Перевоплощение

ПРОЩЕНИЕ ГРЕХА ИЛИ КАРМА?

Вера в теорию прощения греха совершенно несовместима с признанием непреложности вселенского закона. Одно из двух: либо жизнь — это цепь обстоятельств, складывающихся по принципу случайности, либо закон следствия оделяет каждого тем, что тот заслужил предыдущими действиями. Никакой компромисс невозможен: человеческий разум должен признать принципом действия закон или хаос, порядок или беспорядок.

Часто предпринимались попытки объединить доктрину искупления чужой вины с законами повторного рождения и кармы. Предлагались остроумные объяснения, призванные подтвердить, что в определенных условиях и для определенных людей закон смягчается милостью господней. Это всего лишь принятие желаемого за действительное, старое теологическое воспитание человека, затмевающее его достижения в философии.

Современные исследователи проблемы перевоплощений хорошо помнят, что всевозможные выдумщики обещали сделать человека могущественней закона. Карма побеждалась дыханием через правую ноздрю, размышлением о кундалини или упрашиванием адепта. Различные школы метафизической философии собирали полчища приверженцев, уверяя людей, не имевших мужества поступать в соответствии со своими убеждениями, что карму можно рассеять мантрами и, что характер, и нрав в целом можно улучшить с помощью утверждающей установки.

В большинстве случаев в сети умышленного обмана попадались только наиболее легковерные. Однако иногда приводилось столь ловко придуманное разъяснение, что даже лучшие умы удавалось отвратить от закона и внушить им надежду, что некая ангельская иерархия может смыть грехи и ошибки нескольких сотен жизней.

Когда восточная доктрина перевоплощения и кармы попала на Запад, она заинтересовала только самых честных и мужественных свободомыслящих людей. Для большинства же это была еретическая и коварная доктрина, рассчитанная на то, чтобы отвратить людей от благородных истин христианской ортодоксии. Чтобы преодолеть безотчетные предубеждения мирян, номинально принадлежащих к христианству, была предпринята попытка найти компромисс. В конце концов, утверждал один полный энтузиазма востоковед, Христос и Будда преподали примерно одинаковые доктрины. Эта точка зрения умиротворила многих из тех, кто все еще настаивал на разработке какого-то образца, с помощью которого можно было бы наглядно показать значительное превосходство Христа по сравнению с Буддой. Поэтому решили: пусть Будда будет великим учителем предыдущего цикла, а Христос — учителем нынешнего мирового порядка. Христиане самодовольно закивали головами и согласились, что этот сорт ориентализма определенно вызывает интерес.

Наконец спор свелся к проблеме: всепрощение или закон? Это было самое трудное решение и выглядело оно так: перевоплощение и карма — это законы, определяющие судьбу простых смертных, а Христос в силу своей тождественности с Отцом может по своему усмотрению отменять или изменять универсальные законы. Карма действовала в отношении черни, а избранным предназначалась доктрина перевоплощения.

В результате возникли безнадежная путаница и противоречия. Законы уже не были законами. Появились необъяснимые исключения, терзающие умы наподобие того, как неправильные глаголы терзают школьника. Все превращалось в исключение по отношению ко всему. Ориентализм исчез. Неверное истолкование уничтожило древние учения Пифагора и Будды. Итогом стала искаженная христианская теология, оснащенная восточными терминами и неким сравнительно противоречивым восточным догматом. Исключения уничтожили правило.

Справедливости ради следует сказать, что рядовой восторженный верующий не чувствовал никакого противоречия между искуплением чужой вины и перевоплощением и кармой. Не понимая ни одной из доктрин, он мог искренне принять обе. Вследствие этого возникло великое множество компромиссных культов, которые учат всему понемногу и почти ничему.

Первое правило, которое усваивает восточный ученик, гласит, что закон не имеет никакого исключения и что ни бог, ни человек никоим образом не могут свернуть его с пути. Закон превыше богов; он останется после того, как все живое исчезнет. Закон пребывает в пространстве; он управляет движением пространства; он формирует, поддерживает и уничтожает мир. Закон не считают тем, чего следует бояться или избегать, наоборот, его рассматривают как подлинную надежду и защиту мудрых. С одинаковой непреложностью закон карает несоответствие своим требованиям и вознаграждает соответствие. Человеку, который живет по закону, не нужно бояться ни другого человека, ни собственной судьбы. Закон и наказывает и защищает. Он — вездесущая причина прогресса.

Святые, мудрецы и учителя мира не являются для закона исключениями, наделенными правом менять или смягчать его действие. Они представляют собой результат действия законов эволюции, перевоплощения и кармы. Чистота помыслов и действий возвышает учителя мира до главенствующего положения среди людей и утверждает его в качестве наставника остальных. Он пользуется неизменной поддержкой вселенского закона и проявляет его каждой мыслью, словом и делом.

Законы природы вряд ли подходят для того, чтобы громоздить на них сложные теологии. Доктрина личной честности оказывается губительной для религиозных организаций. Поэтому на заре истории религии жречество приступило к процессу формирования у своих приверженцев теологического сознания. Правда и ложь больше не являются правдой и ложью. Молитвы и пожертвования, особенно пожертвования, становятся необходимыми условиями спасения. И у всех наций это привело к церковности. Священник или праведник становится посредником, способным даровать божественное благословение или прощать людские грехи. Закон исчезает, и вместо него устанавливается деспотия догмата.

Изучающий теории перевоплощения и кармы должен раз и навсегда понять, что у законов эволюции, перевоплощения и кармы ни по каким причинам не может быть никаких исключений. Тот, кто утверждает, что возможны исключения, преподает ложную доктрину. Как говорит буддийский монах: «Нет иного прибежища, кроме Закона!» Перевоплощение и карма являются религиозными учениями новой эпохи. Они индивидуальны в своем применении, но охватывают всю вселенную. Нет никакой надобности в ремесле священнослужителя с его концепцией особых привилегий. Перевоплощение и карма — это просто честность в отношении процессов, происходящих в жизни.

Прискорбно, что кое-кто из искренних ориенталистов был введен в заблуждение странной смесью восточных и западных учений, известной как «популярный ориентализм». Очень немногие настоящие представители восточного мистицизма когда-либо бывали на Западе. Мы сравнительно мало знаем о подлинных восточных доктринах, и выражение «недостаток знаний — вещь опасная» никогда еще не оказывалось таким верным. Неправильные толкования восточных верований, расцветшие пышным цветом в нашем западном мире, возмущают, ужасают и забавляют умного жителя Востока. Его поражает, что какой-нибудь народ может оказаться настолько доверчивым, чтобы принять за чистую монету столь очевидно нелепые учения.

Азиат с детства приучен верить в закон. Его самые первые поступки свидетельствуют о сознательной преданности универсальной модели закона и истины.

Те, кто признают перевоплощение и карму правилами, руководствуясь которыми следует жить, должны признавать их безоговорочно и без компромиссов. Они должны жить по Закону, признавая точность закона единственно верным и неизменным фактом, который человек способен познать. Во Вселенной, полной неизведанных тайн, перевоплощение и карма выделяются познаваемостью и применимостью.

Честный человек полностью признает эти законы. Он не стремится уклониться от последствий собственных поступков. Он не рассчитывает ни на какое освобождение кроме самосовершенствования. Небеса признают, что он не знает, в чем заключается совершенство, но понимает, что Закон в конечном итоге доставит ему знание всего, что познаваемо, что и составляет высочайшее достижение, на которое способен человек.

Должно и правильно было бы, чтобы те, кто верят в перевоплощение и карму, сделали эти законы безусловной нормой личного поведения. Им следует совершать только такие поступки, следствия которых они согласны принять. Они не должны уклониться ни от каких последствий, которые, по их разумению, являются результатами личной кармы. Более ничего не нужно. Нам не требуются ни рай, ни ад, ни боги, ни демоны. Жизнь есть изживание причины и следствия, причем каждая причина порождает следствие, соразмерное самой себе, и каждое следствие, в свою очередь, приводит в действие новые причины. Если к этой картине присовокупить эволюцию, то налицо вечное развитие в направлении реальности. Каждое переживание становится частью знания. Можно жить обезличенно, утешаясь фактом вечного прогресса.

Перевоплощение и карма, скомпрометированные каким бы то ни было образом верой в смягчающие обстоятельства или каким-то образом нарушенные по прихоти или по воле богов, тотчас же перестают быть законом.