Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

1

Казанское издание 1881 года:

Думал, думал – не знал, как решить.

Спросил дьячка: «Что значит непрестанно молиться и как?» Он ответил: «Как сказано, так и молись..» Я опять спросил: «Да как же непрестанно-то?» «Ну! Еще стал спрашивать…» – сказал дьячок и ушел.

Я пошел к священнику. «Как непрестанно молиться?» – спросил и его. Священник ответил: «Чаще ходить в церковь, править молебны, ставить свечки, класть больше земных поклонов…» «Да где же об этом сказано в Библии», – спросил я. – «Где тебе самому разуметь Библию. Не только вам, но и нам читать-то ее без руководства Святой Церкви не велено». Сказавши это, священник отослал меня от себя. «Что мне делать, – подумал я, – где сыскать…»

Рукопись Афонского монастыря: Я пошел к попу: «Как непрестанно молиться?» – спросил его. Поп ответил: «Чаще ходить в церковь, править молебны, ставить свечи, класть больше земных поклонов». «Да где же об этом сказано в Библии?» – спросил я. «Где дураку читать Библию! Вот и читать-то ее не велено, нам только велено читать сию книгу». Сказавши это, поп прогнал меня.

2

Казанское издание 1881 года: Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники, авось там услышу себе вразумление. Пришел в собор, в день воскресный, в Неделю о мытаре и фарисее, была проповедь из текста: Фарисей, став, молился сам в себе… (Лк. 18, 11). Вся проповедь состояла из того, что потребно для истинной молитвы и как недостойна молитва без должного к ней приуготовления. Например, проповедник говорил: «Если желаешь, чтобы молитва твоя была истинная, чтобы принесла плод во спасение и была бы не отвергнута и услышана Богом, стяжи, во-первых, веру твердую, очисти ум от помыслов лукавых, отложи всякое житейское попечение, уготовь сердце свое в храм Духу Святому, изгони из него всякое сластолюбие, укрась и обнови его чистотой и усердием; увядь плоть лощением и воздержанием и умертви уды, сущие на земли; со всеми будь мирен, храня мир и святыню; и так утвердившись сими подвигами, приноси дар твой к алтарю, возноси чистую молитву на жертвенник Божий, и молитва твоя будет услышана и спасет тебя. А иначе если ты без достодолжного приуготовления показанными тебе добродетелями и не предочистившись прежде покаянной и воздержной жизнью рассеянно и хладно приступишь к молитве, то ты лишишь ее крыл, не дашь ей силы действовать, и таковая молитва твоя будет безуспешна».

Рукопись Афонского монастыря: «…а таковая молитва твоя не только будет безуспешна, но еще и оскорбительна для Бога, и для тебя пагубна, и обратится тебе в грех, как сказано в псалмах: и молитва его да будет в грех (Пс. 108, 7)».

Услышав это, я испугался и думал: как мне быть, ничего приуготовительного к молитве во мне нет, да и впредь не вижу в себе надежду на многотрудное сие приуготовление. Итак, с унынием души, я вышел из церкви. Придя на квартиру, стал справляться с Библией и поверять ею слышанное. «Стяжи, во-первых, веру твердую…» Как же я стяжу, когда вера не от нас, Божий дар (Еф. 2, 8)? Чтобы получить дар, надобно о нем молиться; просите и дано будет вам (Мф. 7, 7), а проповедник сказал: «Стяжи прежде веру, а потом уже и молись!» Это совсем наоборот! Да еще прибавил «и твердую», которой и сами апостолы не имели и просили Господа: умножь в нас веру (Лк. 17,5). Еще говорил: «Чтобы истинно молиться, очисти ум от помыслов, отвергни житейские попечения», а в Библии сказано: помышление сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8, 21). И поэтому следует прежде молиться, чтобы очистился неудержимый ум, а если своими силами стараться очистить ум от помыслов, да и дожидаться сего очищения, то и весь век не будешь молиться!.. И это не так им сказано. Далее говорил: «Укрась, обнови сердце чистотой и усердием для истинной молитвы». Можно ли самому себе вновь переделать сердце, когда един Бог сердце единое и дух новый даст нам (Иез. 11,19)? Да и пророк Давид не прежде очистил сердце, а прежде молился об очищении сердца: сердце чистое создай во мне, Боже (Пс. 50, 12), восклицал: «…воздержанием умертви уды сущие на земли». Да и этого без молитвы сделать нельзя. Пример тому апостол Павел, прежде молившийся трикратно об отвращении и побеждении искушения и сказавший: я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7, 25). Может ли быть оскорбительной для Бога молитва без достодолжного приуготовления, когда она будет приносима о достодолжном приуготовлении? Из всех молитв, изображенных в Библии, видно, что они приносились для очищения от грехов, а не предварительное очищение от грехов предшествовало молитве.

Манассиина молитва тому свидетель. И так сличивши все это с Библией, я увидел, что проповедь совсем была без правильного основания и без опыта, и все поставлено было в ней вверх ногами или наоборот… Я, успокоившись Библией, перестал о слышанном думать, а сожалел только о том, что не слышал, что значит непрестанно молиться и как? Эта мысль заботливо держалась во мне…

Настала Крестопоклонная неделя, я пошел к обедне в Академию. Там ученый проповедник сказывал поучение о молитве Иисуса Христа на Кресте, служащей примером для наших молитв, и основался на тексте: молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18). Услышав это, я обрадовался, думал, что он при этом непременно растолкует и то, что значит непрестанно молиться и как? Проповедник все доказывал потребность молитвы духом. «Не в разборе слов должна состоять молитва, – говорил он, – не во внешнем лишь предстоянии. Не в обычном только хождении на общественные славословия и нередко для тщеславия, не во многом чтении молитв и не в продолжительности песнопений, но в силе, во внимании, в пламенном усердии, в смиренном возношении ума и сердца к Богу». Словом, молитва должна преимущественнее всего приноситься духом. Дух человеческий с ревностным порывом и пламенным желанием должен возносить свою молитву. И таковая истинная молитва в одно мгновение пройдет небеса, одним искренним, исполненным теплоты веры и любви вздохом достигнет до престола Божия, будет услышана и принесет желанный плод. Истинная молитва духом во всем должна быть противоположна наружным тщеславным молитвам, долго продолжаемым без теплоты сердечной, по подобию фарисеев, от чего и Иисус Христос удерживал учеников своих, говоря: молясь, не говорите лишнего (Мф. 6, 7).

Выслушав все это, я не удовлетворил моего желания и опять остался в недоумении: как молиться непрестанно? Придя, с горя опять принялся за Библию… Читал, читал, да и начал размышлять: как же так? Проповедник толковал текст: всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6,18). И при этом толковании не только не открыл, каким образом можно молиться во всякое время, то есть всегда, но еще не одобрил и продолжительные молитвы и советовал молитву хоть краткую, но пламенную. В этом он сам себе противоречил, да и в Библии говорится, что должно всегда, постоянно молиться, а не кратким вздохом проходить небеса! Пророки учат об этом так: приближайся к Богу твоему выну, помни Господа твоего выну во всех путях твоих познавай Его (см. Притч. 3, 6; Пс. 15, 8), а не только при кратком пламенном вздохе. Да и духа и сердца самому собою воспламенить нельзя, и этого прежде испрашивал молитвой святой пророк Давид, говоря: расплавь внутренности мои и сердце мое (Пс. 25, 2). Да еще проповедник к подкреплению мысли своей о преимуществе краткой, усердной молитвы привел слова Иисуса Христа: молясь, не говорите лишнего (Мф. 6, 7), тогда как они совсем не для охуждения продолжительной молитвы сказаны, а для того, чтобы не предлагать в молитве многих излишних прошений о жизненных потребностях, подобно язычникам. Молитву не только продолжительную, но всегдашнюю заповедал Господь и изъяснил в притче, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1). Проверив все это Библией и не получив в слышанных проповедях удовлетворения желанию моему узнать, как непрестанно молиться, я пошел в путь мой далее… Подхожу еще к одному городу. Спрашиваю, есть ли тут духовные поучительные наставники? И слышу, что есть протопоп, почтенный старичок, набожный и строгий, так что когда сказывает поучение, то весь народ с умилением и воздыханиями по окончании обедни выходит из церкви. Услышав это, я возрадовался и нетерпеливо ожидал следующего праздничного дня, чтобы послушать такого мудрого учителя…

Может быть, найду у него разрешение недоумения моего и о непрестанной молитве.

В первый воскресный день я пошел к обедне и нарочно стал поближе к алтарю. Вот и вышел протопоп сказывать проповедь, и что же? По счастью моему, он начал свое поучение из следующего текста: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Услышав это, я с восхищением перекрестился и приклонил ухо со вниманием. После многих доказательств о необходимости молитвы, он начал показывать способы и средства, посредством которых молитва может быть богоугодной и бывает выполнимой. «Господь для достодолжной молитвы таковой изрек пример, – сказал он, – стучите, и отворят вам, стучат же не словами, а делами, так и нам должно стучать в дверь милосердия Божия, стучать не одними только словами, но и делами. Не принесет тебе никакой пользы то, хотя бы ты день и ночь молился, но не делал бы дел благочестия, дел веры, дел любви к ближним, дел благотворения и дел отвержения всего греховного! Какая польза будет тебе от молитвы, если ты в церковь ходишь реже, нежели в кабак?

А церковь есть дом молитвы, дом Божий, где Сам Господь обитает, подумай, если ты намерен лично просить о чем-либо Царя, то не должен ли часто ходить во дворец Его, чтобы получить к Нему доступ? Какая тебе польза от молитвы, если ты бессчетно тратишь деньги на твое сластолюбие, на роскошь и домашнее убранство, а придя в церковь на молитву, не поставишь свечи пред иконой; скупишься и жалеешь положить побольше в церковное строение или подать на пропитание нищих братии? А Писание говорит, что молитвой и милостынями очищаются грехи (см. Деян. 10, 2; 1 Петр. 4, 7–8; Тов. 12, 9; Сир. 3, 14; Дан. 4, 24; 9,13). Без этих дел благочестия, без этих христианских добродетелей и любви ты не можешь стучать в двери милосердия Божия и молитва твоя будет только напрасным и пустым воплем, оскорбляющим слух Божий…».

По окончании проповеди я задумался. «Как же он сказал, – подумал я, – что не будет пользы, если бы кто день и ночь молился, но не делал бы дел благочестия? Разве это не дело благочестия – молиться день и ночь? Если бы день и ночь проводились в молитве, то не оставалось бы времени на дела злочестия. А также и в Библии сказано: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночъ?(Лк. 18,7). «Молитва не услышится без отвержения грехов». Да что же и способствует к побеждению греха, как не частая всегдашная молитва? «Молитва не услышится без дел веры, без дел благотворения». Да как же услышана и принесла плод молитва утопавшего маловерного Петра? «Молитва не услышится без частого хождения в церковь»… Видно, подумал я, писавши это, проповедник забыл, что сказал святой пророк Давид: на всяком месте владычества Его, благослови, душа моя, Господа (Пс. 102, 22), – и что сказал святой архидиакон Стефан: но Всевышний не в рукотворенных храмах живет (Деян. 7, 48). Чтобы увериться, что все сказанное делается не таким порядком, я раскрыл Библию и прочел у пророка Исайи в пятьдесят пятой главе следующее наставление: ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его (Ис. 55, 6–7). Здесь я увидел совсем противоположную постепенность, во-первых, надо взыскать Господа и призывать Его в молитве.

Потом, когда Он чрез это приблизится, тогда уже должно стараться оставлять при помощи Его дела греха и обратиться ко Господу, то есть к исполнению Его заповедей». Итак, по выслушании всех тех проповедей, не получив понятия, как непрестанно молиться, я уже не стал слушать публичных проповеданий, а решился при помощи Божией искать опытного и сведущего собеседника, который бы растолковал мне о непрестанной молитве, по неотступному влечению моему к сему познанию. Долго я странствовал по разным местам…

3

Казанское издание 1881 года: Барин помолчал, пристально посмотрел на меня да и говорит: «Непрестанная внутренняя молитва есть беспрерывное стремление духа человеческого к стеканию в божественный центр. Чтоб изучить это сладостное упражнение, следует наклонить к сему силу воли и чаще просить Господа, чтоб научил Он непрестанно молиться». «Не разумею я сих слов ваших, – сказал я, – прошу растолковать мне попонятнее!» «Это для тебя высоко, – ответил господин, – ты не поймешь, а молись так, как знаешь; молитва сама собою откроет тебе, каким образом может быть непрестанною; для сего потребно свое время…» Сказав это, велел накормить меня, дал на дорогу и отпустил.

4

Казанское издание 1881 года: Я начал читать следующее: «Обычно есть в Священном Писании дело, часто творимое, нарицать непрестанным, то есть выну (всегда) творимым, как и сие: в первую скинию всегда входят священники (Евр. 9, 6), то есть часто, или во все дни в установленные на то часы.

Подобно и молитва, часто деемая, вменяется как непрестанно творимая».

– Вот, понимаешь ли, что значит непрестанная молитва?

– Не знаю, как это согласить, чтобы было все одно и то же, что часто и что непрестанно!.. Да вот, позвольте, несколько строк пониже этот же святитель вот что пишет: «Еще оное апостольское слово: непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17), должно разуметь о творимой умом молитве, ибо ум может всегда вперен быть в Бога и непрестанно ему молиться».

5

Казанское издание 1881 года: Я часто читал Библию и ею поверял слышанное, но и при этом не находил желаемого познания, а только видел, что в проповедях говорено было не так, как содержится в Библии, все как-то мне казалось навыворот. И так я до сих пор остался…

Рукопись Афонского монастыря: …день и ночь из ума моего это не выходило. Итак, я до сих пор остался в недоумении и беспокойстве. Выслушав это от меня, старец перекрестился и начал говорить.

6

Казанское издание 1881 года: …то более они и поучают о принадлежностях, нежели о сущности самого предмета, и не понимают внутренней последовательности духа; иной прекрасно рассуждает о необходимости молитвы; другой – о ее силе и благотворности, третий – о сопутствующих средствах к совершенству молитвы.

…поскольку они труднее для понятия всех вышеисчисленных их рассуждений и требуют таинственного практического ведения, а не одной только школьной научности.

7

Казанское издание 1881 года: …а не молитва рождает подвиги и все добродетели, как слышал и ты в поучениях, а посему и воспрещают касаться молитвы, предписывая прежде приуготовить себя подвигами добродетелей и побеждением страстей к достодолжной молитве. В сем случае они плоды или последствия молитвы неправильно принимают за средства и способы к оной и тем уничижают силу молитвы. И это совершенно противно Священному Писанию.

8

Казанское издание 1881 года: Все прочтенное в «Добротолюбии» для поверки старец мне указал по разным местам Библии и сказал: «Вот смотри, откуда все это почерпнуто». Я с восхищением внимательно слушал все…

9

Казанское издание 1881 года: Однажды рано поутру как бы разбудила меня молитва. Я, проснувшись, чувствовал, что губы мои сами собою сильно дергаются и язык беспрестанно шевелится; хотел все это сдержать, но не мог. Стал было читать утренние молитвы, но язык уже неловко их выговаривал.

10

Казанское издание 1881 года: Я перестал устами говорить молитву и начал с прилежанием слушать, как говорит сердце, а притом как бы и глазами начал внутрь его смотреть, помня, как толковал мне покойный старец, как это было приятно!..

11

Казанское издание 1881 года: …да и подумал: монах сказал, что тут писано-то, что Бог говорил, а тут одни только какие-то имена… Дай прочту другую главу…

12

Казанское издание 1881 года: Бывало, дашь ему копеек десять да поднесешь стакан вина, так и будет читать от вечера да вплоть до петухов…

13

Казанское издание 1881 года: Рассказа о спасении четками покойного старца нет в 1-м издании. Переход сделан таким образом: «Много также встречалось на пути моем чудных случаев и происшествий, если все их рассказывать, то и в сутки не окончишь. Да вот, например: однажды весной, проходя одно село, случилось остановиться мне у священника…».

В рукописи Афонского монастыря рассказ этот есть и продолжается так: «После сего продолжал путь мой в радости и питании непрестанной сердечной молитвой. Еще был заметный для меня случай: однажды весной…».

14

Казанское издание 1881 года: …Вот и пришел исправник, уже в кураже, сел за стол в фуражке, да и крикнул:

– Ребята! Вот видите?..

– Видим, батюшка!

– Да, то есть видим!..

– Э, скоты!.. Слушайте!

– Слышим, батюшка!

– Я дело рассмотрел. Эй! Епифан! Ведь девка, дочь твоя, ничего не снесла со двора?

– Ничего, батюшка!

– С этим болваном ни в каких дурных делах не уличены?

– Нет, батюшка!

– Так вот как мы дело-то рассудим, да и зарешим: ты дочь-то свою отпори сам да хвост-то ей прижми, чтобы она не бегала, как сука, а этого-то молодца завтра мы отдерем на обе корки, прогоним да и накрепко закажем, чтобы он в веки вечные и носу сюда не показывал.

Вот и все!

Сказав это, исправник стал слезать со стола, пошатнулся и упал. Его повели спать, а меня опять посадили в тюрьму…

15

Казанское издание 1881 года: …заповедал и непрестанную сердечную молитву, говоря: взыщете Меня всем сердцем вашим (Иер. 29, 13), пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15, 4), непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17), ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10,13). А святые отцы, приводя свидетельство святого царя Давида во Псалтири…

16

Казанское издание 1881 года: …о твоем происхождении и жизни до странничества.

– Жизнь моя, с самого происхождения, была все такая же путаница… родился я в деревне…

17

Казанское издание 1881 года: …уже и грешные кости похоронить.

– А сколько тебе от роду лет?

– Тридцать три года…

– Ну, любезный брат, достиг ты в меру возраста Христова…

18

Казанское издание 1881 года: Справедлива русская пословица: «Человек предполагает, а Бог определяет». Я полагал, что нынешний день буду идти да идти по пути ко святому граду Иерусалиму…

19

Рукопись Афонского монастыря: «И еже хотети и еже деяти Божие есть». Обрадованный такой встречей и живо заинтересованный прежними поучительными беседами странника, я решился воспользоваться его трехдневной отсрочкой, чтобы расспросить, по возможности, и о других примечательных случаях, которые должны встретиться ему в долгие многолетия странствования его по разным местам нашей обширной России.

«Всего не расскажешь, – начал он, – да многое уже вышло и из памяти, ибо я старался…»

20

Казанское издание 1881 года: …внимательно слушай, как оно бьется и ударяет раз за разом, – это называется у святых отцов «сводить ум из головы в сердце», – когда к сему приспособишься, то и начинай к каждому удару сердца…

21

Рукопись Афонского монастыря: Вдруг он говорит мне: «Какой пожар в городе! Посмотри-ка, как жалко!».

22

Казанское издание 1881 года: «Иисуса Христа любить люби и благодарить благодари, ибо благодать Его везде, как в чистом, так и в греховном сердце, никто же может рещи имени Господа Иисуса, только Духом Святым говорит слово Божие, а потому кто бы ни произнес и как бы ни произнес имя Божие, а благодать Духа Святаго – все есть в Нем; но принимать разные гадательные видения не должно за непосредственные откровения благодати, ибо это часто может случаться и естественно, по порядку вещей… душа человеческая относительно беспредельна, она может видеть и во тьме…»

23

Казанское издание 1881 года: …наконец, убралась, и что же? Погасила огонь, легла со мной, да и начала ласкаться… я вдруг почувствовал сильную похоть и не знал, что делать, начал возбуждать молитву, но молитва остановилась и не шла, и только, чтобы быть минуте гибельного падения… вдруг все окошко, бывшее над нами: рама, стекла и осколки косяков, разлетевшись вдребезги, посыпались на нас с ужасным громом и треском, а за окном раздался стон и рев сильнейший. Я, смертельно испугавшись, так пихнул от себя бабу, что она отлетела на средину пола, и вся изба потряслась. Вскочив, упал я на колени, возопил к Богу и думал, что земля разверзлась подо мной поглотить меня, беззаконника… вот вижу два ямщика внесли в избу человека…

24

Казанское издание 1881 года: …остался я один… Боже мой! В каком я был состоянии! Уныние и скорбь терзали меня, а также и жалость, чтобы не умерла баба в таком худом положении, ибо в ней мало было приметно жизни, кроме редкого и тяжкого дыхания. Я начал молиться и просить помилования у Господа, положил старцевы четки на голову болящей и начал призывать имя Иисуса Христа. Вскоре баба встала и начала ходить из угла в угол, как шальная, наконец, ушла из избы. Я, помолившись, почувствовал ослабление в силах и перед светом немного заснул. Вот и слышу голос, как бы внутри меня говорящий: «Малодушный! Учись познавать пути промысла Божия в делах человеческих! Сколько чудес, сколько поучительных уроков можешь ты заметить в теперешнем происшествии! Ободрись и веруй вездесущию Божественной любви Иисуса Христа! Прочти внимательнее 7-ю и 13-ю главы Григория Синаита – и утешишься!»

Проснувшись, я тотчас взял мое «Добротолюбие», отыскал указанные мне главы и прочел в них следующее: «Аще от немощи побеждается кто невольне, но абие прощается от ведущего намерения и сердца… Аще же и случится искушение, к опытности и венцу бывает оное, скорейшую имея помощь от попушающего Бога, ими же весть образы».

Как это меня оживило! И я с тех пор твердо уверился, что все случающееся в жизни протекает через промысл и все приводится к полезным концам.

Итак, поутру, простившись со смотрителем, я отправился, шел и воссылал молитву мою с верою, упованием и благодарением к Отцу щедрот и всякого утешения, не погубившему меня в грехах моих!.. Да, скажу и еще одно обстоятельство, к сему же случаю относящееся; через шесть лет после сего происшествия…

25

Казанское издание 1881 года: …я здесь только исцелилась… Услышав это, я смекнул дело, да нутко скорее бежать оттуда, – вышедши, возрадовался душой и прославил Бога, мудро все на пользу строящего…

26

Казанское издание 1881 года: …проповедь о способах приобретения любви к Богу, по окончании же всей службы вышел и начал говорить к народу: «Вот я учил вас любви словами, теперь буду учить вас делами любви, желающих прошу теперь прийти ко мне на завтрак…» Некоторые из народа пошли за ним, и я тут же, вошли прямо в сад, под деревом стоял стол, а около все длинные скамейки, на столе лежало Евангелие. Священник, севши, раскрыл Евангелие, начал читать и толковать так прекрасно и любезно, что слушали мы со вниманием и удовольствием, потом подали чай, поставили на стол водку и закуску хорошую, все выпили и закусили, а священник-то обратился ко мне, да и говорит: «Ты, брат, что не выпил? Не смотри на то, что я не пью ни чаю, ни водки, ведь это не по воздержанию, а потому, что я давно болен и мне всякое горячительное вредно…» Потом, обратясь к народу, сказал: «Ныне праздник и разрешение на утешение пищей. Все ли из вас имеют достаточный обед и не нуждается ли кто в чем?» Народ ничего не ответил, смиренно поклонился своему пастырю – и все разошлись… Священник оставил меня пообедать, я за столом-то и сказал ему: «Как вы, батюшка, благоговейно да долго служите…»

27

Казанское издание 1881 года: … на старости моих лет только и радости, что, Господи, прости!.. Давно ли же ты так привыкла…

28

Казанское издание 1881 года: …мне родители давали на это деньги… однажды пошла я в один город на поклонение чудотворной иконе, а дорога была глухая и много верст степью да перелесками, но я ничего не опасалась, будучи уверена, что творимая мной Иисусова молитва никакого несчастья до меня не допустит. Вот уже подхожу к городу, и он в виду у меня верст за пять или за шесть, я и пошла попрямее от дороги перелесочком по тропинке. Вдруг с дороги подскакал ко мне верховой, слез с лошади, остановил меня и стал меня спрашивать, откуда я и куда иду. Я ответила, вот он и стал ко мне приставать и приставать! – «Ах, что ты делаешь, отступись от меня…» Он вынул из бумажника синюю ассигнацию и стал давать мне, я и на то не согласилась, да и хотела убежать от него. Он, разъярившись, выхватил привязанный у него на цепочке большой складной нож, разогнул да и наставил мне в грудь, сказавши: «Вот сейчас заколю». Я до смерти испугалась, да и подумала: «Господи Иисусе Христе! Вот и молитва Твоя не помогает…» А он повод-то своей лошади захлестнул себе за пояс да и стал ко мне приступать, я закричала: «Кормилец! Будь отец родной, дай хоть сарафан-то мне скинуть, он у меня новый, я хожу в нем в церковь…» И только лишь закинула его да взмахнула через голову – лошадь испугалась, храпнула, да как кинется со всех ног, и понесла бить, а его-то, бедного, так и мечет на поводу по пням да по кустам!

Рукопись Афонского монастыря: А он-то повод своей лошади захлестнул себе за пояс да и стал ко мне приступать. Я закричала: «Кормилец, будь отец родной! Помилуй меня, избавь от греха!» – и начала рваться… Вдруг лошадь испугалась чего-то, да как храпнет и кинется со всех ног, и понесла бить его, бедного, по пням да по кустам…

Я очнулась, а его уже и следу нет, тут я много благодарила Бога за избавление да и уверилась, как сильна и сохранна молитва Иисусова… отошла я версты с две и нашла на дороге тот бумажник, из которого он давал мне синенькую-то, там были еще какие-то бумаги и паспорт его. Вот прихожу я в город, и у самой заставы толпа народа, да и полицейские солдаты – лошадь стоит привязанная и трясется, вся в мыле, а человек лежит на земле с проломанной головой и весь изрезанный ножом, который был на цепи у его пояса. Приехал городничий, обыскал его да и тужит, как быть? Не знаем, кто он такой и откуда… Я подошла да и говорю: «Не его ли этот бумажник? Вот недалеко я подняла на дороге, может быть, из-за пазухи вывалился…». Городничий бумаги-то взял, а синенькую-то да бумажник (старый и замасленный) отдал мне назад да и говорит: «Спасибо тебе, что сделала его гласным. А это тебе за находку, ведь и по закону третья часть дается нашедшему из потерянных вещей». Так я и пошла, поклонившись чудотворной иконе, возвратилась домой. И как видела уже над собой силу Иисусовой молитвы, то стала ходить смело, и припало мне сильное желание идти в старый Иерусалим, но как родители мои были небогаты, то и не было у меня денег, с чем бы можно было дойти и назад вернуться, и я об этом тужила. Однажды я в таком раздумье отпирала свой сундук, чтобы достать большую рубашку, да и увидела тот бумажник, который отдал мне городничий. Подумала: «На что он мне, такой старый и масленый?». Взяла, да и выкинула его. Потом вздумалось мне распороть его, может, на что-нибудь сгодится старая кожица, стала раздирать и нашла зашитыми наглухо пять сторублевых ассигнаций – так я этому обрадовалась, что даже заплакала.

Сходила на эти деньги в Иерусалим, прожила там год и вернулась назад, и с тех пор всегда уже творю молитву и утешаюсь, под старость сделалась больна…

29

Казанское издание 1881 года: …еще случилось мне узнать, как самосущная сила молитвы во имя Иисуса Христа ясно и живо открывается…

30

В рукописи Афонского монастыря имеется следующее послесловие:

Примечание. Описанные здесь по поучению святых отцов способы сердечной внутренней молитвы требуют опытного водителя, без коего опасно отваживаться на этот высокий духовный подвиг, подобный мечу обоюдоострому. Но все мы должны понуждать себя к непрестанной молитве во исполнение веления Божия: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38). Начало молитвы для всех одно, как совершал оное странник. Начнем и мы, как он начал, и будем просить Господа, Который хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2, 4), да дарует Он нам богопросвещенного наставника, как даровал оного страннику сему. Самое твердое основание молитвы есть совершенная всецелая преданность в волю Божию и глубочайшее смирение. Человек, какие бы подвиги ни совершал, хотя бы даже мертвого воскресил, если он только дерзнет отнести что-либо к себе, то все это потеряно. Все без изъятия должно относить к Богу, по реченному Им: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15; 5). Даже самое желание наше упражняться в молитве – и это уже есть дар Божий, благодать свыше, ибо мы сами постоянно склоняемся ко всему грешному…