος, в слав. и др. греч. — нет.
7400
В алекс. доб. Κύριος, в слав. и др. греч. — нет.
7401
Греч. ζητηθήσομαι του ποιεῖσαι — слав. обрящуся, еже сотворити — явлюсь чтобы сделать, пользуемся рус. синод. переводом и его перифразом.
7402
Оскобленное дополнение заимствуем из рус. синод. пер.
7403
Προβάτων ἀνθρώπων слав. стад человеческих, букв. овец — людей.
7404
Слав. Господни соотв. Κυρίου — в лук. спп. и компл. изд., а об. Κύριος — алекс., ват. и др., поэтому дополняем, в соотв. 3. 7. и др. стт., сл. Он, т. е. Господь.
7405
Слав. введу соотв. εἰσάγω — в лук. спп. у Иеронима adduco, а обычно: φέρω — несу.
7406
Слав. кость к кости соотв. ὀστέον πρὸς ὀστέον — в лук. спп., в др. нет, в евр. есть.
7407
Слав. оскобл. и протяжеся соотв. καὶ περιεστάθη — в 22, 51 и περιετάθη — 23, 36, 48, 51 — лук., в алекс. и др. греч. — нет.
7408
Слав. оскобл. сыне человечь есть по греч. соотв. в лук. спп., в др. — нет.
7409
Видение о воскресении сухих костей (1–14 ст.), кроме прямого исторического (в 11–14 ст.) смысла, по изъяснению многих отцов и учителей церкви (Климента Рим., Иустина, Иринея, Кирилла Иерус. и др. Knabenbauer. Com. 380 р.), заключает прообраз всеобщего воскресения. Православною Церковию установлено читать этот отдел на паремии в вел. субботу, как прообраз воскресения Христа и христиан.
7410
Таковы благочестивые лица из Левиина, Вениаминова и др. колен, пришедшие в Иудею издавна (2 Пар. 11:10–16. 15, 9. 30, 11).
7411
Т. е. все колена Израильского царства.
7412
Оскобл. слав. вкупе соотв. ὀμου — в лук. спп., в alex. char. min. и 62 и 147 — εἰς ἑνίκα, в др. — нет.
7413
Слав. в руце, соотв. в Вульг. in manu, и в евр., а в греч. спп. διὰ χειρός — рукою.
7414
Букв. со всех окрестностей.
7415
В alex. char. min., у Фильда, в 23, 233 ἕν, в рус. синод. одном, в слав. и мн. греч. спп. нет, в евр. есть. Это дополнение (сл. один) соотв. контексту: княз един и должно быть признано правильным.
7416
Προσοχθίσμασιν — негодованиями; слав. мерзостех может быть соотв. варианту: βδελύγμασιν — в 90; в ват., text. recept. и мн. др. спп. вовсе нет выр.: «мерзостями своими и всем нечестием своим».
7417
Слав. укореню соотв. τάξω в лук. спп., δώσω — в компл., в др. нет; вероятно перифраз или было чтение ныне неизвестное.
7418
Слав. и умножу соотв. καὶ πληθυνω — в лук. спп., в др. — нет.
7419
Слав. дам соотв. евр. נתתי, а по греч. θήσομαι положу, в Вульг. fundabo — осную.
7420
Пророчество 21–28 ст., по изъяснению св. Ефрема Сирина, блл. Феодорита и Иеронима, относится к новозаветным временам; под Князем — Давидом разумеется Иисус Христос, происшедший по плоти от Давида и раб Божий (Филип. 2:7), под святилищем — христианская Церковь (2 Кор. 6:16). Срав. 34, 23–25.
7421
Апок. 20:18.
7422
Περιστρέψω обращу тя окрест, как бы кругом охвачу, чтобы ты безпрекословно исполнял в походе Мое желание. Этот смысл будет соотв. параллельному 39, 2 — соберу тя и наставлю тя. В рус. синод. поверну, т. е. заставлю обратно идти, — едва-ли правилен.
7423
Слав. собраный (в согласов. с сл. сонм) сооотв. ἡ συνηγμένη (συναγογὴ) в ват., text. recept., а в алекс., компл., лук. спп. οἰ συνηγένοι — мн. ч.
7424
Προφυλακὴν — слав. преднюю стражбу; по нынешней военной терминологии «авангардом».
7425
Слав. 2 л. уготовишися… приидеши… соотв. ἑτοιμασθήσῃ… ἥξεις в лук. спп., а об. 3 л.
7426
Ἀπεστραμμένην — слав. низвращенную, в рус. синод. избавленную. По Феодориту: «избавленную от врагов».
7427
Слав. тии относится, вероятно, к Израильскому народу; по греч. мн. ч. αὐτοὶ лук. спп., а об. οὗτος — к Ἰσραὴλ.
7428
Т. е. из плена, где были разсеяны «по народам и землям». Срав. 22, 15.
7429
В алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7430
Греч. ῥήματα — слав. глаголы.
7431
Ἀπερριμμένην — т. е. презираемую другими народами за ее слабость и беззащитность.
7432
Слав. на земли соотв. τὴν γῆν в ват., text. recept., а в алекс. πόλεις — в городах.
7433
Слав. мою, в большинстве греч. спп. μου, в евр. 2 л., в 62 σου. Но и μου толковники относят к Гогу, как его собственные слова: «руку мою» (Толк. Библия 448 стр.). Другое чтение и понимание евр. и греч. т. невозможно.
7434
Πεποιηκότας — слав. сотворивших, вероятно относится к земле и жителям ее, т. е. Иудеям.
7435
Ἐν ὀμφαλῷ — слав. на пупе, рус. синод. на вершине.
7436
Слав. люди соотв. λαὸν — в лук. спп., а об. συναγογὴν.
7437
Слав. и имения соотв. καὶ ὑπάρξεις — в лук. спп., в др. — нет.
7438
Слав. велик соотв. μεγάλα — в лук. спп., в др. — нет.
7439
Т. е. могущество и величие истинного Бога, как они явлены были на Египтянах при исходе Евреев из Египта. Ср. Исх. 15:4 — 12.
7440
Оскобл. слав. о Гог соотв. ὦ Γώγ — в лук. спп.
7441
В алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7442
В греч. т. вопрос в 17 стихе, в слав. положительная речь.
7443
В алекс. доб. Κύριος.
7444
Ἀναβήσεται — слав. взыдет; пользуемся рус. синод. пер.
7445
Слав. аще не; вопрос с положительным ответом.
7446
Т. е. боязнь и страх от врагов, владеющих мечем. Феодорит.
7447
Слав. камень горящ напоминает аеролит. По греч. θεῖον сера (Исх. 19:24; Вт. 29:23. Пс. 10:7).
7448
Слав. возведу соотв. ἀνάξω — в ват., text. recept. и др., а в алекс. συνάξω — соберу.
7449
Слав. исторгну соотв. ἀποτινάξω — в лук. спп., а об. ἀπολω — погублю.
7450
Греч. δέδωκα — слав. дах. По контексту ставим буд. время.
7451
Προσώπου — на лице. Пользуемся рус. синод. переводом.
7452
В алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7453
Греч. ράβδοις χειρῶν — булавы в рус. синод. пер.
7454
Слав. на восток соотв. в Вульг. ad orientem, по греч. ἐξ ἀνατολῆς — в лук. спп., а чаще: ὀπρὸς θάλασσαν — алекс. и др.
7455
Греч. γαῒ евр. גי — долина, слав. дебрь.
7456
Предположения толковников о долине погребения Гога приведены в Толк. Библ. VI, 452 стр.
7457
Слав. Адонаи соотв. лишь евр. אדני, в Вульг. Dominus, а в греч. — нет.
7458
Слав. неопр. накл. обходити соотв. в евр., греч. и лат. т. причастие, или сами переводчики уклонились, или было чтение, ныне утраченное.
7459
В алекс. доб. καὶ ἕσται, в слав. и др. греч. — нет.
7460
В алекс. доб. πᾶσαν.
7461
См. прим. к 11 ст.
7462
Слав. месту соотв. του τόπου в лук. спп., в др. του πόλεως — города.
7463
Оскобл. слав. прозовется нет соотв. в греч. и лат. спп.
7464
Слав. падение соотв. διάπτωσις — в лук. спп., в др. — нет. Объяснение термина «падение» см. у Иеремии в 19, 6.
7465
В лук. спп. стоит καὶ, весьма уместное здесь.
7466
В греч. спп. доб. еще συνάχθητε — собирайтесь, в слав. — нет.
7467
Θυσίαν — слав. заколение, в рус. синод. жертва.
7468
Γιγάντων — ср. Бытия 6, 3.
7469
Ἐπήγαγον — наведох, уклоняемся во времени и знач. по рус. синод. пер.
7470
В алекс. доб. ὁ Θεὸς.
7471
Греч. λήψονται — слав. возьмут, т. е. к сердцу, по рус. синод. почувствуют. «Горести наведут их на мысль, что их неправда была виною безчестия». Феодорит; ср. 16, 54. 61–63.
7472
Согласно изъяснению в Апок. 20:7–9, в 38–39 глл. возвещается последняя брань и борьба боговраждебной злой силы и ее представителей с Царством Божиим. Отцы Церкви: Ефрем Сир., блл. Феодорит и Иероним видели в Гоге и Магоге врагов Евреев после возвращения их из Вавилона, а мнения новых толковников очень разнообразны и изложены в Толк. Библ. VI, 443–446 стр. Пополнять их чем-либо своим не имеем основания, да и в задачу нашу не входят подобные вопросы, а равно и определять местоположение стран и местожительство народов, с именами Гог, Магог, Рос, Фовел и др. — не беремся; ибо кроме гипотез уже ничего здесь нельзя сказать. Остаемся лишь при руководстве Апокалипсического изъяснения, что здесь разумеется брань Царства Божия и царства змия, много имеющая себе аналогий в бранях, предвозвещаемых пророком Даниилом (особ. в 7, 8, 10 и 11 глл.).
7473
Иерусалима.
7474
Слав. веде мя соотв. ἤγαγέ με в лук. спп., в Вульг. adduxit me и в евр. т., а в др. греч. — нет.
7475
Оскобл. слав. полудне соотв. в Вульг. ad avstrum, по греч. нет, в евр. есть.
7476
По греч. добавлено: ἀνὴρ — и в евр. есть, по слав. напрасно опущено.
7477
По греч. ἐν πήχει καὶ παλαστῆς — в локоть и ладонь. Слав. пер. шестидланный, вероятно, разумели: локоть в 5 ладоней и одну ладонь, а всего 6 ладоней.
7478
Προτείχισμα — слав. предстение. Толковники разумеют ограду, упомянутую в начале стиха. О ней будет сказано в 42, 20.
7479
Πλάτος — слав. ширина, рус. синод. толщина.
7480
Т. е. вышеупомянутой, в руке мужа, шестилокотной мере, или: шесть локтей.
7481
Слав. фее гр. θεὲ евр. תא — спальня, жилая комната; но по евр. это слово лишь в след. стихе, а здесь סף — порог.
7482
Т. е. шесть комнат.
7483
Слав. елам греч. αἰλὰμ евр. אולם а чаще: אלם передняя зала, притвор, прихожая. Genesius. Lex. 26 s.
7484
Фее см. прим. к 6 ст., т. е. каждая комната, а здесь: первая.
7485
Слав. аилам, а внизу: подвои, т. е. столбы. Но здесь по греч. αἰλὰμ — притвор и по евр. разумеют притвор, проход или коридор среди комнат.
7486
Θεηλὰ — слав. феилаф. Думают, что это — искаженное соединение двух еврейских слов: תא אולם — комната притвора (Schleusner. с. 3, 49 р.). Поэтому по славянски под строкою пояснено: чертогов, чем и мы воспользовались в своем переводе. В греч. т. здесь много вариантов: в алекс. του θεὲ; в лук. θεὲ ἐλὰμ, есть θαεὶμ, и др. В нынешнем евр. т. здесь другие слова, а потому ими руководиться нельзя.
7487
Слав. аилев греч. αἰλευ — евр. אילו, по мнению филологов, верхние рогообразные (איל — баран) концы, пилястры, особой худож. формы и отделки, столбов и колонн, и вообще: столбы (Genesius. 1. с. 26 s. Олесницкий. 293 стр.). Понимается здесь это слово в значении: столб и в рус. синод. пер., и в слав. под строкой: подвои.
7488
Т. е. помещался. Πύλης, как и в начале стиха, а потому и переводим: ворот, а не дверей, как в слав. переводе.
7489
По слав. аилам пояснено внизу: подвоям, см. прим. к 9 стиху.
7490
Слав. входа соотв. Вульг. introitus, по греч. θύρας — двери.
7491
Πυλῶνος — т. е. ворот, как постройки со столбами. Толк. Библ. VI, 462–464 стр.
7492
Слав. сводимь греч. ἐπισυναγόμενος, в рус. синод. выступ, вероятно, карниз или навес.
7493
Ὁρίον — слав. предел.
7494
Т. е. квадратные в одну «меру» или трость, как сказано в 7 стихе.
7495
Т. е. ширина ворот с комнатами и с наружной стороны последних, в отличие от прохода ворот (11 ст.) и размера их без комнат (12 ст.).
7496
Αὕτη πύλη ἐπὶ πύλην — слав. сия врата ко вратом очень неясно, пополняем по толкованиям.
7497
Оскобл. слав. двадесяти пяти соотв. εἴκοσι πέντε в алекс. char. min., 26, 42, 49, 68, 87, 90, 233, в альд.; в ват. εἴκοσι καὶ πέντε, но в этих спп. опускается ἑξήκοντα (60), а потому поместив шестидесят, слав. переводчики должны были уже оскобить это число: 25, — вероятно взятое из предыдущего стиха и совершенно неуместное здесь.
7498
Т. е. со стороны, обращенной на улицу, ср. 19 ст.
7499
Слав. особл. врат соотв. πύλις — в алекс. сп., но оно вполне неуместно здесь.
7500
Во двор.
7501
По сопоставлению с 21. 25. 30. 36 стт., здесь нужно видеть размер «покрытого» места по грани его с непокрытым, т. е. ворот, притвора и комнат восточных.
7502
Κρυπταὶ — слав. сокровенна, т. е. едва заметные, незначительной величины, уподобляемые «отдушинам». Олесницкий. Ветхозаветный храм. 250 стр.
7503
Оскобл. слав. изваяны соотв. ἐκκόλαμμα διάτριτον — в лук. спп., в др. нет, в Вульг. pictura.
7504
Παστοφόρια — слав. преграждения, перегородки, чуланы.
7505
Περίστυλα — помост, возвышение, окруженное колоннами, слав. междустолпие, в рус. синод. помост.
7506
Στοαὶ — слав. притворы, но с греч. разумеются галереи со столбами по сторонам.
7507
Т. е. равнялись 50 локтям; ср. 15 ст.
7508
Т. е. по сравнению с подобными же междустолбиями во внутреннем дворе, который был выше на 8 ступеней (ср. 31 ст.).
7509
Т. е. от начала или «предела» его, см. 15 ст.
7510
Ἔσωθεν, т. е. направляясь от внешнего двора к храму.
7511
Т. е. внутренних.
7512
К стороне их, обращенной к внешнему двору.
7513
Позднее, наприм. в 23. 27 ст., эта мера выражается яснее и короче словами: от внешних до внутренних ворот.
7514
Т. е. полное сходство с пристроями и убранством (финики и изваяния) восточных ворот.
7515
Т. е. та же величина, что в 13 и 15 стт.
7516
Т. е. внешним.
7517
Т. е. от внешних до внутренних ворот тоже разстояние, что в 19 ст.
7518
Как на востоке и севере — 12. 21 стт.
7519
Слав. елаг соотв. евр. אלה — сии, по греч. αἰλὰμ, внизу по слав. оныя. Очевидно, слав. чтение поставлено по евр. тексту. Под теми разумеются уже измеренные восточные и северные ворота и их пристрои.
7520
Внешнего двора.
7521
В алекс. доб., как и в 14 ст., πήχεις εἴκοσι πέντε. В слав. нет этого добавления.
7522
Πύλης — врат, род. пад. орудия.
7523
В алекс. и лук. доб. αὐτῆς; в слав. — нет.
7524
«Подъем к ним», добавлено в рус. синод. пер.
7525
Разумеются ворота и пристрои во внутреннем дворе, а в 6–15 стт. описывались восточные ворота внешнего двора.
7526
Παστοφόρια — см. прим. к 17 ст.
7527
Т. е. как и при других воротах.
7528
Может быть пред второю дверью описываемых ворот, к внутреннейшему двору. Толк. Библ. VI, 471.
7529
Ἔκρυσις — по нашему: бассейн, водохранилище.
7530
Ἀγνοίας — совершаемые по ошибке и незнанию. Лев. 5:17–19.
7531
Слав. дверей.
7532
Оскобл. слав. дверей нет соотв. в греч. и лат. т.
7533
О вторых воротах см. прим. к 38 ст.
7534
Т. е. два стола во внутреннейшем дворе, куда выходила задняя сторона двери, и два стола во внутреннем дворе, куда выходил притвор.
7535
Передняя или лицевая сторона ворот, где был и притвор, обращена к внутреннему двору, а задняя — к внутреннейшему и центру храма — святому святых.
7536
В рус. синод. добавлено: приготовления, так как на них лежали орудия для сего.
7537
Греч. γεῖσος, — поясок, на верхней доске стола карнизик, чтобы не сваливались с жертвенника частицы свящ. мяса и крови.
7538
Ἐξέδραι — слав. преграды; небольшие при входе комнатки.
7539
Фронтоном, слав. вводящая.
7540
Одна комнатка у северных ворот, а другая у южных ворот.
7541
Которые, очевидно, были равны.
7542
Доселе внешний и внутренний двор храма описывался, а с след. стт. храм.
7543
Это так называемые в Соломоновом храме массивные колонны Иоахим и Боаз. 3 Цар. 7:15–22. 2 Пар. 3:15–17.
7544
Ἐπωμίδες — в виде наших косяков; вообще неоткрываемые части дверей.
7545
Ἐπὶ τὸ αἰλὰμ. По слав. пишется: аилам и внизу пояснено: у подвоев. Это правописание и пояснение основано не на греческом, а на еврейском тексте, в коем ныне читается: לאילים и переводится: при столбах (стояли подпоры — рус. синод. пер.). Но LXX толк. очевидно читали: אולם или אלם — притвор. Чтение LXX ныне считается более правильным, чем еврейское (Толк. Библ. VI, 474), а потому мы и уклоняемся от славянского пояснения.
7546
Τὸ αἰλὰμ, слав. аилам и внизу пояснено: подвои, по евр. לאילים — столбы, но отличные от столбов, упоминаемых в 40, 29 и 48 стт.
7547
Ἐπωμίδες — см. 40, 48. Думают, что эти столбы и ворота отделяли святилище от святого святых.
7548
Т. е. храма; по греч. αὐτου (т. е. ναου — 1 ст.), по слав. ошибочно их, как будто ворот; надо исправить в его, в рус. синод.: в храме.
7549
Αὐλὴν — в слав. двор, но по контексту видно, что здесь разумеется уже самый храм: святилище и святое святых. Поэтому и переводим: помещение, сл. αὐλὴ означает как двор, так и жилище, помещение, переднюю залу, и т. п. Коссович. Греко-рус. словарь. 262 стр.
7550
Слав. аилам, см. прим. к 1 ст.
7551
Τὸ μῆκος τῶν θυρωμάτον (или θυρῶν). Снося с дальнейшею речью и евр. текстом, толковники видят здесь размер не двери, а всего «святого святых», расстояние может быть от дверей до стены (срав. 2 ст.).
7552
Вероятно, Ангел и пророк не входили во святое святых, а измерение было сделано из святилища по стене и двери, выходящей сюда из святого святых. Толк. Библ. VI, 477.
7553
Т. е. толщины.
7554
Πλευρᾶς — слав. страны; сл. πλευρὰ — 3 Цар. 6:6 означает боковые комнаты в Соломоновом храме. И здесь толковники видят такие же комнаты, какие пророк (в 40, 7. 10) описывал во внешнем и внутреннем дворе. Толк. Библ. VI, 476.
7555
Т. е. вокруг этой части храма шли боковые комнаты, как во дворах.
7556
Τριάκοντα καὶ τρεῖς δὶς, слав. тридесят и три дващи.
7557
Διάστημα — в виде коридора или прохода довольно светлого.
7558
Стены храма снаружи поднимались, суживаясь постепенно уступами; в локоть ширины в каждом этаже; на этот локоть, естественно, средний этаж комнат был шире против нижнего, а верхний на него же шире против среднего, и на два локтя против нижнего. Внутри комнат были проходы, которыми можно было подниматься, не выходя на двор, из нижнего этажа в средний и на верхний.
7559
Θραὲλ евр. וראיתי, по слав. видех, очевидно, заключает поправку неясного греч. чтения по евр. тексту и Вульгата: vidi.
7560
Греч. ὕψος — слав. высоту.
7561
Греч. διάστημα — см. прим. к 6 ст.
7562
Которую держал муж, измерявший храм. См. 40, 5.
7563
Упомянутое в 6 ст. «расстояние» или коридор между комнатами и стеною храма тянулось до верха последнего и имело наверху размер шести локтей.
7564
Τὰ ἀπόλοιπα — слав. прочее, современные толковники считают площадкою. Толк. Библ. VI, 480.
7565
Ἐξεδρῶν — эти комнаты описываются далее, в 42 ст.
7566
Τὸ περιφερὲς του οἴκου — служило периферией храма.
7567
Ἐξεδρῶν — т. е. комнат двора.
7568
Т. е. непрямо, а чрез загородь и две двери выходили из комнат.
7569
Του φωτὸς — слав. света; думают, что это была особая, наиболее освещенная, площадка в открытом месте, по Вульгате, она назначалась для молитвы.
7570
Διοίζον слав. раздел, в рус. синод. здание.
7571
О значении и назначении этого здания толковники спорят. Некоторые даже отождествляют его с храмом. Knabenbauer. Com. 439–40 рр.
7572
По греч. κατὰ πρόσωπον, слав. противу; в рус. синод. по лицевой стороне.
7573
От отдельного здания, окруженного открытою площадкою.
7574
Т. е. все стены снизу доверху в храме.
7575
Отсюда начинается описание внутренней отделки храма. Πεφατνωμένα от φάτωμα — брус, доска. По нашему: обшиты досками, было и в Соломоновом храме.
7576
Оскобл. слав. странам нет соотв. в греч. т., в Вульг. partes.
7577
Διακύπτειν слав. приницати т. е. узенькие, как бы щели, в которые едва что можно разсмотреть, более похожие, по мнению проф. Олесницкаго, на отдушины, чем на окна.
7578
Ἔδαφος — грунт земли, служивший вместо пола, евр. ארץ — земля.
7579
Обшито и покрыто было деревом.
7580
Ἀναπτυσσόμενοι τρισσῶς — может быть маленькие переплеты в окнах разумеются, по евр. закрытыя.
7581
Εἰς τὀ διακύπτειν — на приницание. См. пред. прим.
7582
Т. е. святилища и святого святых.
7583
Μέτρα — слав. меры, т. е. строго симметрично расположенные квадраты и изображения, перечисляемые в следующем стихе, в рус. синод. резныя изображения. О квадратах храмовых рисунков см. Олесницкий. Ук. соч. 303 стр.
7584
Греч. διαγεγλυμμένος — слав. изваян.
7585
Греч. φάτωμα — карниз, вероятно, равный высоте дверей и окон. Толк. Библ. VI, 484.
7586
Ἀναπτυσσόμενα τετράγονα — отверзаемь на четыри страны. По евр. тексту: четыреугольные дверные косяки.
7587
Слав.: святых — τῶν ἀγίων.
7588
Считают его жертвенником курения или алтарем кадильным. Это самый священный предмет в этой части храма.
7589
Т. е. у святого святых.
7590
Греч. σπουδαῖα ξύλα — древеса потребна, т. е. брусья или балки, которые поддерживали крышу притвора и соединяли его с храмом. По 3 Цар. 7:12 двор и притвор храма были огорожены: тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревен. Может быть подобные же бревна и деревья были показаны в притворе и пророку Иезекиилю. В рус. синод. деревянный помост.
7591
Вероятно деревянной обшивкой. Слав. древами нет соотв. в евр., гр., и лат. тт.
7592
Слав. внешний соотв. ἐξωτέραν — лук., исих. спп., альд., компл., алекс., а в ват., text. recept. и др. ἐσοτέραν — внутренний. По мнению толковников, это — нечто среднее между внешними и внутренними дворами: внешний по отношению к храму, а внутренний по отношению к дворам.
7593
Оскобл. слав. внутрь нет соотв. в греч. т.
7594
В алекс. δεκαπέντε, в слав. пят, в др. греч. πέντε; судя по дальнейшему описанию (2–15 стт.) первое чтение (алекс.) вернее.
7595
Об этих комнатах говорилось вскользь ранее — в 41, 10.
7596
Т. е. площадки, упоминаемой в 41, 11, слав. прочего.
7597
Греч. διορίζοντος — см. 41, 12.
7598
См. 40, 17.
7599
Т. е. пальмами, херувимами, и пр. см. 41, 18.
7600
Слав. притворы три, по греч. στοαὶ τρισσαὶ, в рус. синод. в три яруса, по 6 ст. τριπλαὶ. Очевидно и сами комнаты были расположены в три этажа.
7601
Может быть, между комнатами был еще небольшой узенький проход, в виде панели или тротуара. Толк. Библ. VI, 489.
7602
Греч. ὑπερῷοι — слав. горничные, т. е. в верхних этажах.
7603
Вероятно, довольно легкая галерея.
7604
Греч. διάστημα — открытый ход без колоннад.
7605
Στοαὶ — портики.
7606
Ἐξείχοντο — изницаху.
7607
Галереи и притворы верхних этажей были шире сравнительно с нижними этажами, потому что не имели столбов, которые в нижнем этаже занимали много места и поддерживали потолки.
7608
Падал в эти комнаты.
7609
См. 40, 16. 20–21.
7610
Этой световой галереи.
7611
Т. е. комнаты внутреннего и внешнего двора.
7612
Пространства пред храмом, ср. 2 ст.
7613
Т. е. световой галереи. См. прим. к 7 ст.
7614
Ἐπιστροφὰς — слав. вращениям; пользуемся рус. синод. пер.
7615
Т. е. к световой галерее. См. 10 ст.
7616
Т. е. двери были размером в одну трость, в 6 локтей (см. 40, 5), одна дверь общая для всего здания размером в 6 локтей. Ср. 9 ст.
7617
Греч. διαστημάτων — слав. разстояний, т. е. свободное место между храмом и комнатами, в рус. синод. площадь.
7618
Τὰ ἅγια τῶν ἁγίων — в рус. синод. священнейшие жертвы, каковыми, по закону считались хлебные жертвы и их остатки (Лев. 2:3. 10), опресноки (Лев. 10:12), которые назначено употреблять и особым лицам и на святом месте.
7619
Греч. ὑπόδειγμα. См. прим. к 1, 28. Выясняется смысл видения о храме.
7620
Которая была у мужа в руке. 40, 5.
7621
Из 20 стиха можно заключить, что 500 локтей, как яснее сказано в 17 и 18 стт.
7622
Πρὸς τὴν θάλασσαν — слав. к морю, — обычное у Евреев название запада по Средиземному морю.
7623
Слав. лактей соотв. πήχεις — в № 42, 87, 228, 238 и альд. изд., и πηχῶν — в компл., в др. — нет.
7624
Т. е. локтей. См. прим. к 16 ст.
7625
18 и 19 стт. в греч. спп. часто переставляются, слав. пер. соотв. ват. сп.
7626
Слав. тростию соотв. τῳ καλάμῷ — в ват., text. recept. и др., а в алекс. μέτρου.
7627
Слав. расположи.
7628
Слав. лактей соотв. πηχῶν — в лук. спп., в др. — нет.
7629
Оскобл. слав. долготу соотв. в Вульг. longitudinem, в греч. тексте нет, в евр. есть.
7630
В 40, 5 — предстением προτείχισμα названа самая внешняя ограда (περίβολον) храма. И здесь естественно видеть то же значение, только в сочетании с дальнейшим пространством, отделяемым этой оградой от храмовой священной площади, т. е. остальным «несвятым» (в рус. синод. пер.) миром.
7631
Ἐν διατάξει — в плане храма.
7632
Греч. διπλασιαζόντον πολλῶν — удвоенных многих, т. е. людей. Ср. 1, 24.
7633
В алекс. Κύριου, в ват. нет; в слав. его лук. αὐτοῦ.
7634
Χρῖσαι — слав. помазати; под помазанием, очевидно, разумеется благодатное помазание Святым Духом (Ис. 61:1–3) для пророчествования, описываемое пророком в 1–3 глл. У LXX есть чтения: χρῆσαι от χράω — пророчествую (49 и 233) и διαφθείραι — истребить (87, 238 и альд.) евр. т.
7635
Слав. Господен соотв. Κύριου (в этом месте) в лук. спп., в др. славою Господнею — δόξης Κύριου — алекс., ват., евр. т. и проч.
7636
Господа. Ср. 2, 1.
7637
Греч. φόνοις — здесь и в 9 стихе этому слову филологи придают значение: труп, как и в евр. т. (Schleusner. 1. с. 5, 466 р.). Толковники думают, что Евреи хоронили царей близ Соломонова храма и тем оскверняли последний (Толк. Библ. VI, 496–497 стр.). Католические толковники, впрочем, предпочитают евр. чтению «трупы» чтение LXX: «убийства» и видят указание на частые убийства Евреями своих старейшин (Knabenbauer. Com. in Ezechiel. 453–454 рр.). По аналогии с 24, 1–12. 11, 7–12, и мы склоняемся к последнему пониманию: Евреи убивали и физически и духовно старейшин и народ и наполняли всю землю кровию. Ср. 8. 9.11 и др. глл.
7638
Святость храма, по 42, 13–20, требовала удаления его от обычных жилищ человеческих, а Евреи поставили дома свои близ храма, да в домах-то совершали языческие мерзости и тем сугубо оскверняли храм.
7639
Греч. φόνῳ — чем они грешили (7 ст. прим.), тем и Я наказал их. Греч. 9, 5–11. 11, 7–11.
7640
Для ясности речи допускаем перестановку в расположении предложений.
7641
Греч. διαγράψεις — распишеши, т. е. подробно сообщи весь план и устройство храма.
7642
Слав. бытие греч. ὑπόστασιν.
7643
Слав. да впишеши соотв. Вульг. scribes, по греч. διαγράψεις.
7644
Κόλπωμα βάθος — слав. недро глубины по нашему: фундамент, углубляемый в землю.
7645
Слав. лакоть на лакоть.
7646
Γεῖσος — бордюр, пояс, — см. прим. к 40, 43.
7647
По греч. μιᾶς, — по слав. — нет.
7648
См. прим. к 13 ст.
7649
Ἰλαστήριον — так, думают, называются у LXX выступы в жертвеннике, омывавшиеся жертвенною кровию и очищавшие ею себя и жертвователей: пониже выступ называется большим, а повыше малым.
7650
Слав. ариил ἀριὴλ евр. — הריאל, букв. очаг Божий. Так называлась самая верхняя площадь жертвенника всесожжения.
7651
Вышина от малого выступа — очистилища до ариила.
7652
Греч. ὑπεράνω — слав. выше.
7653
Т. е. верхний выступ ариила. см. прим. к 14 ст.
7654
Γεῖσος — см. прим. к 13 ст.; пророк обращается с верха жертвенника опять к основанию его, описанному в 13 ст. Толк. Библ. VI, 501.
7655
В ширину, см. прим. к 13 ст.
7656
В рус. синод. все глаголы 20 ст. поставлены во втором лице ед. ч., как повеление пророку, у LXX и в слав. одни в 3 л. мн. ч., а окропиши (περιρραντιεῖς) во 2 л. ед. ч. Мы это соблюдаем.
7657
Ἐν τῷ ἀποκεχωρισμένῳ τοῦ οἴκου — слав. не вполне точно: во отлученнем храме (вм. храма), т. е. не вне общей храмовой площади (45, 2), но и не во святилище.
7658
Слав. скончают, соотв. συντελέσαι — text. recept., а в алекс., ват., лук. συντελέσαι σε, и в евр. ты окончишь.
7659
Ἄμωνα — алекс., ват. и др., относится ко всем жертвенным животным. Слав. непорочна как будто к одному овну (компл. ἄμωνον).
7660
Слав. освятят нет точного соотв. в греч. и лат., там: καθαριοῦσιν — mundabunt — очистят.
7661
Т. е. жертвенными своими дарами (Ср. Лев 8:25–27. Исх. 29:9), сопровождавшими посвящение их самих в звание священнослужителей.
7662
Τὰ του σωτηρίου — иначе называемые мирными. Лев. 7:11. 22, 21.
7663
В греч. спп. добавлено Κύριος (алекс., XII, и мн. др.) или Θεὸς, и в лат. Dominus и в евр. есть, а в слав. — нет.
7664
Κεκλεισμένη — еще это слово употреблено во втором стихе и по слав. переводится различно: здесь затворенна, а во втором стихе: заключенна, мы следуем слав. переводу и его терминологии.
7665
«Сими вратами дает нам проразуметь Девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого Владыки». Феодорит.
7666
Об этом старейшине и его правах и обязанностях пророк говорит позднее, особ. в 46 гл.
7667
Слав. ниц нет соотв. в гр., лат., и евр. т. Следовало бы оскобить.
7668
Слав. во всех святых.
7669
Слав. мя соотв. me у Иеронима, в греч. и евр. — нет.
7670
Букв. от всех беззаконий. Пользуемся неизбежным, по конструкции русской речи, дополнением (сл. делать) из рус. синод. пер.
7671
В алекс. доб. Μου, в слав. и др. греч. — нет.
7672
Слав. тук соотв. στέαρ — в XII, в др. греч. нет, в евр. есть.
7673
«Вы поставили недостойных и чужих (иноплеменных) сторожей во святилище Моем для себя самих, а не для Меня». Иероним. Слав. себе соотв. vobismetipsis, а в греч. нет; в евр. есть, в рус. синод. вместо себя.
7674
В алекс. доб. Κυρίου, в слав. и др. греч. — нет.
7675
Κόλασιν т. е. своим идолослужением способствовали тому, что Израиль был наказан за грехи пленом.
7676
Оскобл. слав. Исраилев соотв. Ἰσραὴλ в № 147; более нигде нет.
7677
Προσαγαγεῖν — подходить; слав. приносити с контекстом несообразуется, в рус. синод. приступать.
7678
Ἅγια τῶν ἁγίων — священнейшие жертвы. См. прим. к 42, 13.
7679
Слав. оскобл. и пути Моя нет соотв. в гр., лат. и евр. т.
7680
Ἀπὸ τῆς πύλις. Предл. ἀπὸ здесь означает постепенное удаление во внутренность двора, можно полнее выразить: начиная от ворот и далее. В алекс. доб. ἔκαὶ ἔσω — от ворот и во внутрь.
7681
Слав. клобуки соотв. греч. κιδάρεις — кидары, в р. синод. увясла, т. е. головные покровы священнические.
7682
Греч. βίᾳ — туго до того, чтобы стеснял пояс свободу действия при жертвоприношениях.
7683
Упоминаемых в 42, 1–14.
7684
Все прикасающееся к священ. предметам освящалось (Исх. 29:37. 30, 29. Лев. 6:18. 27). Таким образом, народ должен был освящаться от прикосновения к священ. одеждам, но он не мог вести себя достойно этой святости, а чрез то унижал последнюю и себя подвергал бы наказанию (Иероним).
7685
Т. е. пусть слегка покрывают волосами голову (Феодорит), избегая крайностей: бритья и ращения их. Первое — языческий обычай (Вт. 14:1), второе — знак назорейства (Суд. 13 гл.).
7686
Слав. оную нет соотв. в евр., греч. и лат. т., следовало бы оскобить.
7687
Αἵματος — суд крови, где преступление и приговор соединяются с тяжким вредом для человека.
7688
Букв. оправдания Мои оправдывать и суды Мои судить.
7689
В алекс. доб. αὐτοῦ, в др. греч. и слав. — нет.
7690
Θυσίας с евр. מנחה — хлебные приношения или бескровные жертвы и их части. (Лев. 2:3. 10. 6, 9 — 11. 7, 9.).
7691
Лев. 6:19. 22. 7, 6. Числ. 18:14.
7692
Ἀφορισμένον — обещанное Богу и посвященное. Лев. 27:21. 28.
7693
Вероятнее всего: мер или тростей, как понимали Иероним и в рус. синод. пер, ср. 48, 10.
7694
До жилых строений, в рус. синод. пер. площадь.
7695
Т. е. от сторон четыреугольника. По греч. ἀπ' αὐτῶν.
7696
Ἐκ ταύτης τῆς διαμετρήσεως — т. е. при упомянутом в 1 стихе измерении и разделении, подробно описываемом в 47, 13–48 гл.
7697
Центром этого места будет храм и его святое святых, для коего во 2 ст. и 42, 20 назначено 500 локтей.
7698
Τῷ ἁγιασμῷ — соответствующим их святому служению.
7699
Об этом городе и его владениях подробнее говорится в 48, 15–18.
7700
Т. е. на восток и запад.
7701
Владения старейшины окружали с востока и запада владения священников и города.
7702
Т. е. в ширину всей обетованной земли, от Средиземного моря до восточных ее границ, была длина участка старейшины.
7703
Размер коленных уделов подробнее описывается в 46 главе, там же и удел старейшины, в 21–22 стт.
7704
Χοῖνιξ — хиникс — порция хлеба на пропитание человека и вообще мера печеного хлеба, а здесь, особ. в 11 ст., употребляется в значении общей меры сыпучих и жидких тел.
7705
Слав. ефи соотв. οἴφι — в №№ 23 и 62, у Иерон. ephi, в др. греч. — нет.
7706
Гомор равнялся 30 ведрам, а ефа равна приблизительно трем ведрам, десятая часть его, и хиникс (по евр. בת батъефе) также 1/10 гомора, или 3 ведрам.
7707
Ὀβολὸς — ок. 5–6 коп. 1/6 драхмы.
7708
Сикль, стало быть, около 1 руб.
7709
Ок. 50–60 руб. Слав. текст соотв. ват., а алекс. пять сиклей — пять, десять сиклей — десять, а пятдесят сиклей равны мине.
7710
Κόρου в алекс. γομόρου и в евр. гомор, из чего видно, что кор равен гомору, см. 2 прим. к 11 ст.
7711
Т. е. от хлеба 60-ю часть, а от елея десятую часть должны посвящать Богу, по евр. сотую.
7712
Ἀφαίρεμα — букв. отделение, т. е. должна быть отделяема на жертву.
7713
Εἰς σωτηρίου — см. прим. к 43, 27.
7714
Слав. земли соотв. в Вульг. terrae, погр. нет, в евр. есть.
7715
Оскобл. слав. день нет по букве соотв. в греч. и лат. спп., но при слове μιᾷ, несомненно, разумеется день. Напрасно оскоблено, в 1, 1 стоит без скоб.
7716
Жертвенное приношение.
7717
Т. е. грехи неведения и естественного неразумия и то будут нуждаться в жертвенном очищении. Толк. Библ. VI, 523 стр.
7718
Πέμμα — печенье, в слав. опресноки, т. е. хлебное приношение, присоединявшееся к кровавой жертве (Чис. 15:4. 23, 5. 20).
7719
Гин ок. 1/20 ведра.
7720
Разумеется праздник Кущей. Чис. 29:15.
7721
Μαναὰ — евр. מנדה слав. дар, т. е. хлебное приношение, бескровная жертва.
7722
О деревянном масле см. 14 и 24 ст.
7723
В рус. синод. доб. Господу.
7724
Слав. манау — греч. μαναὰ, см. прим. к 45, 25.
7725
Πέμμα — см. прим. к 45, 24.
7726
По сопоставлению с евр. текстом (מנחה), разумеется хлебное приношение.
7727
Т. е. без определенного размера, сколько пожелает, столько и принесет хлебного приношения. В рус. синод. «сколько рука его подаст».
7728
Слав им. п. телец не имеет соотв. в греч. и лат. т., там вин. п., в евр. им. пад.
7729
По сопоставлению в 44, 2–3, толковники думают, что старейшина должен выходить притвором же (по евр. тою же дорогою), коим и входить должен (2 ст.), а не самыми воротами, никому не доступными.
7730
В слав. пер. мн. ч., вероятно в согласование с людие, входящии… исходят… входят и т. д., а по греч. ед ч. εἰσπορενόμενος… и пр. и в Вульг. ед. ч.
7731
В алекс. доб. μετ̓ αὐτῶν — с ними; в др. греч. и слав. — нет.
7732
Ὁμολογίαν т. е. будет приносить жертву добровольную (Феодорит) и по обету — Лев. 22:18. Вт. 12:6.
7733
Μέτρου — см. 45, 14.
7734
Т. е. суботнего. Исх. 21:2. Вт. 15:12.
7735
См. о сих комнатах в 42, 13–14.
7736
По аналогии с Лев. 4–5 глл. и Чис. 22:15–20, разумеются жертвы повинности и неведения.
7737
Τὸ παράπαν — слав. весьма.
7738
См. 44, 19 ст. прим. 3.
7739
Τὰ θύματα — слав. заколения, т. е. кровавые жертвы и их остатки, поступающие в пищу жертвователей и священнослужителей, преимущественно мирные жертвы. Лев. 7:15–18. 22, 28–30. Вт. 27:7.
7740
См. 40, 14–15.
7741
Слав. вратным соотв. τῆς πύλης — в Лук. и XII, альд.; в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
7742
Т. е. прямо, без извилин, как человек идет.
7743
Мужа, который водил пророка. 40, 3.
7744
Ἀφέσεως — слав. оставления, вода в виде ручья или потока (ср. Пс. 125:4), чрез который легко перейти. Подстрочное в слав. пер. по евр. т., примечание: до глезн означает переход «по лодыжку», ниже колен.
7745
Оскобл. слав. паки соотв. в Вульг. rusrum, по греч. — нет.
7746
Слав. взыде нет соотв. в греч. и лат. спп., следовало бы оскобить.
7747
Т. е. до поясницы.
7748
Букв. и повел меня и возвратил меня.
7749
Мертвого.
7750
Ἐπὶ τὸ ὕδωρ τῆς διεκβολῆς — до воды выхода, т. е. до впадения в море мертвое.
7751
Мертвого моря.
7752
Слав. вреющее, т. е. кипящее, варящееся, греч. ἐκζεόντων.
7753
Воду Мертвого моря, умерщвлявшую обычно всех рыб и пресмыкающихся. Иероним.
7754
Слав. о себе, т. е. на берегу мертвого моря, которое будет обильно рыбою.
7755
Греч. διεκβολη — см. прим. к 8 ст.
7756
Ἐν τῇ ὑπεράρσει — слав. возвышении, т. е. где мысы вдаются в воду.
7757
Слав. мелины соотв. τὰ τενάγη — в лук. спп, в алекс, ват. и др. — нет.
7758
Из них будут добывать соль.
7759
Τῆς κανότηκος — слав. новости. Толковники, вслед за бл. Феодоритом, видят здесь новомесячия, т. е. в начале каждого месяца будут созревать новые плоды на этих чудных деревьях.
7760
Под оживляющею водою (1–12 стт.) толковники разумеют благодатные дары новозаветной христианской церкви. Ср. Иоан. 4:10. 7, 38. Апок. 22:1.
7761
Πρόσθεσις слав. приложение, т. е. прикладывая вервь к самой земле для точности измерения.
7762
Πεσεῖται — слав. падет.
7763
Толковники думают, что здесь разумеется ложбина между Ливаном и Антиливаном, от Средиземного моря до Емафа, иначе называвшаяся (ср. 20 ст.) «входом в Емаф». 4 Цар. 14:25. Ам. 6, 14.
7764
Т. е. северные границы будущей обетованной земли будут начинаться от Средиземного моря и совпадать с южными границами Дамаска и Емафа, и все, что севернее этих границ, не будет во владении Евреев, Толк. Библ. VI, 534. В произношении собственных имен 16–17 стт. у LXX много вариантов и точное определение местностей неизвестно, кроме Дамаска и Емафа.
7765
Пределы обетованной земли.
7766
Мертвого.
7767
Θοινικῶνος. Думают, что так назван у LXX город Тамара, находившийся на крайнем юго-востоке Палестины. Schleusner. 1. с. 5, 465.
7768
Слав. к югу и ливу. Под ливом разумеется сырой и болотистый край, вероятно приносивший осенью проливные дожди. Ср. Пс. 125. 4 — потоки югом.
7769
Т. е. предел Иудеи.
7770
Слав. Кадима соотв. Καδὴμ в ват. text. recept., а в алекс., XII, и мн. др. Καδὴς, т. е. воды «пререкания», упоминаемые в Чис. 20, 13.
7771
См. прим. к 19 ст.
7772
Т. е. Средиземного моря, берега коего должны служить западной границей обетованной земли.
7773
См. прим. к 15 ст.
7774
Южные границы Сирийского царства, в уровень с главным его городом Емафом на реке Оронте, должны служить северными границами Иудее. А западные ее границы идут по берегу Средиземного моря, пока не поравняются с Емафом. Черта от моря до Емафа составит северные границы обетованной земли. Ср. Чис. 34:6–7.
7775
Т. е. иноплеменники составят как бы особое колено и коленное владение: Церковь не от плотского, а от духовного семени Авраама, имеющая все права на участие в благодати спасения и Спасителе. Рим. 10:12–20. Гал. 3:28. Еф. 3:8. Кол. 3:11.
7776
Об этом «спуске» см. прим. к 47, 15.
7777
Т. е. для всех колен будет северною границею Сирия с Дамаском и Емафом. см. 47, 15.
7778
Греч. τὰ πρὸς ἀνατολὰς — букв. сущее к востоку; пользуемся перифразом рус. синод. пер.
7779
См. предыд. прим.
7780
Слав. до моря соотв. text. recept. ἕως πρὸς θάλασσαν, а в алекс., ват. и др. ἕως πρὸς θ…
7781
Слав. страны (2 раза) соотв. Вульг. plaga, по греч. в 7 кодд. Сергия есть чтение μέρους, в др. — нет.
7782
Слав. иже на востоце — по греч. ἀπὸ τῶν πρὸς ἀνατολὰς.
7783
Слав. Рувим соотв. Ρουβεὶμ в 88, 147 и 233, Ρουβὴμ в 62, а об. Ρουβὶν.
7784
Слав. иже на востоце — по греч. ἀπὸ τῶν πρὸς ἀνατολὰς.
7785
Ἀπαρχὴ του ἀφορισμοῦ, т. е. священный удел.
7786
Об этом священном уделе говорилось уже в 45, 1–8.
7787
Т. е. мер, или тростей, о которых ранее говорилось. 40. 3.
7788
Слав. оскобл. в долготу нет соотв. ни в гр., ни в лат. и евр. т.
7789
Греч. τῶν ἁγίων слав. святых, в рус. синод. святилище.
7790
Οὐκ ἐπλανήθησαν — слав. непрельстишася; пользуемся рус. синод. переводом.
7791
Слав. заменится соотв. ἀποδώσονται — в лук. спп. и евр. т., а об. καταμετρηθήσεται — измеряемо.
7792
Т. е. в длину.
7793
Διάστημα — слав. разстояние, в рус. синод. предместие, т. е. пространство, отделяющее свящ. город от остального мира, как у храма было подобное «разстояние» см. 42, 20.
7794
Т. е. мер или 6-локтевых тростей, как видно из 30, 33 и 34 стт.
7795
Διάστημα — см. прим. к 15 ст.
7796
Сравн. 9 ст.
7797
Τετράγωνον — по нашему: квадрат, одинаковой меры в длину и в ширину.
7798
См. 10–15 стт.
7799
Т. е. из всего обширного удела (8 ст.) выделить должны 25‑тысячный участок для святилища, священников, левитов, отмежевав священный и священнический участок от города и его владений, о чем подробнее и раздельнее сказано ранее.
7800
В обширном начальном уделе, описываемом в 8 ст.
7801
Т. е. против владений города и священников, имевших 25 тысяч.
7802
Т. е. до западных и восточных границ обетованной земли; ср. 8 ст.
7803
Т. е. вышеописанный в 20 ст. 25‑тысячный начальный удел будет окружен, по лицевой своей стороне, владениями старейшины.
7804
Т. е. весь остаток от свящ. участка до влад. Иудина (с севера) и влад. Вениаминова (с юга) колен, — будет принадлежать старейшинам. Мн. ч. ἀφηγουμένων, потому что имеется в виду преемство их. Толк. Библ. VI, 542.
7805
Слав. страны, соотв. в Вульг. plaga; по греч. — нет.
7806
Слав. страны, соотв. в Вульг. plaga; по греч. — нет.
7807
Слав. страны, соотв. в Вульг. plaga; по греч. — нет.
7808
Южная дождливая сторона.
7809
Воды пререкания. Рус. синод. перев. см. прим. к 47, 19 ст.
7810
Т. е. южные границы всей обетованной земли.
7811
Т. е. средиземного. Это — южная граница всей обетованной земли, соответствующая северной ее границе, определенной в 1 ст. сравн. 47, 19.
7812
Греч. διεκβολαὶ — вероятно, согласно 16 ст., соединяются стени и ворота в общую меру и означается квадратный размер «сторон» города.
7813
Следуем славян. согласованию: в этом стихе дат. пад. Симеону… Иссахару.. Завулону, в греч. т. везде в 31–32 стт. и здесь стоят собств. имена без члена и падежа.
7814
Смысл пророчества о городе таинственном (30–35), по мнению бл. Иеронима, изъяснен ап. Иоанном в Апокалипсисе (21, 1–3).
О значении таинственных видений, наполняющих последнюю часть книги пророка Иезекииля: 40–48 главы, можем сказать тоже, что говорили в конце первой главы. Толковники древнего и нового времени положили очень много труда в разъяснении сих видений, особенно о таинственном храме. И в русской литературе существуют две обширных монографии по сему вопросу: А. Олесницкгий, Ветхозаветный храм в Иерусалими, С.-Петерб. 1889 г. и М. Муретов. Ветхозаветный храм. М. 1890 г., и подробное объяснение всех видений этой части в Толковой Библии (VI, 456–544 стр.). В этих трудах изложены и разные древние и новые попытки и усилия изъяснить таинственные видения. Отсылая интересующихся читателей к этим трудам, подобных коим весьма много и в иностранной литературе (Knabenbauer. Com. in Ezech. 500–526 рр.), мы, с своей стороны, под руководством Ефрема Сирина и бл. Иеронима, можем лишь сказать, что здесь предвозвещаются новозаветные времена и спасительные для человечества средства, таинства и богослужения в христианской Церкви. Господь открывает пророку, что ветхозаветные богослужебные и жертвенные законы будут отменены, устройство храма будет отлично от Соломонова, священство будет в другом роде, священный город будет иначе устроен, Палестина будет иначе разделена, чем все это было в древние ветхозаветные времена, — но вместе с тем, признает необходимость всего внешнего: культа, храма, богослужения, обрядов, праздников, города и земельных владений для будущих членов Царства Божия. Они будут не бесплотными духами, а потому естественно во всем этом будут нуждаться и Господь будет пещись об удовлетворении этих нужд их. По сему справедливо святая православная христианская Церковь издревле и до ныне ввела и свято хранит все установления, нормирующие с внешней стороны строй жизни христианина, с торжественным богослужением, великолепными храмами, празднествами и прочими установлениями. Все это освящено Богом в откровении Иезекиилю.
Таков общий смысл таинственных видений Иезекииля. Что же касается деталей и частностей видений, то о них тоже нужно сказать, что и о видении первой главы. И здесь часто пророк говорит о «подобии» виденного тому, что было в действительности (напр. ὡς 40, 2. 41, 21. 42, 15. — ὑπόδειγμα). Много терминов, весьма неясных и для древних переводчиков и для новых толковников, много описаний, делаемых пророком «издали», как бы сквозь мрак и тень, много вполне непонятного и таинственно-примрачного, вызывавшего крайнее, до полной противоположности, разнообразие в толковании экзегетов. А потому мы эти изъяснения непомещали и в подстрочных к тексту примечаниях и теперь не считаем нужным говорить о них. Пусть «невидение» начинает (в 1, 28) и заканчивает наш перевод сей «таинственнейшей», заключающей, по выражению Иеронима «океан таинств» — книги.
7815
Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes / Ed. F. Field. Oxonii, 1859; Holmes R., [Parsons J.] Vetus Testamentum Graecum cum variis 1ectionibus. Oxonii, 1798–1827; Vetus Testamentum graece [juxta LXX interpretes / Textum an editionem Vaticano-Romanam emendatius edidit, argumenta et locos Novi Testamenti parallelos notavit, omnem lectionum varietatem codicum vetustissimorum Alexandrini, Ephraimi Syri Friderico-Augustani subjunxit, commentationem isagogicam praetextuit С. de Tischendorf. Editio septima. Prolegomena recognovit, supplementum auxit Е. Nestle]. Lipsiae, 1887; The Old Testament in Greek [according to the Septuagint / Ed. for the Synodios of the University Press bу] Н. В. Swete. Vol. 1–3. Cambridge, 1887–1894; Vigouroux F. G. La sainte Bible polyglotte [, contenant le texte hébreau original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. l'abbé Glaire]. T. 1–6. Paris, 1900–1906 [— 1909, t. 7–8]; Vetus Testamentum graecum е codice ms. Alexandrino [, qui Londini in bibliotheca Musei Britanici asservatur, typis ad similitudinem ipsius codicis scripturae fideliter descriptum / Cura et laboro] Н. Н. Baber. [Vol. 1–3.] London, 1816–1821.
7816
Евсеев И. Е. Книга пророка Даниила в древне-славянском переводе. Москва. 1905 г. 1–61 стр.
7817
Творения. T. 8 [// Творения святых отцов... Т. 22. Кн. 2]. М., 1853. [С. 57–103. Переизд.: Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. Репринт: М., 1994. С. 51–89.]
7818
Творения. Т. 4. М., 1857. Творения бл. Феодорита еп. Кирского. Ч. 4 // Творения святых отцов... Т. 29. Кн. 1. С. 1–232. Готовится переиздание в серии ИС РПЦ «Творения святых отцов и учителей Церкви»: Бл. Феодорит Кирский. Т. 4. Изъяснение книг пророка Даниила и двенадцати малых пророков. М., 2005.]
7819
[Иероним Стридонский, бл. Одна книга толкований на пророка Даниила //] Творения. Ч. 12. Киев, [1894].
7820
Т. 1. СПб., 1861. Толкование на книгу пророка Даниила // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста... Т. 6. Кн. 2. СПб., 1900. Репринт: М., 1999. С. 491–544.]
7821
Толковая Библия, или Комментарий на все книги Ветхого и Нового Завета / Изд. преемников А. П. Лопухина.] Т. 7. СПб., 1910. Репринт в 3 т.: Т. 2. Кн. 7. Стокгольм, 1987.]
7822
[Gesenius W. Hebraisches und aramaisches Handwörterbuch uber das Alte Testament / Bearb. von Franz Buhl.] Leipzig, 1905 [211921. Nachdruck: Heidelberg, 1962].
7823
Schleusner J. F. Novus thesaurus philologico-criticus, sive Lexicon in LLX [et reliquos interpretes graecos ас scriptores apocryphos veteris testamenti. Vol. 1–5]. Leipzig, 1820–1821. [Переизд.: Vol. 1–3. Glasgow, 1822; London, 1829; Turnhout, 1995.]
7824
Евсеев И. Е. Указ. соч.
7825
По сопоставлению с 4 Цар. 24:1, 2 Пар. 36:5–6 и Иер. 46:2, это нашествие имело место в четвертом году царствования Иоакима, но пророк Даниил, живший в Вавилоне, означает время выхода Навуходоносора из Вавилона. Knabenbauer. Com. in Dan. 66 р. Толковая Библия. VII, 15.
7826
Ἀπὸ μέρους — слав. от части.
7827
Слав. князей соотв. φορμομὶν — text. recept., πορθομμὶμ — алекс., лук. и пр., вообще без перевода евр. פרתמי — благородные люди, знатные, вельможи (персидское слово). Genesius. Lex. 650 s. Слав. князей, вероятно, взято из Вульг. tyrranorum и евр. т., а не с греч. т., в мефод. спп. стояло: фортомин в симеон. крепких.
7828
Греч. γινώσκοντας γνῶσιν — познающих знание.
7829
Слав. в дому соотв. ἐν τῷ οἴκῳ — в ват., text. recept., у Злат. и др., а в алекс. — нет.
7830
Оскобл. слав. даяти нет соотв. в евр., греч. и лат. т.
7831
Греч. σκυθροπὰ слав. уныла, печальны, угрюмы; пользуемся рус. синод. переводом.
7832
Слав. Амелсару соотв. Ἀμελσὰρ — в 42, 148, 232, alex. char. min. и евр., а в text. recept. Ἀμελσὰδ и в др. спп. много вариантов.
7833
В евр., греч. и лат. т. здесь и в 6 ст. переставляются имена Азарии и Мисаила: сначала Мисаил, потом Азария: слав. расположение соотв. 34, 230, компл., коптск. и древне-слав. тексту.
7834
Греч. σπέρματα τῆς γῆς — слав. семена земли, каковы: пшеница, ячмень, бобы, горох. чечевица (Knabenbauer. I. с. 74 р.), вообще растительная пища, не оскверненная языческими жертвоприношениями.
7835
Слав. лица, по греч. ἰδέαι — вид, наружность всего корпуса, а не одного лица, у LXX ὄψις.
7836
Καὶ ἐγένετο, слав. и бысть.
7837
По греч. об. καὶ σοφία — и мудрости, в слав. нет и, по греч. нет καὶ — в №№ 34, 89, 106 и 233.
7838
Ἔστησαν — стали, «служить» доб. в рус. синод. пер., этим добавлением и мы пользуемся в скобах.
7839
В чем обнаруживалась тогдашняя халдейская ученость, и состояли циклы знаний и умственного развития.
7840
Слав. паче. Пользуемся, неизбежным по рус. конструкции речи, перифразом.
7841
В рус. синод. добав. там, т. е. при дворе Вавилонских и Мидоперсидских царей занимал (как видно из 2, 49. 5, 11. 29. 6, 2. 28 высокое административное положение.
7842
Слав. множ. число соние имеет соотв. лишь в евр. т., в греч. и лат. ед. ч. ἐνύπνιον, somnium, а потому уклоняемся от слав. к греческому, тем более, что в дальнейшем повествовании (2. 3. 4. 5. 6. 7 и др. стт.) слово сон и по слав. в ед. ч. употребляется.
7843
Т. е. он забыл его содержание. Слав. отступи соотв. ἀπεγένετο — в лук. спп., а в алекс. ἐγένετο.
7844
«Жрецов», по Иерониму, занимавшихся астрономией и астрологией.
7845
Слав. ед. ч. сон соотв. τὸ ἐνύπνιον — в XII, 33, 34, 36, 48, 49, 57, 87, 90, 91, 106, 130, 228, 231, 232, 233, альд., у Феод., а в алекс., ват., text. recept. мн. число: τὰ ἐνύπνια.
7846
Дух мой взволнован желанием знать значение сна.
7847
Слав. ти соотв. σοι в исих. спп., в алекс. и др. — нет.
7848
Λόγος — т. е. содержание и сущность сновидения.
7849
Т. е. я забыл сон.
7850
В алекс. доб. Χαλδαίοι, в др. греч. и слав. — нет.
7851
Слав. ему нет соотв. в евр., греч. и лат. т.
7852
Оскобл. слав. точию нет в греч. и лат. соотв., в симеоновском изводе было уже, а в мефод. еще не было.
7853
Ἐξαγοράζετε — слав. искупуете, букв. выторговываете.
7854
Cм. прим. к 5 ст.
7855
Греч. διεφθαρμένον — слав. растленно.
7856
Ἐπὶ τῆς ξηρᾶς — на суше; слав. земли соотв. у LXX γῆς, Вульг. terram.
7857
Греч. ρῆμα γνωρίσαι — приказ исполнить и сон разсказать.
7858
Βαρύς — слав. тяжко.
7859
Букв. которых обитание не со всякою плотию, т. е. существа бесплотные.
7860
Слав. мнозе соотв. πολλῷ — в лук. спп. и у Феод., а в алекс, ват., text. recept. и др. — нет.
7861
Слав. я нет соотв. в гр., лат., евр., в симеоновских спп. есть уже, а оттуда и в печатные издания перешло.
7862
Слав. отвеща — ἀπεκρίθη.
7863
Букв. совет и мудрость.
7864
Точнее: чрез Ариоха самому Навуходоносору (16 ст.).
7865
Архимагиру (см. Иер. 39:11 прим.).
7866
Ἀναιδὴς — слав. безстудное; сл. ἀναιδὴς значит: бесстыдный, наглый, беспощадный. В рус. синод. грозное; этим значением и мы пользуемся, уклоняясь от славянского, но не от греческого.
7867
Т. е. сна.
7868
Ἐν ὁράματι — в видении по рус. синод. переводу и по греч. тексту, по слав. во сне.
7869
Слав. Господа соотв. Κυρίου (Θεοῦ) в №№ 62, 147 и у Феод., а об. одно: Θεοῦ.
7870
В алекс. доб. νῦν, в др. греч. и слав. — нет.
7871
Слав. ему нет соотв. в гр., лат. и евр т., везде чит. царю — Βασιλεῖ, regi и в древне-слав. спп. стояло царю (сим.) или: цареви (мефод.). Следовало бы и ныне изменить в слав. царю.
7872
Слав. сна соотв. του ὁράματος — в лук. спп., в алекс. и др. — нет.
7873
По греч. доб. υἱῶν, в слав. — нет.
7874
Оскобл. слав. сила соотв. δύναμις — 22. 36, Злат., Феод., а в. алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
7875
Слав. газаринов соотв. γαζαρηνῶνевр. גזרין от גזר — обрезывать, отделять; так назывались волхвы, определявшие судьбу людей при рождении их. Genesius. Lex. 822 s.
7876
В алекс. в начале стиха доб. σύ βασιλεῦ ἐθεώρεις — (у Свита), в ват. в лук., и исих. βασιλεῦ, у Ф. σύ βασιλεῦ и в евр. есть. а в слав. сл. царю перенесено на конец предыдущ. стиха.
7877
Слав. помышления твоя... взыдоша.
7878
Господь.
7879
Букв. премудростию, обитающею во мне более всех.
7880
Πρόσοψις — слав. обличие, вид, наружность, взгляд, взор.
7881
Χρηστου — лучшего, по нашему: высшей пробы, червонного.
7882
В рус. синод. доб. содействия, т. е. сам собою без постороннего толчка.
7883
Ἐλέπτυνεν — в порошок истер.
7884
Του τόπου — места, уклоняемся по рус. синод. переводу.
7885
Т. е. царство его распространено на всех людей.
7886
Слав. еже соотв. ἥτις в text. recept., лук. и исих. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
7887
Слав. умягчает — греч. δαμάζει — укрощает, смиряет, унижает.
7888
Слав. и то соотв. καὶ αὕτη в № 34, в Вульг. haec, более нет нигде.
7889
Греч. ῥίζης — ствола, основы.
7890
Ἀπ΄ αὐτῆς т. е. βασιλείας — царства.
7891
Слав. сокрушена соотв. в Вульг. contritum, а по греч. συντριβόμενον — древне-слав. сокрушаема, т. е. хрупкая, как читается в рус. синод. переводе.
7892
В виденных Навуходоносором и разъясненных Даниилом, частях тела толковники, вслед за Ефремом Сир., Златоустом, Феодоритом и Иеронимом, разумели исторические царства всемирные: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греко-Римское, а в сокрушившем тело камне — Христово новозаветное царство.
7893
Σπεῖσαι — слав. возлияти. Пользуемся перифразом бл. Феодорита. По мнению Иеронима, Навуходоносор принес Даниилу жертву, как представителю единого истинного Бога, а по мнению Златоуста, признал за бога языческого (Деян. 14:11).
7894
Σατραπῶν — областеначальников.
7895
В алекс. и XII καὶ, в др. греч. и слав. — нет.
7896
Вероятно блюстителями, надсмотрщиками.
7897
Греч. ἦν т. е. оставался на высоком посту придворного сановника (ср. 1, 21).
7898
Εἰκόνα — в слав. тело, в рус. синод. истукан.
7899
Оскобл. слав. Навуходоносор царь соотв. греч. т. в лук. спп. и 34, 37, 105, у Злат., есть в евр. т., Вульг. и в древне-слав., оскоблены по алекс., ват., text. recept. и др. спп., в коих нет этих слов. Оскоблять не следовало бы.
7900
Греч. ὑπάτους — слав. ипаты.
7901
Слав. мучители по греч. τυράννους.
7902
Εἰς τὰ ἐγκαίνια — слав. обновление, в рус. синод. открытие, а в древнеславянском освящение.
7903
Греч. σαμβύκης — струнный трехугольный инструмент высоких тонов.
7904
Греч. συμφωνείας — слав. согласие, созвучие, по нашему: оркестр, когда многие инструменты гармонично играют.
7905
Ἄνδρες — мужие, отступаем по рус. синодальному переводу.
7906
Греч. διέβαλον — слав. оболгаша, по-русски можно перевести Вульгарно: «наябедничали», злостно донесли.
7907
Слав. отвещавше соотв. ἀποκριθέντες — в лук. спп., в алекс. ὑπολαβόντες, в ват., text. recept. и др. — нет.
7908
Слав. иже соотв. οἳ в ват., text. recept. и лук. спп., а в алекс., исих. спп. ἄνδρες ἐκείνοι.
7909
Т. е. согласны.
7910
Слав. неопр. накл. избавити соотв. Вульг. liberare, а по греч. буд. вр. ῥύσεται в кирил. избавит.
7911
Т. е. если и не избавит от печи.
7912
Греч. οὐ προσκυνοῦμεν — не кланяемся, и не хотим, и не будем кланяться.
7913
В алекс., №№ 35 и 106 доб. ὁ βασιλεύς, в др. греч. и слав. — нет.
7914
Слав. 2 л. мн. числа разжжите соотв. ἐκκαύσατε лук. спп., а в алекс., ват., text. recept. и др. неопр. ἐκκαῦσαι.
7915
Πεδήσαντες (от πέδη — путы, оковы, цепи) можно перевести: связавши (в рус. синод.) и оковавши (в слав.); соотв. контексту, кажется, уместнее перевести значением: связать, связавши.
7916
Слав. пов. накл. вверзите соотв. ἐμβάλεται — в № 37, а об. ἐμβαλεῖν и во всех древнеслав. спп. и остр. изд. читалось: вврещи — неопр. наклонение. Чем руководились елизаветинские справщики, поставив повел. накл., неизвестно.
7917
Греч. σαραβάροις — слав. гащами рус. шаровары.
7918
Греч. τιάραις тиары, слав. покрывала.
7919
Περικνημῖσι от περικνήμισις — обувь, покрывающая икры (κνήμη — икры), гамаши, слав. сапогми.
7920
Греч. ὑπερίσχυε — превозможе, очень сильно.
7921
Слав. мужи соотв. ἄνδρες — в лук. сп., а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
7922
С 24–91 стт. нет в нынешнем евр. т., в греч. т. есть.
7923
Т. е. с Ананией и Мисаилом. Слав. с ними соотв. αὐτοῖς в лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
7924
Слав. на ны соотв. ἐφ΄ ἡμᾶς в лук. спп., в алекс. и др. — нет.
7925
В греч. спп. переставлены предложения: все, что Ты навел… все, что сотворил…, но во всех древних слав. спп. такое же расположение, как в нынешнем славянском тексте.
7926
Слав. мерзких соотв. в Вульг. pessimorum, а по греч. ἐχθίστων — враждебнейших, в рус. синод. ненавистнейших.
7927
Слав. быхом соотв. ἐγενήθημεν — в лук. спп., а в алекс. и исих. ἐγενήθη — 3 л. ед. ч.
7928
В рус. синод. доб. Твою.
7929
Ἐκτελέσαι ὄπισθέν Σου — слав. да совершится по Тебе очень не ясно, пользуемся рус. синод. переводом.
7930
В. рус. синод. добавл. за Тобою; в древнеслав. спп. стояло: вслед Тебе, в Вульг. te, в греч. — нет.
7931
Κατὰ τὰ θαυμάσια — слав. по чудесем, дополняем для ясности речи.
7932
Греч. στιππύον — солома, слав. изгребми.
7933
Слав. Халдейския соотв. τῶν Χαλδαίον, при чем это греческое слово поставлено в зависимость от непосредственно стоящего пред ним сл. κάμινον — печь, а между тем естественнее ставить в зависимость: οὓς… τῶν Χαλδαίον — тех из Халдеев. Так понято в рус. синод. переводе, в Вульг. (de Chaldeis) и в других переводах.
7934
Πάχναι καὶ χίονες мн. ч. и в слав. сланы и снези. Уклоняемся по рус. синод. переводу и русскому словоупотреблению.
7935
Слав. да благословит соотв. εὐογεῖτω в алекс., исих. спп. и Вульг. benedicat, а об. εὐλογεῖτε — благословите.
7936
Слав. и нет по греч. соотв., в Вульг. et.
7937
Греч. θύραν — двери, т. е. открываемая часть печи.
7938
В алекс. доб. ἔξω — вне, в др. греч. и слав. — нет.
7939
Слав. действ. залогу опали соотв. греч. страд. ἐθλογίσθη.
7940
Τὰ σαράβαρα. См. прим. к 21 ст.
7941
Т. е. дымного.
7942
Ἐνώπιον αὐτῶν — пред лицом их.
7943
Слав. царь соотв. ὁ βασιλεύς — text. recept., а в алекс., ват. и др. — нет.
7944
Κατεύθυνεν от κατευθύνω — правлю, управляю, древнеслав. исправи, пользуемся рус. синод. пер.
7945
По ходу дальнейшей речи, следует здесь дополнить словами: «велел объявить», так как с 98 стиха и по 34 ст. главы излагается дословно благодарственный указ (манифест) Навуходоносора.
7946
Слав. в роды и роды нет нигде точного соответствия: по греч. в алекс., ват. и др. εἰς γενεὰν καὶ γενεὰν — ед, ч. в род и род, так же в Вульг. и евр. и в древних славянских (мефод.) спп. стояло: в род и род, и ныне следовало бы последнее чтение, поставить.
7947
Букв. процветал, пользуемся рус. синод. пер.
7948
Слав. мужы нет соотв. в гр., лат. и евр. т., следовало бы оскобить, есть в Симеон. перев., а в более древних читается: мудрецов.
7949
См. прим. к 2, 2.
7950
Слав. [оскобл.] пред мя соотв. ἐνώπιόν μου в лук. спп., у Феод. и Злат. в алекс., ват., text. recept. — нет.
7951
Греч. οὐκ ἀδυνατει — не непреодолима.
7952
Ὅρασιν — [слав.] видение.
7953
Слав. видение главы моея соотв. ὅρασις κεφαλῆς — 62, 147, 230 и (мн. ч.) αἱ ὁράσεις — лук. спп., XII, альд., а в алекс., ват. и др. — нет.
7954
Букв. я видел.
7955
Слав. величина по греч. κῦτος — ширина и распространенность ветвей, весь объем дерева.
7956
Слав. вси соотв. πάντα в XII, более нет нигде.
7957
Оскобл. слав. вся нет соотв. в греч. и лат. тексте.
7958
Слав. во сне соотв. ἐν ὁράματι — в видении.
7959
Слав. бодрый соотв. греч. εἳρ = עיר — страж.
7960
«Видел Ангела, имеющего бесплотное существо». Феодорит.
7961
Греч. φυὴν — главный ствол от корней.
7962
Греч. ἕξω — слав. внешнем, пользуемся перифр. синод. перевода.
7963
Κοιτασθήσεται — пусть имеет логовище, как звери.
7964
Оскобл. слав. дивиими соотв. ἀργυρίων — XII, 230, 232, 233, есть в симеон. спп., в др. — нет. Можно бы и не оскоблять, так как в 20 и 22 стт. это слово есть везде.
7965
Букв. от человек — ἀπὸ τῶν ἀνθρώπων.
7966
LXX толк. поставили: ἔτη — лет, вм. καιροὶ, также и Иероним понимал (при объяснении 34 стиха); Феодорит и Ефрем Сир. видели 3/2 года; другие толковники еще иначе понимали (Knabenbauer. In Danielem P. 145). Вообще долгое время будет продолжаться болезнь Навуходоносора.
7967
См. прим. к 10 ст.
7968
Ὁ λόγος — пользуемся перифразом синод. перевода.
7969
Ἐπερώτημα — слав. прошение, т. е. выпрошено или вытребовано от Бога наказание Навуходоносору.
7970
В греч. т. добавлено Κύριος — Господь есть Вышний, в слав. древнем было: Господь вышний, в нын. слав. нет слова Господь, а следовало бы вставить.
7971
Ἐξουδένομα — буквально унижение.
7972
В мефод. сп. стояло: помолча по греч. ἀπηνεώθη — онемел, от ἔνεος — немой (Schleusner. 1. P. 340), в Вульг. tacitus; поэтому отступаем от нын. слав. ужасеся.
7973
Слав. мой соотв. μου в 34, в др. — нет.
7974
Слав. его соотв. αὐτου — в 34, более нет.
7975
Глав. сей соотв. τοῦτο — в 33, 87, 228 и у Феодор., в др. — нет.
7976
Слав. тело твое оросится соотв. τὸ σῶμα σου Βαθήσεται (от βάπτο — погружаю) в лук. спп.: 22, 36, 48, 51, у Феод. и Златоуста, а об. αὐλισθήσῃ — будешь жить.
7977
Оскоб. слав. в земли соотв: ἐν τῇ γῇ — в лук. и исих. спп.: 33, 34, 36, 42, 49, 51, 87, 90, 91, 228, 233, компл. и альд., изд.; можно бы и не оскоблять.
7978
«Лишившись царства, познаешь Подателя царства, потом снова восприимешь прежнюю власть и из сею отъятия и возвращения дознаешь: Кто правитель всяческих». Феодорит.
7979
Т. е. сделал столицею, местопребыванием царя.
7980
Слав. глаголется соотв. λέγεται — в лук., исих., компл. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. мн. ч. λέγουσιν.
7981
См. прим. к 3, 100 ст.
7982
Εἰς τιμὴν τῆς βασιλείας ᾖλθον — букв. я вошел в честь царства (или царственную).
7983
Слав. изобильнее приложися, пользуемся рус. синод. пер.
7984
Κρίσεις — суды, слав. судьбы.
7985
Оскобл. слав. Господа Бога соотв. Κυρίου του Θεου — в 233, есть Θεου в 34, Κυρίου — 230, в др. — нет.
7986
Αἱ παράκοιτοι — женщины, но есть: οἱ παράκοιτοι мужчины: 34, 35, 49, 90, 147, 148, 230, 232, 233, — компл., слав. возлежащыя указыв. на женщин.
7987
Оскобл. слав. окрест нет соотв. в греч. и лат. т., начинается с Симеон. спп., а ранее не было.
7988
Оскобл. слав. Навуходоносор царь соотв. Ναβουχοδονόσορ — 35, 36, 48, 231, у Злат. и Феод., сл. царь нет соотв. нигде.
7989
Слав. Господа нет соотв., следовало бы оскобить.
7990
См. прим. ко 2-му и 3-му стихам.
7991
Ἐπὶ τὸ κονίαμα — по нашему: штукатурке, слав. поваплении.
7992
Ἀστραγάλους — позвонки, суставы, слав. персты.
7993
Слав. сражастася соотв. греч. συνεκρούονοντο — от συνεκρούω вступаю в бой, такое чтение есть в XII, 23, 230, у Феод., συνεκρούετο — в лук. спп. 36, 48, 51, 231, а в алекс., ват. и др. ςυνεκροτούντο — рукоплескали.
7994
Слав. царь соотв. ὁ βασιλεύς — в лук. спп. и альд. изд., а в. алекс., ват. и др. — нет.
7995
Πορφύραν — слав. багряницу, красная царственная одежда.
7996
Ἄρξει — [слав.] обладати начнет, пользуемся рус. синод. переводом.
7997
Слав. ко царю соотв. τοῦ βασιλέως (царские мудрецы): или сами слав. переводчики (Симеонов. изд.) допустили перифраз, или было чтение τῷ βασιλεῖ, ныне утраченное.
7998
В алекс. доб. πολύ, в др. греч. и слав. — нет.
7999
Греч. γρηγόρησις — проницательность, находчивость, сметливость, слав. бодрость.
8000
Оскоб. слав. бяше соотв. ἦν — в № 130, более нет.
8001
Оскобл. слав. обретеся соотв. εὐρέθη — в № 130, 230, 233.
8002
Греч. συνδέσμους слав. соузы, узлы.
8003
Т. е. надписи.
8004
Слав. Навуходоносор соотв. Ναβουχοδονόσορ в 230 и 233, более нет нигде.
8005
Κρίματα συγκρίνειν — букв. суды разсудить.
8006
См. прим. к ст. 12.
8007
Греч. δορεὰν — в русск. синод. почести.
8008
По греч. трижды αὐτὸς после ἐβούλετο, по слав. опущено.
8009
Слав. и слава нет нигде соотв., следовало бы оскобить, и в древ. слав. спп. не было.
8010
Μετὰ τῶν θηρίων ἐδόθη — слав. со зверьми отдася букв. поместилось между зверями.
8011
См. 4, 30.
8012
Оскобл. окрест см. прим. к 2 ст.
8013
Слав. мн. ч. персты соотв. ἀστράγαλος — сустав, в рус. синод. кисть.
8014
С евр. и халд. значат эти слова: мани — измерил, текел — взвесил, фарес — разделил.
8015
Ἐπλήρσεν — слав. сконча.
8016
Греч. ὑστεροῦσα слав. лишаемо, т. е. легковесно, недостаточно.
8017
Оскоб. слав. облецыте и нет соотв. нигде.
8018
С греч. убит был Валтасар царь Халдейский — ἀνηρέθη βατασὰρ ὁ βασιλεύς ὁ Χαλδαίος по слав. убиша Валтасара царя Халдейска — очевидно перифраз, начавшийся с симеон. спп., а в мефод. читалось: убиен бысть…т. е. в соответствие греческому тексту.
8019
Слав. пред царем нигде нет соотв., и в гр. — ἐνώπιον Δαρίου — пред Дарием, и в древних слав. спп. читалось Дарием; следует исправить в печ. слав. переводе.
8020
Букв. было угодно и поставил.
8021
Греч. σατράπας — слав. князей, рус. синод. сатрапов.
8022
Греч. τακτικούς — слав. чиновники.
8023
Греч. ὑπὲρ — слав. над, русск. синод. превосходил.
8024
«Приял от Бога преизобильнейшую благодать». Феодорит.
8025
Т. е. исполнение Даниилом Божиих законов только и может дать повод к обвинению.
8026
Ἔκθες γραφὴν — положи писание, издай письменный приказ.
8027
Оскоб. слав. да никтоже преступит ее соотв. греч. тексту в спп. 23, 62, 147, а также в лук. спп.: 22. 36, 48, 51, 231 и у Феод., а в алекс., ват. и др. — нет.
8028
Греч. ἦν κάμπτων — продолжал молиться коленопреклоненно, по своему обычаю, несмотря на последовавший запрет.
8029
Αἴτημα — слав. прошение.
8030
Букв. от сынов плена Иудеи.
8031
Оскоб. слав. и не раде нет нигде соотв. чтения.
8032
Греч. ἠγωνίσατο слав. пряшеся, боролся, спорил, и т. п.
8033
Греч. ἀνωνιζόμενος — слав. пряся, см. пред. прим.
8034
Ἐνδελεχῶς — непрерывно, слав. присно, пользуемся рус. синод. переводом.
8035
Слав. един соотв. ἕνα — в лук. спп., компл. и альд. изд., а в алекс., ват., text. recept. и др. — нет.
8036
Перстень употреблялся вместо печати и удостоверял документ: здесь заключение Даниила было утверждено перстнем, а вместе и было охранено от подлога, тайного освобождения. кормления львов и т. п.
8037
Ἒκλεισε — заключи, запер.
8038
В греч. спп. стоит αὐτὸν, в древне-слав. перев. ему, следовало-бы вставить и в нынешний слав. перевод он.
8039
В алекс. и лук. спп. доб. τῷ Δανιὴλ в др. греч. и слав. нет, в мефод. сп. было: Даниилу и в евр. есть.
8040
Греч. διαβαλόντας, см. прим. к 3, 8.
8041
Слав. земли соотв. γῇ — в 233, а в др. ἀρχῇ — владычество, в мефод. сп. власти, в симеон. земли.
8042
Земли и времени, т. е. безпредельна и вечна.
8043
Ἀντιλαμβάνεται — слав. подъемлет, т. е. извлекает, удаляет, как бы выхватывает от опасности.
8044
Слав. уст соотв. στόματος — в лук., компл., альд., у Феодор., а в алекс., ват. и др. χειρὸςевр. тексту.
8045
Κατηύθυνεν — букв. стоял прямо, т. е. занимал с успехом свой высокий пост; срав. 1, 21; 2, 49; 5, 29.
8046
Слав. свой соотв. αὐτου — в ват., text. recept. и др., а в алекс. — нет.
8047
Слав. моем соотв. μου в лук. спп., компл. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет, в ват. и text. recept. нет даже и ὁράματι.
8048
Προσέβαλλον — налегоша, т. е. волнение в нем подняли.
8049
Описываемое далее видение имеет сходство с видением Иоанна Богослова (Апок. 13 гл. и 17, 7–12).
8050
Слав. имущий (м. р.) согласовано с: зверь, а по греч. ἕχουσα (ж. р.) согласовано с λεαίνα.
8051
Слав. его соотв. αὐτου — 34, 230, компл., а об. ж. р. αὐτῆς.
8052
Слав. его соотв. αὐτου — в компл. а об. αὐτῆς.
8053
Слав. ему соотв. αὐτῷ — в 106 и 230, а об. αὐτῇ.
8054
Слав. медведице соотв. τῇ ἄρκῳ — в 62 и 147, а об. ἄρκῳ (без члена), но так как дополнение αὐτῇ в ж. р., то естественно видеть и в ἄρκῳ — ж. р.
8055
Греч. πλευρὰ — слав. ребра, пользуемся рус. синод. переводом.
8056
Слав. м. р. его соотв. αὐτου — в № 230, а об. ж. р. αὐτῇ.
8057
Слав. м. р. его соотв. αὐτου — в № 230, а об. ж. р. αὐτῇ.
8058
Слав. ему соотв. αὐτῷ — в 230, а об. αὐτῇ.
8059
Πάρδαλις — в слав. рысь, в рус. синод. барс.
8060
Слав. томуже соотв. καὶ αὐτῇ.
8061
Προσενόουν — слав. разсмотрях Вульг. considerabam, собств. вник, вдумался, приложил внимание.
8062
Т. е. десятки тысяч Ангелов.
8063
Ἀπὸ φονῆς — слав. от гласа.
8064
Част. ἕως — слав. дондеже — опускаем.
8065
В алекс. и компл. доб. ἐκεῖνο, в слав. и др. греч. — нет.
8066
Срав. Апок. 19:20; 20:10.
8067
Ἕως καιροῦ καὶ καιροῦ — до времене и времене.
8068
Слав. во сне соотв. ἐν ὁράματι — лучше бы: в видении, но во всех слав. спп. стоит: во сне.
8069
Слав. приведеся соотв. προσηνέχθη лук спп. и др., а в алекс. προσήγαγον αὐτὸν.
8070
Слав. и соотв. καὶ в ват., text. recept., а в алекс. — нет.
8071
Под Сыном человеческим разумеется Иисус Христос, Сын Божий и Его безконечное царство (Лук. 21:27. Матф. 24:30. 1 Фес. 4:16–17; Апок. 14:14). Феодорит, Златоуст, Ефр. Сир. и др. так понимали.
8072
Ἐν τῇ ἔξει μου ἐγὼ Δανιὴλ — слав. в стоянии моем, аз Даниил. Слово ἔξις значит: тело (Schleusner. 2. P. 405). Это значение здесь уместно в контексте и им мы пользуемся в уклонение от слав. перевода.
8073
Т. е. из тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов (10 ст.). Феодорит.
8074
Ἀκριβείαν — слав. известия.
8075
Λόγον — слав. словес, т. е. всего откровения, виденного и слышанного.
8076
Как и во второй главе (см. прим. к 2, 45 ст.), и здесь толковники видят четыре исторических царства: Вавилонское, Персидское, Македонское и Сирийское, а некоторые еще Римское.
8077
Т. е. нового.
8078
Греч. ἡ ὅρασις αὐτου — букв. вид его, т. е. рога, когда он вырос. Феодорит.
8079
20‑й стих имеет сходство с Апок. 17:12.
8080
Слав. смирит соотв. ταπεινώσει — в лук. спп. и у Феод., а в алекс., ват. и др. παλαιώσει — ослабит, сделает ветхими.
8081
Т. е. праздничные дни.
8082
Т. е. господствующее благочестие и образ жизни.
8083
«Три с половиною года». Феодорит, Иероним и Ефрем Сир. Другие толковники не видели такой математической точности (Knabenbauer, 1. с. 200–202 р.р.). По аналогии с дальнейшими (8, 11. 23–26. 11, 31–36) пророчествами, толковники прилагают 24–25 ст. к Антиоху Епифану, но все предыдущее (9–10 стт.) и последующее (26–27 стт.), очевидно, переносит взоры христиан к прообразуемому им антихристу и суду над последним (срав. Апок. 11:2, 12, 6. 14. 13, 5). Так понимал Иоанн Златоуст.
8084
Буквально: под всем небом.
8085
Ἀρχαὶ — слав. власти, в рус. синод. властители.
8086
По изъяснению св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита и Иеронима, в 7‑й главе предвозвещаются частию события из греко-сирийского и римского владычества, а частию из времени антихриста и второго пришествия Иисуса Христа и всеобщего суда Господня. Православное богослужение мясопустной недели наполнено словами и образами 9–11 и 26 стт. и утверждает принятое в Православной Церкви понимание пророчеств сей главы в приложении ко всеобщему суду и наступлению вечного славного царства Сына Божия. Повторение многих образов этой главы (3–8. 11–12. 24–25 стт.) в Апокалипсисе (13, 1–2. 5–7. 11–12. 17, 8. 12. 14) убеждает в том же.
8087
Т. е. как видение, так и изъяснение его Ангелом и вообще все таинственное событие, описываемое в седьмой главе.
8088
Т. е. видения, бывшего в первый год Валтасара. 7, 1.
8089
Греч. τῇ βάρει — крепости; в рус. синод. престольном городе, т. е. столице древнего Персидского царства.
8090
По евр. произносится Улай, у греков: Евлей, река подле Суз.
8091
Слав. на восток нет нигде соотв. ни в евр., ни в гр., ни в лат. т. Следовало бы опустить, в мефод. спп. не было, появилось в симеон. спп.
8092
Греч. λιβὸς — в рус. синод. запада, вернее: юго-запада (ср. прим. к Иез. 47, 19).
8093
Т. е. над поверхностью земли.
8094
Слав. тому соотв. ἐκείνῳ — в лук. спп., в алекс. и др. — нет.
8095
Ἐν τῇ ὀρμη τῆς ἰσχύος, букв. со стремительной силой, т. е. быстро и сильно, слав. в силе крепости.
8096
Ὁ τράγος τῶν αἰγῶν — бывший во главе козьего стада, передовой козел, слав. козел козий.
8097
Греч. τὴν δύναμιν — т. е. к Палестине, местожительству еврейского народа, «сильного благодатию Божией и храмом». Феодорит. В рус. синод. к прекрасной стране, под коей (по Иер. 3:19. Иез. 20:6, 15) толковники разумеют Палестину (Keil. Daniel. S. 247), позднее (Дан. 11:16, 41) она же называется Сави.
8098
Под воинством небесным, согл. 24 ст., толковники, начиная с Ефрема Сир. и Феодорита, разумели Еврейский народ и поражение его при Антиохе Епифане.
8099
Ἀρχιστράτηγος — вождь воинства, т. е. Архангел. Феодорит.
8100
Ἐταράχθη — смятеся, нарушена.
8101
Ἐρημοθήσεται по контексту будущее переводим прошедшим.
8102
Ἐδόθη ἐπὶ τὴν θυσίαν ἀμαρτία — [слав.] дадеся в жертву грех, грех принесен в жертву. «Антиох принес противозаконную жертву и осквернил жертвенник». Феодорит.
8103
Греч. φελμωνί = פלמוני — некоторому, слав. другому некоему.
8104
Греч. τῷ λαλοῦντι — слав. глаголющему.
8105
Греч. στήσεται — слав. станет.
8106
Греч. ἡ δοθεῖσα — слав. данный.
8107
Т. е. в течении 2300 дней будет осквернено святилище: «на 6 лет и 6 месяцев». Феодорит.
8108
Слав. ниц соотв. ἐπὶ πρόσωπόν μοῦ — на лице мое, в Вульг. pronus.
8109
В алекс. доб. μοι, в др. греч. и слав. — нет.
8110
Ἐπ᾽ ἐσχάτου — слав. на последок, пользуемся синод. перевод.
8111
Оскоб. слав. сыном людей твоих соотв. υἱοῖς λαου σου лук. спп. и Феод., в др. — нет.
8112
Слав. вин. пад. имуща соотв. по греч. им. п. ὁ ἔχων, вероятно, в слав. это — позднейший перифраз, ибо в древне-слав. было имущий или имущ (им. п.).
8113
Слав. Мидский и Персский соотв. Μήδων καὶ Περσῶν — XII, text. recept., лук., исих. спп., а в алекс. и ват. Περσῶν καὶ Μήδων.
8114
Слав. козел козий см. прим. к 8 ст.
8115
«Александр», т. е. Македонский. Ефр. Сир. и бл. Феод. поясняют.
8116
Προβλήματα — рус. проблема, задача. Слав. гаданий мало соотв. рус. «гаданию», а потому уклоняемся, в рус. синод. в коварстве. У Феод. хитрость.
8117
«Потому что попустит Бог» (Феод.) «по множеству грехов народа Его» (Ефр. Сир.).
8118
Греч. θαυμαστὰ — удивительно, изумительно, поразительно, слав. чудесно, т. е. произведет опустошения в невероятных размерах.
8119
Греч. διαφθερεῖ мефод. истлит, только в сим. и нынешнем: разсыплет.
8120
Крепко, твердо, без уступок будет сохранять свою власть над народами. Слав. ярем вериг своих исправит не соотв. греч. ζυγὸς τοῦ κλοιοῦ αὐτοῦ κατευθυνεῖ — ярмо (подлежащее) цепей будет исправно, т. е. власть его будет крепка и успешна.
8121
См. прим. к 24 ст.
8122
«Раздавит, как яйца рукою давят». Феодорит.
8123
См. 14 ст.
8124
Греч. σφράγγισον — слав. назнаменай. «Запечатай видение, потому что оно исполнится после многих лет и чтобы сыны народа твоего не почли исполнения близким и не отказалась возвратиться в землю свою». Ефр. Сир. Здесь противоположность Апокалипсическому запрету печатать откровение, яко время близ есть (Апок. 22:10).
8125
Πολλὰς — слав. многи. Пользуемся рус. синод. переводом.
8126
Пророчество 23–26 стт. толковники, вслед за Ефремом Сир., Феодоритом и др., относят к Антиоху Епифану и исполнение его видят в 1 Мак. 1:10–17. Но, как замечал и Иероним, гонения Антиоха христианами считались прообразами гонений антихриста. И здесь тоже нужно видеть, по аналогии с 7. 11 и 12 главами, в коих нередко видно почти дословное сходство с этою главою (напр. 7, 24–25. 11, 36. 44).
8127
Ἐκοιμήθη — слав. успох контексту не соответствует и глаг. κοιμάω значит не только: спать, но и лежать.
8128
Слав. оскобл. многи соотв. πολλὰς — в № 233, в др. — нет.
8129
Слав. дни соотв. ἡμέρας — в лук. спп., компл., альд. изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
8130
Никто не знал и не мог понять и объяснить, если бы я и рассказал ему.
8131
См. о сем Дарие и его воцарении в 5, 31.
8132
Разумеется пророчество Иеремии в 25, 9–12.
8133
Греч. ἐκζητῆσαι — слав. взыскати.
8134
Т. е. что видно и до ныне. (Keil. Daniel. S. 276). Здесь приведены все библейские параллели в подтверждение такого понимания.
8135
Грехов.
8136
Ἐπῆλθεν — слав. прииде.
8137
Разумеются пророчества Моисея в Лев. 26 гл. Втор. 28 гл.
8138
Оскобл. слав. всем соотв. πάντα в 230 и 233, более нет.
8139
Оскобл. слав. Господи соотв. Κύριε у Феод., у LXX, в древне-слав. Господи, а в др. гр., лат., евр. — нет.
8140
Слав. убудися греч. ἐγρηγόρησε — как бы пробудился от сна; но γρηγορέω значит: бодрствую, наблюдаю, храню, внимательно слежу, и т. п. Это значение в контексте уместнее, чем славянское.
8141
В алек. доб. ἡμῶν, в др. греч. и слав. — нет.
8142
Слав. нашу соотв. ἡμῶν — в лук. спп., в алекс., ват. и др. — нет.
8143
См. прим. к 7 ст.
8144
Слав. от нет соотв., но в древ. слав. спп. существует, как необходимый по слав. грамматике предлог.
8145
Слав. и беззаконием соотв. ἐν ταῖς ἀμαρτίαις — в лук. спп., iniquitates — у Авг., а в алекс., ват. и др. — нет.
8146
Ἐπίφανον — слав. яви.
8147
«Соделай, Владыко, Тебе подобающее». Феодорит.
8148
Слав. Господи нет соотв. в греч. и лат., есть лишь в коптск. переводе, в древ. слав. спп. было это слово.
8149
Оскоб. слав. уповающе нет соотв. в греч. и лат. тт.
8150
Слав. Его нет соотв.; в алекс. и лук. спп. чит. Θεοῦ μου, в ват. и исих. спп. ничего нет, в др. слав. было: Бога моего, как в алекс., лат. и евр., следовало бы и в нынешнем слав. поправить: Бога моего.
8151
Слав. моем соотв. μου в лук. спп., в алекс., ват. и др. — нет.
8152
См. 8, 16.
8153
[Слав.] устроити тебе разум, т. е. открыть значение современных событий, пророчеств Иеремии и их исполнения.
8154
«Вожделевающий видений» и значения их (Феодор.), молящийся за грешников (Ефр. Сир.).
8155
Греч. συνετμήθησαν — слав. сократишася, обрезаны, отмерены; пользуемся рус. синод. переводом и Феодоритом.
8156
Т. е. потеряло силу, слав. обетшает соотв. τοῦ παλαιωθαῖναι — лук. сп. и Феод., а в алекс., ват. и др. συντελεσθῆναι — закончилось.
8157
Т. е. чтобы даровано было Христом — Помазанником (Ис. 61:1. Ев. Лук. 4:16) прощение грехов и спасение человеческому роду. Феодор., Ефрем Сир. и др.
8158
Т. е. от издания указа.
8159
Ἀποκρίνεσθαι — слав. отвещати, глагол ἀποκρίνομαι иногда значит: определять, решать. Коссович. Греко-русский словарь. 189 стр.
8160
Толковники разумеют указ Артаксеркса, данный Неемии, о восстановлении Иерусалима. Неем. 2:8.
8161
В рус. синод. доб. народ, т. е. еврейский народ из плена Вавилонского возвратится.
8162
Ἐκκενωθήσονται — [слав.] истощатся, как бы опустеют в своем содержании, т. е. пройдут.
8163
Χρῖσμα — слав. помазание, абстрактное в значении конкретного: помазанник евр. משּׁיה, у Ефр. Сир. Мессия, и по слав. под строкой «Евр.: Мессиа», в рус. синод. Христос.
8164
Т. е. с явным нарушением законов правосудия.
8165
Греч. διαφθερεῖ — слав. разсыплется соотв. Вульг. dissipabit.
8166
«Так архангел наименовал иноплеменную царскую власть и противозаконное первосвященство», говорит Феодорит. Ефрем Сир. разумеет Христа, распятого иудеями.
8167
Слав. аки соотв. ὡς в лук. спп., а в ват., алекс. и др. — нет.
8168
Греч. συντετμημένου τάξει — сокращенныя чином, т. е. назначенной Господним определением и устроением.
8169
До конца подавлены будут Иудеи сими бедствиями и не получат восстановление. Феодорит.
8170
Т. е. семидесятая, в которую явится Христос и установит новый завет для многих (за многие изливаема — Матф. 26:28).
8171
Ἕως συντελείας καιροῦ συντέλεια δοθήσεται ἐπὶ τὴν ἐρήμωσιν — буквально: и до конца времени конец дан (т. е. определен) на запустение, т. е. все последнее время существования святилища пройдет в запустении его, восстановления, хотя бы и временного, не последует. «До скончания века запустение пребудет без всякой перемены». Феодорит. «Иерусалим будет предан забвению и запустению». Ефрем Сир. Срав. Матф. 24:15. Мар. 13, 14.
Под седьминами в 24–27 стт. толковники разумеют седмилетия и находят 490 лет от восстановления Иерусалима Неемиею до смерти Христа и полной отмены Ветхого Завета, его богослужения, храма, и замены Новым Заветом. Феодорит, Ефрем Сир., Иероним и др. См. о сем подробнее в сочинении: Рождественский А., прот. Откровение Даниилу о семидесяти седминах Спб. 1896 г.
8172
Слав. слово открыся.
8173
Λόγος — слово.
8174
Т. е. необычайная, чрезмерная проницательность в усвоении и раскрытии таинственных откровений и видений; срав. Дан. 4:15. 5, 11–12.
8175
В который Израильтяне вышли из Египта, т. е. Нисана. Ефрем Сирин.
8176
Ἐδδεκὲλ = חדקל, — наименование Еддекель толковники отождествляют с Тигром, неупоминаемым здесь в евр. тексте.
8177
Греч. βαδδὶν — льняная священная одежда. Слав. ризу льняну.
8178
Т. е. поясом, отделанным золотом. Слав. светлым соотв. в Вульг. obrizo — высший сорт очищенного золота; а по греч. ὠφὰζ = евр. אופז — название страны Уфаз, обильной золотом (Иер. 10:9), вероятно находившейся в Аравии. Срав. Иов. 28:1–7.
8179
Т. е. блестело, как топаз, драгоценный камень.
8180
Срав. Иез. 1:24. 27. Апок. 1:14–15.
8181
Слав. слава моя обратися на разсыпание. «Изменился цвет телесной наружности» (Феодорит), т. е. весь телесный организм показывал удрученное состояние пророка.
8182
Κατανενυγμένος — слав. сокрушен, как бы проколот, пронзен; т. е. душевное волнение охватило и потрясло пророка.
8183
См. прим. к 9, 23.
8184
Κακωθῆναι — слав. трудитися, т. е. соблюдать упомянутый в 2–3 стт. пост, молитву и т. п., в древних слав. спп. Кирилло-Мефодиевского извода было более точное чтение: озлобитися, т. е. терпеть страдания, с симеон. спп. вошло перифр. чтение: трудитися.
8185
Т. е. ангел-хранитель. Апок. 12:7.
8186
Архангел Михаил. Апок. 12:7.
8187
По изъяснению Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Иеронима и Феодорита, под князьями разумеются Ангелы-хранители царств, а борьба их была в молитве. Так, Ангел-хранитель царства Персидского молил Бога о пребывании Евреев в плену, потому что они полезны были здесь и научали Персов истинному Боговедению, и «он утешался зрением богоугодного народа», бывшего здесь в плену (Ефр. Сир.), а Ангелы Михаил и Гавриил молились об освобождении их из плена, так как окончилось определенное Богом семидесятилетнее пребывание их в плену (Ефр. Сир.). В этом и состояло их «противостояние» друг другу.
8188
Ἀπαντήσεται — слав. срящут.
8189
Оскобляемые дополнения [кроме это] заимствуем для ясности речи из русского синод. перевода.
8190
Κατενύγην — слав. умилихся (см. прим. к 9 ст.), т. е. был потрясен и взволнован: «поникши лицем, не смел возвести взоров». Феодорит.
8191
Слав. изнемогох соотв. ἠσθένησα в № 231, более нет, обычно в греч. т. только καὶ ἐγὼ без сказуемого.
8192
Оскобл. слав. сила бо нет соотв., начинается с симеон. списков, а ранее и в слав. не было.
8193
См. прим. к 13 ст.
8194
Попечении о еврейском народе. Феодорит.
8195
Ἔστην εἰς κράτος — букв. встал в силу, т. е. преодолел усилие других ангелов, противодействовавших мне (ср. 10, 20), «пока не домогся отпущения народа». Феодорит.
8196
Иероним и Феодорит разумеют Ксеркса, Ефрем Сир. — Дария.
8197
Ефрем Сир., Феодорит, Иероним и др. толковники видят здесь Александра Македонского.
8198
Т. е. достигнет всемирной власти.
8199
По изъяснению Ефрема Сир., Иеронима и новых толковников, разумеются преемники Александра Македонского, происходившие не из его потомства.
8200
В дальнейших пророчествах всей главы толковники видят войны преемников Александра Македонского: царей Сирийских и Египетских, при чем первыми считают «северных царей», вторыми — «южных».
8201
Слав. их соотв. αὐτῶν — в ват., text. recept., а в алекс., лук. спп. и др. ед. ч. αὐτοῦ, у Феод., Ефр. Сир., Иерон. также ед. ч. Оно в евр. т. и Вульг. находится и в контексте уместнее множ. числа.
8202
По смерти его. Феодорит.
8203
Слав. ед. число завет соотв. по гр: мн. ч. συνθήκας.
8204
Букв. крепости мышцы.
8205
По изъяснению Иеронима и Феодорита, разумеется Вероника, а по Ефр. Сир., Клеопатра. Но подобное же встречаем в 17 ст., а потому можно видеть у этих царей общее правило: через женскую честь приобретать дружбу, союз и т. п.
8206
Греч. ἐξ ἄνθους — слав. из цвета, т. е. потомок ее.
8207
Αὐτοῦ, т. е. царя южного.
8208
По мнению толковников, северный царь.
8209
Северного царя.
8210
В синод. доб. один из них.
8211
Через всю землю южного царя.
8212
Греч. ἰσχύος, т. е. главного столичного укрепленного города южного царя, т. е. Египта.
8213
Греч. συμπροσπλακήσεται — ухватится как бы рукой.
8214
Ἀγριαθήσεται — будет свиреп, как дикие звери; общая черта языческих царей — звероподобность. Срав. 7–8 гл. и 11, 40 ст.
8215
По-видимому, подданные северного царя изменят и предадутся южному царю (Ефр. Сир.). Также общее правило, повторяемое в 15. 25 и др. стихах: измена, предательство и т. п. поступки этих звероподобных царей и их подданных.
8216
Слав. мн. ч. народы соотв ед. ч. ὄχλον.
8217
Μυριάδας — слав. тмам.
8218
Т. е. войско.
8219
Καιρῶν — слав. времен, но слово καιρὸς значит: мера времени.
8220
В конце жизни своей. Феодорит.
8221
Εἰσοδίας — слав. входом, руководствуемся рус. синод. переводом.
8222
В царство южного царя.
8223
Греч. λομῶν — слав. губителей.
8224
Греч. του στῆσαι ὅρασις исполнить видение восьмой главы кн. Даниила об Антиохе Епифане и его гонениях на «святых» (Knabenbauer. In Danielem P. 295) и о царстве святых. Ефр. Сир.
8225
Ἐκχεεῖ πρόσχωμα — букв. нальет вал, слав. сотворит окоп.
8226
Букв. слав. мышцы.
8227
Ἐκλεκτοὶ — слав. избраннии, в рус. синод. отборное войско.
8228
Измена и предательство — постоянные явления в этих войнах; ср. 11 ст.
8229
Т. е. северный царь, вступивший в пределы южного царя.
8230
Слав. Сави — греч. σαβεὶ евр. צבי — прекрасная; разумеют толковники Палестину, как и в 8, 9.
8231
[Слав.] вчинит лице свое.
8232
Т. е. овладеть всем южным царством. Иерон. и Феодор.
8233
Εὐθέα — слав. прав, т. е. «возвратит все, что похитил». Феодорит.
8234
«Брак будет расторгнут». Феодорит.
8235
Т. е. князей и владык, которые держали его в порабощении и позоре.
8236
Он снова подвергнется порабощению, унижению и позору.
8237
Т. е. возвратится в свою землю. Феодорит.
8238
В русск. синод. не станет.
8239
Слав. сад царства, см.прим. к 7 ст.
8240
Т. е. царственный потомок, со славою царствующий.
8241
Т. е. поражена будет болезнию (Ефр. Сир.) или заговором (Иероним).
8242
Ἐπὶ τὴς ἐτοιμασίαν — слав. во уготовании, т. е. кто приготовится заместить его.
8243
Ἐξουδενώθη — слав. уничижися, в рус. синод. презренный, прош. переводим будущим. «Антиох Епифан» — поясняет Феодорит. К нему относят толковники и все пророчества 21–45 стт.
8244
Ὀλισθήμασιν — обманом, возмущениями подвластных, и т. п. действиями (Schleusner. 1. с. 4, 74), обычными у этих царей; срав. 8. 25. 11, 23. 25. 32. 34 стт.
8245
Многочисленными полчищами, т. е. царя египетского. Феодорит.
8246
Тогдашний правитель еврейского народа будет погублен. Феодорит.
8247
Ἀπὸ τῶν συναμίξεων — от совокуплений; лучше, кажется предл. ἀπὸ придать значение: после, букв. после союзов.
8248
Египетским царем.
8249
Αὐτοῖς — в рус. синод. пер. своим, т. е. войскам.
8250
Недолго будет властвовать. Феодорит и Ефрем Сир.
8251
Букв. восстанет крепость его, пользуемся рус. синод. перев.
8252
Царь южный и его войска.
8253
Опять, может быть, измены разумеются, как в 11 и 15 стт.
8254
Κατακλύσει — разольет, слав. разсыплет.
8255
Лесть, коварство и ложь — также обычные приемы (21. 24. 25. 32. 34 стт. срав. 8, 25) и Ап. Павел приписывает эти приемы антихристу и его единомышленникам. 2 Фес. 2:10–12.
8256
«Мир этих царей не будет тверд». Феодорит.
8257
Отложен, доб. в рус. синод. перев., т. е. конец всех переворотов сего мира (срав. 35. 40 стт.) отсрочен.
8258
Очевидно, северный царь.
8259
С враждебным намерением (добавл. в рус. синод. пер.) против Еврейского народа.
8260
Свое намерение.
8261
По греч. ж. р. ἐσχάτη и πρώτη слав. последняя и первая; ведет ж. р. начало с евр. т., где ж. р. употреблен в смысле нашего среднего, поэтому в Вульгате: novissimum.
8262
С острова Кипра.
8263
«Исполнит свои намерения и совершит великие убийства» среди Еврейского народа. Феодорит.
8264
Греч. βραχίονες — слав. мышцы, по объяснению бл. Феодорита, разумеются полководцы, служившие этому царю мышцами.
8265
Т. е. храм Всемогущего Бога. Феодорит.
8266
Ἐνδελεχισμὸν — непрерывное, обычно подразумевается: θυσίαν.
8267
Греч. δώσουσιν слав. дадят, отступаем от слав. слова по контексту и русск. синод. перев. и употреблению гл. δίδωμι во 2 Цар. 11. 6 (Schleusner. 1. с. 2, 152 р.).
8268
Т. е. примут языческие обычаи.
8269
Свое спасительное богоугодное дело совершать будут.
8270
В алекс. доб. μου, в др. греч. и слав. — нет.
8271
Из Божия закона и Его Промысла.
8272
Греч. ἡμερῶν — слав. дний.
8273
«Дана им будет Господня благодать». Феодорит.
8274
Греч. πυρῶσαι — слав. разжещи.
8275
Лучшие выделятся в этом испытании, а худшие погибнут. Феодорит.
8276
Отложен будет конец мира. «Конец будет не скоро». Ефрем Сирин (Срав. прим. к 27 ст.).
8277
Ап. Павел такими же чертами описывает антихриста. 2 Сол. 2:4.
8278
[Слав.] тяжкая — греч. ὑπέρογχα, букв. — вздутое, пухлое, приподнятое.
8279
Пока не воспламенит Божия гнева. Феодорит.
8280
Т. е. погибнет.
8281
Греч. μαωζείμ [μαωζείν Свит, μαωζιν Ральфс] соотв. евр. מעזים, в рус. синод. богу крепостей. По частому (в 1, 7, 10, 19, 31, 39 и наст. стт.) употреблению в 11 главе евр. слова מעז в значении: сила, крепость, по параллели с Авв. 1:11 — сила его — бог его, по неизвестности языческого бога с именем Маозим, можно думать, что здесь пророк, как Аввакум, разумеет самообоготворение, всецелую надежду на свои силы и крепости. Так понимал это и бл. Феодорит: «все отцы его познавали собственное свое естество… а он называет себя богом крепким и сильным, ибо сие значит Маозим». По сему с попытками толковников отождествить Маозима с Мазевсом (Schleusner. 1. c. 3, 505) или Юпитером Капитолийским (Knabenbauer. 1. с. 308 р. Gesenius. Lex. 401 s. Толк. Библ. VII, 14) не можем согласиться.
8282
Ἐπιθυμήμασιν букв. пожеланиями, т. е. всем, что особенно приятно и желательно ему. Слав. похотьми; пользуемся рус. синод. переводом, так как это слав. слово не соответствует контексту.
8283
Т. е. «храмы этого бога» (бл. Феодорит) сделает убежищем и защитою для всех. Еврейский и греческий текст этого выражения очень труден и вызывает споры у толковников (Knabenbauer. 1. с. 309 р.).
8284
Слав. егоже познает соотв. οὓς ἂν ἐπιγνω — XII, Феод., комл. и альд. изд., ὃν ἐγνώρισεν — исих. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
8285
Поклонникам чужого бога и своим единомышленникам и пособникам. (Ср. 24 ст.)
8286
Греч. συγκερατισθήσεται — как бодливые животные рогами сцепляются, опять идея «звероподобия» наблюдается (ср. 11 ст.).
8287
Слав. Саваимскую соотв. σαβαεὶμ — ват., text. recept., а в алекс. σαβεὶν, σαβεὶρ — исих. в древне-слав. север. Под Саваимской землей разумеется Палестина (см. прим. к 16 ст.).
8288
Ἀρχὴ — слав. начало, у Феодорита: правитель.
8289
Греч. σπουδαὶ — слав. потщания, т. е. поспешные действия, приготовления враждебные, и т. п.
8290
Слав. Ефадано гр. Ἐφαδανὼ — евр. אפדנו. Современные филологи придают евр. слову значение: царский шатер (Gesenius. Lex. 52 s.). Феодорит и Ефрем Сирин считали равниной между Иерусалимом и морем.
8291
См. прим. к 16 ст.
8292
Ἕως μέρους αὐτοῦ, у Ф. доб. ὄρους, т. е. до части горы священной, по евр. придет к концу своему (קצו).
8293
Он сам безвозвратно погибнет. Феодорит и Иероним видят здесь пророчество об антихристе, а Ефрем Сирин об Антиохе Епифане.
Толковники, вслед за блл. Феодоритом и Иеронимом, относили предвозвещаемые в 11 главе войны между «северными и южными» царями к войнам преемников Александра Македонского: царей Сирийских и Египетских, с наиболее типичным по злобе к «царству святых» Антиохом Епифаном. Но, сообразно характеру всех откровений, особ. 7–8 и 12 глав, а также и отдельным замечаниям (напр. 37–45 и др. стт.) бл. Феодорита и Иеронима, можно видеть здесь указания и на более отдаленные времена и отдаленных представителей царства зла и враждебного семени змия с антихристом и его разными «предтечами» (1 Иоан. 2:18 — 3:10. 2 Фес. 2:3–4. Апок. 13:6–8) или «прообразами», по наименованию бл. Феодорита. Постоянные «брани и слышания бранем», упоминаемые здесь в каждом стихе, переносят взоры христиан к таковым же «браням», предвозвещаемым Христом, как предвестникам конца мира и второго пришествия Его (Матф. 24:6). Поэтому и в виду разногласия древних авторитетных толковников: Ефрема Сир., блл. Феодорита и Иеронима в определении имен Сирийских, Египетских и иных царей, к коим прилагаются ими пророчества сей главы, мы этих имен и не указывали, кроме Антиоха Епифана. Подробно они указываются в Толковой Библии (VII, 69–75 стр.), а также в творениях Феодорита, Ефрема Сир. и Иеронима, существующих в русском переводе. Из иностранных можем отметить: Knabenbauer. Com. in. Daniel. 287–315 рр. Здесь все подробно указывается и не только древние, но и новые мнения излагаются. Желающие могут найти в этих трудах все нужные им ответы. А мы остаемся лишь при той же «скромности», которою заканчивали книгу пророка Иезекииля (155 стр. прим.): не все еще исполнилось в этом пророчестве, а многое и премногое ждет своего исполнения пред вторым пришествием Христа и всеобщим воскресением мертвых, предвозвещаемым в след. главе, начинаемой непосредственно словами: в то время и соединяемой хронологически с настоящей 11 главой. Здесь, по нашему мнению, предначертывается путь зла [Притч. 28, 10] и семени змия (Быт. 3:15) во взаимных отношениях его членов между собою (постоянные войны) и к Царству Божию ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией. Это семя падет, и некому избавить его (45 ст.) — вот его последний удел, а члены царства Божия — воскреснут (12, 1–2). Вот что лишь несомненно и ясно предвозвещено в настоящей главе, а все детали и эпизоды беспрерывных войн разных северных и южных царей, без ясного руководства со стороны пророка, останутся лишь предметом гаданий и пререканий для толковников.
8294
«Все достойные по Божию всеведению», ибо «книгою названо ведение Божие». Феодорит. (Ср. Апок. 20:12).
8295
Греч. λαμπρότης — в рус. синод. светила.
8296
Самые испытанные уподобляются солнцу, а низшие их — звездам (Матф. 13:43; 1 Кор. 15:41). Феодорит.
8297
Καὶ ἔτι — и еще, пользуемся синод. переводом.
8298
Греч. ἔμφραξον — слав. загради, букв. запри, заключи.
8299
Слав. мн. ч. книги соотв. ед. ч. τὸ βιβλίον, а в алекс. мн. ч. τούς λόγους — слова́.
8300
Слав. до времени скончания, т. е. до последнего исполнения пророчеств и конца мира. Срав. 8, 26. 12, 7.
8301
Т. е. течения, фарватера.
8302
Вероятно Тигра или Еддекеля; см. 10, 4.
8303
Оскобленное дополняем по рус. синод. перероду.
8304
Греч. βαδδὶν см. 10, 5.
8305
См. прим. к 7, 25.
8306
Слав. руки соотв. χειρὸς в XII, лук. и исих. спп., компл. и альд. изд., у Златоуста; а в алекс., ват., у Феодор. и др. — нет. Разсеяние силы, означает уничтожение могущества и силы народа еврейского.
8307
По аналогии с 13 ст. значить: иди к своему концу, т. е. спокойно умирай, потому что не доживешь до того времени.
8308
Слав. аки нет соотв. в греч. и лат. т.
8309
Слав. огнем искусятся соотв. πυρωθῶσιν букв. сожжены будут.
8310
Открываемого пророчества.
8311
См. 7, 25. 8, 11–14. 9, 24–27. 11, 31.
8312
Оскобленное дополняем по рус. синод. переводу.
8313
Смертным сном.
8314
«Так Божественный Архангел чрез пророка Даниила ясно преподает нам учение о воскресении». Феодорит и Ефрем Сир.
8315
По сопоставлению с предыдущей 11 главой, можно думать, что в настоящей 12 главе кратко, схематически, предвозвещается переход членов церкви воинствующей в торжествующую. Здесь страдания членов церкви ветхозаветной, гонения на них, лишения, запрет богослужения и всевозможные скорби, служат прообразом последних страданий и членов церкви новозаветной. Поэтому справедливо указываемые пророком в 11 и 12 ст. дни 1290 и 1335 блл. Иероним и Феодорит относят ко времени страданий христиан от антихриста. Заканчивающие эти страдания воскресение мертвых и участие в нем Даниила (2–3 и 13 ст.) уверяют в том, что в торжествующую церковь войдут страдальцы, разумные, — чада ветхозаветной и новозаветной церкви. «Терпение до конца» (12 ст. Матф. 10:22), по изъяснению бл. Феодорита, соединяет духовно ветхозаветных и новозаветных страдальцев и вводит в славную жизнь по воскресении. Так, все главы и отдельные, по-видимому, события исторического и апокалипсического характера, в книге пр. Даниила имеют одну общую идею: суд Господень над людьми, поражение богопротивных сил Господом и торжество Царства Божия и Его силы в Ветхом и Новом Завете и в конце существования мира. До какой бы самоуверенности и эгоизма человеческая злобная сила ни доходила: в лице Навуходоносора (3, 13. 4, 27), Валтасара (5, 2. 22), Антиоха Епифана (7, 24. 25. 8, 23) и наконец антихриста (8. 24–25. 11, 36–38. 45), она все-таки будет побеждена Господом, и страдальцы от нее: Даниил (6, 23. 12, 9. 13), отроки (3, 94–95), разумные и святые (7, 27. 1, 33–35. 12, 1–3. 10), восторжествуют, воскреснут и примут царство (12, 2. 13. 7, 18. 27). Вот схема всех деталей, — исторических событий и видений —, объединяющая историческую и апокалипсическую части книги пр. Даниила.
8316
13 и 14 глав нет в нынешнем еврейском тексте, в греческом тексте они существуют.
8317
Слав. Сосанну соотв. Σωσάννα в ват. и некот. др., а в алекс. Σουσάννα.
8318
Слав. двора соотв. οἴκῳ, в рус. синод. дома.
8319
Цитируемое пророчество относили к Иер. 29:21–22 Ориген и Иероним. Но здесь может быть разумеются общие пророчества о беззакониях судей и правителей: Ис. 1:10. 23. 3, 14–15. Иер. 23:1. 11 и др.
8320
Προσεκαρτέρουν — неотлучно и навязчиво бывали.
8321
Слав. о нет соотв. в греч. т., в Вульгате per.
8322
Слав. исходящую соотв. περιπατοῦσαν — прогуливающуюся, а потому уклоняемся от слав. к рус. синод. переводу, как более точному.
8323
Оскобл. слав. место нет точного соотв. в греч. т., но ἐπὶ τὸ αὐτὸ можно перевести с этим дополнением, а точнее: туда же.
8324
Слав. друг другу нет нигде соотв. чтения.
8325
Слав. Сосанна нет нигде соотв., следовало бы оскобить, тем более, что и в древне-слав. спп. не было.
8326
По греч. ποτὲ, в Вульг. aliquando; по слав. нет, а в древне-слав. было: тогда.
8327
Πλαγίας — слав. задними, в рус. синод. боковыми, т. е. не парадными, а более черными и тайными, в этом смысле слав. и рус. переводы сходны.
8328
Слав. ея нет соотв. в греч. и лат. т.
8329
Срав. млада, греч. τρυφερὰ.
8330
В знак того, что они выступали свидетелями. Лев. 24:14.
8331
Слав. оба нет соотв. по греч. у Феодотиона, а у LXX есть δύο.
8332
Слав. обоим нет по греч. соотв., там: μόνων, в рус. синод. одни.
8333
По слав. затвори… отпусти соотв. ват., а в алекс. отпустила… затворила.
8334
Слав. вертоградныя нет соотв. чтения.
8335
Ἐξήγειρεν ὁ Θεὸς τὸ πνεῦμα τὸ ἃγιον — т. е. Дух Святый, обитавший в Данииле (Дан. 4:5. 6. 5, 11. 6, 3), был приведен в возбуждение Богом. По слав. воздвиже Бог Духом Святым отрока юна, т. е. Господь Духом Святым возбудил Даниила. Такое чтение было в древн. спп. слав. перевода и вероятно перифраз. Нет нигде ему соотв. чтения, а потому следуем рус. синод. перев. и греч. тексту.
8336
Т. е. публично признал Сусанну невинной.
8337
Греч. ἥκασιν — слав. приспеша, т. е. достигли наибольшего развития.
8338
Исх. 23:7.
8339
Слав. под терном соотв. ὑπὸ σχῖνον — мастиковым деревом; в древ. слав. ягодичием.
8340
Т. е. солгавши в свидетельстве на Сосанну, ты правду предсказал о себе.
8341
Греч. σχίσει — созвучно с именем дерева: σχῖνος.
8342
Оскобл. слав. ныне нет соотв. в греч. и лат. т.
8343
Слав. видел еси, по греч. κατέλαβες — захватил, застал.
8344
Πρῖνος — каменный или вечно зеленый дуб, слав. чресминою, а в древних слав. списках читалось: чесминою или чесвиною.
8345
Греч. πρίσαι от πρίω — распиливаю пополам, созвучно с πρῖνος — дуб, под коим [будто бы] видел этот старец Сосанну.
8346
Втор. 19:19.
8347
Ἀρτάβας — слав. артавác — персидская мера сыпучих тел: около 2 ½ пудов, в 12 артавасах около 30 пудов.
8348
Μεριταὶ — слав. мер, ἠμετριτὴς равнялось 3 ведрам, а в 6 мерах 18 ведер вина (Benseler. Griechich Deutsches Schulwörterbuch. Leipz. 1904 г. 117 и 580 s.s.).
8349
Слав. всеми соотв. πάσιν σαρκὸς в рус. синод. всякою плотию.
8350
Слав. прах соотв. πηλὸς — глина, грязь, в Вульг. luteus — грязь.
8351
Слав. их нет соотв. по гречески.
8352
Ἐδωκε ἔκδοτον — даль в дар; в Вульг. in potestatem — во власть. Слав. в руце, очевидно, перифраз.
8353
Слав. раззори нет по греч. соотв. чтения.
8354
Μάζας — комья высушенного теста. Слав. гомолу (может быть от лат. cumulus — куча, холм?).
8355
Слав. Даниил нет соотв. в греч. и лат. т.
8356
Слав. зрите соотв. ἴδετε — в ват., text. recept., а в алекс. ἰδού — в рус. синод. вот.
8357
Греч. σώματα, т. е. два человеческих тела. У LXX читается: тела преступников, осужденных на смертную казнь — τῶν ἐπιφανατίον σώματα, слово σῶμα означает также невольника и вообще человеческое тело.
8358
Греч. σκάφην — слав. нощвы, выдолбленное деревянное блюдо, чашка и т. п.
8359
Κορυφῆς — слав. верх; слово κορυφὴ употребляется в значении голова (Пр. 1, 8), здесь вполне уместном. В синод. темя.
8360
Греч. ῥοίζῳ — силою, слав. шумом — очень неясно.
8361
Слав. паки нет соотв. по гречески.
8362
Ἀνέσπασεν — слав. исхити, букв. вынул. Пользуемся перифразом синод. перевода.
8363
Указанные в сноске научные издания полностью совпадают со списком, приведенным выше во Введении к Книге пророка Даниила — Ред.
8364
По рус. пер. ч. 6 его творений: М., 1887. [Творения святых отцов... Т. 22. Кн. 2. С. 105–242. Переизд.: Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. Репринт: М., 1994. С. 90–204.]
8365
По рус. пер. ч. 4 и 5 его творений: М., 1857. [Творения бл. Феодорита, еп. Кирского. Ч. 4 // Творения святых отцов... Т. 29. Кн. 2. С. 243–452; Ч. 5 / / Там же. Т. 30. Кн. 3. С. 1– 176. Готовится переиздание в серии ИС РПЦ «Творения святых отцов и учителей Церкви»: Бл. Феодарит Кирский. Т. 4. Изъяснение книг пророка Даниила и двенадцати малых пророков. М., 2006.]
8366
Частью по рус. переводу, ч. 9–[11] его творений (но переведены не все толкования), а частью по Миню (PG 71–72). [Творения свт. Кирилла Александрийского. Ч. 9. Толкование на пророка Осию // Творения святых отцов... Т. 58. Кн. 2–4. М., 1891. С. 5–325; Толкование на пророка Иоиля // Там же. С. 326–395; Толкование на пророка Амоса // Там же. С. 396–543; 4. 10. Толкования на малых пророков: На пророка Авдия // Там же. Т. 61. М., 1896. С. 1–18; На пророка Иону // Там же. С. 19–56; На пророка Михея // Там же. С. 57–178; На пророка Наума // Там же. С. 179–239; На пророка Аввакума // Там же. С. 240–236; На пророка Софонию // Там же. С. 327–402; На пророка Аггея // Там же. С. 403–448; Ч. 11. Толкования на малых пророков: На пророка Захарию // Там же. Т. 63. С. 1–232; На пророка Малахию // Там же. С. 233–336. Эти толкования выходили первоначально в журнале «Богословский вестник» в 1892–1895 и 1897–1898 гг. Утверждение П. А. Юнгерова, что переведены не все толкования свт. Кирилла на малых пророков, неверно. По-видимому, ученого ввели в заблуждение технические сбои, имевшие место при издании серии «Творения святых отцов...», — в частности, при издании 58 тома.]
8367
PG 126.
8368
По рус. пер. его творений — ч. 12–15. Киев, 1890. [Т. 12. Одна книга толкований на пророка Даниила; Три книги толкований на пророка Осию; Одна книга толкований на пророка Иоиля // Б-ка творений св. отцов и учителей Церкви западных. Кн. 21. 2Киев, 1912; Ч. 13. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Авдия; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума // Там же. Кн. 23. Киев, 1896; Ч. 14. Две книги толкований на пророка Михея; Одна книга толкований на пророка Аввакума; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея // Там же. Кн. 24. Киев, 1898; Ч. 15. Три книги толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию // Там же. Кн. 25. Киев, 1900.]
8369
Юнгеров Л. А. Книга пророка Амоса: Введение, перевод и объяснение. Казань, 1897.
8370
Его же. Книга пророка Михея: Библиологическое и экзегетическое исследование. Казань, 1890.
8371
Его же. Книга пророка Аввакума. М., 1887.
8372
Переизд.: Editionem alteram recognovit et complevit М. Hagen, S. J. // Cursus Scripturae Sacrae / Auctoribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Iesu presbyteris. Sectio a1tera: Commentarii in Vetus Testamentum. Vo1. 24–25 (Prophetae minores). Parisiis: Lethielleux, 1924. Vol. 1. VIII, 606 р. Vol. 2. XIV, 593 р. Текст на лат. языке. — Ред.
8373
[GeseniusW. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament / Bearb. von F. Buhl.] Leipzig, 1905 [211921. Nachdruck: Heidelberg, 1962].
8374
Schleusner J. F. Novus thesaurus philologico-criticus, sive Lexicon in LXX [et reliquos interpretes graecos ас scriptores apocryphos Veteris Testamenti. Vol. 1–5]. Leipzig, 1820–1821. [Переизд.: Vol. 1–3. Glasgow, 1822; London, 1829; Turnhout, 1995.]
8375
Passow F., Schneider J. G. Handwörterbuch der griechischen Sprache. 2 Bde. Leipzig, 1826–1828.
8376
Оскобл. слав. и роди соотв. в Вульг. et fac, по греч. только καὶ следовало бы оскобить слово роди.
8377
Дополняем по рус. синод. пер., а по греч. ἀπὸ ὄπισθεν — по слав. от.
8378
Дополняем по синод. переводу.
8379
В Иезраельской долине был убит Навуфей (3 Цар. 21:1-16). Там была столица Израильских царей (3 Цар. 18:46).
8380
Ἀναπαύσω — слав. упокою, а внизу: упраздню, в синод. положу конец.
8381
См. выше прим. к 4 ст.
8382
Оскоб. слав. Господь соотв. Κύριος в лук. спп., 2 код. Сергия, а в алекс., ват. и др. — нет.
8383
Т. е. силою Божия всемогущества. Феодорит.
8384
В алекс. и 23, 26, 36, 49, 106, 310, 311 доб. οὔτε ἐν ἄρμασιν — ни колесницами, во многих спп. (XII, 68, 87… у Кир. Ал., Феоф., альд.) οὐδὲ ἐν ἄρμασιν, в слав. и др. греч. — нет.
8385
Оскобл. слав. Господь соотв. Κύριος — в компл. и лук. спп., в других нет.
8386
Слав. Бог соотв. Κύριος — в компл., Θεὸς в 42, 44, у Оригена, а в алекс., ват. и др. — нет.
8387
По греч. об. ἦν (прош. вр.), слав. будет соотв. ἔσται — компл., Вульг. erit и контексту.
8388
По изъяснению Ап. Павла, пророчество 9–10 стих. исполнилось в новозаветные времена на обращении народов ко Христу (Рим. 9:25–26). Следовательно, и остальные стихи нужно относить к тому же времени.
8389
Греч. ἀδελφῷ… ἀδελφῇ — в рус. синод. мн. ч. братьям, сестрам, т. е. понято в коллективном смысле всего евр. народа.
8390
Греч. ἀργυρᾶ καὶ χρυσᾶ — средний род без существит.; в синод. доб. истукана.
8391
Греч. ἐπιστρέψω — слав. обращуся, в синод. назад.
8392
Т. е. во время его созревания и уборки.
8393
Греч. αἰσχυμοσύνην — срамные члены тела, слав. студа.
8394
Ἀκαθαρσίαν — нравственно и физически преступные дела.
8395
Греч. πανηγύρεις — общенародные торжественные собрания.
8396
О нечестии еврейского народа и Божием наказании за него. Феодорит.
8397
Т. е. служения Ваалам.
8398
Греч. πλανῶ — слав. соблажню, т. е. уведу с теперешнего ложного пути.
8399
Местом, свободным от посторонних «мирских» влияний.
8400
Из пустыни.
8401
Ахор — первое владение Евреев по переходе чрез Иордан и место народного покаяния (И. Нав. 7:7. 24).
8402
Т. е. Ваалы, языческие боги. Кир. Ал.
8403
Греч. ἐπ’ ἐλπίδι — в безопасности — по синод. переводу.
8404
«От обрученных Господь требует веры и милости, а Сам дарует им оправдание». Феодорит.
8405
Слав. оное соотв. αὐτὸς в ват., а в алекс. и XII — ὁ οὐρανὸς.
8406
В славянском под строкою сказано: в нек.: возлюблю невозлюбленную по греч. ἀγαπήσω τὴν οὐκ ἠγαπημένην — ват., text. rec., а в алекс. и XII ἐλεήσω τὴν οὐκ ἠλεημένην слав. помилую непомилованную.
8407
В словах: ты — народ Мой уклоняемся от слав. мн. ч. людие Мои… вы и приближаемся к греч. тексту: λαός μου… σύ.
8408
Об исполнении на христианах и в Христианское Церкви пророчеств с 19–23 ст. говорят Апп. Павел (2 Кор. 11:2. Рим. 9:25–26) и Петр (1 Петр. 2:10).
8409
Греч. πέμματα μετὰ σταφίδων — лепешки, приносимые в жертву языческим богам. Иер. 44:19.
8410
Сребренник — около 1 рубля; гомор — мера сыпучих тел около полугарнца.
8411
Слав. невелем — соотв. греч. νέβελ = евр. נבל — мех для вина и воды. 1 Цар. 1:24. 2 Цар. 16:1. По изъяснению Епифания, эта мера равна 150 ксистам или 75 кружкам.
8412
Слав. да седеши.
8413
В слав. пер. расположение: аз у тебе, и не соблудиши соотв. лук. спп., а в других: καὶ ἐγὼ ἐπὶ σοὶ стоит в конце стиха.
8414
Слав. ниже явлением — по греч. οὐδὲ δήλων, т. е. без Божия откровения чрез урим и туммим, названные у LXX δήλωσις — в Исх. 28:30. Лев. 8:8.
8415
Греч. ἐκστήσονται — слав. почудятся, т. е. с изумлением увидят чрезмерную милость к ним Господа.
8416
По изъяснению св. Ефрема Сир., Кир. Ал. и Иеронима, под Давидом разумеется Иисус Христос и обращение к Нему Иудеев. Рим: 11, 25–30.
8417
Греч. αἵματα ἐφ’ αἵματα μίσγουσιν — букв. мешают кровь с кровью. Пользуемся перифразом синод. перевода.
8418
Греч. σμικρυνθήσεται σύν πᾶσι κατοικοῦσιν, — т. е. останется на ней мало людей, зверей, гадов и пр., букв. умалится со всеми живущими.
8419
Нет никого, кто желал бы выслушать правдивую и обвинительную, а не хвалебную и льстивую речь.
8420
Греч. ἀντιλεγόμενος — слав. прережемый; по Феодориту, лишаемый сана за свое недостоинство и недопускаемый до священнослужения.
8421
По незнанию закона (как видно из 6–7 стт.) уподобляет ночи духовную мать Израиля — синагогу. Феодорит и Ефр. Сирин.
8422
Т. е. истинного богопознания, как не имели его языческие народы.
8423
Израильское священство.
8424
Стараясь, чтобы грешники лишь приносили более жертв, выгодных им, а не отставали от грехов. Феодорит.
8425
Множ. ч. в слав. переводе их… им соотв. αὐτούς… αὐτοῖς — в компл., а об. ед. ч. αὐτὸν… αὐτῷ.
8426
Греч. ἐπόρνευσαν — пр. вр. по контексту переводим будущим.
8427
Греч. φυλάξαι — хранить, слав. снабдети, т. е. исполнять Господни заповеди, хранить закон.
8428
Букв. сердце овладело (ἐδέξατο καρδία) блудом.
8429
Греч. ἐν συμβόλοις ἐπηρώτων, — т. е. гаданиями и приметами решают дела.
8430
Т. е. гаданием по жезлам занимаются. См. примеч. к Иез. 21:22.
8431
Слав. кадяху соотв. нет, по греч. ἐθυσίαζον — приносили жертвы, также в евр. и Вульг., вероятно перифраз слав. переводчиков.
8432
Слав. елию соотв. λεύκη — белый тополь, это значение уместнее славянского в контексте.
8433
Слав. не посещу.
8434
Отцы и мужья.
8435
Греч. τετελεσμένων — люди, посвященные языческим богам, занимавшиеся плотским и духовным блудом в угоду последним.
8436
Т. е. еврейский народ, знающий истинного Бога. Слав. смыслящии соотв. ὁ συνιῶν — в ват., text. rec. и др., а в алекс., 23, 42, 310, компл. οὐ συνιῶν — не знающий (ср. выше примеч. к 6 ст.).
8437
Т. е. Вефиль. Так понимают все толковники.
8438
Почитание идолов в Галгале и Вефиле не совместимо с клятвою истинным Господом.
8439
Греч. παροιστροῦσα — ужаленная жалом овода.
8440
Греч. μέτοχος — слав. причастник, «ибо берет часть от жертв идольских». Ефр. Сир. 1 Кор. 10:18–21.
8441
Греч. ἐκ φρυάγματος — слав. от хрепетания; «надутость и хвастовство», говорит Кир. Алекс.
8442
Слав. возсвищет соотв. συριεῖ — в 22, 23, 42, 49, 147 и у бл. Феодорита, а об. σύ εἶ — ты еси.
8443
«Гнев Мой, как некий вихрь, повлечет их в чужую землю», в наказание за идолопоклонство. Феодорит.
8444
«Причиняя тысячи зол пророкам Моим — стражам дома Израилева» (Иез. 3:17). Феодорит и Ефрем Сир.
8445
Конечно, для народа Израильского.
8446
Слав. Итавирии — гр. Ἰραβύριον — евр. על תבור — на Фаворе, «где было много зверей». Феодорит.
8447
Греч. παιδευτὴς — слав. наказатель, уклоняемся по синод. переводу.
8448
Греч. ἐρυσίβη — медвяная роса, портящая хлеб и другие растения; слав. ржа.
8449
Греч. κλήρους — слав. причастия.
8450
Вефиль, см. прим. к 4, 15.
8451
«Наказывая за беззаконие, Я доказал истину пророческого предречения». Феодорит.
8452
«Ефрем, т. е. Израильское царство, преодолело соперника своего, Иуду и Иудейское царство, своим нечестием и уклонением в суетное идолопоклонство». Иероним.
8453
«Приведу в смятение нашествием неприятелей и внутренними междоусобиями». Феодорит.
8454
Греч. κέντρον — слав. остен, жало, острый конец палки, которою погоняли животных; т. е. не дам покоя Ефрему и Иуде.
8455
Толковники считают имя: Иарим (у LXX) или Иарев (в евр. т.) нарицательным, значущим: мститель (в Вульг. ultor) или судья, и разумеют под ним Фула, Салманассара и др. Ассирийских царей, погубивших Израильское царство. Ефр. Сир. Knabenbauer. In prophetas minores. 1. P. 79; Keil. Die zwölf kleinen Propheten. S. 66.
8456
Греч. πανθὴρ — хищный зверь.
8457
Слав. поби соотв. πέπαικεν — в компл., альд., у Феодор., лук. и исих. спп., Злат. и евр. т., а в алекс., ват. и др. ἤρπακεν — похитил.
8458
Слав. ны соотв. ἡμᾶς — в лук. спп. и у Злат., а об. — нет.
8459
Толковники видят здесь пророчество о воскресении И. Христа в третий день. Knabenbauer. In prophetas minores. 1. P. 84.
8460
Греч. ἔτοιμον — слав. готово.
8461
Греч. ἀπεθέρισα — слав. пожах.
8462
Слав. словесем соотв. ед. ч. ῥίματι — в ват., а в алек. и XII мн. ч. ῥίμασι.
8463
По изъяснению Ефрема Сир. и Феодор., разумеются истинные пророки, которых евр. народ избивал за их богооткровенные слова. Бл. Иероним относит к ложным пророкам, но первое толкование справедливее.
8464
Матф. 9:13; 12:7.
8465
По евр. אדם — понимается собств. именем прародителя, а LXX перевели нарицательно.
8466
Вероятно, в Вефиле и Галааде; ср. 8 ст.
8467
Греч. μάταια — идолов. Феодорит.
8468
Нарушающий чистоту истинного Боговедения. Феодорит.
8469
Слав. яко соотв. ὡς — в лук. спп., а в алекс., ват. и др. нет, в евр. и Вульг. есть.
8470
Служители Галаадских святилищ грабили и убивали духовно поклонников, подобно морским разбойникам. Феодорит.
8471
Т. е. духовно и морально. Сихем был городом священническим в Израильском царстве (И. Нав. 20:7; 21:21).
8472
По изъяснению Ефр. Сир. и Феодор., пророк обращается к Иуде и возвещает ему духовное и материальное преуспеяние после плена и победу над врагами (Ам. 6:1; Иоил. 3:13). А по изъяснению Иеронима и Кир. Ал., пророк возвещает начинающуюся погибель Израиля и Иуды от руки Господней (Кир. Ал. читал 1 л. ἄρχομαι — Я начну) в Вавилонском плену. Первое объяснение, кажется, более правильно и соответствует второй половине стиха. Это — краткое утешительное пророчество о том, что Израиль и Иуда, не смотря на свои грехи и страдания, не погибнут совершенно, а будут в своем остатке восстановлены Господом (срав. Ам. 9:13–14). Можно бы в начале стиха поставить союз: однако…
8473
Т. е. плачущие тихо и от печали не могущие открыть уст. Феодорит.
8474
Своею многочисленностью грехи окружили Израиля и как бы стоят пред Богом. Иероним.
8475
Греч. στέατος — слав. тука, но сл. στέαρ значит: дрожжи, закваска. Schleusner. 5. P. 94. Здесь это значение уместнее слав. слова: тука.
8476
Κατάκαυμα — печенье, по контексту: тесто хлебное.
8477
Слав. все соотв. ὅλον — в лук. и исих. спп., альд. и компл. изд., у Феоф., а в алекс., ват. и др. — нет.
8478
Слав. во дни соотв. αἱ ἡμέραι.
8479
В знак общения с ними. Слав. мн. ч. простроша соотв. ἐξέτειναν — в лук. спп., а об. ед. ч. ἐξέτεινεν.
8480
Мн. ч. руки соотв. по греч. ед. ч. χεῖρα.
8481
Закваской, тестом, огнем и пламенем в 4–7 стихах пророк означает анархию и бурные страсти честолюбия и корыстолюбия, волновавшие правителей Изр. царства. 4 Цар. 15:8–28.
8482
Слав. сам соотв. αὐτὸς — в №№ 95 и 185, в др. — нет.
8483
Т. е. Ефрем по жизни уподобился язычникам (ср. 4 Цар. 17:8. Псал. 105:35; и пребывает в злобе, нисколько не улучшаясь, как поджаренный опреснок. Феодорит.
8484
Слав. и соотв. καὶ — в 87, 97, 310, альд. и компл., а в алекс., ват. и др. — нет.
8485
«Долгое время, как бы старость, не научило Ефрема, чему должно». Феодорит.
8486
С просьбою о помощи обращались то в Египет, то в Ассирию.
8487
Т. е. накажу их так, что публично будут плакать и скорбеть.
8488
Греч. ἀπεπήδησαν — слав. отскочиша.
8489
Сердца их — αἱ καρδίαι αὐτῶν.
8490
Без молитвы ко Мне.
8491
Греч. κατετέμνοντο — сечахуся, подобно Вааловым пророкам (3 Цар. 19:28), делали нарезы в знак траура. Иероним.
8492
Греч. ἐπαιδεύθησαν — пр. вр., по слав. буд. накажутся не соответствует ни контексту, ни греч. и лат. оригиналам, поэтому от слав. отступаем.
8493
Слав. ед. ч. мышцу соотв. по греч. мн. ч. τούς βραχίονας.
8494
Пуская вредоносные стрелы языком своим. Псал. 139:3.
8495
Греч. διὰ ἀπαιδευσίαν — невоспитанность, слав. ненаказания.
8496
Греч. εἰς κόλπον — слав. в недре.
8497
Слав. непроходима соотв. ἄβατος в лук. и исих. спп., альд. изд., у Феод., а в алекс., ват. и др. — нет.
8498
Евреи будут преданы конечному запустению, обратится их царство в непроходимую землю, а враг, подобно орлу, налетит на дом Господень (Иез. 17:3). Феодорит.
8499
По греч. ἐξθρὸν κατεδίωξαν — слав. врага прогнаша. Но καταδιώχω значит: следовать за кем-либо (Быт. 31:36). Здесь это значение уместно: следовали враждебным советам и делам.
8500
Ἀνεμόφθορα — безплодное невсхожее семя.
8501
Αὐτὰ, т. е. ἀνεμόφθορα — посев; одинаково погибнут и севцы — Израильтяне, и посев — идолопоклонство.
8502
Греч. δράγμα — слав. рукоять, что́ берется рукою жнеца — сноп.
8503
Так как колосья в нем пустые, без зерна.
8504
«Я насадил Израиля, а он себе приписывает благосостояние и процветание». Феодорит.
8505
Не насытился благами, а желал бо́льшого. Феодорит.
8506
«Во вражеской стране». Феодорит.
8507
Во время плена будут лишены царя и князей. Срав. 3, 4.
8508
Слав. мн. ч. грехи соотв. ἁμαρτίας — ват., text. rec., а в алекс. ед. ч. ἁμαρτίαν.
8509
Т. е. идольские. Феодорит.
8510
Греч. καταγράψω — слав. впишу, но по дальнейшему глаг. ἐλογίσθησαν — нужно признать прош. временем. Так понимают толковники и евр. т. и Вульгату, где тоже буд. вр. стоит. Knabenbauer, In prophetas minores. P. 114–115. Keil, Die zwölf kleinen Propheten. S. 83. В рус. синод. написал.
8511
Греч. πλῆθος καὶ τὰ νόμιμα — букв. множество и законы.
8512
Данные Богом законы об истинных жертвах и жертвенниках изменены в языческие любимые законы и для любимых жертвенников идольских.
8513
Священные, остатки от жертв.
8514
Греч. τεμένη — слав. требища, рощи и кумирни, посвященные языческим богам.
8515
Слав. Господа соотв. Κυρίου в 22, 36, 42, 51, 62, 68, 86, 87, 97, 147, 310, у Феоф., а в алекс., ват. и др. — нет.
8516
«Демонам» (Феод.), т. е. языческим богам.
8517
Греч. οὐκ ἔγνω — слав. не позна, пользуемся перифр. рус. синод. перевода.
8518
Слав. 2 л. буд. вр. ед. ч. вселишися нет по греч. соотв., там: κατῴκησαν или κατῴκησεν 3 л. ед. или мн. чис. прош. времени.
8519
«А идолам». Феодорит.
8520
Т. е. — поминальные на похоронах хлебы.
8521
Слав. душ (род. пад.) их есть соотв. у Иерон. и Ефр. Сир., а по греч. ταῖς ψυχαῖς — душам их.
8522
Как бы оскверненные покойником.
8523
«Скитаясь из города в город». Феодорит.
8524
Слав. наследит пагуба — погибнет «серебро, которое они возьмут с собою по дороге в плен». Феодорит.
8525
«Ложный». Феодорит.
8526
Греч. μανία — букв. бешенство; слав. изумление, т. е. обилие лжепророков.
8527
По изъяснению Ефр. Сир. и Феод., пророк говорит о том, что Ефрем — Изр. царство должно быть стражем, руководителем и хранителем для языческих народов истинного боговедения, а он стал совратителем и губителем их и завел лжепророчество и в доме Господнем.
8528
Т. е. языческого служения на холмах. Феод., Ефрем Сир. и толковники по евр. т. видят дни Гивы или Гаваона (Суд. 19:15–25) т. е. неистовства жителей Гивы или Гаваона над левитом и наложницей его.
8529
В греч. καὶ, в слав. — нет.
8530
Греч. σκοπὸν πρώϊμον — стража ранняго. «Раннюю ягоду» Феод. «Раннюю смокву» Кир. Ал. и Иероним (читая σῦκον вм. σκοπόν). По мнению Шлейснера, слово σκοπός можно понимать, как выдающийся, прекрасный, замечаемый всеми плод (1. с. 5, 58). У прор. Наума (3, 12) более подробно разъясняется этот образ: за первой ягодой все охотятся, сорвать ее желают, так и Израиля желают все погубить, а Господь хранит его, как дорогой плод.
8531
Моавитское божество с сладострастным культом. Чис. 25:1–3.
8532
Служению.
8533
Языческие боги.
8534
Враги частию пленят, частию погубят потомство их (Феод.); ср. 12–13 стт.
8535
Т. е. когда вырастут их дети и станут взрослыми людьми, тогда их истребят враги.
8536
Оскобл. слав. зане оставих я соотв. 22, 36, 49, 51, 62, 86, 95, 185, 228, 238 и у Феод. διότι ἀφῆκα αὐτούς, а в алекс., ват. и др. — нет.
8537
Греч. σάρξ μου ἀπ’ αὐτῶν — по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима, Феофилакта, разумеется плоть Иисуса Христа — от семени Авраама и Давида. Господь Сам наиболее сочувствует горю Евреев, потому что находился в бо́льшем телесном родстве с ними, чем с др. народами. Кир. Алекс. добавляет: плоть моя удалилась от них, т. е. пророк далек от Израиля и его грехов. Первое объяснение, кажется, правильнее, это как бы луч света в скорби Израиля.
8538
Слав. мн. ч. Галгалех соотв. Γαλγάλοις в лук. спп., компл. и альд. изд., а об. Γαλγὰλ. В Галгалах была первая остановка Евреев по переходе чрез Иордан (И. Нав. 4:19), там же со времени судей (Суд. 3:19) было почитание идолов.
8539
Т. е. Палестины.
8540
Оскобл. слав. ксему соотв. οὐκέτι — 62, 86, 95, 147, 153, 185, в др. — нет.
8541
Слав. корение его изсхоша нет точного соотв. по гр., там чит. τὰς ῥίζας αὐτοῦ ἐξηράνθη Он высушил корни его, в Вульг. radix eorum exsiccata est — более близко к слав. чтению.
8542
Ἐπιθυμήματα — вожделенная, пользуемся дополнением синод. перевода.
8543
Греч. πλανῆται — слав. заблуждающии, т. е. подобно заблудившимся путникам будут ходить из народа в народ и искать своего «отечества». Как это пророчество точно ныне исполняется над Иудеями!
8544
Греч. στήλας — столбы и колонны в честь языческих богов.
8545
В привязанности к разным идолам. Феодорит.
8546
То с теми, то с другими народами (ср. 7, 11). Феод.
8547
«Как дикая трава свободно растет в поле, так Мой суд и наказание свободно постигнут вас». Феод.
8548
Близ Вефиля.
8549
Когда его уносили (6 ст.) в Ассирию.
8550
Впоследствии же, вместо скорби, будут жить спокойно близ Вефиля и даже радоваться об удалении Вефильского тельца, так как увидят его безсилие помочь им. Феод. Слав. мн. ч. от них нет нигде соотв., всюду ед. ч. ἀπ’ αὐτοῦ, ab eo; и в евр. ед. ч., поэтому уклоняемся от слав. перевода.
8551
Греч. δήσαντες т. е. упаковавши в ящик, завязывали веревками, и пр.; ирония пророка над безжизненностию идола.
8552
Слав. во Ассирию соотв. ἐις Ἀσσυρίους — к ассириянам.
8553
См. прим. к 5, 13.
8554
Т. е. и сам уйдет в плен в ту же Ассирию.
8555
«Надежда на идолов уподобилась старушечьему суемыслию». Кир. Ал.
8556
Греч. βωμοὶ — холмы свящ. с языч. жертвенниками; слав. требища.
8557
См. выше прим. к 5 ст.
8558
Лук. 23:30. Апокал. 6, 16.
8559
См. выше прим. к 8 ст.
8560
«В своем упорном нечестии пребывали». Иероним.
8561
Обычные мелкие вражеские нападения.
8562
Гр. ἦλθε без подлежащего: или война, или враг, т. е. их постигнет война гораздо опаснее, множество народов соберется.
8563
Слав. по желанию Моему соотв. κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν μου — в лук. спп. 22, 36, 51, 68 и альд. изд., у Феод., в др. — нет.
8564
По Иер. 2:13: оставление истинного Бога и увлечение язычеством. Феод.
8565
«Не дается налагающему на нее ярмо». Феод. По греч. δεδιδαγμένη ἀγαπᾶν νεῖκος — наученая еже любити прение, — букв. научившаяся любви к спору.
8566
Греч. τὸ κάλλιστον — слав. доброту, прекрасную. Пользуемся синод. переводом.
8567
«Не предам пока Ассириянам Иуду, и Иаков пользоваться будет Моим благословением, являя добродетель Езекии». Феод.
8568
По греч. εἰς καρπὸν, только в №№ 42, 153, 240, у Вас. Вел. и компл. καρπὸν (без εἰς) слав. плод.
8569
Слав. дондеже время соотв. ὡς ἔτι καιρὸς — в альд., 22, 62, 68, 147, 228, Постановлениях Апостольских, в др. — нет.
8570
Т. е. пока не наступил праведный суд Господень над вашими делами. Феодорит.
8571
Не исповедав его и не омыв покаянием. Феодорит.
8572
Слав. погибнут соотв. ἀφανισθήσεται — лук. спп. №№ 22, 51, 62, 86, 95, 147, 185, 238, 240, а об. οἰχήσεται — удалятся.
8573
Слав. оскобл. погибе соотв. ἐφανίσθη в № 228, ἠφανίσθη — лук. спп., в Вульг. vastatus est, а в др. — нет.
8574
Слав. Саламан соотв. Σαλαμὰν — ват., алекс., а чаще: Σαλμὰν — лук., компл., альд. и др.
8575
Слав. Иеравоамля соотв. Ἰεροβοὰμ — ват., XII и др., а в алекс., 23, 40, 41, Феоф., евр. т., Иерон. Ἰεροβαὰλ, во многих спп. и у Феод. Ἀρβεὴλ. О Саламане из дома Иеровоама библейская история ничего не говорит. В кн. Судей говорится о том, что Мадиамского князя Салмана убил Гедеон или Иероваал (Суд. 8:5. 21. 6, 32. Пс. 82:12). К этому событию древние толковники относили настоящее место, но упоминаемые пророком подробности об убиении матери с детьми в кн. Судей отсутствуют (Феод., Кир. Ал., Иерон.). Новые толковники относят к Салманасару (Толк. Библ. VII, 123) или к Моавитскому царю Салману, но, конечно, гипотетично и сомнительно такое толкование.
8576
Греч. ἐπὶ τοῖς τέκνοις — слав. о чада, но предл. ἐπὶ иногда значит: при (ком — Агг. 2:10. Зах. 1:7), подле (Иов. 39:9). И здесь можно перевести: при детях, в их присутствии, и т. п. В рус. синод. с. И в слав. пер. в Быт. 32:11 такое же выражение ἐπὶ τέκνοις перев. матерь с чады.
8577
Т. е. внезапно, в начале своей истории. Феод. и Кир. Ал.
8578
Т. е. удалились царь и народ от Бога и лишен царства царь.
8579
Ев. Матфей прилагает это пророчество к возвращению Иисуса Христа из Египта. Ев. Матф. 2:15.
8580
Слав. 1 л. призвах соотв. μετεκάλεσα — ват., а в алекс. 3 л. μετεκαλέσατο.
8581
Моей любви к ним и ее силе соответствовала степень их противления и удаления от Меня.
8582
Т. е. Ваалу, языческому богу, слав. Ваалиму греч. τοῖς Βααλεὶμ = בעלים — Ваалам.
8583
Греч. συνεπόδισα — спутал ноги, удерживая от нечестия. Феод. и Иероним.
8584
С любовию и желанием добра буду наказывать (ср. 2 Цар. 7:14–15) их. Феодорит и Иероним.
8585
В синод. переводе добавл. ко Мне.
8586
Греч. ἐπικρεμάμενος — слав. висяще, Иероним: «колебался, не зная что делать и куда идти жить».
8587
Греч. τίμια — слав. честная, т. е. на царей и правителей (Кир. Ал.), а равно и на имущество. Феодорит.
8588
Греч. ὑψώσῃι — слав. вознесет, т. е. не возвратит прежнего его величия. Кир. Ал.
8589
Города, разрушенные вместе с Содомом и Гоморрой (Быт. 19:24). В греч. тексте у Фильда после Σεβοεὶμ стоит вопрос, чем и мы пользуемся.
8590
Жалость и милость к Изр. народу преодолели грозное Господне правосудие.
8591
Чтобы погубить его во гневе Своем. «Мой закон и Мое правосудие состоит в спасении исправляемых, а не в истреблении их». Иероним.
8592
Так должен говорить евр. народ.
8593
Враги подобно рыбам затрепещут Господа и Его грозного гласа. Феод. Судя по контексту, можно разуметь частнее: Египтян, обитавших при многоводном Ниле и нередко уподобляемых рыбам. Иезек. 29:3–5. Кирилл Ал. разумел Вавилонян.
8594
Евреи в Палестину. Кир. Ал., Феод., Ефр. Сир. Слав. приидут соотв. ἥξουσι лук. спп., компл., у Фильда и в text. rec. ἐκστήσονται, а в ват., алекс., XII, mg — ἐκπτήσονται — вылетят.
8595
Гал. 4:9.
8596
Слав. пр. вр. прозвашася соотв. буд. вр. κληθήσεται и понимается как буд. время Феодоритом, Кир. Ал., Иеронимом, поэтому и мы переводим буд. временем, в отступление от слав. перевода.
8597
«Посвященным Богу всяческих» (Феод.), а Кир. Ал. «храмом (чит. ναὸς вм. λαὸς) Божиим» будут. Слав. дат. пад. Богови нет по греч. соотв., там род. пад. Θεοῦ, в Вульг. cum Deo.
8598
Имел лукавое произволение и совершал дела, не только безплодные, но и вредные как зной. Феодорит.
8599
Идолопоклонство.
8600
Иаков запинал Исава. Быт. 25:26.
8601
Слав. укрепе к Богу — (очень неясно!) по греч. ἐνίσχυσε πρὸς τὸν Θεὸν — пересилил Бога.
8602
Разумеется ночное богоборство Иакова. Быт. 32:24–28.
8603
Т. е. Иаков, предок Израильского народа, нашел Бога в Вефиле (дом Она) и там Господь нарек его Израилем (Быт. 35:9–16). Слав. им соотв. αὐτούς — в ват., а в алекс. и у Кир. Ал., в 27, 36, 40, 49, 51, 106 αὐτὸν — един. ч.
8604
«Ефрема пророк называет Ханаан». Феод. Сл. Ханаан, с евр., значит торговец.
8605
Греч. οὐκ εὐρεθήσονται — не обрящутся.
8606
Праздник кущей. Лев. 23:42–43.
8607
Слав. пр. вр. глаголах соотв. ἐλάλησα в лук. спп., а в алекс., ват. и др. буд. вр. λαλήσω.
8608
Т. е. людям, делая понятными и известными им Свои откровения. Феод. и Иероним. С евр. «употреблял притчи».
8609
Греч. εἰ μὴ Γαλαὰδ — слав. аще не Галаад, т. е. безполезен для почитающих его идолослужения.
8610
В Галааде — на восток от Иордана, и Галгалах — на запад от Иордана (см. 9, 15), были идольские жертвенники, бесполезные для Израиля, обманывавшие народ своим богопротивным культом.
8611
Черепаху в поле всякий прохожий легко берет, так и Евреев и их идольские капища враги легко заберут в плен. Феодорит.
8612
Т. е. пас стада Лавана. Быт. 28:5. 29, 20.
8613
Слав. земли соотв. γῆς — в ват., text. rec., а в алекс., комл., у Кир. Ал., Феоф. только Αἰγύπτου.
8614
Слав. мя соотв. με в лук. спп., а в алекс. и др. — нет.
8615
Слав. мя соотв. με в компл. изд., более нет.
8616
Будет отомщено ему кровопролитие.
8617
В 12–14 стт. пророк противопоставляет повиновение Богу патриарха Иакова и Господне благодеяние потомкам его — Евреям неблагодарности и противлению Ефрема, т. е. современного пророку Израильского царства. Феодорит.
8618
Ефрем (т. е. Ефремово колено) говорил, что он имеет особые права и преимущества в Изр. царстве, но эти права он приложил лишь к дурному, — распространению идолопоклонства, от коего умер и сам и все Израильское царство.
8619
Т. е. Израильскому народу, приходившему в идольские капища.
8620
Т. е. человеческие жертвоприношения введены в Изр. царстве, в культе Молоха употребительные в Иуд. царстве. 4 Цар. 17:17. Иез. 23:37.
8621
Рассееваемое восходящим солнцем. Феоф.; в синод. пер. туман.
8622
Оскобл. слав. прах с ветвия нет соотв. нигде.
8623
Слав. вихром соотв. λαίλαπι — в лук. спп., в Вульг. turbine, а в алекс., ват. и др. — нет.
8624
По греч. καὶ, в слав. опущен.
8625
Т. е. идолов, 1–2 стт.
8626
По контексту следовало бы: твоих, т. е. еврейского народа; вообще Евреи в 6–8 стт. в 3 л. мн. ч. означаются.
8627
См. 5, 14.
8628
Оскобленным пополняем по синод. пер. и толкованию Кирилла Алекс.
8629
Греч. συγκλεισμόν — соключение.
8630
Слав. тебе соотв. σοι в минуск. греч. спп. 42, 62, 86, 95, 114, 147, 153, 240, а в алекс., ват. и др. — нет.
8631
Пророк вспоминает упорное требование Израильским народом у Самуила царя Саула (1 Цар. 8:5). Особенно же негодование Господне вызывали цари Израильские: Иеровоам и его нечестивые преемники.
8632
Греч. συστροφή — (альд. изд., а чаще вин. пад. συστροφήν) — сверток, куча, сборник, узел.
8633
«Он умножает неправды и лукавство хранит в глубине сердца своего». Феодорит.
8634
В алекс. и ват. доб. σου, в слав. и др. греч. — нет.
8635
Слав. немудрый соотв. οὐ ὁ φρόνιμος — в XII, в евр. т. и Вульг. non sapiens, в др. ὁ φρόνιμος.
8636
Слав. ныне соотв. νῦν — в лук. и исих. спп., компл. и альд. изд., в др. — нет.
8637
Греч. δίκη — слав. пря, спор, судебный процесс, право над людьми.
8638
Греч. κέντρον — слав. остен, бодец, рожон, жало.
8639
Ап. Павел прилагает пророчество о победе над смертью и адом ко всеобщему воскресению мертвых (1 Кор. 15:55). «Но эта утешительная вера в воскресение была до времени сокрыта (утешение сокрылось) от Иудеев», говорит бл. Феодорит.
8640
Т. е. Израильское царство никогда уже не соединится с Иудейским.
8641
Т. е. истребит произведения земли и народные сбережения в разных видах и «сосудах»: везде и все высохнет, ничего нигде не останется ни на полях, ни в закромах. Таким образом, предвозвещается полное и безвозвратное падение Израильского царства, отделившегося от «братьев» — Иудеев и Иудейского царства (ср. 14, 1).
8642
В синод. пер. доб. молитвенные.
8643
Оскобл. слав. можеши отврещи всякий грех соотв. в минуск спп. δύνασαι πᾶσαν ἀφελεῖν (ἀφαιρεῖν — 86, 95, 153, 185) ἀμαρτίαν, в алекс., ват. и др. — нет.
8644
«Воздаяния за неправду». Феодорит.
8645
Плод уст — вера в Бога. Иероним.
8646
Т. е. любовь Моя проявится пред всеми народами.
8647
Слав. 3 л. отвратися соотв. ἀπέστρεψε — в text. rec., ват., а в алекс. 1 л. ἀποστρέψω — отвращу.
8648
«Растение Ливана», т. е. кедр. Кир. Алекс.
8649
Здесь под Ливаном разумеется благовонное курение. Кир. Алекс.
8650
В синод. пер. славны будут.
8651
В алекс. добавл. ἐγὼ: Я — как (можжевельник).
8652
Собст. крепко стоящий — πυκάζουσα (от πύκα — плотно, крепко); слав. учащеное — тенистый, густой.
8653
[Слав.] смерчие — ἄρκευθος — растение с слишком густыми листьями и тенью.
8654
Т. е. не в силах будут идти по ним (ср. 2 ст. изнемог от неправды).
8655
Греч. ἑτέραν слав. другому, пользуемся синод. переводом.
8656
Слав. мшицы, по греч. βροῦχος — черви, род саранчи.
8657
Слав. сиплеве, по греч. ἐρυσίβη — медвяная роса или хлебная ржавчина.
8658
Оскобл. якоже соотв. в Вульг. ut, по греч. — нет.
8659
Слав. якоже соотв. ὡς в синод., альд., компл., лук. спп., а в алекс., ват. — нет.
8660
Молодого льва.
8661
Греч. αὐτὴν — т. е. виноград, слав. взыскуя обыска, т. е. чтобы не осталось какой-либо ягоды не замеченной.
8662
Греч. ἐλεύκανε — обели, т. е. кору поел и оставил ствол белым.
8663
Т. е. о женихе. Феодорит.
8664
Греч. τεταλαιπώρηκε — букв. обедняли, бедствуют, терпят нужду; слав. опустеша соотв. Вульг. depopulata и евр. т.
8665
Слав. посрамишася соотв. κατησχύνθησαν — в лук. спп. и синод. код., confusi — в Вульг. и евр. т., а об. ἐξηράνθησαν — высохли, потом: побледнели.
8666
По-греч. κτήματα — по-русски точно выразить можно словом: имения (ср. Деян. 5:1), по слав. села.
8667
Время радости обратилось у людей во время скорби, уныния, позора, унижения. Кир. Алекс., Феодорит.
8668
Вретищем, — доб. в синод. переводе.
8669
Греч. κόπτεσθε — бийтеся: «в знак печали удручайте себя». Кир. Алекс.
8670
«В Церковь». Иероним.
8671
«Не только при жертвеннике рыдайте, но и готовясь ко сну подстилайте вретище». Феодорит.
8672
Устройте святейший пост Кир. Алекс.
8673
Духовное, т. е. исполнение Божиих велений. Кир. Алекс.
8674
В алекс., синод., исих. спп., альд., компл. изд., у Кир. Ал. доб. Κυρίου (Θεοῦ) Господа (Бога), в слав., ват., text. rec. и др. греч. спп. нет: в евр. есть.
8675
Т. е. непрерывные бедствия наполнят его. Феодорит.
8676
Слав. и соотв. καὶ — в лук. спп., в друг. — нет.
8677
«Томясь голодом, ногами бьют по земле и распростираются». Феодорит.
8678
«От того и разрушены житницы и точила, что нечего туда класть». Феодорит.
8679
Греч. τί ἀποθήσομεν ἑαυτοῖς — что отложим себе? И летом нет корму ни людям, ни скоту, а зимою что делать при отсутствии запасов?
8680
Греч. τὰ ὡραῖα — слав. красная, в синод. пер. злачные пастбища.
8681
Как бы молясь и прося помощи.
8682
Греч. ὡραῖα — см. выше прим. к 19 ст. Под огнем можно разуметь жаркий южный сухой ветер, а под пустынею — всю Палестину, ранее опустошенную саранчею, засухою, и в остатках своих, как бы оазисах, попаляемую южным ветром.
8683
Греч. ὄρθρον — слав. утро, в синод. перев. утренняя заря.
8684
Греч. ἕως ἐτῶν — слав. до лет.
8685
Слав. в род и род нет точного соотв., по греч. εἰς γενεὰς γενεῶν — в роды родов, по евр. в род родов.
8686
Букв. загар горшка, т. е. от страха у людей сделаются лица темными. [Ср. Наум. 2, 10, прим.]
8687
«Оружия саранчи — зубы, крылья, пилообразные члены — всегда при ней и с ними она ест и отдыхает». Феодорит.
8688
Т. е. воинством — саранчой.
8689
Греч. ἔργα — слав. дела, пользуемся уклонением синод. перевода.
8690
Ἐπιφανὴς — слав. светел, «в целой вселенной сделаются известными бедствия», которые в этот день Господь пошлет на иудеев. Феодорит.
8691
Греч. ἱκανὸς ἔσται αὐτῇ — слав. доволен будет ему, в ком достанет силы для перенесения его бедствий? Феод. срав. Мал. 3:2.
8692
Слав. всем сердцем вашим соотв. Вульг. toto corde vestro, а по греч. ἐξ ὅλης τῆς καρδίας ὑμῶν — от всего сердца вашего.
8693
Т. е. предоставит Себе право и власть даровать благословение людям.
8694
См. примеч. к 1, 14.
8695
Греч. ἀναμέσον τῆς κρηπῖδος — между степеньми, букв. среди краев.
8696
В алекс. и 42 доб. Κύριος — Господь (Бог), в слав. и др. греч. — нет.
8697
Греч. ἐζήλωσε — очевидно, советам пророка (1–17 стт.) вняли евреи, обратились к Богу в посте и молитве, и Господь внял им. Так поняли Ефрем Сир., Феод., Кир. Ал., Иероним и новые толковники. Knabenbauer. In prophetas minores. 1. P. 225.
8698
Греч. τὸν ἀπὸ… слав. сущего. Ближе: саранчу, а отдаленнее: врагов.
8699
Греч. πρόσωπον — слав. лице, пользуемся синод. переводом.
8700
Первым морем толковники, вслед за Иеронимом, считают Мертвое море, или восточное, по отношению к Иудее (по евр. восточное море), а последним — Средиземное.
8701
Греч. ἐμεγαλύνθη — проявил гордость и самохвальство. Keil, Die zwölf kleinen Propheten. S. 143–144.
8702
Возвеличи... еже сотворити, т. е. упоминаемое в 17 ст. избавление народа.
8703
Пищу, питающую здраво и дух и тело.
8704
Т. е. бывающий осенью и весною и благодетельный для посевов дождь.
8705
Слав. ваша нет соотв., следовало бы оскобить.
8706
Слав. и соотв. καὶ в ват., text. rec. и др., а в алекс. — нет.
8707
Слав. юноты соотв. οἱ νεανίσκοι, в Деян. (2, 17) — юноши.
8708
Греч. δώσω слав. дам, пользуемся перифр. синод. перевода.
8709
Страдание иудеев: кровопролитие во время войны, сожжение городов и курение сожженных домов. Кир. Алекс.
8710
Солнце не будет светить, а луна пошлет кроваво-багровый свет. Кир. Алекс.
8711
Слав. благовествуемии. По греч. εὐαγγελιζόμενοι может быть переведено: благовествующие, так это слово и понято блаж. Феодоритом, Кириллом Алекс. и Иеронимом и прилагается к Апостолам и Евангелистам. Но может быть переведено и страд. зал. благовествуемые, т. е. оглашаемые благовестием. В 28 ст., по изъяснению Ап. Петра, заключается пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов и всех верующих в день Пятидесятницы (Деян. 2:17–21). Пророчества 30–31 стт. отцы Церкви относили ко второму пришествию Христа и предваряющим его знамениям. Кир. Ал., Феод., Иероним и Ефр. Сир. Пророчество 32-го стиха Ап. Павел прилагает к евангельской проповеди и ее Божественному происхождению (Рим. 10:13).
8712
Слав. пленники соотв. абстр. αἰχμαλωσίαν — плен.
8713
Враждебные евреям народы.
8714
«Полученную за продажу их цену употребляли на распутство». Феодорит.
8715
Греч. ἀλλόφυλοι — обычное у LXX наименование Филистимлян.
8716
Греч. ὀξέως — слав. остро, значит: быстро, проворно.
8717
Слав. страну соотв. ἔθνος — народ, или в слав. перифраз, или было чтение (χώρα), ныне утраченное.
8718
Греч. ἁγιάσατε πόλεμον — слав. освятите рать; ср. Ис. 13:3.
8719
Греч. συγκόψατε — разсецыте, перерубите.
8720
Противоположность пророчеству о мире Исаии (2, 1–5) и Михея (4, 1–5).
8721
В долину Иосафатову; ср. 12-й ст.
8722
Греч. ὁ τρυγητός время сбора плодов; слав. обымание винограда — с серпами нельзя согласовать, а потому уклоняемся к синод. переводу. Апок. 14:15.
8723
Сосуды, куда стекал виноградный сок, выжимаемый из виноградных лоз.
8724
Оскобл. слав. Господь соотв. Κύριος в XII, лук. и др. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
8725
Греч. τῶν σχοίνων — тростников, растущих во влажной почве. Местоположение этой долины неизвестно. Слав. сития значит: ситник, болотное растение, камыш, тростник (Исх. 2:3; Иов. 8:11). Здесь, вер., означает долину Ситтим, упоминаемую и в евр. тексте (הַשִּׁטִּים), находившуюся к востоку от Иордана, на Моавитских полях против Иерихона. Числ. 25:1; Нав. 2:1; 3, 1.
8726
Слав. озлобление соотв. ἀδικιῶν — неправд; очевидно, в перев. слав. свободный перифраз, приближающийся к евр. тексту: חֲמַס — насилие. А греч. т. следовало бы перевести: «за неправды, причиненные иудеям». Феодорит.
8727
Невинных иудеев. Феодорит.
8728
Т. е. открыты ему Господом были в Кариафиариме, городе на границе Иудина и Вениаминова колен (И. Нав. 15:60); слав. Кариафиариме соотв. Καριαθιαρεὶμ — лук. и исих. спп., альд. изд., у Феодор., а об. ἐν Ἀκκαρεὶμ, в слав. под строкой: Аккаримех.
8729
«Утвержду на Дамаск гневное лице Мое». Феодорит.
8730
Т. е. «исторгну с корнем царство Дамасское». Феод. Азаил и Адер цари Дамасские; слав. ед. ч. основание (также в 7 ст.) не соотн. греч. множ. ч. θεμέλια.
8731
Местоположение Онова поля неизвестно. По изъяснению Кир. Алекс. и Феод., разумеются местности, населенные идолопоклонниками, так как Оном у пророков назывались языческие боги и место служения им — Вефиль. Ос. 4:15; 10, 5 (евр. און — пустота, суета).
8732
Т. е. сирийцев, переселившихся из Харрана.
8733
Слав. нарочитии т. е. в своих наиболее влиятельных и богатых представителях.
8734
Жители Газы, т. е. Филистимляне, захватывали в плен и передавали некогда подчиненных Соломону Иудеев и иноплеменников злейшим врагам Иудеев — Идумеям, последние держали их в строгом плену.
8735
Т. е. Филистимлян, живших в Азоте, Аскалоне и Аккароне.
8736
Жители Тира. В числах и их перемене здесь и в 11 и 15 ст. следуем греко-слав. переводу, хотя по рус. грамматике следовало бы и изменить их (как сделано в синод. переводе).
8737
Финикийцы, жители Тира, также передавали Иудеев Идумеям и забыли завет братский, заключенный некогда между Хирамом и Соломоном. 3 Цар. 5:12.
8738
Слав. матерь соотв. μητέρα в ват. и др., а к алекс., XII, компл., лук. спп. μήτραν — чрево, утробу. Враждою с братьями Иудеями Идумеи оскорбляли общую их мать Ревекку.
8739
Т. е. идумейский народ.
8740
Гр. ἥρπασεν — слав. восхити, как бы насильственно овладел и задерживал у себя угрозу.
8741
Пред всеми народами. Феодорит.
8742
Над иудеями.
8743
Столица аммонитской земли.
8744
По мнению бл. Феодорита, моавитяне принесли в жертву идумейского царя и «обратили в пепел кости его».
8745
Т. е. «на войне и битве» (1, 14). Кир. Алекс.
8746
Т. е. идолы и языческие боги.
8747
Слав. сапозех соотв. греч. ὑποδημάτων — сандалии, подошвы, к ноге подвязываемые и очевидно имеющие мало сходства с нашими «сапогами».
8748
Своим примером и насилиями уклоняли бедных и слабых от благочестивой жизни в нечестие. Кир. Алекс.
8749
Греч. παιδίσκην — распутной женщине. Кир. Алекс.
8750
Чтобы совершать в шатрах непотребства. Феод., Кир. Ал., Иероним.
8751
Слав. от оболганий, т. е. получаемое за неправду на суде. В синод. переводе доб. взыскиваемое с обвиненных.
8752
Греч. ἐξῆρα — слав. отвергох, букв. вынул, исторг, вырвал, как дерево с корнем вырывают.
8753
Греч. εἱς ἁγιασμὸν — во освящение, т. е. в назореи.
8754
Т. е. произведу землетрясение.
8755
Греч. ἄμαξα — телега, рыдван. Оставляем слово, сохраненное в слав. и синод. переводах.
8756
Букв. погибнет бегство.
8757
Греч. ψυχὴν — слав. души.
8758
Греч. ψυχὴν — слав. души.
8759
Слав. крепкий соотв. ὁ κραταιὸς в ват., text. rec., alex., char. min., а в др. спп. нет; значит: крепкий нервами, неробкий, неустрашимый.
8760
Слав. на нет соотв. чтения.
8761
Греч. καθόλου — слав. всяко, т. е. вполне взаимно объединившись, как дорожным содержанием, так и целью пути.
8762
Греч. παιδίαν — слав. наказания, т. е. высшего педагогического значения посылаемого наказания.
8763
Греч. χώραις — слав. странам: сл. χώρα имеет (здесь и в ст. 9–11. 6, 8. Мих. 5, 5) значение: село, деревня, поместье и т. п. (лат. rus. Passow. 2, 1100); это значение здесь уместно.
8764
Греч. θαυμαστά — слав. чудесная, т. е. непонятное по своим размерам нечестие. Феод. срав. прим. к Дан. 8:24.
8765
Греч. ἐναντίον — слав. противу.
8766
От ассириян. Феодорит.
8767
Греч. κατέναντι φυλῆς. «Враждуя с племенем и царством Иудейским». Кир. Ал. и бл. Феодорит видит здесь Иудино племя или колено. Может быть, жители Самарии отделяются и даже противопоставляются также жителям других городов и «стран» Израильского царства, всего «племени». Это нередко наблюдается в истории: интересы жителей столиц часто далеко не совпадают с интересами остального населения царства.
8768
Слав. 1 л. ед. ч. раскопаю соотв. 3 л. ед. ч. κατασκαφήσεται. По толкованию бл. Феодорита и Кирилла Ал., Сам Господь разрушит рога жертвенника, а потому слав. чтение имеет себе опору и мы ему следуем.
8769
Греч. συγκεῶ — солью́.
8770
Греч. τὸν περίπτερον — окруженный колоннами.
8771
С украшениями доб. в синод. переводе.
8772
Слав. потребятся соотв. ἀφανισθήσονται в лук. и исих. спп., а об. προστεθήσονται — присоединятся (к погибшим).
8773
Под телицами толковники разумеют богатых и знатных женщин в Самарии, под господами — их мужей.
8774
«Всем, что свято у Господа: Собою, Сыном, храмом, всяким верующим» (Иероним). Кир. Ал.: богослужением, храмом, таинствами.
8775
Образ страшного страдания в огне и его исполнители; срав. Дан. 3 гл. 2 Мак. 7, 3. 5.
8776
Местоположение этой горы неизвестно.
8777
По-фарисейски лишь внешними, напоказ совершаемыми и потому небогоугодными, делами. Кир. Ал.
8778
«Повелевает Бог пророкам возвещать о нечестии Израиля». Феодорит.
8779
Греч. γομφιασμὸν — оскомина (ср. Иез. 18:2. Иер. 31:29–30). Здесь «означает голод». Феод. С евр. и у Сим. и Феод. «чистота зубов», когда и крохи не застрянет во рту. Феодорит.
8780
По греч. πόλιν μίαν — один город; в слав. перифразировали πόλιν в другий, а потому μίαν — един (оскобленное) явилось излишним, следовало: другий град.
8781
В 7–8 ст. по греч. и слав. глаголы в буд. вр., а мы, по контексту, толкованиям и синод. переводу, переводим прошедшим.
8782
Слав. сия соотв. τούτους в компл. и № 40, в др. — нет.
8783
«Бегущих от царя Ассирийского в Египет» Господь поражал. Феодорит.
8784
Греч. κατέστρεψα — слав. раззорих.
8785
Как заслужил ты своим упорным противлением Мне и как Я поступил с Содомою и Гоморрою.
8786
Покаянно-молитвенно.
8787
Греч. στερεῶν — слав. утверждаяй, делающий сильным.
8788
Греч. τὸν χριστὸν — слав. христа (правописание без титла указывает на не мессианское — о Христе — понимание издателей). Бл. Феодорит разумел Кира, по Исаии (45, 1), помазанника Божия; Кирилл Алекс.: всякого царя. Только Иероним разумел Иисуса Христа. Кажется, изъяснение Кир. Алекс. должно быть руководственным: Господь правит стихиями: громом, ветром, светом…, и человеческой историей с царями — правителями народов.
8789
Слав. в нем соотв. ἐν αὐτῇ — в лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
8790
См. пред. прим.
8791
Т. е. народонаселение израильских городов уменьшится десять раз.
8792
Т. е. Вирсавии.
8793
В противном случае.
8794
В горнем и дольнем мире наблюдает правду.
8795
Греч. διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ ἰσχύς — слав. разделяяй сокрушение на крепость. Очень неясное выражение переводим по контексту пояснительно.
8796
Городских, т. е. в публичном месте, где часто пророки произносили свои обличительные речи. Иер. 7:1. 22, 1.
8797
Гр. ὅσιον — свойственным Богу и угодным Ему людям.
8798
Греч. ξυστούς — отполированные, отделанные, вычищенные, слав. украшены.
8799
Слав. от соотв. ἐξ в ват., а в алекс. и др. — нет.
8800
Греч. ἰσχυραί — слав. крепцы, мощны, сильно овладели людьми.
8801
Греч. ἐν πύλαις ἐκκλίνοντες — букв. отклоняющие в воротах, т. е. городских; «безстыдно нарушаете их права в публичном месте у ворот». Кир. Алекс.
8802
От скорби о наступающих бедствиях (Феод.) и невнимания современников к добрым речам (Кир. Ал.), разумным людям доводится лишь молчать.
8803
«Дни (Еф. 5:16) называются лукавыми по господству злых людей». Феофилакт.
8804
Слав. оскобл. будет нет соотв. чтения.
8805
Как проходил во время десятой казни по Египту. Исх. 12:12–30.
8806
Слав. своего соотв. в XII, лук. и у Иустина: αὐτῆς, а об. αὕτη.
8807
Слав. и соотв. καὶ в 95 и 185, в Вульг. et, а в др. спп. — нет.
8808
Греч. σωτηρίους — в ват., а в алекс. σωτηρίου ἐπιφανείας — слав. спасительная явления т. е. собрания религиозные для получения спасения. Кир. Алекс. и Феодорит.
8809
Греч. κυλισθήσεται — катится как вода, слав. повалится.
8810
О почитании языческих богов Молоха и Ремфана во время 40-летнего странствования говорят Моисей (Лев. 18:21. 20, 2–3) и Архидиакон Стефан (Деян. 7:43).
8811
Греч. ἀπετρύγησαν — букв. обирали виноград; срав. примечание к Ос. 6:11. Иоил. 3:13.
8812
Греч. ἀρχὰς — слав. начатки. Евреи по Божию благоволению овладели сильными народами Палестины и вступили в их области. Кир. Алекс.
8813
Слав. к ним соотв. αὐτοῖς или ἐν αὐτοῖς — альд. и др., εἰς αὐτούς — компл., а об. αὐτοί.
8814
Города: Халана — в Персидск. царстве, Емаф — в Сирии на Оронте, Геф — в Филистимской земле.
8815
При исполнении коих допускались «тысячи насилий». Феод. (ср. Ис. 58 гл.).
8816
Букв. признавая стоящим, а не убегающим. По изъяснению блаж. Феодорита, Кир. Ал. и Иеронима, Израильтяне признавали свои чувственные удовольствия устойчивыми, а не скоротечными.
8817
Греч. διυλισμένον — процеженное.
8818
Под конями могут разуметься похотливые израильские князья (ср. Иерем. 5:8 и ниже: 12 ст.).
8819
«Соседи и родные из других домов». Феодорит.
8820
Греч. οἰκεῖοι — слуги, рабы, домочадцы.
8821
Греч. προεστηκόσι — слав. настоятелем.
8822
Кто-либо в живых или мертвых.
8823
Все умерли.
8824
«Потому что приговор изречен Богом всяческих, а потому неизменен». Феодорит. Молитвенное призывание имени Господня о помощи безуспешно. Ср. Иер. 14:11. Пс. 108:7. 1 Иоан. 5:16.
8825
Аще умолкнут в женстем полу? По изъяснению Иеронима, как кони на кобылиц, так и враги похотливо смотрят на Евреев, готовые погубить их.
8826
Слав. блазе соотв. ἀγαθῷ в альд., а в др. — нет.
8827
Греч. κέρατα — рога, как символ силы и могущества. Втор. 33:17. Иер. 48:25. Пс. 82:25.
8828
Греч. τοῦ μη εἰσλθεῖν εἰς Αἰμὰθ καὶ ἕως τοῦ χειμάρρου τῶν δυσμῶν — чтобы не войти (вам в места, начиная) с Емафа и до западного потока. По 4 Цар. 14:25 — пределы Израильского царства (также и по Иезек. 47:15 и 20 ст.) при Иеровоаме простирались от «входа в Емаф до потока пустыни». (Ринокоруры — между Палестиной и Египтом). Иероним. Во всех этих пределах будут враги теснить Евреев и мешать им сюда входить и здесь жить. «Все пределы ваши предам врагам». Феодорит.
8829
Греч. οὕτως переводим: такое видение, здесь и в 4 и 7 ст. по синод. пер.; букв. так, слав. сице.
8830
«Сим означает многочисленность воинства», как у царя Гога, предвозвещенного Иезекиилем (38–39 гл.). Феодорит.
8831
И будет, аще скончает ядый — буд. время — καὶ ἔσται ἐὰν συντελέση τοῦ καταφαγεῖν — переводим прошедшим, согласно контексту и толкованиям.
8832
Греч. μετανόησον т. е. отмени грозный приговор.
8833
В алекс. доб. ὁ Θεὸς (Господь) Бог, в слав., ват. и др. — нет.
8834
Слав. Бог соотв. Κύριος в 42, 68, 87, 91, 97, 153, 228, 310 и альд. и Θεὸς — 86, 95, 147, 185, 240, в др. — нет.
8835
Огненный суд.
8836
По нашему: океан.
8837
Землю Израиля, или «удел Господень из всех народов». Исх. 19:5. Втор. 9:29.
8838
Ἀδαμαντίνου — адамант — необычайно твердый камень, алмаз.
8839
Т. е. не буду оставлять без наказания. «Я нанесу Израилю удар сильный и жесткий, подобно адаманту». Феодорит.
8840
Греч. τοῦ γέλωτος — нарицательный перевод евр. יצחק — Исаака. Места смеха, по изъяснению Ефрема Сир., суть языческие жертвенники, близ коих совершались служения, сопровождавшиеся весельем и оргиями; срав. Исх. 32:6.
8841
Греч. τελεταί — языческие мистерии, очистительные церемонии, и т. п., слав. требы.
8842
Гр. ἁγίασμα — неприкосновенное царское святилище.
8843
Т. е. столица и местопребывание царя.
8844
Не по профессии, наследству и человеческим соображениям сделался пророком.
8845
Средство пропитания бедных людей.
8846
В греч. спп. доб. Κύριος — в слав. — нет.
8847
Греч. οὐ μὴ ὀχλαγωγήσῃν — не поднимай черни на бунт.
8848
Т. е. подвергнется насилию.
8849
И разделена между другими владельцами.
8850
Языческой.
8851
Греч. ἄγγος — слав. сосуд; обычно греч. и евр. слову толковники придают, по контексту, значение сеть. Schleusner. 1. c. 1, 19.
8852
Слав. оскобл. Господь соотв. Κύριος — в минуск. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
8853
Греч. παρελθεῖν — [слав.] мимоити, как бы не замечать.
8854
Греч. φατνώματα — слав. стропове; балки, стропила, связи. Причиною их плача будет «плач умерщвляемых внутри храма». Феодорит. Срав. 8 ст.
8855
Причиною сего молчания будет безлюдство, вымирание людей. Срав. 7, 10.
8856
Как только начинается работа людей.
8857
Греч. ἀπὸ τῆς γῆς — желая столкнуть с земли.
8858
Т. е. первый день нового месяца, обычно праздничный, не торговый.
8859
Оскобл. слав. когда прейдут нет соотв. чтения.
8860
Греч. στάθμιον — весовой камень или гиря.
8861
Греч. συντέλεια — т. е. истребляющий и опустошающий Израильскую землю враг. Феодорит. См. 9, 5.
8862
Слав. оскобл. ея соотв. αὐτῆς — в лук. спп. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
8863
Слав. хребет соотв. в Вульг. dorsum, а в греч. ὀσφύν — чресло.
8864
Израильское царство.
8865
Дополняем по синод. переводу [где доб. по смыслу в стране], а буквально: как бы скорбию.
8866
Т. е. в Израильском царстве будет всеобщая глубокая скорбь, какая бывает у родителей при смерти любимого сына и в царстве во время эпидемической болезни.
8867
Т. е. народ, как воды, заволнуется. Феодорит.
8868
Греч. ἱλασμοῦ — [слав.] очищением, т. е. жертвенником и святилищем самарийским, в коем думали находить очищение грехов.
8869
Дан — самый крайний на севере Израильского царства город с идольским культом, а Вирсавия на юге.
8870
Очевидно, находящиеся в храме погибнут под развалинами его.
8871
Слав. то и нет по греч. и лат. соотв., там только: ἐκεῖθεν, в 3 код. Сергия есть καὶ.
8872
См. пред. прим.
8873
Слав. и соотв. καὶ в лук. спп., а в др. — нет.
8874
См. выше 1-ю ссылку к ст. 2.
8875
См. выше 1-ю ссылку к ст. 2.
8876
Греч. στηριῶ слав. утвержу, остановлю, сосредоточу взор.
8877
В алекс. доб. Κύριος — Господь, Господь Бог.
8878
Подобно разливающейся реке (Нилу) «потопляя и погружая все», а потом «увлекая и унося все с собою», явится истребление Самарии полчищами Сеннахирима. Кир. Ал. срав. 8, 8 ст.
8879
Т. е. обетования патриархам и еврейскому народу. Кир. Ал. и Феодорит.
8880
Изведение Израиля из Египта, по Божией воле, аналогично изведению Господом и других народов из их местожительства. Рвом Иероним признает первоначальное унижение Сирийцев, а Кирилл Ал. низменную местность их отечества. Иноплеменниками, по обычаю, названы Филистимляне.
8881
Греч. σύντριμμα — слав. сотрение, т. е. «не падет дом Иакова до полного сокрушения, но спасется часть помилованных». Кир. Ал.
8882
В алекс. доб. ὁ Θεὸς (Господь) Бог, в слав. и др. греч. — нет.
8883
По изъяснению на Апостольском соборе, в 11–12 ст. предвещается царство Христово и вступление в него всех народов без совершения обрезания (Деян. 15:16–17). Так же понимали и Отцы Церкви: бл. Феодорит, Ефрем Сир., Кирилл Ал. и др.
8884
Слав. раззоренныя соотв. ἠδαφισμένας — в 68, 97, 228, 310 и альд. изд., а об. ἠφανισμένας — опустошенные.
8885
Слав. населятся соотв. действ. зал. κατοικήσουσι — населят.
8886
Греч. καταφυτεύσω слав. насажду, по контексту уклоняемся, в синод. переводе: водворю.
8887
Книга пророка Авдия сходна с Иер. 49:7–22.
8888
Греч. περιοχὴν — отдел письма, послание.
8889
Греч. ποῦ ἂν ἀπερρίφης — слав. камо бы повержен был еси; букв. куда бы ты был свергнут? т. е. в какое состояние был бы приведен. Уклоняемся от буквы для ясности речи.
8890
Т. е. лишили всех владений твоих, от одной границы их до другой.
8891
Букв. мужи завета твоего, пользуемся синод. переводом.
8892
Оскобл. слав. ядущии с тобою соотв. в лук. и др. минуск. спп. οἱ συνεσθίοντές σοι (или σε), в Вульг. qui comedunt tecum и в. евр. есть, можно бы и не оскоблять.
8893
Греч. ἔνεδρα ὑποκάτω σου — слав. лесть под тобою.
8894
Благоразумных — в синод. переводе; у Иер. 49:7 — отдалилась мудрость [пер. П. А. Юнгерова].
8895
Греч. ὅπως — следовало бы дополнить: сия боязнь воинов произойдет для того, чтобы…
8896
Греч. ἄνθρωπος — ед. ч. в значении множеств. собирательного.
8897
Греч. σφαγὴν — заклание, слав. посечения.
8898
В алекс. и синод. τὴν εἰς τὸν ἀδελφὸν, вместо обычного род. пад. τοῦ ἀδελφοῦ; по указанному чтению и толкованию Феодорита («причиненных брату») и контексту, наше дополнение оскобленное вполне законно.
8899
Еврейского народа.
8900
Слав. людий моих соотв. λαοῦ μοῦ — синод., XII, mg, а об. λαῶν — алекс., ват., text. rec. и др., есть доп. σοῦ алекс., а чаще одно: λαῶν.
8901
Греч. συγκλείσῃς — [слав.] заключай.
8902
Т. е. других народов, которые овладели было его наследием.
8903
Идумеев — потомков Исава.
8904
Слав. избегаяй соотв. πυροφόρος — огненосец; греч. поговорка: не осталось огненосца, т. е. никого из пораженного войска (Вейсман. Греч.–рус. словарь 1109 стр.). Так, славянские переводчики, уклоняясь от буквы, выразили мысль греч. текста.
8905
Слав. в Нагеве — греч. ἐν Ναγὲβ — евр. נגב — юг, т. е. иудеи южных колен; срав. 20-й ст.
8906
Т. е. область филистимлян.
8907
Греч. ἀρχὴ — слав. начало.
8908
Т. е. возвращения из плена.
8909
Слав. Сарепты соотв. в Вульг. Sareptam, по греч. Σαρεπτῶν (мн. ч. алекс., ват.), или: Ἀρεφθῶν (компл.). Вероятно, имеется ввиду Сарепта Сидонская.
8910
Т. е. возвратившиеся из плена жители Иерусалима поселятся до Вифлеема–Ефрафы. Мих. 5:2.
8911
Нагевовы см. выше прим. к 19 ст. Упоминаемые в 19–20 стих. «наследия» разных колен справедливо блаж. Феодорит уподобил такому же «разделению и наследованию» Палестины, возвещаемому прор. Иезекиилем в 47–48 глл.
8912
Т. е. все народы войдут в царство Господне. Ефр. Сир. Под спасаемыми Иероним разумеет Апостолов, которые своею проповедью приготовили царство Господу; они, после сошествия на них Святого Духа в Сионской горнице, «вышли с горы Сиона».
8913
Думают, что Фарсис находился в Испании. Толк. Библ. VII, 220. Knabenbauer. In prophetas minores. 1. P. 367.
8914
«Думая, что Господь являет Свое присутствие в одном только Иерусалиме». Феодорит.
8915
Слав. велий соотв. μέγα в 22, 42, 45, 51, 63, 97, 132, альд. изд., в Вульг. magnum, в др. — нет.
8916
Слав. и камо идеши соотв. καὶ ποῦ πορεύῃ — 22, 36, 40, 42, 62, 68, 87 и др. и альд., Вульг. quo vadis, а в алекс., ват. и др. — нет.
8917
Греч. ἀϕ’ ἡμῶν — слав. от нас, в синод. пер. для нас, у Иер. ad nos, в евр. מֵעָלֵינוּ — по причине нас, т. е. от волнения из за нас, возбужденного нами, причиною коего были мы…
8918
В большинстве (в алекс., ват. и др.) греч. спп. доб. με, в слав., компл. и альд. и некоторых спп. лук. — нет.
8919
См. выше прим. 5.
8920
Греч. ἐπιστρέψαι — возвратитися.
8921
Пусть не будет на нас ответа за смерть невинного сего человека.
8922
Гр. ἤυξαντο εὐχάς — можно перевести: дали обеты, т. е. и еще принести в благодарность Богу жертвы, так и по евр. читается и толкуется, но мы следуем слав. переводу: помолишася молитвами, и толкованию бл. Феодорита. Кирилл Алекс. и Иероним понимали: дали обеты.
8923
Псал. 119:1.
8924
Греч. μετεωρισμοὶ — возвышения, слав. высоты.
8925
Греч. περιεχύθη — возлияся, облила кругом.
8926
Т. е. готова лишить меня жизни. Слав. моея соотв. μου в XII, лук. и исих. спп., альд., Феофил., Вульг. и евр. т., а в алекс., ват. — нет.
8927
Греч. ἐσχάτη — последняя.
8928
Греч. κάτοχοι αἰώνιοι — заклепи вечнии.
8929
Слав. к Тебе соотв. в альд., лук. и исих. спп., у Феоф. πρός Σε, а в др. — нет.
8930
Т. е. почитающие языческих богов.
8931
«Без пощады предали меня морю». Феодорит.
8932
Слав. повеле Господь (действительный залог и им. пад.) соотв. προσέταξε Κήριος — в лук. 22, 36, 45, 51, 62, 147, 238, 240, 310, а об. страд. προσετάγη ἀπο Κυρίου — повелено было Господом.
8933
Трехдневное пребывание (1 ст.) и извержение (11) Ионы из чрева кита прообразовали трехдневное пребывание Иисуса Христа в земле, Его смерть и воскресение (Матф. 12:40; Лук. 11:31–33). Молитва Ионы служит содержанием для шестой песни утреннего канона в православном богослужении.
8934
Разумеется повеление в 1, 2. Сл. κήρυγμα — значит повеление, приказание. Здесь это значение уместнее слав. проповедь.
8935
Не менее трех дней надо было употребить, чтобы обойти его.
8936
Слав. входити во град, яко шествие пути дне единого. Уклоняемся от букв. перевода для ясности речи, согласно синод. переводу.
8937
Греч. αὐτῶν опускаем для гладкости, как и в синод. пер.
8938
Слав. глаголющих соотв. лук. спп., Феоф. и альд. λεγόντων, а в алекс. ват., text. rec. λέγων.
8939
Слав. умолен будет соотв. παρακληθήσεται — лук. спп., Феоф. и альд. изд., в др. — нет.
8940
Покаяние ниневитян восхваляет Иисус Христос. Матф. 12:41; Лук. 11:32.
8941
Греч. προέφθασα — слав. предварих, как бы вперед забежал, предупредил.
8942
Оскобл. слав. человеческих соотв. ἀνθρώπων — №№ 45, 86, 132, в др. — нет.
8943
В евр., греч., лат. спп. всюду есть здесь слово: там (שָׁם, ἐκεῖ, ibi), только по слав. почему то опущено, следует вставить.
8944
Греч. κολοκύντη — тыква, быстрорастущее и дающее широкую тень растение.
8945
Греч. σκιάζειν — осенять.
8946
Т. е. дневного зноя.
8947
Слав. вкупе — ἅμα, т. е. одновременно случилось.
8948
В алекс, доб. Κύριος — Господь (Бог), в др. греч. и слав. — нет.
8949
Оскобл. в слав. Иона нет соотв. чтения.
8950
Слав. их нет соотв. в греч. и лат. тт.
8951
Слав. слово Господне еже бысть соотв. λόγος Κυρίου ὅς ἐγένετο в 87, 91, 97, альд. изд. и евр. т., а обычно: и было слово Господне, καὶ ἐγένετο λόγος Κυρίου.
8952
Слав. вси соотв. πάντες в XII, mg, в компл. и альд. πάντας; в Вульг. omnes, а в алекс., ват. и др. — нет.
8953
Греч. μαρτύριον — послушествование, пользуемся уклонением синод. перевода.
8954
Из храма земного и небесного. Феодорит и Ефрем Сирин.
8955
Слав. со устремлением соотв. в Вульг. praeceps — стремительно, а по греч. ἐν καταβάσει — по крутому спуску, в остр. изд. было: погорь — греч. т.
8956
Т. е. столичные городá Иуд. и Изр. царств, Самария и Иерусалим, виновны в грехах обоих царств.
8957
Любодейные дары, как пояснено в синод. пер., т. е. приношения языческим богам.
8958
«Осквернила богатство, принося его в жертву нечистому демону», говорит блаж. Феодорит. Слав. соврати соотв. ἀπέστρεψεν — лук. спп., а об. συνέστρεψε — собрала, сложила.
8959
Греч. ποιήσει κοπετὸν — сотворит плач.
8960
Змеи обычно тихо свистят и шипят.
8961
По изъяснению Иоанна Златоуста, под сиренами здесь (как и у Иов. 30:29) следует разуметь птиц, издающих жалобные протяжные звуки, напр. филин, сова и др.
8962
Греч. κατεκάτησεν — одержа, приобрела силу и власть.
8963
Слав. Иенакимляне соотв. οἱ ἐν Ἀκεὶμ по ныне известным греч. спп. или Ἐνακὶμ (Нав. 14:15); по изъяснению Феодорита это — потомки сынов Енака, древних обитателей Палестины. Числ. 13:34; Втор. 9:2; Нав. 14:15.
8964
Вместо насмешек над страданиями Иудеев, Филистимляне и Иенакимляне должны плакать и носить траур. Феодорит.
8965
Слав. плачитеся соотв. κόψεσθε — компл. изд., а об. неопр. накл. κόψασθαι; в толк. Феодорита и Кирилла Алекс. неопр. накл. принято и контексту оно соотв., а потому и мы в переводе его предпочитаем слав. повел. наклонению.
8966
Оскобл. слав. сущего нет соотв. в греч. т.
8967
По изъяснению блаж. Феофилакта и Кирилла Алекс., под Сеннааром разумеется Иерусалим и его безпечные и довольные жители. Они пострадают от жителей Филистимской земли и Иенакимлян.
8968
Т. е. Иудею. Слав. кто нача во благая вселившейся в болезнех — при переводе пользуемся пониманием блаж. Феодорита.
8969
Бедствие Иерусалима имеет характер военного набега.
8970
Жители Лахиса, города на юге в Иудейском царстве, первые заразились нечестием и заразили Иудеев. Феодорит и Ефрем Сирин.
8971
Слав. 3 л. даст соотв. δώσει — в ват. и др., а в алекс., лук. и исих. спп. 2 л. δώσεις; т. е. Иудейское царство отдаст врагам свои домá и городá смежные с Лахисом.
8972
Греч. ἐξαποστελλομένους — слав. посылаемыя, — переходящие к врагам и лишающиеся своих жителей; в № 91 чит. αἰχμαλώτους — пленных.
8973
Слав. Сиона соотв. Σιὼν в лук. спп., альд. изд., а в алекс., ват. и др. Ἰσραήλ, также и в евр. т. и Вульгате. Весь юг Иудейского царства, с Лахисом и Одолламом, перейдет к другим иноплеменным народам — владельцам и наследникам, хотя он и был славою для Иудейского царства.
8974
Оброснися по греч. ξύρισαι — обрейся, в знак траура. Втор. 14:1.
8975
Линяющий — доб. в синод. перев. В 16 ст. пророк обращается к Иерусалиму и всему Иудейскому царству и велит ему носить знаки траура о пленении Иудеев.
8976
Греч. κόπους — слав. труды, т. е. причинение насилий людям.
8977
Молитвенно.
8978
А согнувшись от тяжких страданий.
8979
Греч. πονηρὸς — слав. зло, т. е. под видом мира и благополучия заключает страдания и несчастия; см. примеч. к Ам. 5:13.
8980
Греч. τοῦ ἀποστρέψαι — еже отвратитися.
8981
Врагами между собою.
8982
Как было при Иисусе Навине. Нав. 14, 1–4; 18, 6.
8983
Греч. ὀρθοὶ πεπόρενται — правии ходиша, исполнители закона Господня так ли поступали, как современные Иудеи?
8984
Господу.
8985
Вражда против Бога нарушала мир и благополучие Еврейского народа.
8986
Враги лишили Евреев необходимой защиты и подвергли их полному разорению и беззащитности.
8987
Т. е. уходите в плен в горы, издревле созданные Богом, каковы Вавилонские, Араратские, Мидийские. Феодорит, Кирилл Алекс., Феофилакт.
8988
Собственные грехи изгнали вас из Палестины. Феодорит. Пр. 28, 1.
8989
«Дух лжи, прорицающий в лживых пророках, искапал тебе лживые предречения, коими упоил тебя» (срав. Ис. 28, 7–10; 29, 9–11). Феодорит.
8990
Греч. σὺν πᾶσιν — со всеми, т. е. в лице всех своих членов.
8991
Греч. ἐξαλοῦνται — слав. изскочат, т. е. быстро и со страхом разбегутся, как испуганные овцы. Феодорит.
8992
Слав. взыди соотв. ἀνάβηθι — лук. и исих. спп., компл. и альд. изд., у Иеронима: ascende, а в алекс., ват. и др. — нет.
8993
По изъяснению Ефрема Сирина, Кирилла Алекс., Иеронима и Феодорита, здесь заключается пророчество о падении Иерусалима и пленении Седекии (ср. Иер. 39, 1–5).
8994
«Чтобы взять царя (Седекию) и предать его гонителям». Ефрем Сирин.
8995
Господь. Иероним.
8996
«Лишали бедных всего достояния». Феодорит.
8997
Слав. костей соотв. ὀστέως в алекс. и XII, 26, 49, 106, 153, 198, 233, в др. — нет.
8998
Греч. οὕτος — слав. тако, т. е. таким образом, на основании всего сказанного.
8999
Т. е. богатые и знатные грешили против бедных.
9000
Т. е. лжепророков.
9001
В синод. переводе вместо.
9002
В синод. переводе вместо.
9003
Теперешние внимательные слушатели их.
9004
«Возбуждаемый благодатию Святого Духа и исполненный таковой силы», пророк Михей со дерзновением намерен обличать нечестие народа. Феодорит.
9005
По греч. δὴ — по слав. почему-то опущено, хотя вполне уместно и в синод. перев. введено.
9006
«О том, что законно» или незаконно (Феодор.), т. е. успокаивали совесть народа в его беззакониях.
9007
Т. е. ложные пророки, упоминаемые в 5 ст.
9008
Греч. ἄλσος δρυμοῦ — букв. лесная роща, слав. луг дубравный. Грозное это пророчество вспоминали современники пророка Иеремии. Иер. 26:18–19.
9009
В алекс. доб. πρὸς αὐτὸ — в слав. и др. греч. — нет.
9010
Слав. сулицы по греч. ζιβύλας (алекс.) или δόρατα (ват. и др.) копья.
9011
По изъяснению блаж. Феодорита, св. Ефрема Сирина, Кирилла Алекс., Иеронима и др., в 1–3 ст. заключается пророчество о Христе, принесшем на землю мир (Лук. 2:14; Иоан. 14:27), и христианской церкви, умиротворившей все народы. Ефес. 2:14; Евр. 12:16; срав. Ис. 2:1–4.
9012
Греч. εἰς τὸν αἰῶνα καὶ ἐπέκεινα — в век и далечае; пользуемся естественным в рус. языке уклонением синод. перевода.
9013
Греч. συντετριμένην… ἀπωσμένην — слав. сокрушенную… отриновенную (в 6 и 7 ст.) — ж. р. соотв. евр. ж. роду, в смысле нашего среднего, поэтому и в синод. сред. род употреблен. Означает это слово еврейский народ, отвергнутый Богом и страдающий в рассеянии.
9014
Т. е. в Иерусалиме, после возвращения Иудеев из Вавилонского плена, снова утвердится царская власть.
9015
Греч. βουλὴ — совет, пользуемся синод. переводом.
9016
Ср. Апок. 12:2.
9017
Ко дню рождения.
9018
Греч. ἐκεῖθεν — слав. оттуду, пользуемся синод. переводом; срав. Ис. 40-45 глл.
9019
Греч. λεπτυνεῖς — слав. истончиши, изотрешь в порошок.
9020
Греч. συνοχὴν — осада (Иер. 52:5), оковы, узы; слав. рать, кажется, предполагает какое-то другое (напр. πόλεμος), ныне несуществующее, чтение; а сл. συνοχὴ переводится: обложение (Иер. 52:5), сотеснение (Иов. 30:3), и т. п.
9021
Греч. ἐπὶ σιαγόνα слав. о челюсть, пользуемся, для гладкости речи, уклонением синод. перевода.
9022
Т. е. не может причислиться к городам с многолюдным, в 1000 человек, народонаселением. Вопрос заключает и ответ: нет, ты не мал.
9023
Пророчество этого стиха приводится иудейскими книжниками, как Мессианское пророчество, и исполнилось на рождении Иисуса Христа в Вифлееме. Матф. 2:4–6.
9024
Т. е. предаст врагам и страданиям. Кирилл Александрийский, Феофилакт.
9025
Под Имеющею родить разумеется Богоматерь. Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин и Феофилакт.
9026
Слав. ед. ч. возвеличится соотв. μεγαλυνθήσεται в компл. и лук. спп., а об. μεγαλυνθήσονται — мн. ч., очевидно относится к еврейскому народу, что́ подтверждается 7–8 ст.
9027
Слав. сей соотв. αὕτη — в 26, 36, 49, 51, 86, 106 и 130, и Феод., в москов. рук., в компл. изд., а в алекс., ват. и др. αὐτῇ — ей или: на ней. «Родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними». Ефрем Сирин.
9028
По изъяснению блаж. Феодорита и Ефрема Сирина, в 5–6 ст. предвозвещается чудесное поражение Сеннахирима и конечное падение Вавилона (Ис. 13–14 и 36–37 глл.).
9029
«Святые потомки Израилевы оросят вселенную и истребит нечестие: пред ними никто нечестивый не устоит». Феодорит.
9030
Остаток Иакова.
9031
В алекс. и 106, 233 доб. πάντα [все], в слав. и др. греч. — нет.
9032
В большинстве греч. спп. стоит: λόγον [слово] — ват., алекс., text. rec. и др., или λόγον Κυρίου [слово Господне] — алекс., только в компл., альд., евр. т. и Вульг. нет, а по ним и в слав. — нет.
9033
Греч. πρὸς — слав. с контексту не соотв., πρὸς в знач. пред в языке греческого судопроизводства очень часто употребляется. (Коссович. Греч. — рус. словарь, 47 стр.).
9034
Оскобленное дополнение заимствуем из синод. перевода.
9035
Слав. Сития соотв. σχοίνων (ср. Иоил. 3:18), в Вульг. setim и евр. т. השׁטּים — долина Ситтим на Моавитской земле к востоку от Иордана, против Иерихона. Числ. 25:1; Нав. 2:1; 3, 1.
9036
О воспоминаемых в 5 ст. событиях сказано в Числ. 22–25 гл.; Нав. 5:1–9. Главные события: завоевание заиорданских царств и переход чрез Иордан.
9037
В слав. пер. в 3–5 ст. стоит множ. ч. людие Мои и к нему относящиеся местоим. перев. мн. ч. ваш, вам, и т. п. По греч. ед. ч. λαὸς употребляются и местоим. ед. ч. σου, σε… в синод. переводе народ. И мы, пользуясь греч. т. и синод. пер., уклоняемся от слав. т.; наш перевод подтверждается 14–16 ст.
9038
Греч. καταλάβω — слав. постигну — догоню, как бы схвачу, овладею, уловлю, т. е. возвращу Его любовь к себе.
9039
Слав. козлищ соотв. χιμάρων — ват., text. rec. и др., в Вульг. hircorum, у Бабера: ἀρνῶν — агнцев, у Фильда — χειμάρρων — потоков евр. т.
9040
Правый.
9041
Букв. готовым быть ходить с Господом Богом. Готовым быть — ἕτοιμον εἶναι — т. е. надлежаще очищенным и настроенным (Исх. 19:15; 34, 2; Нав. 3:5).
9042
Греч. ἐπικληθήσεται — слав. призовется, т. е. молитвенно будут призывать Господа в Иерусалиме. «Глас употреблен в значении: имя Божие». Кирилл Александрийский.
9043
Т. е. Иерусалим и все другие города украшаются не насилием и неправдами (10–11 ст.), а благочестием. Феодорит.
9044
В суме, в которую клались гири.
9045
Слав. ж. р. в ней соотв. ἐν αὐτῇ, т. е. в городе, ибо по греч. сл. πόλις ж. р., следовало бы по слав. в нем, так как город по слав. м. р.
9046
Тьма бедствий постигнет. Феодорит.
9047
Слав. совратишися соотв. ἐκνεύσεις (2 л.) лук. спп., а об. 3 л. ἐκνεύσει. Т. е. лишишься благочестия и земного благополучия.
9048
Слав. избудут, по греч. διασωθῶσιν — спасутся.
9049
Т. е. богопротивные постановления и правила жизни языческого характера.
9050
Ахаав и Замврий — нечестивейшие Израильские цари. 3 Цар. 16, 18–20; 30–33.
9051
Самарии, пояснено в слав. переводе под строкою.
9052
Слав. звиздание — συρισμὸν — свистки в знак насмешки.
9053
Слав. яже вожделе душа моя соотв. ἃ ἐπεπόθησεν ἡ ψυχή μου — в моск. синод. спп., у Феодорита, в комл. и альд. изд., Вульг. и евр. т., а в алекс., ват., text. rec. и др. — нет.
9054
Т. е. «отваживаются на беззаконные убийства». Феодорит.
9055
Мирные словеса, выражающие привет и благожелание (Суд. 6:23; Иер. 6:14).
9056
За дары князья и судьи исполняют желания обидчиков и дают им хорошие обещания. Феодорит.
9057
Господь, подобно моли, все взятками нажитое имущество истребит у Иудеев в день Своего посещения. Слав. стражбы соотв. σκοπιᾶς, но сл. σκοπιὰ — более употребительно значение: посещение, как и в синод. пер. стоит.
9058
Греч. ἀναθέσθαι — (слав. сказати) букв. вынести, перенести весть.
9059
В алекс. и XII доб. οἱ ἄνδρες, в ват. и слав. нет; Матф. 10:35–36.
9060
«Так говорит Иерусалим Вавилону». Ефрем Сирин (ср. 4, 10).
9061
Греч. ἀλοιφῆς — полировки, слав. глаждения.
9062
Т. е. падение стен и крепостей произойдет в тот день.
9063
Сотрет соотв. ват. ἀποτρίψεται, а в алекс. ἀπώσεται — удалит, сделает ненужными (срав. 6, 15).
9064
Слав. приидут на поравнение, т. е. сравняются с землею, срыты будут их укрепления и дома.
9065
Врагами.
9066
Т. е. Евфрата, как добавлено в синод. переводе.
9067
Слав. дние соотв. ἡμέρα (ед. ч.) в алекс., XII, лук. спп., в др. нет всего предложения. Букв. день воды и молвы, как символ бедствий и потрясений.
9068
В 11–13 ст. возвещается падение Иудейского и всех языческих царств, отмена их законов. Дан. 9:24–27.
9069
В алекс. доб. φυλὴν — колено, в др. греч. и слав. — нет.
9070
Греч. νεμήσονται слав. попасут (действ. зал.), уклоняемся по греч. т. от слав. перевода.
9071
От изумления. Ис. 52:14–15.
9072
Слав. смятутся соотв. ταραχθήσονται — в 68, 87, 97, 130, 228, 310, 311 и альд. изд., а об. συγχυθήσονται — сольются, смешаются.
9073
Греч. ἐξαίρων — отъемляй, как бы отнимающий, удаляющий.
9074
Греч. ὑπερβαίνων — выше проходящий, незамечающий.
9075
О преступлениях народа.
9076
Оскобл. слав. и нет нигде соотв. чтения.
9077
Греч. ἀθῳῶν οὐκ ἀθῳώσει слав. очищаяй не очистит (ср. Иер. 30:11 прим. 1. 46, 28). Следуем толкованию бл. Феодорита.
9078
Гр. ὠλιγώθη — умалися, т. е. по своей растительности, в синод. переводе: вянет.
9079
Слав. ужасеся соотв. ἀνεστάλη — потряслась; вероятно, сами слав. переводчики допустили перифраз.
9080
Греч. ἀρχὰς, т. е. вершины гор; слав. власти — неуместно в контексте.
9081
Греч. διεθρύβησαν сделались нежными и мягкими; пользуемся синод. пер.; слав. сотрошася, кажется, предполагает чтение: διετρίβησαν (от διατρίβω — растираю в порошок), Вульг. dissolutae.
9082
Греч. ἐν κατακλυσμῷ πορείας слав. в потопе пути, пользуемся синод. переводом.
9083
Букв. не отмстит скорбию.
9084
«Решительному подвергнет вас наказанию и не будет нужды повторять удар». Феодорит.
9085
Враждебный Господу и Иудеям народ, вероятно Ассирийский (см. прим. к 11 ст.).
9086
Слав. ед. ч. оляденеет (зарастет сорной травой) соотв. αὐτοῦ χερσωθήσεται ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. αὐτῶν χερσωθήσονται.
9087
Т. е. огнем попален.
9088
Сеннахирима и Ассирийского народа. Феодорит.
9089
Слав. злый нет соотв. в греч. т., там πονηρὰ — ср. р. в зависимости от βουλευόμενος — советующий злое и враждебное.
9090
Ассирийское многочисленное, как воды, войско. Феодорит.
9091
Греч. διασταλοῦναι — слав. разступятся, т. е. будут поражены ассирийские войска и разбегутся.
9092
Ты, Ниневия, безследно пропадешь. Феодорит.
9093
Пророк обращается к Иудее и возвещает удаление власти над ней Ассирии (срав. Ис. 10:5).
9094
Опять обращается пророк к Ассирии.
9095
Т. е. не будут подвластные Ассирии народы носить имя ее. Феодорит.
9096
В языческом капище погибнет Сеннахирим (Ис. 37:38).
9097
Оскобл. слав. есте нет нигде соотв.; по греч. лишь прилаг. ταχεῖς, согласов. с πόδες (след. ст.) — скоры ноги.
9098
По аналогии с Ис. 52:7, можно видеть и здесь, по изъяснению Ап. Павла, пророчество об апостольской евангельской (εὐαγγελιζομένου) проповеди. Рим. 10:15.
9099
Греч. εἰς παλαίωσιν — слав. во обетшание. Переводим перифрастически, согласно толкованию Иеронима: не будут проходить враги, приводящие тебя к обветшанию, т. е. моральной и политической дряхлости и бессилию.
9100
Враг, т. е. Ассирийский царь и народ.
9101
Слав. и нет соотв., следовало бы оскобить.
9102
Срав. Ис. 37:30–38.
9103
По изъяснению бл. Феодорита и Иеронима, разумеется Господь, вдунувший в людей дыхание жизни (Быт. 2:7) и дарующий благодать Святого Духа (Иоан. 20:22).
9104
В алекс. доб. σε — тебя, в др. греч. и слав. — нет.
9105
«Обращает речь к Иуде». Феодорит.
9106
Т. е. обнаружь особенное напряжение мужества и силы.
9107
По плоти предка и по Богу избранного родоначальника евр. народа (Феодорит и Кир. Ал.), т. е. избавил Евреев от страданий, как потомков богоизбранного патриарха Иакова–Израиля.
9108
Слав. отрясающии отрясоша — как в саду плоды с деревьев отрясают; срав. Ис. 28:4.
9109
Т. е. сильных мужей, охранявших царство.
9110
Т. е. враги истребили самых храбрых и сильных, бросающихся смело во всякую опасность, не исключая огня, людей у Израиля. Иероним. По греч. вин. пад. ἄνδρας зависит от διέφθειραν (2-го ст.).
9111
Слав. брозды по греч. ἡνίαι — ремни; допускаем перифраз, понимая орудие в значении лиц, им пользующихся.
9112
Кажется, отсюда начинается речь о Ниневии и Ассирийском царстве.
9113
Которые могли бы руководить защитою осажденного города.
9114
Слав. ед. ч. пути соотв. πορείᾳ — ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. πορείαις.
9115
По ходу речи следовало бы вставить: но…
9116
«Царские чертоги» (Феод.), дворец (синод. пер.), а может быть и главные, наиболее укрепленные, города.
9117
«Пророк разумеет Ниневию». Феодорит.
9118
Букв. Ниневия — водоем воды ее. «Уподобляется пруду по множеству населявших его жителей». Феодорит.
9119
Жители Ниневии.
9120
Букв. выталкивание, подбрасывание и кипение — ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμὸς.
9121
Т. е. от страха, страданий и скорби потемнеют лица; срав. Иоил. 2:6.
9122
Слав. еже и греч. οὗ переводим по контексту.
9123
Букв. множество.
9124
В 8–15 стт. толковники видят пророчество о гибели Ниневии и всего Ассирийского царства.
9125
«Ниневии». Феодорит.
9126
Которой ранее (ср. 2, 11–12) много было набрано. Слав. не осяжется ловитва — не дотронутся до добычи.
9127
Греч. ἡγουμένη — слав. начальница, в синод. перев. искусная.
9128
Греч. ἑτοίμασαι… ἅρμοσαι (повелительное накл.) — по слав. неопр. уготовити... устроити. Пророк обращается к Египту. Первая половина 8 стиха в слав. пер. соотв. ват, text. rec., а в алекс. иначе: настрой струну, приготовь часть.
9129
По греч. Ἀμμών — без члена, поэтому считается зват. пад. (у Свита, Ἀμμών), род. (часть Аммона — Иерон.) и дат. (у Феод., слав. пер.). Аммон — Египетское божество, так называемое еще у Иерем. 46:25.
9130
Греч. φυγῆς — слав. бегству, абстрактное переводим конкретным значением.
9131
Слав. Фуд соотв. φούδ в альд., 68, 228, у Феоф.; есть φούτ — лук. и Вульг., в др. — нет.
9132
Греч. ἐν ἀρχαῖς — в синод. переводе на перекрестках.
9133
В 8–10 ст. толковники видят пророчество о Египте.
9134
С 11 ст. опять о Ниневии пророчество идет.
9135
Зрелые плоды их.
9136
Так и Ниневийские укрепления достанутся врагам. Феод.
9137
Кирпичи в древности делались из глины с соломой (Исх. 2:7); кирпич нужен, по пророку, для укрепления стен Ниневии.
9138
Поедает растения.
9139
Не могущая летать, а только сидеть.
9140
Иноземцы-союзники, торговцы, порабощенные народы и т. п.
9141
Так быстро разбегутся жители природные и иноплеменные (примешенцы сравн. σμίλακα — Иер. 46:14 прим. 11) из Ассирии.
9142
От сожаления, а может быть и зарукоплещут от злорадства.
9143
Греч. λῆμμα — взятое, полученное, дар, т. е. Божие откровение; слав. видение.
9144
Так дополняет Иероним.
9145
Греч. διεσκέδασται — слав. раззорися, в синод. пер. потерял силу.
9146
Букв. не доводится до конца суд.
9147
Деян. 13:41.
9148
Греч. алекс. ἐφ’ ὑμᾶς — на вас, в слав. — нет.
9149
В алекс. доб. μαχητάς — воинственных, в др. греч. и слав. — нет.
9150
Греч. πικρὸν — слав. горький, т. е. причиняющий горечь.
9151
Греч. λῆμμα — слав. взятие, по Иов. 31 и по мнению филологов, значит: сила, могущество. Schleusner. 3, P. 451.
9152
Кроме своей воли и силы, ничего не будет признавать, ср. Дан. 11:36–37.
9153
Иудеев и язычников.
9154
Т. е. Халдеям.
9155
Т. е. настроение халд. народа изменится: «переменив гнев на сострадательность и милость». Феодорит.
9156
Греч. ἐξιλάσεται — слав. помолится, букв. примирится с Богом, принесет искупительную за себя жертву.
9157
«Эта перемена будет зависеть от Господа». Феодорит.
9158
Твое. Греч. παιδείαν — воспитательная мера, т. е. теократический смысл нашествия Халдеев, см. примеч. к Ам. 3:7.
9159
По греч. Σου доб. в синод., у Ф., у Феод., и в евр., т. е. Господне, в алекс. μου — пророка Аввакума.
9160
Халдейский народ.
9161
Т. е. Еврейский народ.
9162
Для силы и выразительности русской речи переводим будущее время глаголов настоящим.
9163
Т. е. проявится самообоготворение, подобное у Дан. 11:36–39.
9164
Т. е. в духе моем.
9165
«Надобно мне знать, какой ответ дать желающим дознать от меня это» (Феод.), т. е. смысл пророчества о Халдеях, возвещенного в 1-й главе.
9166
Греч. πυξίον — доска буковая, на которой писали важные памятники; в синод. переводе: скрижали.
9167
Т. е. не теперь исполнится, а в более отдаленное время. Срав. Дан. 11:35.
9168
Греч. ἀνατελεῖ — т. е. исполнится и сделается ясным.
9169
Греч. ἐρχόμενος — Иероним и Феодорит относили к видению: оно исполнится и не замедлит, но можно и к халд. народу: он придет.
9170
Греч. ὑποστείληται — слав. усумнится, букв. устрашится, уклонится от доверия, поколеблется (Евр. 10:38).
9171
Оскобл. слав. Мой соотв. в лук. и алекс. μου, а в др. греч. спп., а также Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38 — нет.
9172
Евр. 10:38; Рим. 1:17; Гал. 3:11 — Ап. Павел разъясняет пророчество 4-го стиха.
9173
Греч. δακνύοντες — слав. угрызающии, пользуемся синод. переводом.
9174
Как бы от сна пробудишиись — ἐκνήψουσιν.
9175
Греч. ἐσκύλευσας — слав. пленил, точнее: ограбил.
9176
Слав. страны, по греч. ἔθνη — народы.
9177
Дополняем по синод. пер., по греч. δι’ αἵματα — за крови.
9178
Слав. пер. мн. ч. лихоимствующим соотв. ед. ч. ὁ πλεονεκτῶν, вполне уместное в контексте.
9179
«О твоем неразумии и неистовстве». (Феодорит). Так они везде будут ясны, что камни и насекомые будут о них возвещать. Лук. 19:40.
9180
Греч. κάνθαρος — жук и вообще всякое насекомое, живущее в деревьях, слав. хрущ.
9181
Греч. ἑτοιμάζων — крепко и прочно ставлю: слав. уготовляющему.
9182
Слав. в мори нет соотв. в алекс, ват., text. rec., но во многих лук. и иных спп. 22, 36, 42, 70, 86 и др., 6 код. Сергия, компл., у Злат., в моск. № 310 и у Феодорита есть: φαλάσσας, φαλάσσης, альд. ἐπὶ φαλάσσης.
9183
Слав. я соотв. αὐτούς, относящееся, вер., к λαοὶ и ἔθνη — в 13 ст., т. е. народы все будут покрыты истинным боговедением, как море водою. Ис. 11:9. Числ. 14:21.
9184
Греч. ἀνατροπῇ — слав. развращением, букв. перевернутым, тем, что́ остается на дне бутылки, по нашему: подонками.
9185
Греч. τὰ σπήλαια — слав. пещерам, т. е. срамные, тщательно покрываемые, части тела. Schleusner. 5, P. 82.
9186
Греч. πλησμονὴν ἀτιμίας — пресыщение безчестия, т. е. чрезмерно испытай безчестие.
9187
«Праведное Божие наказание постигло тебя». Феодорит; срав. Иер. 25:15–29.
9188
Букв. нечестие Ливана. Под Ливаном Кир. Ал. и блаж. Феод. разумеют Иерусалим.
9189
«Как некиим зверям предан будешь врагам за свое злодейство». Феодорит.
9190
Т. е. вера в языческих богов — пустая мечта, а идолы лишь мертвые куски дерева или камня, обложенные золотом или серебром.
9191
По греч. δὲ — по слав. напрасно опущено, вполне уместно противоположение храма Божия языческим капищам, существует и в евр. и в Вульг. autem.
9192
Толковники во второй главе, 5–20 стт., видят пророчество о Халдеях и их погибели. Knabenbauer. In prophetas minores. 2. P. 77–90.
9193
Греч. μετ᾿ ὀδῆς — слав. с песнию, т. е. молитва-песнь; поэтому в православном богослужении эта молитва служит основою четвертой песни утреннего канона.
9194
Т. е. что́ Ты возвещаешь.
9195
По изъяснению Кир. Ал., среди херувимов (ср. Иез. 1, 5–22; 10, 1, — херувимы животными названы), осенявших ковчег (Исх. 25:10): Христос в тени познаваем был в Ветхом Завете, как Искупитель, а в Новом Завете явится «Слово воплотившееся».
9196
Греч. ἐπιγνωσθήσῃ — снова узнан, как издавна ведомый.
9197
Оскобл. слав. твою нет соотв. в греч. и лат. т., только есть у св. Иринея: misericordiae tuae.
9198
Греч. θαιμὰν евр. תימן, слав. юг. Отцы Церкви видели указание на Вифлеем, лежащий на юге от Иерусалима.
9199
Горы́, покрытой лесною тению.
9200
Греч. ἀρετὴ «Доброе дело, совершенное Христом, просветило весь мир истинным боговедением». Феодорит.
9201
В синод. переводе доб. солнечный, т. е. очень яркий.
9202
Греч. κέρατα — букв. рога, слав. рози; см. примеч. к Амос. 6:13.
9203
«Но Его сила проявляет Его великую любовь к людям». Феодорит.
9204
Проповедь Иоанна Предтечи предшествовала явлению Христа Спасителя и во время крещения была при ногах Его (ср. Матф. 3:11 — нести сапоги Его).
9205
Слав. шествия вечная Его (имен. пад.) имеет соотв. в греч. т. компл. изд. ὁδοὶ αἰωνίαι, а обычно вин. пад. πορείας αἰωνίους (или αἰωνίας), по в евр. т. и синод. пер. также им. падеж.
9206
Греч. ἀντὶ κόπων — слав. за труд, по причине трудов, ради трудов; по контексту уклоняемся от букв. перевода.
9207
По греч. καὶ — отступаем по отеческому толкованию, у Кир. Ал. и блаж. Феодор. ἀλλὰ. Целию шествия Господа не гнев, а спасение людей должно быть.
9208
Богопротивных царей и владык (ср. Псал. 44:5). Феодорит.
9209
Греч σκορπίζων — по Кир. Ал., Феод. и Иерон. относится к Богу.
9210
Т. е. благодатные дары; ср. Ис. 12 гл.; Иоан. 7:37.
9211
«Волнения народов, противных Богу и Христу». Феодорит.
9212
Гордость и эгоизм сатаны и его клевретов испустили свои безсильные страхования. Кажется, две крайности мира: бездна и высота ответят на явление Господа своим противлением, как бы надземный и подземный физический и духовный мир; о физической бездне и проявлении ее участия говорил пророк в 8–9 стт., а о высоте — солнце и луне в 11 ст.
9213
Греч. ἐν τῇ τάξει — слав. в чине, в назначенном ей Господом движении и местоположении среди других светил.
9214
Оковал все члены их: с ног до головы.
9215
Слав. в конец соотв. διάψαλμα — остановка в пении. Но по свидетельству Иеронима, в древних спп. LXX стояло: εἰς τὸ τέλος, сохранившееся в синод. код., лук. спп., компл., альд. изд. и у Феод.: «до конца предал их смерти».
9216
Греч. ἐν ἐκστάσει — слав. во изступлении; срав. Втор. 28:28; 2 Пар. 15:5; Зах. 12:4; 14, 13.
9217
Греч. ἐν αὐτῇ — Кир. Ал. и Иерон. относят к ἐκστάσει, с ними и мы согласуемся в переводе; по слав. в ней.
9218
Греч. χαλινούς — слав. узды, т. е. власть Господню; см. 13 ст. Псал. 21:2 — расторгнем узы их.
9219
«Враги Господни будут в скрытности и тайно выражать свое противление Господу». Феодорит.
9220
По изъяснению Кир. Ал., Иерон. и Феодорита, под конями разумеются Апостолы, а под морем человечество. В православных богослужебных песнопениях, в 4-й песни канона, обычно такое понимание этого стиха: всел еси, яко на кони, на Апостолы Твоя… провидя премудрые Апостолы якоже кони возмущающия море (служба на 2-е дек. прор. Аввакуму). Вообще в 1–15 стт., по мнению толковников, заключается пророчество о первом и втором пришествии Христа, спасении человечества и суде над всем боговраждебным миром. Кн. прор. Аввакума. (М. 1888 г. 93–97 стр.). Апок. 19:11–15.
9221
Греч. ἐφυλαξάμην — слав. сохранихся, но общее значение гл. φυλάσσω — наблюдал, стерег, т. е. был на страже, упоминаемой во 2, 1 — φυλακὴ.
9222
Греч. ἕξις — существо, все тело.
9223
Здесь, по толкованиям, нужно добавить: однакож я сказал себе: «Успокоюсь…».
9224
Греч. παροικίας μου — пришельствия моего, т. е. странствующему на земле (Псал. 118:19) и ожидающему от меня утешения (2, 1–3). Феодорит.
9225
Греч. ἔργον — слав. дело.
9226
Т. е. будет полный голод на земле.
9227
Оскобл. дополняем по синод. переводу.
9228
Слав. мой соотв. μου в лук. спп., у Феод. и Феоф., в альд. изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
9229
Т. е. на совершенное исполнение того, что возложено Господом на пророка.
9230
Греч. τοῦ νικῆσαι — получить первую награду за составление священных гимнов. Душевное радостное настроение пророка, порождаемое его непоколебимой верой в милость Господа, будет вдохновлять его на хвалебные песнопения и победит естественное уныние при виде земного неблагополучия (16–19 ст.).
9231
Слав. Амона соотв. Ἀμών — в ват. и др., а в алекс., лук. и исих. спп. Ἀμώς.
9232
Т. е. жрецов языческих капищ и священников Иерусалимского храма, как видно из евр. текста.
9233
Блаж. Иероним и Феодорит разумели под царем Мелхома, Аммонитское божество (3 Цар. 11:5). Так же понимают и нынешние толковники. Тюрнин И. А. Книга прор. Софонии (21 стр.).
9234
Слав. и соотв. καὶ в ват., text. rec., а в алекс., синод. и др. — нет.
9235
Т. е. «определил». Феодорит.
9236
«Преданные роскоши в одежде подражали иноплеменникам, иногда нарушая закон о несоединении льна и шерсти» (Втор. 22:11). Феодорит.
9237
Т. е. ведущих нечестивую жизнь и надеющихся жертвенными дарами умилостивить Господа. Псал. 49:16–24; Ис. 1:11–15; Иер. 7 гл.
9238
Греч. ἀποκεντούντων — слав. избодающих, коих закалали животных и продавали их, т. е. у мясных лавок.
9239
По всему Иерусалиму, опустошаемому врагами, будут раздаваться вопль и плач.
9240
Т. е. Иерусалима, опустошенного врагами.
9241
Евреи уподобились хананеям–торговцам. Ср. прим. к Ос. 12:7.
9242
Греч. φυλακὰς — слав. стражбах: «стражбами называет установленное законом, что́ повелевает закон хранить». Феод. По современной терминологии: о долге. Срав. Иез. 44:8. 14–16.
9243
Слав. горек и жесток, — потому что возвещает бедствие.
9244
Греч. ἀωρίας — слав. безгодия, безвременья.
9245
Т. е. угловые башни на городских стенах.
9246
Греч. ἐκχεεῖ — разольет; слав. — разлиется соотв. в Вульг. effundetur; пользуемся синод. переводом.
9247
Греч. συνδέθητε — слав. свяжитеся, тесно соединитесь «узами любви» (Ос. 11:4). Иероним.
9248
Слав. в день соотв. ἡμέρᾳ в 40, 68, компл. и альд. изд., есть ἡμέρας — лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
9249
Оскобл. слав. взыщите кротости — соотв. ζητήσατε πραότητα — в лук. спп., в Вульг. mansuetudinem, в евр. есть, а в алекс., ват. и др. — нет.
9250
Греч. ἀποκρίνεσθε αὐτὰ — отвещайте я, т. е. пусть жизнь ваша соответствует нравственным качествам: правде, суду, кротости. Феод. и Иероним.
9251
Греч. εἰς ἀφανισμὸν — букв. во исчезновение.
9252
Греч. σχοίνισμα — слав. ужи, на полосе, граничащей с морем.
9253
Т. е. Филистимлян.
9254
В 4–5 ст. разумеются Филистимляне, переселившиеся с Крита, и Филистимские города.
9255
В синод. переводе: достанется.
9256
Т. е. во владениях вышепоименованных (5–6) народов.
9257
Греч. καταλύσουσιν — слав. витати. собственно развязывать, выпрягать скот.
9258
Т. е. все опустошение Филистимских городов произойдет от сынов Иудиных.
9259
По греч. и слав. прош. вр. посети… возврати… переводим будущим, согласно отеческому пониманию и синод. переводу.
9260
Греч. κονδυλισμούς — угрозы кулаком.
9261
Может быть, стог соломы, которая обычно сжигалась, как ненужная в хозяйстве (Матф. 3:12).
9262
Слав. прочии.
9263
Т. е. свою силу и мощь. Слав. явится соотв. ἐπιφανήσεται — в ват., text. rec., а в алекс., синод., компл. и др. ἐπιφανὴς ἔσται — славен будет; по синод. переводу: страшен.
9264
Т. е. все народы, разсеянные, подобно островам, по земле. Быт. 10:5.
9265
Греч. φατνώματα — крыши, потолки, потом: пилястры, резные украшения и пр. Иез. 41:20; Ам. 8:3; Песн. 1:16.
9266
«Все сие постигнет за высокомерие души, уподобленное кедру». Феодорит.
9267
Ниневия.
9268
Греч. φαυλίστρια — насмешница, считающая других худыми людьми.
9269
Подобного мне.
9270
В знак скорби и сострадания, а может быть злорадства и презрения. Наум. 3:19.
9271
Иерусалим.
9272
Несъеденной добычи.
9273
Греч. πνευματοφόροι — ветроносцы, непостоянные, рус. «ветренник»; т. е. лжепророки разумеются.
9274
Т. е. приводит в исполнение Свои приговоры.
9275
Слав. и неукрыся и не весть неправды в суде соотв. греч. тексту, находящемуся в ват. text. rec., а в алекс., XII и др. — нет.
9276
Слав. в распри соотв. εἰς νεῖκος — в ват.; text. rec., а в алекс. и у Феод. εἰς νῖκος — в победе.
9277
Греч. γωνίαι — угловые башни и крепости, см. 1, 16.
9278
Слав. его по греч. αὐτῆς — «Ассириянина». Феодорит.
9279
Слав. на нем, по греч. αὐτὴν, опять Ассирийский народ разумеется.
9280
«Не бойся ассириян, которых множество поразил Я у врат твоих за ночь». Феодорит; ср. Ис. 37:36.
9281
Воскресение Иисуса Христа должно быть засвидетельствовано Апостолами пред всеми народами (Деян. 1:8). Назначение отд. Соф. 3:8–15 в велико-субботнюю паремию (7-я) показывает, что и Православная Церковь видела здесь пророчество о воскресении Христа.
9282
Греч. συναγωγάς т. е. верховных судилищах и правительств. местах; срав. Марк. 13:9 — συναγωγάς.
9283
Слав. гнев Мой соотв. ὀργήν Μου — в альд. и компл., в др. нет, в евр. и Вульг. есть.
9284
Греч. εἰς γενεὰν αὐτῆς — слав. в род его, т. е. во единый, каким он был до столпотворения Вавилонского (ср. Ис. 19:18). Егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва (Кондак Пятидесятницы).
9285
Греч. ὑπὸ ζυνὸν ἕνα — под игом единем, пользуемся синод. переводом.
9286
Слав. молящия Мя соотв. в греч. τούς ἰκετεύοντάς Με — 22, 36, 62, 81, 132, 147, 228, 240 без Με — 95, 185 и в alex. char. min., в др. — нет.
9287
Евреев.
9288
Слав. зело соотв. σφόδρα — в альд. и минуск. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
9289
Слав. воцарится соотв. βασιλεύσει в синод. и алекс., лук. спп., а об. βασιλεὺς Ἰσραήλ.
9290
Т. е. проявит усиленную и нежную любовь, каковая бывает в начале ее появления. Слав. обновит тя в любви Своей.
9291
Греч. ἐν τέρψει — во украшении, в увеселении и наслаждении.
9292
Греч. ἐπ’ αὐτήν — ж. р. к Иерусалиму относится.
9293
См. прим. к Мих. 4:7.
9294
Греч. καύχημα — похваление.
9295
«Бывшие врагами вашими и поносившие вас» (Иерон.), т. е. враги ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией.
9296
Греч. καύχημα — похваление.
9297
Вы сами доживете и увидите возвращение из плена ваших соотечественников.
9298
Греч. ἐπὶ Δαρείου — слав. при Дарии, но толковники считают родительным падежом, т. е. в царствование Дария царя; срав. 2, 1.
9299
Слав. оскобл. день нет соотв. ἡμέρᾳ, но оно обычно предполагается, так что можно и не оскоблять.
9300
Греч. ἐν χειρὶ — слав. рукою.
9301
Т. е. первосвященнику.
9302
Греч. κοιλοστάθμοις — выдолбленных, сводчатых, оставляем слав. слово.
9303
Слав. Мой соотв. μου — в 68, 87, 91, 97, 228, 310, 311 и альд., в др. — нет.
9304
Слав. принесите соотв. οἴσατε в лук. спп., καὶ οἴσετε — в альд., 68, 87, 98, 228, 310, в Вульг. portate и в евр., а в алекс., ват. и др. — нет.
9305
Греч. ἐπεβλέψατε — слав. призресте, пользуемся синод. переводом.
9306
Т. е. плодов урожая (Феодорит).
9307
Греч. οἶκον т. е. хранилища, кладовые, амбары. Слав. храм не соответствует контексту и толкованиям, а потому уклоняемся.
9308
С целию его построения, украшения и наполнения.
9309
«Карательную силу, как бы некий меч, наведет Господь» (Феодорит).
9310
Греч. ἄγγελος ἐν ἀγγέλοις — т. е. один из пророков.
9311
По еврейскому тексту этот стих помещается в предыдущей главе (15 ст.) и по толкованию блаж. Феодорита означает время начала работ в храме, упоминаемых в 14 ст. 1-й главы. В греч. спп. и слав. пер. он отнесен ко 2-й главе.
9312
Греч. οὐχ ὑπάρχοντα — столь бедным, что он и незаметен для глаз.
9313
Оскобл. слав. Вседержитель соотв. παντοκράτωρ — в лук. спп., в Вульг. exercituum, а в др. греч. спп. — нет.
9314
Греч. λόγος — слав. слово, отступаем по синод. переводу и контексту.
9315
В большинстве греч. спп. (ват., text. rec., алекс. и др.) нет слов соотв. слав. слово, еже завещах с вами, егда исходисте из земли Египетския. У Фильда, в лук. спп., альд. и компл. изд. есть.
9316
«Я в законоположении (т. е. Синайском) пребываю с вами, а благодать всесвятого Духа промышляет о вас» (Феодорит).
9317
Понимание этого пророчества излагает Ап. Павел (Евр. 12:26).
9318
Т. е. трясением в одно место соберу.
9319
Т. е. Соломонова.
9320
Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю (δίδωμι) вам (Иоан. 14:27).
9321
«Дарую божественный мир, который принесет спасение душам. Такова награда храмоздателям» (Феодорит).
9322
Слав. цари соотв. regis в Вульг., в греч. и евр. — нет. Следовало бы оскобить.
9323
Все прикоснувшееся.
9324
Прикоснувшийся к трупу. Лев. 21:1. Чис. 6:6.
9325
Греч. ἐκεῖ — там.
9326
Т. е. жертвоприношениями (Иероним).
9327
Пророка. Срав. Ам. 5:10.
9328
Гр. ἦτε ὅτε — бысте егда, пользуемся синод. переводом.
9329
Греч. κυψέλην — слав. мех.
9330
Греч. σάτα — слав. сат, равен 1,5 четверика (по Иерониму 1,5 модия).
9331
Вина. Греч. μετρητάς — ок. 3 ведр, ср. прим. к Дан. 14:3.
9332
Т. е. по свозимому на гумно хлебному урожаю.
9333
Не заметны ли были...
9334
Т. е. дам плодородие всем произведениям земли.
9335
Т. е. погибнут от междоусобной войны.
9336
Слав. зват. пад. рабе соотв. в Вульг. serve, по греч. вин. пад. τὸν δοῦλον.
9337
По изъяснению Кир. Ал., Иеронима и др. толковников, в лице Зоровавеля дается пророчество о Потомке Иуды и Зоровавеля по плоти — Иисусе Христе и Его избрании Богом Отцем.
9338
Слав, сил соотв. δυνάμεων — ват., text, recept., а в алекс., XII и др. παντοκράτωρ — Вседержитель.
9339
Слав. и не послушаша соотв. καὶ οὐκ εἰσήκουσαν или... ἤκουσαν — в минуск. лук. спп., а в алекс., XII, компл. — нет, в евр. и Вульг. — есть.
9340
Оскобл. слав. Вседержитель соотв. παντοκράτωρ — лук. 22, 36,42, 51, 62,95, 147, 185, 238, 240, а в алекс., ват. и др. — нет.
9341
Вопросной формой по синод. пер. пользуемся для большей выразительности речи. Исполнение прежних пророчеств должно побудить слушателей Захарии верить и исполнять все его слова.
9342
Слушатели пророка Захарии (Феодор.).
9343
Евр. שבט — ассирийско-вавилонское название 11-го месяца, по-нашему — февраль–март.
9344
Греч. ἐν ἐμοί — слав. во мне, уклоняемся по синод. пер. (см. прим. к Авв. 2, 1).
9345
Под описываемыми в видении мужами разумеются ангелы.
9346
По мнению толковников, всадники, сидевшие на конях, т. е. ангелы.
9347
Греч. ἡσυχάζει — слав. молчит.
9348
Слав. мн. ч. щедротами соотв. в Вульг. misericordiis, а по-греч. ед. ч. — οἰκτιρμῷ.
9349
Слав. созиждется, а по-греч. — ἀνοικοδομηθήσεται.
9350
Слав. мера как символ полного восстановления Иерусалима (ср. Иер. 31, 38–40; Зах. 2, 1–2).
9351
Слав. еще соотв. ἔτι в ват., text, recept., московская рукопись 310, а в алекс. и др. — нет.
9352
Оскобл. слав. Господи соотв. в минуск. спп. 36, 51, 62, 86, 95, 147, 185, 238 Κύριε, а в алекс., ват. и др. — нет.
9353
В двух видениях (7–17 и 18–21 стт.) Господь открывает пророку, что языческие народы, разбросавшие Израиля, погибнут от руки ангелов, а Израиль и Иерусалим будут восстановлены Господом.
9354
Греч. ὀπίσω — слав. вслед.
9355
Т. е. ангела, посылаемого Господом для наказания языческих народов.
9356
Т. е. из сонма пророков, патриархов и др. праведников (Зах. 14, 5 [прим. 6]; ср. облако свидетелей — Евр. 12, 1). «Облако пророков предвозвещало Христово пришествие и из сего облака приходит Господь, доказывая истинность их пророчеств» (Феодор, и Кир. Алекс.). Пророки, патриархи и все ветхозаветные праведники жили небом и духовными интересами, а потому уподобляются облакам (Кир. Алекс.). Пред Вторым пришествием праведные также на облаках поднимутся навстречу Сыну Человеческому (1 Фес. 4, 17). К тому же святому сонму или облаку могут быть присоединены и ангелы, восходящие и нисходящие на Сына Человеческого (Ин. 1, 51), грядущего на облаках небесных (Мф. 26, 64, [ср.] Дан. 7, 13), и все святые спутники Его Второго пришествия (1 Фес. 3, 13).
9357
[Ср.] Иуд. 1, 9.
9358
Ангел, пред которым стоял Иисус (Феодор.).
9359
Также ангелам (Феодор.).
9360
Т. е. первосвященника Иисуса.
9361
Слав. и грехи твоя очищу соотв. καὶ ἁμαρτίας σου περικαθαριῶ — 68, 99, 228, 310 и альд., в др. — нет.
9362
Чистая, белая, льняная, священная одежда.
9363
Первосвященнический головной покров.
9364
Под Ангелом Господним разумеют толковники Сына Божия.
9365
Греч. διακρινεῖς — т. е. управлять будешь всем, относящимся ко храму, богослужению, священству, судопроизводству (ср. Иез. 44, 23–24).
9366
«Дам тебе сынов, которые будут служить предо Мною» (Ефр. Сир.).
9367
Греч. τερατοσκόποι — слав. дивозрителие — «благочестивые мужи, углублявшиеся в чудеса и знамения пророческие» (Феодор.).
9368
Т. е. Спасителя — Иисуса Христа, свет истинный, просвещающий всякого человека (Ин. 1, 9) (Ефр. Сир.); ср. прим. Иер. 23, 5.
9369
Краеугольный камень ветхозаветной и новозаветной Церкви — Иисус Христос и Его благодатные дары (Пс. 117, 22; Ис. 28, 16 [прим. 13]; Мф. 21, 42; 1 Пет. 2, 6–7) (Феодор.). Семь очей — символ Господня всеведения (4, 10).
9370
«Опустошу землю и снова населю ее» (Ефр. Сир.). Феодор. видит указание на погибель Гога и Магога.
9371
Греч. ψηλαφήσω — слав. осяжу, т. е. обниму Своим всеведением, обнаружу неправду и очищу от нее всю землю (Ефр. Сир.).
9372
Слав. обиду соотв. ἀδικίαν — неправду.
9373
После поражения зла начнется царство мира и покоя (3 Цар. 4, 25; Мих. 4, 4).
9374
В синод. пер. чашечка для елея, слав. светилце.
9375
Греч. ἐλαῖαι — т. е. вместилища для деревянного масла, вероятно, большие лампады (ср. Откр. 11, 4).
9376
«Что умыслил Зоровавель, то совершит он не своею силою, а Моим Духом» (Ефр. Сир.).
9377
Греч. τοῦ κατορθῶσαι — изменять дело его. «Кто сможет препятствовать Зоровавелю в построении храма?» (Феодор.).
9378
Греч. ἐξοίσω — от ἐκφέρω — выношу на показ народу, на публичный осмотр, показываю открыто и публично, делаю общеизвестным (Passow. 1. S. 445–446).
9379
Сделаю славным пред народами камень — основу храма Моего наследия, т. е. евр. народа.
9380
Греч. ἰσότητα χάριτος — слав. равенство благодати. Уравняю второй храм с Соломоновым по благодати.
9381
Т. е. прославлю.
9382
Т. е. Я прославлю необычайными благодатными дарами, в сравнении с Соломоновым храмом, второй храм (ср. Агг. 2, 7–10) и его строителей (Феодор., Ефр. Сир.) и разрушу все препятствия построению его, откуда бы они ни исходили.
9383
Слав. м. р. его соотв. αὐτῆς (вероятно, κληρονομιάς — наследия), а м. р. принят в толковании Феодор, и относится им к Зоровавелю.
9384
Пророк обращается к евр. обществу (Феодор.).
9385
Слав. тя соотв. σε у Феодор., более нет нигде. Феодорит разумеет унижение евреев Господом в 70 лет плена.
9386
Греч. λίθον — слав. камень, уклоняемся по синод. пер.
9387
Слав. в руку (дв. ч.) соотв. по-греч. ἐν χειρί (ед. ч.).
9388
Как знак окончания построения храма.
9389
Греч. μυξωτήρων — узенькие, как ноздри; слав. усекалниц.
9390
Греч. υἱοὶ τῆς ποιότητος — слав. сынове тучности, букв. сыны умащения, в синод. пер.: помазанные елеем.
9391
Иисус и Зоровавель (Феодор.).
9392
Греч. ἐκ τούτου — относим к ἡ ἀρά, потому что в след. 4 ст. ср. р. αὐτό — относится несомненно к ἀρά, стало быть, последнее признается средним родом; так понимают и толковники (Иерон., Феодор.).
9393
Т. е. проклятие Господне постигнет всех грешников и их дома.
9394
По изъяснению Ефр. Сир. и Феодор., мера есть предел (Быт. 15, 16; Мф. 23, 32) долготерпения Божия ко грехам и наказанию людей.
9395
Слав. талант, греч. τάλαντον — круглый обрубок для веса, в виде нашей гири (Schleusner. 5. Р. 258).
9396
Греч. αὐτὴν относим к γυνή (7 ст.) — женщине, символизирующей беззаконие.
9397
Греч. ἔποπος — слав. вдодовы, в синод. пер. аиста.
9398
Греч. ἑτοιμασίαν — слав. уготование, в синод. пер. основе. Так понимают греч. слово филологи (Schleusner. 2. Р. 541). Нечестие и беззаконие всей вселенной будет иметь средоточие в Вавилоне (ср. Ис. 13–14, Иер. 50–51 глл.) (Ефр. Сир., Феодор.). «И антихрист будет царствовать в земле Вавилонской» (Ефр. Сир.). «В Вавилоне находится жилище нечестия» (Иерон.).
9399
Слав. те нет букв. соотв. нигде, но по языку необходимо это дополнение, сохраненное в синод. пер.
9400
Греч. πυρροί — букв. огненные; в слав. и синод. рыжие.
9401
Откр. 6, 2[–8].
9402
По-греч. ποικίλοι ψαροί — букв. разные пестрые, т. е. разных цветов и вообще пестрые. Слав. пестри скоры, причем первому соотв. ψαροί, а второму или в Вульг. fortes (евр. אמעים), или допущен свободный перифраз.
9403
Греч. ἀπεκρίθην — слав. отвещах. Переводим по синод. пер., так обычно и в Новом Завете переводится это выражение, например, Мф. 11, 25; Мк. 12, 35. У Иова часто такое же значение имеет глагол ἀποκρίνομαι: 39, 31; 40, 1.
9404
Греч. ἄνεμοι — слав. ветры. Так понимают Феодор, и Ефр. Сир. Ветры служат исполнителями воли Божией (ср. Пс. 17, 11; 103, 3; Иер. 49, 36).
9405
По-греч. ψαροί — см. прим. к 3 ст.
9406
По-греч. ἐπέβλεπον — [слав.] озираху, в синод. пер. стремились.
9407
«Позволено было им» (Ефр. Сир.).
9408
Не север или юг, а всю землю.
9409
«На Вавилон наложил Я наказание справедливое», — говорит бл. Феодорит. Но и все др. страны, в которые ходили кони и ветра, также должны подвергнуться суду Божию.
9410
Греч. χρησίμων — слав. ключимых.
9411
«Кто ощутили бедствия, познали причину плена и изведали пользу его, да принесут дары» (Феодор.).
9412
Принесенное из плена.
9413
Греч. ἀρετήν — слав. добродетель, пользуемся синод. пер. Слово ἀρετὴ значит слава.
9414
Под Востоком разумеется, по изъяснению Феодор, и Ефр. Сир., Зоровавель, а в высшем смысле, по изъяснению Ефр. Сир., Иисус Христос; ср. прим. к 3, 8.
9415
Т. е. разумно переносящим страдания плена.
9416
Слав. ключимым, см. прим. к 10 ст.
9417
Греч. χάριτα — слав. благодать, Феодор.: в славу.
9418
Т. е. Иосии, упомянутому в 10 ст.
9419
Греч. εἰς ψαλμόν — слав. в псалом, в синод. пер. на память, т. е. о нем будут вспоминать в богослужебных церковных песнопениях. По иудейскому преданию, этот венец, действительно, висел долгое время во втором храме и служил воспоминанием об Иисусе, Зоровавеле и др. строителях этого храма (Толк. Библ. С. 404).
9420
Языческих народов: «аравитяне, аммонитяне, жители Азота и др.» (Ефр. Сир.).
9421
Букв. будут строить в храме Господнем. Уклоняемся по синод. пер.
9422
Т. е. всем исполняющим волю Божию будет награда от Господа и все народы примут участие в построении храма и благодатных дарах Господних (ср. Ис. 66, 19–24; Иез. 47, 23 [прим. 36]).
9423
В алекс. Ἁρβεσεσέρ, слав. Арвесеер соотв. ват. Ἁρβεσεέρ.
9424
По изъяснению Кир. Алекс, и Феодор., Арвесеер был правителем самарян, Сарасар (имя звучит по-вавилонско-ассирийски: Keil. Die zwölf kleinen Propheten. S. 590) — его приближенным. Согласно 4 Цар. 17, 32–33.41, они чтили в Вефиле Господа истинного и посты Его соблюдали.
9425
Слав. мужие его.
9426
Греч. ἐξιλάσασθαι — принести жертвы очистительные, слав. молити.
9427
Греч. λέγων... λέγων.
9428
Слав. оскобл. Бога не имеет соотв. в греч. и лат. тт.
9429
Греч. ἁγιασμα — священное время поста, молитвы и проч.
9430
В память разрушения Иерусалима и храма (ср. 4 Цар. 25, 8).
9431
Оскобл. слав. или постяся соотв. ἤ νηστεύσω в 22, 36, 86, 236, 240 — минуск. спп., а в алекс., ват. и др. — нет; слову плачя нет соотв. нигде.
9432
Слав. 1 л. сотворих соотв. ἐποίησα — в лук. спп. 28, 36, 51, 62, 86, 238, 240, в одном издании алекс. кодекса, а обычно ἐποίησαν (у Фильда) или ἐποίησεν в ват. и др. (3 л. ед. или мн. ч.).
9433
Плачевопльствисте, по-греч. κόψησθε — били себя в знак печали.
9434
Оскобл. слав. месяца нет буквального соотв., но оно необходимо.
9435
Т. е. не для своей ли нравственной пользы соблюдаете или не соблюдаете пост?
9436
Палестины.
9437
Греч. ἔδωκαν νῶτον — дали хребет, слав. даша плещы.
9438
В 11–14 стт. пророк излагает древние пророчества языком и с точки зрения времени древних грозных допленных пророчеств, например, Иер. [5], 27; 9, 12–26; 21, 2–14; 24, 8–10; Ис. 5 и 10 глл.; 65, 12; 66, 4 и др. глл.
9439
Слав. оскобл. ко мне соотв. πρός με — в лук. спп. и 10 сп. Сергия, а в алекс., ват. и др. греч. спп., евр. т. и Вульг. — нет.
9440
Греч. ἀληθινή, т. е. наполненным истиною и правдою (ср. Ис. 1, 26).
9441
Если это многолюдство представляется теперь, в разоренном и опустошенном Иерусалиме, невозможным...
9442
Греч. ἐκείναις (букв. те) — отступаем, по синод. пер., контексту и толкованиям.
9443
Оскобл. слав. в землю их соотв. в лук. спп. εἰς τὴν γῆν αὐτῶν, а в алекс., ват. и др. — нет.
9444
Слав. мзда... не бе во успех.
9445
Греч. ἐξαποστελῶ — слав. послю, уклоняемся по синод. пер.
9446
Букв. высылать буду каждого на ближнего своего.
9447
Слав. сих соотв. τούτου — ват., text, recept., алекс. char, min., а в алекс., XII и мн. др. греч. спп. — нет.
9448
Греч. λόγους — слав. словеса, в синод пер. дела.
9449
У городских ворот совершался суд.
9450
С греч. букв.: пост четвертый... пятый... седьмой... десятый. В четвертом, пятом, седьмом и десятом месяцах было взятие Иерусалима Навуходоносором, сожжение храма и др. печальные события того же периода. Воспоминание о них поглощено будет радостью об обращении всех народов к Богу (20–23 стт.).
9451
В синод пер. доб. каждый скажет.
9452
Современные толковники ищут землю Седрах, или по-евр. Хадрах, на севере около Ливана (Knabenbauer. In prophetas minores. 2. Р. 313–314).
9453
В алекс., ват. и мн. др. доб. συνήγαγεν — в слав. нет.
9454
Т. е. филистимлян, города коих перечислялись в 5–6 стт.
9455
Примут веру (ср. 8, 20–23), удостоятся чести, как начальники иудейские, и будут жить среди иудеев, как иевусеи, прежние владельцы Иерусалима (см. 2 Цар. 5, 6; 24, 16).
9456
Греч. ἀνάστημα — слав. воздвижение, может быть, в виде сторожевой и охранной башни, стены и т. п. Греч. ὑποστήσομαι... ἀνάστημα — букв. подставлю возвышение (по Иерон.: окружу хранителями, или приставниками — Ефр. Сир.).
9457
Т. е. туда и сюда свободно ходить враги не могли бы.
9458
Евреям.
9459
Т. е. с любовью воззрел на Иерусалим и храм.
9460
Греч. ὑποξύγιον — может относиться (без члена) и к ослу, и к ослице; в Мф. в цитации этого пророчества стоит также неопределенно: ὄνον— осел и[ли] ослица (Мф. 21, 5), но по историческому евангельскому повествованию (ὄνον δεδεμένην — Мф. 21, 2) видна ослица, а потому в синод. пер. в Зах. 9, 9 и Мф. 21, 5 читается: на ослице. В слав. — на подъяремника (Зах. 9, 9) и осля (Мф. 21, 5). Мы следуем синод. пер.
9461
Согласно изъяснению в Мф. 21, 4–5 и Ин. 12, 14–15, здесь толковники видят пророчество о входе Иисуса Христа в Иерусалим.
9462
Греч. πλῆθος — слав. множество; но очень часто слово πλῆθος означает богатство.
9463
Слав. от моря соотв. ἀπὸ θαλάσσης — в лук. и исих. спп., у Феодор., а в алекс., ват. и др. — нет.
9464
Слав. от (рек) соотв. ἀπὸ (ποταμῶν) в лук. и исих. спп., у Феодор., в альд., а в др. только ποταμῶν.
9465
Греч. ἕως διεκβολῶν (слав. до исходищ) — в минуск. спи., а в алекс., ват. и др. διεκβολάς.
9466
По изъяснению Ефр. Сир., Иерон., Феодор., Кир. Алекс., здесь разумеется освобождение людей из ада кровью Христа.
9467
Слав. мн. ч. тверделех, соотв. ὀχυρώμασι — ват., text, recept., а в алекс., компл., альд. ед. ч. ὀχυρώματι.
9468
По изъяснению Ефр. Сир., Кир. Алекс., Феодор, и Иерон., пророк обращается к членам Церкви и советует им укрепляться заповедями Господними и ждать сугубой от Господа награды за земные страдания.
9469
Как лук наполняют стрелами.
9470
Греч. ψηλαφήσω — [слав.] осяжу, т. е. возьму в руки.
9471
«Иуду и Ефрема Господь ополчит на эллинов» (Феодор.).
9472
Слав. явится соотв. ὀφθήσεται — в компл., лук. минуск. спп., а обычно ἔσται — будет.
9473
Слав. Бог соотв. ὁ Θεὸς в альд. и компл., лук. спп., в др. — нет.
9474
Евреев, Сион и Иерусалим, Иуду, Ефрема.
9475
Греч. καταναλώσουσιν — поядят, израсходуют, издержат.
9476
«Народы, враждебные народу Божию» (Ефр. Сир.).
9477
Мелкими, употребляемыми для пращи, камнями.
9478
«Победа доставит евреям великое удовольствие» (Феодор.); ср. 10, 7.
9479
«Приношениями из военной добычи наполнят жертвенник» (Феодор.).
9480
Греч. κυλίονται — слав. валяется, собственно: вращаются.
9481
Т. е. евр. святой народ находится в унижении и рабстве у язычников (Зах. 12, 3) (Ефр. Сир. и Иерон.).
9482
Все полезное и приятное в жизни человеческой есть дар Божий (ср. Пс. 103, 14–15).
9483
Греч. φαντασίας — слав. привидения. «Молнии назвал пророк привидениями, как поражающие людей» (Феодор.).
9484
В Палестине зимою шли дожди.
9485
Не имеющие пастырей и корма.
9486
Т. е. из дома Иудина.
9487
Греч. ἐλαύνων — слав. изгоняяй, букв. погонщик, синод. пер.: народоправители.
9488
Оскобленными словами дополняем неясную мысль текста, руководствуясь толкованиями Феодор, и переводом Иерон., т. е. из Иуды произойдут наблюдатели, военачальники, правители, воины.
9489
В синод. пер. доб. врагов.
9490
В алекс. доб. παντοκράτωρ, в слав. — нет.
9491
Пред ними враждебные им.
9492
Т. е. возвращу в Палестину.
9493
Ефремово колено прославилось в Иисусе Навине своею воинственностью и победами над врагами (Ефр. Сир.).
9494
Греч. σημανῶ — дам знак, в слав. возвещу.
9495
Как доброе семя, которое возрастет в истинное богопознание для языческих народов.
9496
В истинном благочестии (Феодор.).
9497
Т. е. в чужой стране.
9498
Т. е. узким проходом чрез море, как было при Моисее.
9499
Как волны Чермного моря жезлом Моисея рассечены (ср. Исх. 14, 21–22).
9500
Слав. питис — [калька с] греч. πίτυς, сосна.
9501
Слав. вельможи, по-греч. μεγιστᾶνες, пользуемся синод. пер., разумеются большие старые деревья.
9502
Т. е. старинная, многовековая.
9503
Слав. величие, пользуемся синод. пер.
9504
Греч. φρύαγμα — слав. шатание, т. е. волнующаяся густая растительность: камыши, тростники и т. п. заросли по берегам Иордана, где водились львы.
9505
В алекс. доб. παντοκράτωρ, в др. греч. и слав. — нет.
9506
Греч. κατακόψουσιν — слав. изсекут.
9507
Греч. βαρυνθήσεται — отяготится, обременится, будет недовольна.
9508
«Зверски, рыкая, приступали ко Мне» (Иер. 12, 8) (Феодор.).
9509
Т. е. называемый доброта (7 ст.).
9510
Хананеями, очевидно, названы евреи, по их привязанности к обману и язычеству (ср. Ос. 12, 7 [прим. 7]; Зах. 14, 21 [прим. 29]).
9511
Такова цена Иисуса Христа, данная Иуде-предателю иудейскими первосвященниками (Мф. 26, 15).
9512
«Сие исполнил Иуда-предатель, за предательство получивший тридцать сребренников и повергший их в церкви» (Ефр. Сир.) (Мф. 27, 5–10).
9513
Т. е. пастыри иудейские, занятые богопротивными делами, житейскою наживою и т. п., а не нравственным руководством народа.
9514
Разумеется отвержение израильских пастырей, царей, начальников и священства (ср. Иер. 23, 1–4; Иез. 34, 1–24; Мал. 1, 10).
9515
Греч. λῆμμα λόγου — см. Авв. 1, 1 [прим. 1].
9516
Иерусалим будет беззащитен и окружен врагами внешними и внутренними, в самой Иудее находящимися.
9517
Ἐν ἐκστάσει — умоисступлением [ср. прим. к Авв. 3, 14 и Зах. 14, 13].
9518
Т. е. враждебных иудеям.
9519
Т. е укрепимся Божьей помощью, даруемою жителям Иерусалима, и не будем с ними враждовать (Иерон., Ефр. Сир., Феодор.).
9520
Иерусалим не будет опустошен, жители его не будут переселены, а напротив, умножатся они и останутся на своем месте (Иерон.).
9521
А все были равны, приписывая свою славу всецело Господу Богу (Иерон. и Феодор.).
9522
«К дому Давидову будут прибегать за помощью, как в храм Божий, и почитать себя в такой безопасности, как бы приставлен был к ним ангел» (Феодор.).
9523
В греч. спп. стоит πρός Με, в слав. — нет.
9524
Слав. прободоша — соотв. ἐξεκέντησαν — Ин. 19, 37, у Игнатия Богоносца, Иринея, Афанасия, Дидима, Злат., Кир. Алекс., Феодор., 26, 68, 87, 97, альд., лук. спп. и евр. т., в Вульг. confixerunt, а в алекс., ват., text, recept. κατωρχήσαντο — насмехались. Первое чт., без сомнения, более авторитетно.
9525
В Евангелии (Ин. 19, 37) относится это пророчество к прободению ребер Иисуса Христа на кресте (ср. Откр. 1,7).
9526
Современные ученые думают, что Ададримон (по-слав.), или Гадад Риммон, был городом на Магеддонском поле (Gesenius. S. 156). Слав. Ададримон соотв. Αἰδαδρεμμών — 62, Ἀδαδρεμμών — 22, 86, 147, 228, Ἀδαρωών — 36, Вульг. и евр. т., а обычно по-греч. ῥοῶνος — от ῥοών — гранатовый сад (от ῥοά — гранатовое дерево). Очевидно, слав. чт., при неясности греческого, должно быть одобрено.
9527
Разумеется плач иудеев о смерти царя Иосии (2 Пар. 35, 19–25; 4 Цар. 23, 29). Слав. Магедоне соотв. Μαγεδδών — 22, 40, 62, 86, 147, 311, а в др. ἐκκοπτομένου — посеченного. Правда, Феодор, находит «плач посеченного гранатового дерева», но др. толковники затрудняются таким пониманием.
9528
Слав. по племенем племенем.
9529
Греч. καθ’ ἑαυτὴν или ἑαυτούς — само по себе; пользуемся в 12–14 стт. при переводе этого выражения синод. пер.
9530
«Те, которые не прияли Божественной проповеди, будут плакать, разделившись по коленам, родам, полам, ожидая своей гибели: тогда восплачутся вся колена земная» (Мф. 24, 30) (Феодор.).
9531
Греч. διανοιγόμενος — прорытое место, отверстие в земле, колодезь, в синод. пер. источник.
9532
Греч. εἰς τὴν μετακίνησιν καὶ εἰς τὸν χωρισμόν [др. чт. ῥαντισμόν — окропление] — [слав.] в предвижение и разделение. По согласному изъяснению Кир. Алекс., Ефр. Сир., Феодор, и Иерон. (на основании 14, 8), здесь разумеется духовный источник благодати, способствующий духовному изменению, отделению от Ветхого Завета и обращению ко Христу иудеев.
9533
«Одержимых злым духом освобожу от сей прелести» (Феодор.).
9534
Греч. συμποδιοῦσιν — свяжут ноги, слав. запнут.
9535
Т. е. ложные пророки, самозванцы.
9536
В знак печали о своем беззаконии.
9537
В синод. пер. скажут, т. е. 1 л. принято в значении 3 л. мн. ч.
9538
«Родители любя наложили их» (Феодор.), очевидно, за его самозванное пророчествование.
9539
Греч. πολίτην — слав. гражданина, пользуемся синод. пер. и толкованием Ефр. Сир. и Иерон., относящими ко Христу это пророчество.
9540
Иисус Христос прилагает к Себе и апостолам это пророчество (Мф. 26, 31; Мк. 14, 27).
9541
Оскобл. слав. малыя соотв. во всех греч. спп. μικρούς, есть и в евр. и в Вульг.; оскоблено напрасно.
9542
Слав. пастыри соотв. ποιμένας у Грабе и Бабера, в альд. и компл. и XII, а у Фильда, в ват. и др. — нет.
9543
Т. е. народ.
9544
Греч. ὡς ἡμέρα παρατάξεως — слав. якоже день ополчения; следуем синод. пер. и его неизбежному перифразу согласно требованиям рус. языка.
9545
Средиземному, т. е. к западу.
9546
Среди этих «половин».
9547
Греч. ἐγκολληθήσεται — [слав.] прильпнет, т. е. заравняется.
9548
[Ср.] Ам. 1, 1.
9549
Дан. 7, 10.18.22.27; 12, 10; Зах. 2, 13, прим.
9550
Мф. 24, 36; 25, 13.
9551
Таков единственный в истории мира день крестных страданий Иисуса Христа с землетрясением (4–5 стт.) и помрачением солнца с шестого до девятого часа (Феодор.).
9552
Т. е. в восточное (или Мертвое) и западное (или Средиземное) моря (ср. прим. к Иоил. 2, 20).
9553
Об оживляющем благодатном источнике см. у Иез. 47, 1–12 и прим.
9554
Вера в языческих богов исчезнет.
9555
Служением Господу.
9556
Гавел была в колене Вениаминовом [Нав. 18,21.24], Реммон — в Симеоновом, на южной границе обетованной земли (Нав. 15, 32; [19, 1.7–8]).
9557
Слав. вознесется соотв. ὑψωθήσεται — 36, 62, 147, 228, в Вульг. exaltabitur, и в евр. т. так понимается, а обычно по-греч. Ραμά — евр. ראמה принято за имя собственное Рама.
9558
Т. е. Иерусалим.
9559
Величие и святость Иерусалима (ср. Ис. 60 гл.; Иер. 31, 38–40; Зах. 3 и 8 глл.).
9560
Слав. и соотв. καὶ в 36, 49, 51, 62, 132, 147, 231, 238, 311 и в компл., в Вульг. и евр. т., а в др. греч. — нет.
9561
Ἀνάθεμα — слав. анафема, пользуемся синод. пер. [в синод. проклятия]; «отчуждения от Бога не будет», — говорит бл. Феодорит.
9562
Греч. ἔκστασις — слав. ужас, близкий к умоисступлению и бешенству (ср. прим. к Зах. 12, 4 и Авв. 3, 14).
9563
От страха будут искать друг у друга помощи (Кир. Алекс.).
9564
Т. е. какое, по 12–14 стт., поражение будет среди людей, такое же и среди скота.
9565
Этот праздник выражал благодарность Господу за Его милости людям, отличался особенною торжественностью и напоминал, по Иерон., о настоящем странствовании и небесном отечестве (Евр. 11, 13–16).
9566
Т. е. к народам, оставшимся от воевавших против Иерусалима.
9567
Слав. не будет на них дождя соотв. чт. в лук. спп. 36, 51, 62, 84, 147, 228, 231, 238, 310, в Вульг. и евр. т., а в алекс., ват. и др. греч. спп. — нет.
9568
В алекс. доб. ἐκεῖ, в др. греч. и слав. — нет.
9569
Дополняем по синод. пер.
9570
И пророк Исаия возвещал, что всяка плоть приидет поклонитися Господу в Иерусалим (66, 23), а в Египте будет построен Ему жертвенник (19, 21; 18, 7), а также жители Тира будут «праздновать пред Господом Саваофом» (23, 18).
9571
Святость Иерусалима, близость его к Богу и удаление от язычества отразятся на всех предметах, в нем находящихся.
9572
Т. е. живущего нечестиво и обманами (Ос. 12, 7; Соф. 1, 11; Зах. 11, 11).
9573
«Пророк (Малахия) нарек себя Ангелом (Господним), как служащего словесам Божиим». Феодорит. В синод. переводе чит. через Малахию. У Ефрема Сирина также: чрез Малахию.
9574
Ап. Павел (Рим. 9:13–23) изъясняет упоминаемую у пророка любовь и ненависть Господа.
9575
Слав. нырища — гнезда — соотв., вероятно, δώματα — дома, жилища (минуск. спп., text. recept), а в алекс., ват., син. δόματα — дары, соотв. евр. т.
9576
Слав. ея соотв. αὐτῆς — в лук. спп. и альд., а в алекс., ват. и др. — нет.
9577
Греч. φαυλίξοντες — считая худым; пользуемся синод. пер.
9578
Греч. ἠλισγημένη [ват., син., алекс.; в др. ἐξουδενωμένη — ничтожна] — слав. осквернена, по изъяснению Иерон.: не стоила уважения при бедности жертвенника.
9579
На жертвенник Господень.
9580
Слав. уничижили есте соотв. ἐξουδενώσατε — ват., text. recept., а в алекс., XII — ἐξουδενωμένα.
9581
Оскобл. слав. да помилует вы соотв. ἵνα ἐλεήσῃ ὑμᾶς в лук. спп., а в алекс., ват. и др. — нет.
9582
По греч. ἐξ ὑμῶν πρόσωπα ὑμῶν (приму ли) от вас лица ваши? «Ужели без покаяния вашего умилостивлюсь над вами?». Феодорит.
9583
Храма.
9584
«Говорите, что и это мы собираем с великим и тяжким трудом». Феодорит.
9585
Слав. 1 л. ед. отдунух соотв. ἐξεφύσησα — ват., text. rec., а в алекс. 2 л. мн. ч. ἐξεφσήσατε.
9586
Слав. светло, по греч. ἐπιφανὲς.
9587
«Господь угрожает лишить священства за злоупотребления оным». Феодорит.
9588
Слав. мн. ч. сердца ваша соотв. καρδίας ὑμῶν — в лук. 22, 51, 95, 147, 185, 238 καρδίαις ὑμ… 28, 36, а об. ед. ч. καρδίαν.
9589
Греч. ἔνυδρον — слав. требухи, что́ находится во чреве животных жертвенных.
9590
Греч. ἑορτῶν слав. праздников, дополняем по синод. переводу.
9591
Т. е. раскидаю вас, как и внутренности жертвенные.
9592
Слав. послах.
9593
Т. е. с коленом Левия.
9594
Греч. στέλλεσθαι слав. устрашатися; точнее бы: быть в порядке и строе, соблюдать дисциплину в отношении ко всему, на чем имя Мое нарекается; синод. перев. благоговеть.
9595
Греч. ἄγγελος — слав. ангел, пользуемся синод. переводом.
9596
Гр. ἠσθενήσατε — слав. изнемощствисте, сделали немощными, слабыми исполнителями закона.
9597
Вопреки Втор. 1:17, различали лица на суде. Кирилл Алекс.
9598
В алекс., ват., синод. переставлено: не Бог ли, не один ли Отец… Слав. и наше соотв. text. rec., Вульг. и евр. т.
9599
Богом.
9600
Греч. ταπεινωθῇ — слав. cмирится. По перев. Иеронима: изгнан, удален, т. е. будет бездетен и потомство его исчезнет.
9601
В синод. переводе: заставляете обливать.
9602
Из дальнейшей (14 ст.) речи видно, что здесь разумеется плач жен иудейских, произвольно бросаемых своими мужьями.
9603
Оскобл. слав. вашу соотв. ὑμῶν — в мин. спп. 22, 42, 51, 86, 95, 114, 147, 185, у Зтат., а в др. — нет.
9604
Т. е. законная жена, которой ты дал обещание быть верным до конца жизни.
9605
Слав. добро соотв. καλόν — в ват., text. rec., а в алекс., у Феод., компл. ἄλλος, у Кирилла Алекс. ἄλλως [иначе], распространенное чтение κάλλος [прекрасное] — XII, лук. и др. спп.
9606
Т. е. Господь сотворил жену и вдунул в нее дух Свой и узаконил добрый брак. Кирилл Алекс., Феодорит.
9607
Т. е. брак имеет целию лишь размножение потомства, чисто плотское, а не духовное узаконение.
9608
Не увлекаясь похотию и любовию к другим женщинам. Иероним.
9609
Т. е. ты поступишь нечестиво, произвольно растрогая брак.
9610
Слав. м. р. добр соотв. καλὸς в 62, 86, 106, 147, 233, у Злат., в компл., а об. ср. р. καλόν.
9611
По изъяснению Иисуса Христа (Матф. 11:10; Лук. 7:27) и евангелиста Марка (ев. Марк. 1:2), здесь разумеется св. Иоанн Предтеча.
9612
По изъяснению Ефрема Сирина, Феодорита, Кирилла Алекс. и Иеронима, под Ангелом Завета разумеется Иисус Христос и Его первое и второе пришествие.
9613
Греч. ποία — трава, из которой приготовлялось мыло (Иер. 2:22); в слав. мыло.
9614
Слав. грех соотв. ἁμαρτιῶν — в лук. и исих. спп., альд. и компл., а в алекс. и др. ἀδικιῶν — неправд.
9615
По греч. ἐν τίνι — в чесом: в чем выразится наше обращение?
9616
«Смотрите на начатки, в ваших кладовых находящиеся, вместо того, чтобы отдавать их (по Втор. 20:12) нуждающимся и духовенству». Феодорит.
9617
«Нищего». Феодорит.
9618
Богача, который не отдал принадлежащего по закону бедному. Феодорит.
9619
На законный путь.
9620
Т. е. пошлю обильный дождь с неба.
9621
Греч. οὐ μὴ ἀσθενεῖ — не изнеможет, не заболеет, напр. от филоксеры.
9622
Слав. оскобл. Вседержитель соотв. παντοκράτωρ в лук. спп., а в др. — нет.
9623
Греч. κατελαλήσαμεν — клеветахом, т. е. жалуемся неправильно и обидно для Господа.
9624
Следовало бы добавить: «а между тем вы» — или: «тем, что вы».
9625
Греч. ἐσώθησαν — слав. спасошася, пользуемся синод. переводом.
9626
См. прим. к Дан. 12:1.
9627
«Присными Моими сделаю». Феодорит.
9628
Т. е. день суда. См. 3, 1–5.
9629
Оскобл. слав. добре соотв. εὖ (δουλεύοντα) — лук. спп. 22, 36, 51, 238, в др. — нет.
9630
Слав. Ему соотв. Αὐτῷ — лук. спп., компл. изд., а в алекс., ват. и др. — нет.
9631
«Солнцем правды пророк именует Христа». Ефрем Сирин.
9632
По греч. ἐν ταῖς πτέρυγξιν — слав. в крилех; пользуемся синод. переводом.
9633
Слав. буд. вр. послю соотв. ἀποστελῶ — ват., text. rec., а в алекс. и синод. спп. наст. вр. ἀποστέλλω.
9634
Греч. ἐπιφανῆ — слав. просвещенного.
9635
Т. е. возбудит взаимную в людях любовь и сердечное согласие.
9636
Ἄρδην — до основания; слав. в конец. Под Илиею Фесвитянином, по новозаветному (Лук. 1:17; Матф. 11:14; 17, 10–13) и отеческому изъяснению, разумеется Иоанн Креститель (Ефрем Сир., Иероним). Многие отцы Церкви и толковники видели здесь пророчество о явлении пророка Илии пред вторым пришествием Христа (Феодорит, Кирилл Алекс., Григорий Нисский, Августин, Златоуст, и мн. др. Knabenbauer. In prophetas minores. 2. P. 490).
9637
Списки цитированной литературы и сокращений составлены для настоящего тома (с учетом редакционных дополнений). Библиографические описания книг, цитированных П. А. Юнгеровым, по возможности уточнены и дополнены.
9638
Библиография, составленная А. Г. Дунаевым, охватывает работы в основном на русском языке. Опущены: почти вся многочисленная апологетическая литература, посвященная естественно-научному толкованию Шестоднева, и исследования, указанные в подстрочных сносках к предисловию и переводу П. А. Юнгерова. — Ред.
9639
Приведены отдельные примеры многочисленных исследований; общие библиографические справочники указаны в редакционном предисловии ко всей книге.
9640
Избранная (преимущественно русская) библиография составлена А. Г. Дунаевым. В библиографии опущены работы, упомянутые в сносках к предисловию и переводу П. А. Юнгерова, а также многочисленные искусствоведческие книги (например: Щепкина Μ. Ф. Миниатюры Хлудовской Псалтири. М., 1977; Вздорнов Г. И. Киевская Псалтирь 1397 г. М., 1978) и статьи по иллюминированным рукописям, специальные лингвистические исследования. Иностранная литература приведена минимально.
9641
О русских литературных (стихотворных) переводах псалмов см. в статье: Литературно-художественная интерпретация Библии // Мень А., прот. Библиологический словарь. Т. 2. М., 2002. С. 132–140, здесь: 136, 138–140.
9642
Не включены сокращения названий библиотек (в указателе обозначений рукописей) и общепринятые обозначения книг Священного Писания.
9643
В указателе приводится на основании каталога А. Ральфса и гёттингенской Септуагинты расшифровка условных (цифровых) обозначений рукописей, использованных в аппарате переводов П. А. Юнгерова согласно изданию Холмса–Парсонса (с учетом редакционных дополнений). Подробнее см. в предисловии, с. XXXI–XXXII. При расшифровке указываются: город, название библиотеки, шифр, в скобках римскими цифрами век или год (когда известны) рукописи. Астериск * обозначает, что рукопись утеряна или местонахождение ее неизвестно (соответствующие пояснения см. в каталоге Ральфса, с. 328–334). Номера 173, 175–177, 180, 181, 187, 196, 203, 205, 206, 211, 214, 216–219, 225, 268, 271, 272, 274, 280, 282, 287, 288, 294, лишь единожды упомянутые П. А. Юнгеровым в общем списке в предисловии к Псалтири, в указатель не включены.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги