Потребительский инстинкт. Что сочные бургеры, феррари, порнография и дарение подарков говорят о человеческой природе

Является ли глубокая связь между людьми и животными-компаньонами дарвиновской аномалией? Существуют ли эволюционные принципы, которые могли бы объяснить эти межвидовые отношения? Мир природы изобилует симбиотическими отношениями, которые приносят взаимную выгоду участвующим видам. Например, птица окспеккер съедает паразитов (например, клещей) с шерсти зебры, а также служит системой раннего предупреждения о возможных хищниках (для зебры). Самые разные рыбы-чистильщики оказывают услуги груминга, в том числе удаляют омертвевшую кожу, а также широкий спектр паразитов с тела своих хозяев, а иногда и из их зловеще выглядящих ртов! Для чистильщика доверие является обязательным условием, когда он плавает внутри опасного хищника. С точки зрения хищной рыбы, получающей услуги, нарушать доверие не стоит, поскольку ухаживания слишком выгодны, чтобы рисковать их потерять в поисках легкой пищи. В некоторых случаях мутуализм возникает между видами из разных царств, как, например, между пчелами и цветами. В этом случае происходит обмен, который часто встречается у данного вида, - пища на секс. Пчелы потребляют нектар с одного цветка, а взамен опыляют другой цветок (размножение). В контексте человека наши кишки служат хозяевами для нескольких сотен видов бактерий, которые оказывают широкий спектр полезных услуг. Может быть, наши отношения с домашними животными возникли в результате аналогичных коэволюционных симбиотических процессов?

Преимущества, которые мы получаем от домашних животных, бесконечны, и эта тема обычно изучается антропозоологами. Домашние животные - это безусловное товарищество, которое приносит как психологические, так и физиологические плоды (например, снижение кровяного давления). Собаки используются в качестве пастухов, охранников и саперов. Они являются неотъемлемой частью поисково-спасательных операций. Они ведут слепых, чувствуют эпилептические припадки у своих компаньонов еще до их начала, вынюхивают рак (когда человеческие технологии могут пропустить такую раннюю диагностику) и оказывают терапевтическую помощь пациентам - от пожилых людей до детей с аутизмом. Иногда недобросовестные мужчины даже используют собак (например, милых щенков), чтобы познакомиться и произвести впечатление на женщин, как в фильме 2005 года "Должны любить собак" с Джоном Кьюсаком и Дайаной Лейн в главных ролях. На самом деле, мужчины, сопровождаемые собакой, чаще получают номера телефонов женщин. 51 В некотором смысле, мужчина, проявляющий нежность и привязанность к животному, сигнализирует о своей эмоциональной остроте, что является желательной чертой для долгосрочного поклонника. Несмотря на эти и многие другие преимущества, которые дают домашние животные, говоря о дарвиновских преимуществах, имеют в виду не это. То, что собаки улучшают нашу сердечно-сосудистую систему, способствуя более активному образу жизни, не означает, что это приводит к всеобщей физической форме (в дарвиновском смысле этого слова).

Джон Арчер утверждает, что не эти выгоды являются причиной глубоких взаимных уз, связывающих людей с домашними животными. Вместо этого он предположил, что домашние животные узурпируют наши родительские инстинкты в своих интересах. 52 Подобно тому, как птица кукушка подбрасывает свои яйца в гнездо другого вида, который затем растит птенцов, как будто они его собственные (такое поведение известно как паразитизм выводка), домашние животные всегда занимались подобной формой "паразитизма". Они используют наши врожденные предпочтения к определенному поведению (например, игривость) и специфические морфологические черты, такие как неотенические признаки (например, большие глаза), которые развились для удовлетворения наших родительских инстинктов, чтобы "заманить" нас в любовь к ним. Это объяснение в большей степени относится к кошкам и собакам, чем, скажем, к домашнему тарантулу. Кстати, до сих пор ведутся споры о том, как волки превратились в наших домашних собак. Самая популярная теория гласит, что мы управляли этим процессом с помощью искусственного отбора (например, усыновляя прирученных волчат, которые впоследствии спаривались с другими прирученными волками). Более современная теория утверждает, что волк "самоодомашнился", околачиваясь возле человеческих лагерей в качестве падальщика. Волки, которые были менее пугливыми в плане допустимого расстояния, на котором они готовы были находиться от людей, возможно, успешнее добывали необходимые ежедневные калории, чем те, которые могли бы быть более взбалмошными. Ричард Докинз предположил, что эволюция собаки, вероятно, была двухступенчатым процессом, начавшимся с самоуничтожения волка и последующего применения нами искусственного отбора на приручение. 53

Интересно отметить, что животные используются в бесконечном количестве продуктов, предназначенных для детей, особенно в тех, которые связаны с освоением языка. Вспомните детские книги или детские стишки. Они наполнены животными темами не только из-за нашей инстинктивной привязанности к животным, но и из-за столь же врожденной способности антропоморфировать их (наделять человеческими качествами нечеловеческие существа). Иногда это может привести к проблемам с поведением собак, как это часто показывают в пользующемся огромным успехом телесериале Dog Whisperer с Сезаром Милланом в главной роли. Его успех объясняется его удивительной и врожденной способностью понимать психологию собак. Смысловая линия его шоу - "Я реабилитирую собак. Я обучаю людей" - отражает его подход к решению проблем с поведением собак. В большинстве случаев проблема полностью лежит на человеческих дрессировщиках. Одна из самых распространенных проблем, с которой сталкиваются участники его шоу, - это антропоморфизация собак. Такое частое явление говорит о нашей врожденной склонности приписывать четвероногим членам семьи человеческие качества.

В заключение этого раздела я расскажу о распространенном мнении, что собаки и их хозяева похожи друг на друга. Поскольку члены семьи часто имеют сходство друг с другом, а также в свете того факта, что мы рассматриваем наших питомцев как членов семьи, можем ли мы на самом деле выбирать питомцев, похожих на нас, и если да, то чем можно объяснить такой феномен? Один из неоспоримых фактов, касающихся как собак, так и людей, заключается в том, что представители обоих видов очень сильно отличаются друг от друга по внешности. Если вы когда-нибудь смотрели выставку собак Вестминстерского кеннел-клуба, вас сразу же поразит необычайное разнообразие видимых собачьих черт. Среди множества признаков, по которым можно отличить собак, они различаются по размеру и весу (например, чихуахуа против грейтдауна), по длине шерсти (например, мексиканская бесшерстная против афганской борзой) и по тому, кудрявая она или прямая (например, пудель против ирландского сеттера), по форме ушей (вислоухий лабрадор против прямоухой немецкой овчарки), по размеру морды (например, британский бульдог против ирландского волкодава) и по окрасу шерсти (например, черный гронендаль против белого куваша). У одних - игривое, неотесанное выражение лица (например, у померанца), у других - более зловещий суровый взгляд (например, у ротвейлера ). Одни двигаются с грацией (например, борзой), а другие - громоздко (гигантский мастиф). Стоит также отметить, что собаки сильно различаются по темпераменту и характеру. На самом деле, чем более социальным является вид, тем больше гетерогенности (т.е. разнообразия) наблюдается среди особей этого вида. Следовательно, можно ожидать, что гепарды (одиночные виды) будут проявлять меньшую гетерогенность в своих личностных качествах, чем львы (социальные виды). Конечно, люди тоже различаются по всем этим параметрам, поэтому первоначальный вопрос действительно интересен: Похожи ли собаки и их хозяева друг на друга?

Для проверки этой предпосылки в исследованиях применялась методика "совпадения фотографий". В частности, участникам показывается набор перемешанных фотографий собак и их хозяев. Затем их просят сопоставить каждую собаку с ее хозяином. Если фактическое количество совпадений превышает случайное, то такой результат служит убедительным доказательством в пользу исходной предпосылки. В ходе двух отдельных исследований ученые действительно обнаружили, что мы склонны выбирать домашних животных, которые "похожи" на нас. 54 Аргумент, почему так происходит, довольно интересен, хотя и несколько спекулятивен. Он основан на том, что когда дело доходит до выбора партнера человеком, поговорка "птицы слетаются вместе" гораздо более действенна, чем конкурирующая теория "противоположности притягиваются". Об этом свидетельствует успех eHarmony как онлайн-сервиса подбора партнеров, основанный на тесте на совместимость, состоящем из двадцати девяти пунктов. Другими словами, вероятность успешных романтических союзов гораздо выше, если пары обладают сходством по таким важным параметрам, как убеждения и ценности. Похоже, что наша склонность к романтическому подбору по принципу сходства проявляется и при выборе домашних животных!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этой главе были выявлены дарвиновские силы, которые заставляют потребителей участвовать в широком спектре инвестиций (например, в структуре расходов), направленных на укрепление родственных уз. Хотя семья может быть источником любви и заботы, она также может служить плацдармом для конфликтов, соперничества и фаворитизма, которые также коренятся в биологических процессах. Учитывая важность семьи для удовлетворения нашей врожденной потребности в социальности, неудивительно, что родственные инвестиции, которые мы делаем, будь то игрушки, которые мы покупаем нашим детям, любовь, которую мы дарим нашим домашним животным, и подарки, которые мы преподносим членам нашей семьи, проявляются в бесчисленных формах на потребительской арене.

Глава 5

Хороший друг стоит многих отношений. (глобальная пословица)

Один хороший друг - это больше, чем девять родственников / Хороший друг - это мой ближайший родственник. (Эстонская пословица)

Добрые друзья лучше недобрых братьев. (Китайская пословица)

Мы уже видели, как родственный отбор стимулирует альтруистические поступки между членами семьи. Однако существует бесчисленное множество задокументированных случаев проявления альтруизма между неродственниками как у человека, так и у других видов животных. Зачем кому-то заниматься таким самоотверженным поведением по отношению к неродственникам (например, незнакомцам или друзьям)? Роберт Триверс решил эту дарвиновскую загадку с помощью своей теории взаимного альтруизма. 2 В частности, он описал условия, при которых взаимность будет развиваться между неродственными представителями данного вида (а иногда и разных видов). К ним относятся необходимость повторных взаимодействий (иначе долг не может быть возвращен) и способность узнавать и запоминать людей, с которыми происходили такие взаимодействия. В человеческом контексте взаимный альтруизм, вероятно, развивался как страховка от возможной голодной смерти. Две неродственные семьи могли заключить следующее соглашение: "Если сегодня моя семья принесет крупную добычу, мы поделимся ею с твоей семьей. В будущем, когда вам удастся добыть крупное животное, вы поделитесь им с нами". Пресловутый tit for tat - "я почешу твою спину, если ты почешешь мою" - скорее всего, действовал на предковых равнинах африканской саванны.

У разных видов существует множество форм взаимного альтруизма. Например, социальный груминг у приматов служит основой для создания новых альянсов и коалиций, а также помогает укрепить дружеские связи. В этом смысле груминг - это социальная смазка в обществе приматов. Индивид А ухаживает за индивидом Б (например, удаляет клещей и других паразитов) в расчете на то, что в будущем эта услуга будет отплачена либо ответным ухаживанием, либо агонистической поддержкой (индивид Б вмешивается в драку в поддержку индивида А). Вызывание тревоги у хищника и нападение хищника на толпу - еще два документально подтвержденных случая взаимного альтруизма. При этом, пожалуй, самая распространенная форма взаимного альтруизма в животном мире связана с обменом пищей. Летучие мыши-вампиры из Коста-Рики демонстрируют один из классических примеров взаимного альтруизма. Они часто возвращаются в свои пещеры после хищной ночи с пустыми руками (или, скорее, с пустыми желудками). В таких случаях на помощь приходят другие биологически неродственные летучие мыши, которые срыгивают свою добычу (кровь) в рот голодающим особям. В конечном итоге, учитывая, что две ключевые проблемы выживания, с которыми сталкиваются организмы, - это нехватка/неопределенность калорий в сочетании с избеганием хищников (если только вы не являетесь верховным хищником), неудивительно, что многие из задокументированных случаев взаимного альтруизма связаны именно с этими эволюционными проблемами.

Как ясно видно из межкультурных пословиц, приведенных в эпиграфах к этой главе, дружеские отношения часто бывают важнее семейных. В предыдущей главе я рассказал об исследовании дарения подарков, которое я провел вместе с Трипатом Гиллом, чтобы изучить расходы на подарки среди широкого круга получателей, включая супругов, родственников и друзей. Мы обнаружили, что наибольшие расходы на подарки в порядке убывания приходятся на супруга, близких родственников (то есть родителей, братьев и сестер), близких друзей и, наконец, более дальних родственников (например, дядей, тетей, бабушек и дедушек, сводных братьев и сестер, ближайших двоюродных братьев и сестер). Важно отметить, что близкие друзья превзошли более дальних родственников. В конечном счете, ритуалы дарения подарков между друзьями - это форма взаимности, которая помогает укрепить неродственные родственные связи. В нескольких исследованиях сравнивалась степень альтруизма по отношению к родственникам и неродственникам. В одних случаях неродственники проявляют больший альтруизм, 3 в то время как в других случаях, как и ожидалось в соответствии с теорией отбора родственников, предпочтение отдается родственникам. 4 Интересно, что мужчины и женщины, по-видимому, обладают несколько разными стилями дружбы. В частности, женщины гораздо чаще воспринимают друзей как родственников, а мужчины объединяются с другими неродственными мужчинами, когда сталкиваются с межгрупповым конфликтом. 5 Такой мужской взгляд на дружбу подтверждает гипотезу альянса, согласно которой потребность в дружбе возникла отчасти для того, чтобы помочь в создании неродственных коалиций. 6

УЗЫ ДРУЖБЫ:

ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ ИЗ ПЕПЛА ВОЙНЫ

В 1975 году моя семья покинула Ливан под угрозой смерти. В начале того года в Ливане разразилась гражданская война между головокружительным количеством враждующих ополчений (например, маронитские фаланги, известные как Катаеб на арабском языке, шиитские бойцы Амаль, суннитские бойцы ООП и друзское ополчение - вот четыре основные фракции). На самом элементарном уровне это была война между христианами и мусульманами. То, что я был евреем в Ливане на том этапе истории страны, было не очень хорошей ситуацией. Американцы могут удивиться и, возможно, ужаснуться, узнав, что у ливанцев, помимо стандартного паспорта для международных поездок, есть внутреннее удостоверение личности, в котором указано вероисповедание каждого человека. Это неудивительно в контексте Ближнего Востока, поскольку социальная жизнь в этой части мира всегда рассматривается через призму религии. Ливанская политическая система была создана с учетом религиозной принадлежности. То, что было бы неконституционным в Соединенных Штатах, вплетено в ткань политических реалий Ливана. Конституция Ливана однозначно признает религию в качестве центрального элемента управления страной.

Возвращаясь к гражданской войне: одна из ранних форм массовых убийств мирного населения происходила на блокпостах, возводимых как мусульманскими, так и христианскими ополченцами (никто не обладал монополией на жестокое и садистское поведение). Пассажиров машин просили предъявить удостоверения личности, и если они имели несчастье принадлежать к "неправильной" религии, их ждали самые тяжкие последствия. Как евреи, мы находились в незавидном положении, зная, что существует не так уж много блокпостов, которые мы могли бы обойти, учитывая, что большинство групп ополченцев были враждебно настроены к евреям. Проблема усугублялась тем, что на сайте в удостоверениях личности нас называли "израильтянами", а не "евреями", что вызывало гораздо более яростную враждебность по отношению к нам. Другими словами, нас лишили статуса ингруппы ливанских/арабских евреев, приравняв к смертельному врагу аутгруппы (Израилю).

Благодаря налаженным социальным связям моих родителей мы смогли нанять палестинских ополченцев, которые отвезли нас в международный аэропорт Бейрута, чтобы вылететь из Ливана (после того как мы стали свидетелями нескольких месяцев самого необычного насилия, которое только можно задокументировать). Получение защиты от ополченцев ООП имело решающее значение, поскольку они контролировали проезд в аэропорт. Таким образом, без помощи мусульманских ополченцев не было другого способа избежать кровавой бойни. Я не хочу сказать, что они защищали нас по доброте душевной; если мне не изменяет память, за оказание такой защитной услуги полагалась солидная плата. Однако я хочу рассказать об этом очень болезненном и травматичном периоде моей жизни, чтобы подчеркнуть силу социальных сетей и долговременных дружеских отношений в этой части мира. Для людей, которые помогали нам, мы были друзьями. Это превосходило тот факт, что мы были евреями.

В течение следующих пяти лет мои родители постоянно перемещались между Монреалем, Канада (наш новый дом), и Бейрутом. В 1980 году они были похищены ФАТХом (военно-политической фракцией Организации освобождения Палестины ) и предположительно погибли. В Ливане похищения были довольно частым явлением, и результат был почти всегда один и тот же. Ваша жизнь не стоила цены пули, которой вас казнили. В течение примерно недели после их исчезновения трое моих братьев и сестер - все они намного старше меня - работали с социальными связями моих родителей, чтобы получить информацию и, если каким-то чудом они все еще были живы, искали способы освободить моих мать и отца. Пока происходили эти события, от меня скрывали правду. Я знала, что все вокруг меня были напряжены и сильно взволнованы, но мне, пятнадцатилетней в то время, была дана история прикрытия, чтобы защитить меня от уродливой правды. Я считаю, что причиной похищения стал один из семи смертных грехов - жадность. Сосед-коммерсант моего отца положил глаз на его магазин. Он нанял группу ополченцев, чтобы добиться от моих родителей признания в том, что они израильские шпионы. Это дало бы ополченцам право казнить моих родителей "по закону", а магазин перешел бы к хозяину (учитывая, что у нас не осталось родственников в Ливане). Конечно, мои родители вряд ли были шпионами, поэтому они провели несколько крайне неприятных дней в жестоком плену.

Лучшая подруга моей матери, в то время сирийская мусульманка, имевшая связи в высшем политическом эшелоне Сирии, организовала их спасение. Колеса связей были приведены в движение, ряд известных ближневосточных сановников были лично вовлечены в это испытание, и в конце концов была заключена сделка о выписке моих родителей. Когда моих маму и папу везли в аэропорт, их близкие друзья сообщили им, что, как бы тяжело им ни было это говорить, Ливан больше не является местом для них. Они больше не могут гарантировать свою безопасность. Все люди, которые способствовали освобождению моих родителей, рисковали своим положением в обществе, своей репутацией, а то и жизнью, чтобы спасти моих родителей. Всех их объединяло две вещи: они не были членами семьи и не были евреями. Строго говоря, узы дружбы между моими родителями и этими героическими личностями превосходили все остальные реалии. Близкие дружеские отношения - это действительно пережиток нашего биологического наследия.

В качестве более легкой ноты скажу, что народы Ближнего Востока известны своим необычайным гостеприимством. Я предполагаю, что подобные культурные традиции уходят корнями в дарвиновский процесс взаимности. К этой теме я перехожу далее.

ГОСТЕПРИИМСТВО КАК ФОРМА ВЗАИМНОСТИ

Гостеприимство - это культурная норма, которая встречается в самых разных обществах (например, гостеприимство южан в США и гостеприимство арабов/бедуинов). Его достоинства уже несколько тысячелетий воспеваются в священных текстах иудаизма, христианства, ислама и индуизма. Оно отражено в схожих поговорках, таких как "Чувствуй себя как дома", "Мой дом - твой дом" и "Веди себя так, как будто ты у себя дома". Международная система пословиц Матти Кууси содержит изречения со всего мира. Вот некоторые из них, относящиеся к гостеприимству, с указанием их культурного происхождения:

Небольшие подарки поддерживают дружбу. (Западноевропейский, исламский и более древний азиатский [Восток])

Блюдо, присланное соседом, не удовлетворяет вас, но увеличивает добрую волю. (перс.)

Хорошие счета делают хороших друзей. (Греч.)

Гостеприимство требует равного отношения в ответ. (Финская культура/другие культуры Балтийского моря; европейская культура в целом; Африка к югу от Сахары; более древние азиатские культуры [Восток])

Вежливость с одной стороны никогда не может длиться долго. (глобально)

Обратите внимание, что бесчисленное множество различных культур признают, что дарение подарков, гостеприимство и щедрость являются важными формами социального поведения, отмечая при этом, что ожидается взаимность. Как ливанскому еврею (но атеисту по убеждению ), мне повезло, что я познакомился с исключительными нормами гостеприимства как в еврейских учениях, так и в арабской культуре. Я помню, с какой теплотой раввин Эли Зильберштейн и его жена, доктор Чана Зильберштейн (которая в то время была аспиранткой в Корнелле), принимали у себя дома на пятничных шабатних ужинах целую толпу студентов и аспирантов Корнелла. Можно подумать, что такое гостеприимство продиктовано желанием заняться прозелитизмом внутри группы (учитывая, что прозелитизм вне группы крайне редок в иудаизме). В действительности же эта практика берет свое начало в мицве, известной как Хахнасат орхим, что буквально означает "гостеприимство чужаков".

Арабское гостеприимство также легендарно. Существует множество правил этикета, касающихся того, как следует принимать гостей в доме. Например, трапезы обычно бывают необычайно пышными и сопровождаются постоянными требованиями, чтобы гости ели досыта. Для ближневосточного хозяина может быть весьма оскорбительным, если гость будет питаться минимально. Следовательно, если западные люди думают, что ведут себя вежливо, не показывая себя обжорами, на самом деле это интерпретируется как оскорбление хозяина ("Ему не нравится еда, которую мы приготовили?"). Собственно говоря, в арабской культуре существует древний кодекс, согласно которому гостя нужно защищать от любого вреда, что, я полагаю, является высшим проявлением гостеприимства. Что же такого в арабской культуре, что позволило ей выработать столь определяющий этический принцип гостеприимства? Некоторые утверждают, что его истоки лежат в бедуинских обществах. Представьте себе, что вам приходится путешествовать по суровой пустынной местности, испытывая бесконечные трудности, включая чрезмерную физическую усталость, голод и жажду. Знание того, что вы можете рассчитывать на гостеприимство незнакомых людей, преодолевая такие грозные ландшафты, является надежной страховкой. Это подчеркивает мою мысль о вероятном эволюционном происхождении взаимного альтруизма, а именно о том, что он служил страховкой от голода.

Когда ближневосточные друзья собираются вместе куда-нибудь (в кино или ресторан), часто происходит ритуал, который редко встречается среди американских/западных друзей. Каждый из друзей будет "бороться" и "настаивать" на том, чтобы оплатил счет за всех. Взаимодействие обычно включает в себя мелодраматическое ритуальное позирование о том, что вы обижены, оскорблены и уязвлены (тем, что другие могут не принять ваше требование оплатить счет). В конце концов, одному из друзей удается "завоевать" право быть щедрым, к полному "ужасу" сопровождающих его друзей. Это ритуализированный социальный танец, призванный продемонстрировать готовность человека быть щедрым по отношению к своим друзьям; в действительности же все друзья умело следят за тем, сколько раз каждый человек "выиграл" или "проиграл" этот ритуал по отношению к другим членам группы. Если бы один и тот же человек оплачивал коллективный счет за каждую из последних десяти вылазок, этот ритуал стал бы неустойчивым. В конечном счете, это согласуется с представлением о том, что люди выбирают друзей в зависимости от их предполагаемой способности отвечать взаимностью, 7 что отражено в нескольких кросс-культурных пословицах о гостеприимстве, о которых я упоминал ранее.

ДРУЖБА В ПОПУЛЯРНОЙ КУЛЬТУРЕ, КОММЕРЦИЯ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Неудивительно, что дружеские отношения в человеческом контексте представляют собой одни из самых важных отношений в жизни человека. В то время как львиная доля песен посвящена брачным отношениям (см. главу 6), дружеские отношения представляют собой повторяющуюся тему (например, "Lean on Me" Билла Уизерса; "You've Got a Friend" Джеймса Тейлора). Многие из самых успешных телевизионных ситкомов вращаются вокруг глубокой дружбы, которая возникает между группами неродственных людей: Странная парочка", "M*A*S*H", "С возвращением, Коттер", "Лаверн и Ширли", "Тройная компания", "Такси", "Чирс", "Друзья", "Сайнфелд", "Уилл и Грейс" и "Мой новый друг", в котором невыносимая Пэрис Хилтон ведет собственное реалити-шоу, в котором участники соревнуются за право стать ее новым лучшим другом навсегда. В некоторых случаях сериалы включают в себя как семейные отношения, так и близкую дружбу: Например, "Я люблю Люси", "Молодожены" и "Король Квинса".

Важность дружеских отношений также показана на большом экране. Существует огромное количество фильмов, в которых ключевой темой или движущим подсюжетом является дружба. Иногда эта дружба полностью женская: "Пляжи", "Стальные магнолии", "Жареные зеленые помидоры", "Тельма и Луиза", "В ожидании выдоха", "Круг друзей", "Клуб первых жен" и "Божественные секреты сестринства Я-Я". В других случаях они изображают мужскую дружбу (в современном городском языке известную как "броманс"): Странная парочка", "Буч Кэссиди и Сандэнс Кид", "Деливеранс", "Американские граффити", "Охотник на оленей", "Полуночный экспресс", "Останься со мной", "Смертельное оружие", "Хорошие парни", "Мир Уэйна", "Непрощенный", "Тупой и еще тупее", "Искупление из Шоушенка", "Умница Уилл Хантинг" и "Я люблю тебя, чувак". Обратите внимание, что этот список фильмов о мужской дружбе охватывает все жанры, включая фильмы о взрослении, комедии, драмы , фильмы о полицейских, приятелях, тюрьме, войне и преступлениях. Конечно, есть культовые фильмы, в которых главной темой является дружба между представителями разных полов (которая иногда перерастает в романтику): Большой холод, Огонь святого Эльма, Клуб "Завтрак", Выходной день Ферриса Бьюллера, Когда Гарри встретил Салли, Четыре свадьбы и похороны, Неуловимые, Свадьба моего лучшего друга и Просто друзья. Межвидовая дружба также показана в кино, как правило, между собаками и людьми (но не всегда, как в классическом фильме 1979 года "Черный жеребец"): Лесси возвращается домой, Возвращение Рин Тин Тина, Старина Йеллер, Бенджи, Безумный Макс 2: Воин дороги, К-9, Тернер и Хуч, Белый клык, Бетховен, Доктор Долиттл, Собака Фландерса, Скуби-Ду и Восемь ниже. А иногда в фильмах можно запечатлеть межгалактическую дружбу, как это было показано в фильме "ET: Внеземной". Дружба повсеместно встречается во всех этих культурных продуктах, потому что она служит универсальным триггером аффективного и когнитивного взаимодействия.

Врожденная важность дружеских отношений отражена в многочисленных маркетинговых материалах. Многие слоганы компаний специально ссылаются на дружбу и связанную с ней возможность создания взаимных уз. Прототипичные примеры: "Как хороший сосед, State Farm всегда рядом" (State Farm), "У вас есть друг в Chase Manhattan" (Chase Manhattan Bank), "Ваш друг в цифровую эпоху" (COX Communications), "Летайте дружелюбными небесами" (United Airlines) и "Друзья не позволяют друзьям садиться за руль пьяными" (Министерство транспорта США). Иногда название компании служит четким указанием на то, что ей можно доверять, как, например, близкому другу (например, страховая компания The Co-operators). Слоган State Farm отражает философию бизнеса, известную как маркетинг взаимоотношений, центральный постулат которого прочно укоренился в дарвиновском процессе взаимности (и сотрудничества). Его основополагающая предпосылка заключается в том, что повторные взаимодействия между клиентами и компаниями должны основываться на долгосрочной перспективе, а не на одноразовом взаимодействии. С клиентом устанавливаются отношения (сродни дружеским), которые способствуют его лояльности.

Предположим, что вы владеете магазином, в котором продаются кондиционеры, и это лето выдалось палящим. Ваш магазин - единственный, где есть в наличии такие кондиционеры. Учитывая высокий спрос, вы можете надуть покупателей, назначив огромную цену за оставшиеся единицы (основной закон спроса и предложения). Однако, понимая, что вы неоднократно взаимодействуете со многими покупателями, вы принимаете мудрое решение установить справедливую цену на свою продукцию. Таким образом, вы в совершенстве реализовали стратегию tit-for-tat. Вы поступили благородно, а взамен добились лояльности клиента (для будущих покупок). Вообще говоря, маркетинг отношений не рассматривается как дарвиновский процесс, 8 хотя очевидно, что в основе его лежит принцип взаимности. В конечном счете, маркетинг отношений основан на том, что взаимность - это мощная социальная смазка.

Врожденное стремление к созданию дружеских связей и коалиций не обязательно должно ограничиваться отношениями между отдельными людьми или между фирмами и их клиентами. Оно может распространяться и на более крупные группы, даже на национальные государства. Считается, что демократические государства с меньшей вероятностью вступят в войну друг с другом, если у них есть глубокие экономические связи (т. е. торговля). В целом, чем больше связей между двумя странами, будь то экономические или другие цементирующие узы (например, культурные обмены), тем больше вероятность того, что между ними воцарится мир. Хотя некоторые ученые оспаривают эту точку зрения, тем не менее представляется, что дружба - это полезный термин, который можно применять к таким крупным образованиям, как национальные государства. 9

АМЕРИКАНЦЫ ДРУЖЕЛЮБНЫ, НО НЕГЛУПЫ?

Будучи аспирантом Корнельского университета, мне посчастливилось встретить сокурсников из самых разных культур. Хотя во многих случаях у нас не было ни общего языка, ни общих культурных ритуалов, ни общей религии, все мы, казалось, разделяли одно мнение: Наше представление о дружбе радикально отличалось от представлений многих наших американских сокурсников. Мы все соглашались с тем, что американцы выглядят очень дружелюбными и располагают к себе. Однако американскую дружбу было гораздо легче расторгнуть. Оказалось, что узы дружбы определяются радикально по-разному между многими неамериканцами и их американскими коллегами. Почему? Неприятный и неправильный ответ заключается в том, что американцы по своей природе неглубоки и поэтому довольно легкомысленно относятся к дружбе. На самом деле американцы ничем не отличаются по своей глубине от людей из любого другого общества. Напротив, существуют общественные причины, которые привели к тому, что дружеские узы в разных культурах несколько отличаются друг от друга.

Представьте, что вы родились в той же маленькой сицилийской деревушке, где ваша семья жила последние двести лет. Кроме того, предположим, что вероятность того, что вы покинете деревню, весьма мала (например, ваша семья владеет виноградниками, которые, как ожидается, перейдут к вам). Ваши социальные корни в этой деревне, скорее всего, чрезвычайно глубоки. Вероятно, вы выросли с одним и тем же кругом друзей с раннего детства. Ваши семьи, скорее всего, знают друг друга. По всей вероятности, вы проведете в этой деревне всю свою жизнь. С такой реальностью сталкивалось большинство людей на протяжении всей нашей эволюционной истории; они общались только с ограниченной группой людей в пределах ограниченного географического региона. Теперь сравните это с реальностью современного мира, примером которого является американское общество. Наша жизнь определяется нашей постоянной мобильностью. Молодой человек, чья семья принадлежала к рабочему классу, может получить образование в Лиге плюща, стать интернет-мультимиллионером и таким образом продвинуться по эшелонам социальных слоев (социально-экономическая мобильность). Тот же молодой человек мог вырасти в Кливленде, штат Огайо, получить высшее образование в Университете Брауна (Провиденс, Род-Айленд), степень MBA в Стэнфордском университете (Пало-Альто, Калифорния) и основать свое интернет-предприятие в Рамат-Гане, Израиль. Такая географическая мобильность типична для современного профессионала. Например, среднестатистический MBA меняет работу восемь раз за свою карьеру. 10 Поэтому, если индивиды из "старой страны", скорее всего, происходят из социальных ниш, определяемых меньшей мобильностью (например, человек рождается в индийской касте без возможности перемещения между кастами), то американский опыт разрушает все подобные границы. Я глубоко убежден, что именно в этом кроется причина разницы в отношении американцев и неамериканцев к дружбе. При прочих равных условиях сплоченные сообщества, предполагающие минимальную социально-экономическую и географическую мобильность, порождают более глубокие узы дружбы. Это, в свою очередь, влияет на нормы гостеприимства, некоторые из которых проявляются в различных сферах потребления.

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНТРАКТЫ ПРОТИВ "МОЕ СЛОВО - МОЯ ЧЕСТЬ

Два года (2001-2003) я провел в качестве приглашенного доцента в Калифорнийском университете в Ирвайне. Если привыкнуть к красоте пейзажа и яркому свету солнца было легко, то привыкнуть к бесконечным юридическим контрактам, которые, казалось, регулировали каждое социальное взаимодействие, было гораздо сложнее. Наш договор аренды был, должно быть, длиннее и сложнее, чем Кэмп-Дэвидские соглашения, подписанные Израилем и Египтом и засвидетельствованные Соединенными Штатами в 1978 году! Нам пришлось отказаться от своих прав на судебные разбирательства по поводу бесконечных прошлых и возможных будущих непредвиденных обстоятельств. Например, арендный комплекс использовал одни инсектициды в прошлом и мог использовать другие в будущем. Мы должны были отказаться от права подавать иски по любым причинам, которые могут быть связаны с таким использованием. Мы также должны были подписать, что осознаем, что шум воздушного транспорта может быть слышен из нашего таунхауса. Мы также должны были отказаться от права подать иск, если что-то случится во время пользования бассейнами, джакузи или спортивными сооружениями. Кроме того, я должен был предоставить подробную финансовую информацию, чтобы доказать, что у меня есть необходимый доход для оплаты аренды. Какая ирония судьбы: в 2001 году аренда квартиры предполагала такие драконовские меры, а несколько лет спустя безработным настоятельно рекомендовали брать ипотечные кредиты на 500 000 долларов (практика субстандартного ипотечного кредитования), что привело к краху рынка жилья.

Я вспоминаю, как мы впервые отвезли нашу машину к механику в Южной Калифорнии. Наша машина, которую мы привезли с собой из Монреаля, должна была пройти более строгие калифорнийские тесты на содержание смога. Механик обошел машину и отметил каждую мелкую царапину как внутри, так и снаружи, и заставил меня подписать форму, подтверждающую наличие этих царапин. Это защитит его от судебного иска, если я заявлю, что он поцарапал машину во время работы. Этот тяжкий и основанный на договорах дух проявлялся почти во всех других взаимодействиях, будь то при выборе плана медицинского страхования (довольно странное для меня занятие, учитывая, что, будучи канадцем, я всегда пользовался всеобщим медицинским обслуживанием) или при составлении конспекта курса (мне напомнили, что конспект курса рассматривается как договор между профессором и студентами). Сравните эти формализованные контракты с традиционной манерой ведения бизнеса на Ближнем Востоке - достаточно рукопожатия и слова. Требование изложить все ожидания в контракте было бы исторически истолковано как оскорбление араба. Реакция была бы такой: "Зачем ты даешь мне на подпись все эти бумаги? Неужели вы не доверяете моему слову?"

Являются ли арабы по своей природе более благородными, чем их американские коллеги, и если да, то не требуют ли они юридических контрактов для оформления своих деловых отношений? Короткий ответ - нет. Разница между обширными юридическими контрактами в Южной Калифорнии и этикой "мое слово - моя честь", распространенной в арабском мире, заключается в реальности числа Данбара. Напомним, что оно обозначает средний размер группы, в которой люди исторически взаимодействуют в повседневной жизни. В такой среде ваша репутация - самый важный социальный капитал. Вы можете обмануть свой социальный контракт в любом случае, но как только слух о том, что вы обманщик, распространится, вам крышка. Соответственно, в условиях "старой страны", где люди, скорее всего, проживут всю свою жизнь на ограниченной географической территории и в тесных социальных сетях, юридические контракты не нужны. Напротив, социальная обстановка, более точно имитирующая среду, в которой мы развивались в предках, по сравнению с единодушием, обеспечиваемым переходным характером южнокалифорнийского общества, служит средством, с помощью которого обеспечивается выполнение данного человеком слова.

В конечном счете, сплоченные и нетранзитивные социальные сети в большей степени способствуют укреплению доверия между людьми. Это очень важный момент, поскольку одним из самых сильных предикторов экономической жизнеспособности страны является уровень доверия, который присутствует в ее экономической, социальной и политической среде. Эта мысль побудила нейроэкономиста Пола Зака изучить нейробиологические факторы доверия в самых разных экономических контекстах. 11 При этом его команда выявила важнейшую роль окситоцина, вырабатываемого нашим мозгом, в обеспечении доверия между людьми. Подобно тому, как тестостерон вызывает у мужчины желание участвовать в различных формах сексуальных контактов, окситоцин эволюционировал, чтобы способствовать взаимодействию между людьми. Поэтому он выделяется в самых разных ситуациях, имеющих эволюционное значение, включая посткоитус (из-за чего его назвали гормоном объятий), во время грудного вскармливания (что способствует материнской заботе) и при взаимодействии между неродственниками (частое явление для социальных видов). В итоге можно сделать вывод, что наша способность доверять другим экономическим агентам коренится в нейробиологических схемах, которые изначально развивались для решения адаптивных задач, связанных с взаимодействием с незнакомцами. Окситоцин - это пережиток нашей человеческой социальности.

МЫ ПРОТИВ НИХ

В 1999 году я посетил Израиль, чтобы представить свою совместную работу (с Трипатом Гиллом) по игре "Ультиматум", а затем провел несколько дней в Дахабе (что в переводе с арабского означает "золото"), курортном местечке в Синайской пустыне (Египет). Как только персонал отеля, состоящий в основном из египтян, узнал, что я арабоязычный еврей, я быстро стал главным гостем. Были и "другие" (то есть израильские евреи), но я был частью их ин-группы. Каким-то образом мое еврейское наследие перевесило мою арабскую идентичность. Такой врожденный трайбализм особенно ярко проявляется в контексте Ближнего Востока. Коалиционное мышление - это призма, через которую мы смотрим на мир, отчасти потому, что на протяжении всей нашей эволюционной истории мы были гораздо более склонны к созданию взаимных союзов с членами ингрупп. Музафер Шериф и Генри Таджфел - пожалуй, самые известные социальные психологи, исследовавшие нашу врожденную склонность к мышлению "мы против них". В экспериментах Тайфеля с минимальными группами участники распределялись по группам с помощью случайных и бессмысленных признаков (например, синие и красные стикеры на рубашках участников). Участники, которые в противном случае могли бы отличаться по бесконечным реальным параметрам, использовали сигнал категоризации для запуска своей врожденной психологии коалиции (например, они проявляли благосклонность к своей новой определенной ингруппе).

На ежегодном собрании Общества социальной и аффективной нейронауки 2009 года Реем Яхья и ее коллеги из Хайфского университета представили свою интригующую работу о том, как обрабатываются изображения причинения боли, когда они связаны с людьми из ингруппы и аутгруппы, а также с контрольной группой. Как и следовало ожидать с эволюционной точки зрения, оценка боли была наиболее высокой, когда она была связана с членами ингруппы. Человеческая эмпатия стратегически распределяется таким образом, который соответствует нашей врожденной психологии коалиции. Недавно группа итальянских ученых провела аналогичное исследование, чтобы выяснить, зависит ли эмпатическая реакция мозга от различий между ингруппами и аутгруппами. Африканским (чернокожим) и итальянским (белым) участникам показывали фильмы, в которых белые, черные или фиолетовые (неестественного цвета) руки укалывали иглой. Используя транскраниальную магнитную стимуляцию , ученые обнаружили, что участники (которые проявляли неявный фаворитизм в группе) проявляли эмпатию (на физиологическом уровне) как к рукам одной расы, так и к фиолетовым рукам. Другими словами, люди способны сопереживать чужой боли (как и в случае с фиолетовой рукой), но они особенно склонны испытывать или отключать эмпатию в зависимости от того, принадлежит ли страдалец к той же ингруппе. 12

В связи с этим Хаим Ферштман и Ури Гнези, два израильских экономиста, исследовали коалиционное мышление в контексте нескольких экономических игр. Примерами таких игр являются "Ультиматум" и "Диктатор". В первой из них игрок А получает фиксированную сумму денег (скажем, 10 долларов), и ему говорят, что он должен предложить разделить эти деньги игроку Б. Если игрок Б принимает предложение, то каждый из двух игроков получает свою долю. Если игрок Б отказывается, оба игрока уходят ни с чем. Игра в диктатора функционирует аналогичным образом, с одним существенным отличием: игрок Б не имеет права вето. Ферштман и Гнези исследовали, может ли в условиях израильского общества поведение в подобных экономических играх зависеть от этнического происхождения игроков. В частности, они хотели изучить две группы, а именно евреев-ашкенази (выходцев из Восточной и Центральной Европы) и евреев-сефардов (африканских и ближневосточных евреев). Будут ли участники испытывать коалиционные предубеждения, то есть будут ли они вести себя более альтруистично по отношению к людям своего этнического происхождения (что можно определить по их прототипическим этническим именам)? Интересно, что Ферштман и Гнизи обнаружили, что мужчины обеих этнических групп, похоже, испытывали большее недоверие к мужчинам-сефардам , а также делали более щедрые предложения мужчинам-сефардам. Эти различия в поведении были гораздо более распространены среди мужчин, чем среди женщин. Нетрудно понять, как коалиционное мышление может привести к различным формам стереотипов и предрассудков в отношении внешней группы, если не к откровенно ксенофобским настроениям. Возможно, наиболее удивительными являются самоосуждения, проявляемые мужчинами-сефардами по отношению к своей собственной этнической группе. Как сефардский мужчина, я разочарован этими результатами.

Менталитет "мы против них" в сочетании с нашей социальной природой подразумевает, что у нас есть врожденная потребность принадлежать 13 к четко определенным группам. Пожалуй, ни одна сфера потребления не удовлетворяет это универсальное желание принадлежности в большей степени, чем индустрия моды. Мир можно аккуратно разделить на тех, кто моден (желаемая ин-группа), и остальных.

МОДА КАК ГРУППОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

Экономическое, культурное и социальное влияние моды неоспоримо. Мировой рынок моды является одним из крупнейших среди всех отраслей, генерируя, по самым скромным подсчетам, несколько сотен миллиардов долларов экономической активности. Fashion TV - это канал, посвященный исключительно вопросам моды. Несколько телевизионных шоу имеют примерно одну и ту же тему: "ребрендинг" человека с помощью модного макияжа. К ним относятся Queer Eye for the Straight Guy, What Not to Wear, Extreme Makeover и 10 Years Younger. Fashion Police использует остроумие Джоан Риверс для критики модных решений знаменитостей. Бесконечное множество модных журналов удовлетворяют жажду стиля потребителей; среди наиболее известных - Cosmopolitan, Vogue, Elle, Allure, Glamour, InStyle, Marie Claire, Esquire и GQ (обратите внимание на преобладание журналов, ориентированных на женщин). Несколько фильмов особенно знамениты тем, что посвящены моде: культовые "Завтрак у Тиффани", "Портье", "Бесстыдница", "Дьявол носит Prada", "Признания шопоголика", "Коко до Шанель" (французский) и "Секс в большом городе" (как телесериал, так и два фильма ). Суть в том, что мода - это вездесущий элемент популярной культуры.

В самом главном смысле одежда выполняет функцию выживания: она защищает нас от стихии. Однако сегодня мало кто думает об одежде в таком ограничительном ключе. Основное предназначение одежды в частности и моды в целом - удовлетворение нашей потребности в выражении индивидуальности. В конце концов, наша одежда и связанные с ней атрибуты сигнализируют миру о том, кто мы есть. Мы сообщаем о своей индивидуальности с помощью бесконечного числа модных решений. Парадоксально, но мода также удовлетворяет нашу врожденную потребность в принадлежности. Придерживаясь определенного стиля, мы хотим продемонстрировать свою принадлежность к одной из бесконечного числа модных субкультур, среди которых такие стили, как преппи, гот, бохо-шик, эко-шик, эмо, business casual, clubwear, street wear, хип-хоп, панк, рейв, New Romantic, гранж, глэм и Skag trendy. Конечно, многие из этих модных тенденций связаны с молодежными движениями, поскольку именно они составляют основную демографическую группу, стремящуюся определить свою идентичность через одежду. Британский писатель Квентин Крисп знаменито писал: "У молодых всегда одна и та же проблема - как бунтовать и соответствовать одновременно. Сейчас они решили ее, бросая вызов старшим и копируя друг друга" 14. Цель большинства подростков - быть как можно более похожими на тех, кто входит в их группу, но как можно более непохожими на тех, кто не входит.

С точки зрения модного маркетолога, блеск этой индустрии заключается в том, что метрики принадлежности к ней меняются с каждым модным сезоном. Хотя стили, ассоциирующиеся с определенными модными субкультурами, остаются относительно неизменными на протяжении многих лет (например, готы), большинство людей не принадлежат к таким "статичным" субкультурам. Большинство людей воспринимают мир как состоящий из двух модных групп: поклонников моды и остальных. Соответственно, если вы хотите быть полноправным членом группы модников, вы обязаны быть в курсе последних новинок. Если этой осенью в моде коричневый цвет, то самое время "подкрасить" свой гардероб. Следующей осенью коричневый может уйти, а серый - появиться. В этот момент вас уже не застанут врасплох с ранее великолепным коричневым свитером . Будучи профессором в Монреале, я нахожусь на переднем крае модных тенденций. Монреаль - необычайно модный город. В отличие от американских кампусов, где студентам может сойти с рук ношение треников и шлепанцев, монреальцы не столь снисходительны. Мои классы служат микрокосмосом модных показов. Несколько лет назад я заметил новую тенденцию, которую демонстрировали многие молодые студентки. Они носили свои брюки, плотно заправляя их в сапоги Ugg (или похожие на них подделки). В какой-то момент эта мода стала настолько повсеместной, что я начал думать, что мой университет, возможно, ввел новую стандартизированную униформу, подобную той, что принята в частных средних школах! Стадное чувство было поистине необыкновенным.

Часто модные стили становятся культовыми представителями определенного периода времени (хотя более ранние стили могут снова стать модными). Например, ульи и мини-юбки - это реликвии шестидесятых, брюки-дудочки и туфли на платформе - путешественники во времени из семидесятых, а подплечники и пастельные тона (вспомните Miami Vice) отражают суть восьмидесятых. Модные стили также сигнализируют о принадлежности человека к определенному социальному классу. Ношение рубашки в стиле "wife-beater" и кефали служит четким сигналом о социальном положении человека. Конечно, одежда также служит сигналом принадлежности к определенной этнической, культурной или религиозной группе (например, хиджаб или киппа). В некоторых случаях модификации тела, такие как татуировки, исторически сигнализировали о принадлежности к антиистеблишменту. Однако сегодня более 20 процентов американцев имеют татуировку, а 10 процентов населения современных западных стран в той или иной форме модифицируют свое тело. 15 Растущая популярность культуры татуировки не осталась незамеченной руководителями телевидения, о чем свидетельствует целый ряд недавних реалити-шоу, основанных на татуировках, таких как Inked, Miami Ink, LA Ink и Rio Ink.

В фильме 2007 года "Восточные обещания" Вигго Мортенсен играет роль русского силовика, стремящегося стать членом русской мафии ("Воры"). Во время церемонии вступления в мафию татуировки становятся одним из главных элементов ритуала посвящения. Во-первых, он демонстрирует уже имеющиеся у него татуировки , которые указывают на его криминальное прошлое (например, в какой тюрьме он отбывал срок). Во-вторых, как новоприбывший, он наносит на татуировку цвета данной преступной организации. Использование татуировок в преступных организациях не ограничивается российскими преступниками. Татуировки являются неотъемлемой частью криминальной и тюремной культуры во многих странах. Например, трехлистный клевер символизирует членство в "Арийском братстве", а татуировка в виде капли слезы часто свидетельствует о том, что ее обладатель - убийца. Татуировки представляют собой знаки принадлежности к группе во многих некриминальных контекстах, включая военных и бунтарей-нонконформистов. Следует отметить, что нанесение татуировки запрещено некоторыми группами (например, в иудаизме) и, следовательно, служит для разграничения менталитета "мы против них".

Хотя один из мотивов нанесения татуировки связан с желанием обозначить принадлежность к группе, парадоксальным образом татуировка также призвана выразить индивидуальность человека (как модное заявление). Обратите внимание, что акт нанесения татуировки как выражение несоответствия общественным нормам в итоге становится формой принадлежности к "бунтующим другим". Напряжение между этими двумя универсальными силами человеческой идентичности (конформизм и индивидуальность) хорошо отражено в теории оптимальной отличительности, 16 , которая утверждает, что люди стремятся к оптимальному равновесию между этими двумя противоположными силами. Профессиональная одежда мужчин представляет собой еще один пример этого явления. В определенной отрасли, такой как инвестиционный банкинг, большинство мужских костюмов выглядят одинаково (конформизм); индивидуальность проявляется в выборе галстука.

Помимо моды, существует множество других способов, с помощью которых потребители демонстрируют свою преданность той или иной группе, но, пожалуй, ни один из них не вызывает таких сильных эмоций, как те, что демонстрируют спортивные болельщики по всему миру.

СПОРТИВНЫЙ ПРОСМОТР И МЕРЧАНДАЙЗИНГ КАК ГРУППОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

Я давно болею за сборную Франции по футболу, поэтому был в восторге, когда в 2006 году они вышли в финал Кубка мира. Я хорошо помню утро, когда проходил важный матч. Мы с моей спутницей вывели нашу собаку на прогулку, и она заметила, что я заметно напряжен. "Что случилось?" - спросила она, на что я ответил, что нервничаю из-за предстоящего финала. Кто-то может подумать, что это иррационально. В конце концов, я не знаю никого из игроков лично. Я не являюсь гражданином Франции. У меня не было денежной ставки на игру. Тем не менее я испытывал физические симптомы стресса, которые должны быть присущи игрокам, которым предстояло принять участие в этом историческом событии. Сила принадлежности, которую я испытывал к французским игрокам, привела к тому, что во мне возникла викарная эмоциональная и физиологическая реакция . Эта врожденная способность объединяться с ингруппой и дистанцироваться от членов аутгруппы лежит в основе спортивного просмотра. Мало кто посещает матч (независимо от вида спорта) в качестве нейтрального и беспристрастного зрителя. Сила переживаний, независимо от того, смотрим ли мы событие вживую или по телевизору, обусловлена викарными эмоциями, которые мы испытываем, видя победу "нашей" команды.

Будучи социальным видом, формирующим иерархию доминирования, люди стремятся присоединиться к победителям и отмежеваться от проигравших (что также известно как отсечение отраженных неудач). В классическом исследовании, опубликованном в 1976 году, психолог и маркетолог Боб Чалдини и его коллеги изучили феномен отраженной славы применительно к игре университетской футбольной команды. 17 В частности, исследователи отслеживали количество студентов, которые надевали одежду своего университета в понедельник после победы или поражения футбольной команды своего вуза. Кроме того, они следили за студентами, которые носили одежду другого вуза. Как и предсказывалось, студенты чаще надевали одежду своего вуза после победы, чем после поражения (при этом частота ношения одежды другого вуза не зависела от победы или поражения их школы). Очевидно, что этот конкретный выбор одежды тесно связан с желанием учеников присоединиться к лагерю победителей и отмежеваться от "проигравших". Чалдини и его коллеги также обнаружили, что студенты чаще используют местоимение "мы", когда описывают победу своей команды, и чаще используют местоимение "не мы" (например, "они"), когда описывают поражение. В связи с этим исследователи сайта обнаружили, что вероятность посещения болельщиками сайтов голландских и бельгийских футбольных команд зависит от того, выиграла или проиграла команда в предыдущей игре. 18 Это еще один пример стремления людей ассоциироваться с победителями и избегать проигравших (в буквальном смысле).

Продажи спортивной атрибутики (например, футболок НФЛ или футбольных маек) сильно коррелируют с результатами команд или игроков. Например, одними из самых продаваемых футболок игроков НФЛ в настоящее время являются футболки квотербеков, выигравших Суперкубок (Илай Мэннинг, Пейтон Мэннинг и Том Брэди). Самые продаваемые футбольные майки принадлежат командам, которые на протяжении многих лет добивались выдающихся результатов ("Манчестер Юнайтед", "Барселона", "Реал Мадрид", "Ливерпуль", "Милан"). То же самое относится и к самым продаваемым футболкам национальных сборных (например, Италии, Франции, Бразилии, Германии, Аргентины, Англии, Нидерландов). Спрос на футбольные майки сборных Эстонии, Венесуэлы или Вьетнама невелик. Причина такой связи между продажами мерчандайзинга и спортивными результатами кроется в четком дарвиновском механизме: "Мы - номер 1. Они (другие) - неудачники".

Сила коалиционного мышления и привлекательность объединения для защиты группы (и ее ресурсов) проявляются в спорте на эндокринологическом уровне. У мужчин-футболистов уровень тестостерона выше, когда они играют дома, чем когда играют на выезде 19 (форма территориальной обороны). Этот эффект также зависит от соперничества в матче. Не только уровень тестостерона игроков колеблется в результате победы или поражения, но и их болельщики испытывают аналогичные изменения в уровне Т; 20 таковы интенсивные коалиционные чувства, которые болельщики испытывают к своим командам. The Real Football Factories International" - телевизионный сериал, первоначально транслировавшийся на канале Bravo, который документирует футбольное хулиганство по всему миру. Самым шокирующим элементом каждого эпизода является глубоко укоренившаяся ненависть соперничающих группировок друг к другу, которая может привести к необычайному насилию. Вы начинаете понимать, как преимущество домашнего поля может привести к каскадному набору тестостероновых эффектов. По аналогии с историческим соперничеством в НФЛ между конкретными командами (обычно если они играют в одном дивизионе) или знаменитой серией "метро" в профессиональном бейсболе между "Метс" и "Янкиз", в футболе такое ожесточенное соперничество называют матчами дерби. Как правило, в них участвуют команды, находящиеся географически близко друг к другу (например, в одном городе), хотя это не всегда так. Среди известных примеров футбольных дерби - "Манчестер Юнайтед" против "Манчестер Сити" (Англия), "Рейнджерс" против "Селтика" (Шотландия), "Милан" против "Интер Милана" (Италия), "Барселона" против "Реала" (Испания), "Аякс" против "Фейеноорда" (Нидерланды), "Галатасарай" против "Фенербахче" (Турция), "Фламенго" против "Флуминенсе" (Бразилия) и "Бока Хуниорс" против "Ривер Плейт" (Аргентина).

Элитные профессиональные футбольные клубы - это глобальные бренды, которым верны миллионы болельщиков. Исторически сложилось так, что болельщики не могли легко связаться друг с другом, если они жили в разных географических регионах. Но Интернет успешно превратил наш огромный мир в пресловутую глобальную деревню, сделав так, что фанаты могут легко общаться друг с другом, например, создав страницу в Facebook. В целом, уничтожив географические барьеры, онлайн-платформы социальных сетей позволили нам удовлетворить инстинктивную потребность в общении одним щелчком мыши.

СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ ОНЛАЙН И ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ

За последние несколько лет сайты социальных сетей и связанные с ними инструменты стали абсолютным поветрием. Сначала появились MySpace и Facebook, которые позволяют людям заводить и поддерживать дружеские отношения в Интернете; Twitter - более поздний участник этой ниши, который поднимает онлайн-взаимодействие между людьми на новую высоту. Темпы распространения этих интернет-платформ были просто ошеломляющими. Почему эти онлайн-платформы оказались столь успешными? Я предполагаю, что они удовлетворяют нашу врожденную потребность в общении с другими людьми, которая коренится в нашем инстинктивном стремлении к созданию взаимных союзов. Мы - социальный вид, и поэтому нам необходимо общаться с другими. Социальность человека - определяющая черта нашего вида, и она отчасти определила эволюцию человеческого разума. Джордж Вайлант, психиатр из Гарварда, который в настоящее время возглавляет продолжающееся семь десятилетий Гарвардское исследование развития взрослых, на просьбу назвать ключевой вывод этого мегапроекта заявил следующее: "Единственное, что действительно имеет значение в жизни, - это ваши отношения с другими людьми" 21. Потребность в социальных контактах настолько сильна, что заключенные в жестоких тюрьмах строгого режима часто предпочитают рискнуть в общей камере, а не оставаться в гарантированной безопасности одиночного заключения. Эта потребность в аффилиации проявляется у многих социальных видов. Например, собаки, обладающие стайным мышлением, очень плохо переносят одиночество, порой испытывая изнурительный страх разлуки. У кошек, которые являются одиночными животными, такие страхи встречаются крайне редко, если вообще встречаются.

Важность взаимосвязи между людьми породила растущий интерес к изучению человеческих социальных сетей. В более широком смысле многие явления, как в природе, так и созданные человеком, являются проявлениями сетей. 22 Например, человеческий мозг представляет собой распределенную сеть нейронов, соединенных синапсами. Интернет - это необычайно большая взаимосвязанная сеть компьютерных сетей. Человеческие болезни могут быть отображены в сети как средство демонстрации взаимосвязи генетических корней конкретных заболеваний. 23 Саентометрия - это изучение сетей академического цитирования (т. е. кто на кого ссылается). Социометрия - это количественный анализ сетей социальных отношений (например, выявление лидера общественного мнения путем картирования информационных потоков между членами социальной клики).

Среди недавних книг, продемонстрировавших силу социальных сетей человека, - "Шесть степеней" Дункана Дж. Уоттса: The Science of a Connected Age; John T. Cacioppo and William Patrick's Loneliness: Природа человека и потребность в социальных связях" ( Nature and the Need for Social Connection); и "Connected" (Connected) Николаса А. Кристакиса и Джеймса Х. Фаулера: The Surprising Power of Our Social Networks and How They Shape Our Lives" ("Удивительная сила наших социальных сетей и их влияние на нашу жизнь"). Книга Уоттса убедительно демонстрирует, насколько все люди взаимосвязаны друг с другом (так называемый феномен малого мира), что напоминает игру Six Degrees of Kevin Bacon (все актеры профессионально связаны с Бэконом с помощью шести или меньшего количества связей). Качиоппо и Патрик подчеркивают широкий спектр психологических и медицинских преимуществ, которые получают те, кто обладает глубокими и значимыми сетями дружбы (те, кто не находится в социальной изоляции). Кристакис и Фаулер показывают, что многие явления распространяются на три уровня в рамках одной социальной сети. Например, то, набираете ли вы вес или счастливы ли вы, может быть связано с тем, набрал ли вес или счастлив друг вашего друга. Другими словами, в то время как все люди в мире (не живущие в закрытых обществах) могут быть связаны друг с другом максимум шестью степенями разделения, диффузионная способность социальных сетей распространяется в основном на три степени разделения. Этот вывод имеет отношение ко многим явлениям, связанным с потребителями, таким как распространение причуд и маркетинговых мемов (запоминающихся слоганов или рекламных джинглов) через такие процессы, как вирусный маркетинг и сарафанное радио. В конечном счете, влияние YouTube на общество и коммерцию заключается в его способности без особых усилий служить вирусным распространителем бесчисленных типов сообщений для миллионов людей.

Передача культуры посредством обмена информацией - это эволюционная способность человеческого разума. Поэтому неудивительно, что онлайн-сообщества брендов - примером может служить веб-блог поклонников бренда и стиля жизни Harley-Davidson - стали мощным маркетинговым инструментом, поскольку в конечном итоге они способствуют врожденному желанию делиться информацией (в данном случае с единомышленниками). Брендовые сообщества - это прямое применение человеческой потребности быть связанным и создавать коалиционные группы. В этом случае потребители-единомышленники связываются не только друг с другом, но и с продуктом или брендом, которым они увлечены. Преимущества такой связи многогранны. Сообщества брендов служат супраорганизмом для новых продуктовых идей. Потребители, состоящие в сообществах брендов, проявляют большую лояльность к предпочитаемому продукту, так как этот форум вызывает у нас врожденную склонность к коалиционному мышлению или, говоря проще, менталитет "мы против них". Упорный пользователь Mac обычно воспринимает мир как четкую дихотомию: пользователи Mac (мы) и другие (они). Принадлежность к брендовому сообществу любителей Mac только усиливает это чувство принадлежности, которое является центральным элементом любого социального вида. Признание маркетологами силы человеческой социальности породило новые маркетинговые термины, такие как племенной маркетинг 24 (создание племен или сообществ брендов, состоящих из людей, которые испытывают страсть к бренду и хотят быть связанными друг с другом через их общую страсть) и стадный маркетинг 25 (ориентация на инстинкт потребителей влиять и копировать друг друга, подобно движению стада). Эти концепции основаны на понимании биологической природы человека.

Facebook, число пользователей которого недавно перевалило за пятьсот миллионов, - благодатная среда для изучения человеческих универсалий. Вспомните "число Данбара" - идею о том, что люди эволюционировали, чтобы жить в группах, состоящих не более чем из 150 человек. Несколько исследований, некоторые из которых использовали наборы данных, состоящие из нескольких миллионов пользователей, показали, что среднее количество друзей у пользователей Facebook колеблется вокруг ожидаемых 150. 26 Различные грани нашей врожденной человеческой природы проявляются в совершенно новой среде (Интернет), которая радикально отличается от среды, с которой сталкивались наши предки. 27 То, как пользователи Facebook представляют себя в своих профилях, - еще одна подходящая область для эволюционного анализа. 28 Например, женщины, несомненно, чаще используют в своих профилях подсказки, связанные с внешностью (например, большее количество фотографий, подчеркивающих их внешность), в то время как мужчины чаще используют подсказки, касающиеся их социального статуса (например, какие престижные школы они посещали; профессиональный статус). Способы, с помощью которых представители разных полов представляют себя миру, воспроизводятся и в онлайне, будь то социальные сети или персональные веб-страницы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Люди - социальный вид с глубокой потребностью в общении с другими. Социальность человека отчасти обусловлена эволюционным императивом формирования взаимных связей. Эти человеческие универсалии проявляются в многочисленных потребительских отношениях, таких как подарки, которые мы преподносим близким друзьям, традиции гостеприимства, существующие в различных культурах, доверие, присущее экономическим сделкам, и врожденная потребность сигнализировать о принадлежности к группе (например, носить последние модные вещи, делать татуировку, поддерживать спортивную команду). Наконец, недавнее бурное развитие социальных сетей (например, Facebook, Twitter, YouTube, сообщества брендов) говорит об эволюционных силах, которые определяют наше стремление к взаимосвязи между людьми.

Глава 6

Гены держат культуру на поводке

-E. О. УИЛСОН, АМЕРИКАНСКИЙ БИОЛОГ

Палеонтологи используют скелетные и ископаемые останки, пытаясь понять эволюционную историю вида. В выпуске журнала Science от 2 октября 2009 года группа ученых под руководством Тима Д. Уайта сообщила о палеонтологической находке удивительного набора окаменелостей гоминид, предшествующих печально известному частичному скелету Люси более чем на миллион лет. Тем самым они добавили одно недостающее звено в филогенетическую историю человечества. Как правило, скелетные и ископаемые останки занимают ведущее место в попытках восстановить эволюционное древо жизни. Другие методы, такие как молекулярная филогенетика, используют митохондриальную ДНК и белки в качестве основного субстрата для определения сходства видов в рамках большого древа жизни. Виды, которые находятся в более близком родстве (с точки зрения их эволюционной истории), как правило, имеют более схожие молекулярные структуры. Знаменитая сентенция о том, что 98 процентов нашей ДНК идентичны ДНК шимпанзе, свидетельствует о том, что они являются нашими близкими эволюционными родственниками.

Для эволюционного психолога эти подходы трудно применить в понимании эволюции человеческого разума. Во-первых, человеческий разум не окаменел, поэтому инструменты палеонтологии и археологии имеют минимальную ценность. Во-вторых, несмотря на огромные успехи, которые достигнуты в картировании человеческого генома, мы все еще не очень хорошо понимаем, какие именно гены (или взаимодействия генов) кодируют те или иные адаптации человеческого разума. Однако все еще не потеряно: существует множество остатков, которые можно использовать для выяснения эволюционных сил, сформировавших человеческий разум. Они повсюду вокруг нас. Песни, которые мы слушаем, застряв в пробке; рекламные щиты, мимо которых мы проносимся по шоссе; телевизионные шоу и фильмы, которые щекочут наши эмоциональные фантазии; великие литературные произведения, которые захватывают нас; книги по самопомощи и колонки советов, к которым мы обращаемся за утешением; религиозные повествования, которые дают нам ответы на наши экзистенциальные страхи; искусство, которое возбуждает нашу зрительную систему, и это лишь несколько примеров.

Бесчисленные культурные продукты - это окаменелости человеческого разума или "культурные останки", поскольку они функционируют как архивные хранилища неизменных сил, формирующих наше человечество. В частности, наши культурные продукты содержат определенные повторяющиеся темы независимо от культурной среды и исторического периода, поскольку они служат окнами в наше общее биологическое наследие и универсальную человеческую природу. Подобный контент-анализ можно применить и к другим культурным продуктам, включая комиксы, фигурки игрушек, реалити-шоу, мыльные оперы, видеоигры (например, аватары; World of Warcraft и Sims), музыкальные клипы, романы , жесткую порнографию, заголовки новостей, личные объявления, пословицы, городские легенды, слухи и так далее. Изучая универсальное содержание этих культурных продуктов, мы можем понять человеческую природу на самом фундаментальном уровне.

Прежде чем перейти к анализу конкретных "культурных останков", давайте рассмотрим другие эволюционные подходы к изучению культуры. 2 Можно рассматривать культурные продукты как адаптацию. Подобно тому, как различные морфологические признаки и поведенческие модели могут быть отобраны посредством естественного или полового отбора - если они повышают выживаемость или репродуктивную перспективу организма, - некоторые авторы утверждают, что культурные продукты также могут служить подобным целям. При таком подходе главный вопрос звучит следующим образом: "Какова адаптивная ценность искусства, музыки или литературы?". Эллен Диссанаяке применила этот подход, утверждая, что создание произведений искусства - это форма "создания особенного", которая в конечном итоге способствует сплочению группы (т. е. адаптивной цели для социального вида). 3 Джеффри Миллер утверждает, что культурные продукты - это сексуальные сигналы, обычно используемые мужчинами для повышения своей ценности на брачном рынке. Миллер полагает, что подобно тому, как хвост павлина является честным сигналом его пригодности, поскольку он расточителен (в том смысле, что он может обладать таким хвостом, несмотря на то, что он мешает ему избегать хищников), владение многими культурными формами является расточительным сигналом, который в конечном итоге говорит о репродуктивной ценности тех, кто их производит. 4 Несомненно, именно этот механизм объясняет, почему низкорослый и едва ли щеголеватый Пабло Пикассо мог, очевидно, завоевывать внимание стольких женщин. В своей книге 2009 года "Инстинкт искусства: красота, удовольствие и эволюция человека" Деннис Даттон утверждает, что наша врожденная способность ценить искусство обусловлена как естественным, так и половым отбором; таким образом, он согласен и с Диссанаяке, и с Миллером. Другие эволюционисты утверждают, что многие культурные продукты являются эксаптацией (побочным продуктом) определенных адаптаций, подобно тому, как цвет нашей скелетной системы (белый) является побочным продуктом других эволюционных сил. Эту позицию в целом отстаивает Стивен Пинкер, 5 известный популяризатор эволюционной психологии, а также Паскаль Бойер в своем эволюционном исследовании происхождения религии. В частности, Бойер утверждает, что когнитивные процессы, которые изначально развивались для других целей, определяют нашу способность к религиозности. 6

Чем можно объяснить эволюцию (в недарвиновском смысле этого слова) определенных культурных форм? Например, каковы (если таковые имеются) предсказуемые силы, породившие такие направления искусства, как импрессионизм, кубизм, ар-деко, сюрреализм и неоэкспрессионизм? Колин Мартиндейл утверждал, что подобно тому, как случайные генетические мутации являются движущей силой дарвиновского отбора, достаточный уровень новизны существующей формы искусства является средством, с помощью которого основываются новые движения 7 (или "видообразование", если использовать биологическую аналогию в полной мере). Эволюция жанров в рамках определенной культурной формы формируется дарвиновским отбором, хотя субстратом для отбора является новизна по отношению к статус-кво.

В то время как все последние подходы способствуют дарвинистскому пониманию культуры, я использую другой подход. В частности, я рассматриваю пять культурных продуктов - тексты песен, музыкальные клипы, телевизионные шоу, сюжеты фильмов и литературные повествования - и наблюдаю, как их содержание говорит о неизгладимых следах нашей общей биологической человеческой природы и потребительского инстинкта.

ТЕКСТЫ ПЕСЕН И МУЗЫКАЛЬНЫЕ КЛИПЫ

Тексты песен представляют собой одни из самых мощных культурных ископаемых для тех, кто хочет понять эволюцию человеческого разума. 8 Большинство песен - будь то песни трубадуров в Средние века, современных арабских, французских или хинди исполнителей или современных американских и британских поп-исполнителей - объединяет одно: они посвящены любви и сексу, и поэтому представляют собой мощное хранилище универсальных брачных предпочтений. Точнее говоря, примерно в 90 процентах песен главной темой является спаривание, и это справедливо вне зависимости от культурной среды или исторического периода. 9 В некотором смысле это неудивительно. Мы - высокоинтеллектуальный вид, размножающийся половым путем. Поэтому вполне логично, что в песнях, которые в конечном итоге являются выражением грубых эмоций, речь идет о спаривании - одной из наших самых основных дарвиновских задач. Если Абрахам Маслоу прав в том, что вершиной человеческих потребностей является самоактуализация, мы должны находить больше песен о раскрытии своего потенциала как человека и меньше о сексе!

Песни содержат бесценную информацию о том, какие качества мужчины и женщины ищут в своих романтических партнерах. Многочисленные исследования показали, что мужчины и женщины демонстрируют универсальные брачные предпочтения независимо от экономических, социальных, культурных, этнических, религиозных или политических факторов. 10 Эти неизменные предпочтения также не подвержены временным изменениям. Мужчины и женщины в Древней Греции обладали теми же брачными предпочтениями, что и те, кто живет сегодня в Нью-Йорке. По некоторым признакам мужчины и женщины сходятся во взглядах, в то время как по другим существуют явные половые различия. В частности, представители обоих полов ценят в своих потенциальных партнерах ум и доброту. Однако, учитывая, что мужчины придают гораздо большее значение физической красоте женщины (поскольку она служит важным индикатором молодости и плодовитости), они в подавляющем большинстве случаев чаще, чем женщины, поют о таких вещах. Вы не найдете таких названий песен, как "Ты такая умная" или "У тебя такой приятный характер", зато найдете бесконечное количество песен, восхваляющих женскую красоту: Классическая "You Are So Beautiful" Джо Кокера, "You're Beautiful" Джеймса Бланта (которая получила важный знак одобрения Опры), "So Beautiful" Джарвиса Черча и совсем недавно "Beautiful" Акона. Иногда язык не столь романтичен, как в культовой хип-хоп песне "Baby Got Back" сэра Микс-А-Лота. В этой песне рэпер доходит до того, что указывает конкретные размеры тела (36-24-36), которые он считает недостаточно изящными. Интересно, что представленное соотношение талии и бедер составляет 0,667, что действительно немного ниже почти общепринятого мужского показателя 0,68-0,72. 11

О чем поют женщины-певицы? Они определенно не тратят много времени на то, чтобы петь мужчинам серенады о своем красивом прессе, упругих булочках и мускулистых торсах. Это не означает, что женщины не заботятся о мужской красоте, ведь они, безусловно, заботятся. Однако однозначно ясно, что это не главный атрибут, определяющий брачные предпочтения женщин. Несколько исследований неоднократно показывали, что вне зависимости от контекста женщины отдают предпочтение мужчинам с высоким статусом (или, по крайней мере, мужчинам, у которых есть потенциал для достижения высокого статуса). Мало кого из женщин возбуждает мысль о ленивом, социально покорном и бездарном мужчине. Вот почему у нас нет песен с такими названиями, как "Равняй меня, безработный" или "Твоя апатия и отсутствие амбиций меня заводят". Однако у нас есть бесконечное количество примеров песен, которые либо описывают желание женщины иметь мужчину с высоким статусом (или мужчину, обладающего ресурсами), либо порицают мужчин за низкий статус. Например, в песнях Destiny's Child "Bills, Bills, Bills" и TLC "No Scrubs" говорится о мужчинах, которые не инвестируют в своих женщин и не обеспечивают их ресурсами, а также имеют низкий статус (например, не имеют машины, живут в родительском доме). Песня Гвен Гатри "Ain't Nothin' Goin' On but the Rent" прямо предупреждает, что любви не будет, если у мужчины нет необходимой работы и соответствующих ресурсов. В песне Марлены Шоу "Go Away Little Boy" речь идет об отказе от ухаживаний ее мужчины в связи с его постоянной неспособностью обеспечить себя ресурсами (название песни не может быть более понятным). Песня сестры Следж "The Greatest Dancer" описывает очень желанного мужчину в ночном клубе, перечисляя одежду высокого статуса, в которую он одет. Видимо, костюм действительно делает человека. В песне Мисси Эллиотт "Hot Boyz" ясно сказано, что привлекательные мужчины водят дорогие машины и владеют кредитными картами премиум-класса. В песне Бейонсе "Upgrade U" с участием ее мужа, Jay-Z, "повышение статуса" мужчины приравнивается к обладанию высокостатусными вещами (классический Rolls Royce, модные костюмы, дорогие украшения, крупный бриллиант). Видеоклип на песню состоит из непрерывного потока эстетически приятных изображений предметов роскоши.

Несмотря на то, что женщины-певицы чаще всего поют о социальном статусе мужчин, они регулярно выражают свое влечение к физически доминирующим мужчинам (что отражается в их атлетизме, героических поступках или бандитской натуре "плохих парней"). Это хорошо видно в песнях Бонни Тайлер "Holding Out for a Hero" и Destiny's Child "Soldier", где дамы дают понять, что альфа-доминантные мужчины желанны. Обратите внимание, что это радикально отличается от того, что некоторые называют "благожелательным сексизмом". Общая идея заключается в том, что женщины сталкиваются с двумя формами сексизма: "традиционным" враждебным сексизмом и более благожелательной формой сексизма, которая воспринимает женщин как нежных созданий, нуждающихся в мужской помощи. Соответственно, различные формы рыцарства, галантности, дарения подарков в знак ухаживания и защитного поведения (например, вмешательство, чтобы помочь женщине, которую агрессивно атакует мужчина) - все это предполагаемые репрезентации доброжелательного сексизма. Другим примером может служить заявление мужчины о том, что он ставит свою жену на пьедестал и что его жизнь была бы неполной без ее любви. 12 Реальность такова, что большинство женщин очень хотят видеть в своих потенциальных женихах такие "благожелательные сексистские" черты. Это отражается не только в опросах, призванных выяснить брачные предпочтения женщин, но и в культурной продукции, создаваемой женщинами для других женщин (например, в текстах песен или романтических романах).

Неудивительно, что проблемы, которыми мужчины хвастаются в своих песнях, призваны привлечь внимание женщин к брачным предпочтениям. В большинстве хип-хоп песен звучит примерно одна и та же тема: "У меня есть деньги и статус, у тебя красивое тело. Давай перепихнемся". Например, у современного рэпера T. I. есть песня под названием "You Can Have Whatever You Like", в которой он утверждает, что может предоставить все материальные блага своему любовному интересу. Making bank - это недавняя городская идиома, означающая быстрое получение большого количества денег, что является очень востребованным направлением для многих рэперов-мужчин. По меньшей мере три хип-хоп песни называются "Money in the (da) Bank", включая композиции Lil Scrappy (при участии Young Buck), Lil Wayne и Swizz Beatz (при участии Young Jeezy, Eve и Elephant Man). Один из альбомов Ллойда Бэнкса также имеет такое название (иногда Бэнкса пишут как Bank$, чтобы намекнуть, что он богат). Хотя хвастовство своими ресурсами - частая тема, затрагиваемая певцами-мужчинами, еще одна тема, связанная с браком, - это постоянная угроза неопределенности отцовства, которая запечатлена в таких песнях, как "Billie Jean" Майкла Джексона и "Gold Digger" Канье Уэста.

Музыкальные клипы - не менее мощный инструмент для изучения эволюционных брачных предпочтений. Особенно это касается R&B-клипов, поскольку они не придерживаются политкорректности , которая так распространена в современном обществе. В этом дискурсе есть грубая честность, по крайней мере, когда речь идет о некоторых атрибутах, которые мужчины и женщины находят привлекательными друг в друге. В общем и целом, здесь прослеживается одна и та же универсальная тема, а именно: мужчины-рэперы демонстрируют свое показное вновь обретенное богатство на фоне бесконечного парада скудно одетых красивых женщин. Одна особенность поведения рэперов-мужчин может показаться на первый взгляд необычной. Почему эти молодые люди постоянно выбрасывают на ветер крупные суммы денег? Я не имею в виду расточительные траты; речь идет о том, что артист (а иногда и его мужское окружение) буквально выбрасывает толстые пачки купюр. На первый взгляд, такое поведение демонстрирует бездумное пренебрежение к деньгам и непристойную склонность к расточительству. Одно дело - говорить о расточительном потреблении, а другое - выбрасывать деньги в ночных клубах, с балконов и из движущегося транспорта. Примеры такого поведения можно найти в таких музыкальных клипах, как "Money Ain't a Thang" Джермейна Дюпри с участием Jay-Z, 13 "I Am So Fly" Ллойда Бэнкса, "Balla Baby" Чинги и "Make It Rain" Фэт Джо с участием Лил Уэйна. Я предполагаю, что это позерство - форма дорогостоящей сигнализации сродни показному хвосту павлина. Выбрасывая большие суммы денег, мужчина-артист фактически говорит: "Я настолько богат, что такие экстравагантные траты не имеют для меня особых последствий. Я - настоящий человек. Иначе я не смог бы позволить себе такое поведение". Теперь уличный авторитет дарвиновской теории обеспечен!

Если обычно продакт плейсмент ассоциируется с телевизионными шоу и фильмами, то более современной формой продакт плейсмента является включение упоминаний брендов в тексты песен. 14 Agenda Inc., консалтинговая компания, расположенная в Сан-Франциско и Париже, несколько лет назад провела проект под названием American Brandstand, в рамках которого в течение трех лет подряд (2003-2005) отслеживала упоминания брендов в песнях, входящих в чарты Billboard. Почти во всех случаях упоминались предметы роскоши, призванные сигнализировать об изобилии ресурсов. Как и ожидалось, большинство таких упоминаний произносили певцы-мужчины. Из сорока пяти самых популярных упоминаний (за три года) двадцать три относились к автомобилям, причем все, кроме одного, были автомобилями класса люкс (Mercedes, Lexus, Cadillac, Lamborghini, Chevrolet, Range Rover, Bentley, Rolls Royce, Jaguar, Maybach и Porsche); одиннадцать - к предметам одежды и аксессуарам, причем большинство из них относились к брендам класса люкс (Gucci, Burberry, Prada, Payless Shoe Source, Dolce & Gabbana, Manolo Blahnik, Nike, Rolex и Louis Vuitton); семь - алкогольные напитки (Cristal, Hennessy, Dom Perignon); три - оружие (AK-47 и Beretta) - несомненно, как средство сигнализировать о своей способности вступить в мужское внутрисексуальное соперничество; и одно туалетное средство (Calgon). В той мере, в какой песенная лирика обращается к нашим базовым дарвиновским побуждениям, вполне логично, что рекламируемые продукты в рамках этой формы искусства соответствуют этим биологическим проблемам.

В 1975 году кантри-певец Микки Гиллей записал песню "Don't the Girls All Get Prettier at Closin' Time", которая впоследствии послужила поводом для проведения научного исследования с целью проверки именно этой предпосылки. 15 В песне Гиллей с удивительной остротой отмечает, как меняется мнение мужчин о потенциальных избранницах по мере увеличения вероятности уйти из бара в одиночестве. Другими словами, мужчины способны изменять минимально допустимый порог, когда ищут партнерш для краткосрочных связей. Такой процесс гораздо менее вероятен для женщин, поскольку их расчет затрат и выгод при краткосрочном и долгосрочном спаривании значительно отличается от мужского. 16 Брачные предпочтения мужчин могут радикально отличаться в зависимости от временного контекста отношений (напр, Промискуитет желателен в краткосрочных брачных отношениях, но вызывает отвращение в долгосрочных), но предпочтения женщин более последовательны в двух временных условиях, поскольку их цена за неоптимальный брачный выбор одинакова независимо от того, забеременела ли она от краткосрочного или долгосрочного партнера. Именно поэтому у нас вряд ли когда-нибудь появится песня под названием "Разве мужчины не становятся красивее к моменту закрытия". В связи с этим на YouTube очень популярна телевизионная реклама датской пивоварни Tuborg, которая была запрещена за предполагаемый сексистский подтекст. Мужчина пьет пиво, наблюдая за женщиной средней внешности, сидящей напротив него за другим столом. Чем больше он пьет, тем красивее кажется ему женщина. То, что мужское восприятие брачных отношений может быть особенно изменчивым при повторном употреблении "жидкой храбрости", говорит о различиях в затратах и выгодах, связанных с неудачным выбором партнера для каждого из двух полов. Этот "эффект алкоголя" был подтвержден в двух отдельных исследованиях: в одном случае эффект проявлялся только при оценке лиц противоположного пола, 17 в то время как в другом исследовании он действовал при оценке как однополых, так и разнополых лиц. 18 Удивительно, что эффект был обнаружен для обоих полов, тогда как в противном случае можно было бы ожидать, что он будет действовать в основном для мужчин.

ТЕЛЕВИЗИОННЫЕ СЮЖЕТЫ

Согласно недавнему квартальному отчету, опубликованному компанией Nielson, в первом квартале 2009 года американцы смотрели телевизор в среднем 153 часа 27 минут в месяц. Это составляет примерно пять часов в день. Если вы проживете семьдесят пять лет и начнете смотреть телевизор только в пятилетнем возрасте (то есть семьдесят оперативных лет просмотра телевизора), то пять часов в день означают примерно 14,5 лет вашей жизни, проведенных за просмотром телевизора! Вот другой способ взглянуть на это же число: если предположить, что средний человек спит восемь часов в сутки, то остается шестнадцать часов бодрствования. При пяти часах просмотра телевизора в день это означает, что большинство людей проводят перед телевизором более 30 процентов своего бодрствования. Я привожу эти цифры для того, чтобы показать важность анализа содержания телевизионных передач. Что же такого есть в телевидении, что может так притягивать нас, что мы готовы отказаться от других вариантов, претендующих на наше драгоценное время? На самом базовом уровне телевидение развлекает нас. Если вы любите играть в боулинг, то наблюдение за профессиональным боулером по телевизору может обогатить вас. Точно так же, если кулинария - ваше хобби, вы можете оценить шоу, в котором рассказывается о кулинарных талантах знаменитых поваров. В этом смысле телевидение просто признает тот факт, что у нас большой мозг, который нуждается в постоянном питании.

Телевидение не просто развлекает нас. Оно предоставляет нам контент, который воздействует на наши эволюционные "горячие кнопки" благодаря центральным сюжетным линиям, представленным в том или ином ситкоме или драме в прайм-тайм. Мы эмоционально привязываемся к телевизионным персонажам, потому что относимся к проблемам, с которыми они сталкиваются в своих вымышленных мирах. Другими словами, успешные сценаристы создают сюжетные линии, которые можно переносить в бесчисленные культурные среды именно потому, что они универсальны (например, глобальный успех "Сайнфелда"). В этом смысле телешоу представляют собой богатое "культурное ископаемое", из которого можно почерпнуть глубокие сведения об эволюции человеческого разума. Я демонстрирую этот тезис на примере контент-анализа сюжетных линий сериалов "Король Квинс", "Сайнфелд" и "Умерь свой энтузиазм".

Король Квинса" - очень успешный ситком канала CBS, выходивший на протяжении девяти лет (1998-2007). В нем рассказывалось о жизни семейной пары "синих воротничков" (Дага и Кэрри Хеффернан, сыгранных Кевином Джеймсом и Лией Ремини), их друзей и сумасбродного отца Кэрри, Артура Спунера (Джерри Стиллер, который также сыграл отца Джорджа Костанцо в сериале "Сайнфелд"). В сериале есть множество эпизодических тем, которые указывают на эволюционные явления. В эпизоде 2002 года под названием "Food Fight" (сезон 4, серия 13) Кэрри чрезмерно ревнует Дага к тому, что он ценит кулинарию девушки его друга Спенса. Из-за этого между Дагом и Бекки (девушкой) возникает эмоциональная связь, основанная на их любви к хорошей еде (она - шеф-повар, а он - обжора). Это выводит Кэрри из равновесия, поскольку она считает это равносильным эмоциональной неверности. Почему женщин волнуют такие платонические отношения? Ответ кроется в универсальных половых различиях в триггерах романтической ревности.

Представители обоих полов одинаково склонны испытывать романтическую ревность. Однако если изучить триггеры, вызывающие романтическую ревность, то можно обнаружить явные половые различия. Дэвид Басс, один из ведущих эволюционных психологов последних двух десятилетий, вместе с коллегами провел исследование, в котором участникам предлагалось представить, что их романтические партнеры совершают либо эмоциональную, либо сексуальную неверность. 19 В первом случае возникает эмоциональная связь, но отношения остаются сугубо платоническими. Бусс и его соавторы измеряли физиологическую реакцию респондентов на подобные сценарии (частоту сердечных сокращений, кожную проводимость и электромиографию лица), поскольку в противном случае люди могут солгать в бумажно-карандашных опросах , когда речь идет о таких деликатных вопросах. Хотя обе формы неверности вызывают неприятие у обоих полов, мужчины испытывали больший стресс, когда подвергались воздействию сценария сексуальной неверности, в то время как эмоциональная неверность вызывала больший стресс у женщин. Эволюционные причины, лежащие в основе этого повсеместного различия полов, довольно просты. Только мужчины испытывают угрозу родительской неуверенности (напомним, что неуверенность в отцовстве - это реальная проблема, а материнской неуверенности не существует). Следовательно, у мужчин должна была развиться эмоциональная система, направленная на предотвращение такой угрозы. С другой стороны, одной из самых больших угроз для репродуктивных интересов женщин в нашей эволюционной истории было бы быть покинутыми своими долгосрочными партнерами-мужчинами, учитывая степень двуединых инвестиций, необходимых в человеческом контексте (например, ресурсы, защита). Соответственно, когда мужчина формирует эмоциональную, но платоническую связь с другой женщиной, это в большей степени предсказывает вероятность того, что он откажется от своей нынешней партнерши (и детей) или уменьшит свои инвестиции, чем если бы у него была "бессмысленная" связь на одну ночь с женщиной, которую он никогда больше не увидит. Именно по этой причине, когда мужчины изменяют, они часто используют оправдание: "Она ничего для меня не значила. Это был просто секс". Как бы прискорбно это ни звучало, иногда это правда. Мужчины способны полностью разделить любовь и секс в соответствии со своими репродуктивными интересами. Я хочу еще раз подчеркнуть, что объяснение супружеской измены ни в коем случае не оправдывает и не потворствует ей. В другом эпизоде "Короля Квинса" под названием "Дикон Блюз" (сезон 3, эпизод 15) Даг застает своего лучшего друга Дикона за ужином с другой женщиной. Он рассказывает о случившемся своей жене Кэрри, что впоследствии приводит к ссоре, поскольку они не могут прийти к единому мнению, является ли это изменой. Кэрри считает, что это измена, а Даг утверждает, что без секса это не измена. Еще раз обратите внимание на то, что сюжетная линия соответствует универсальным половым различиям в отношении неверности.

В эпизоде 2004 года под названием "Проклятые янки" (сезон 6, серия 16) Кэрри застает Дага за фантазированием о нескольких женщинах, пока он находится в больнице под действием успокоительного (у него лопнул аппендикс). Позже Кэрри решает воспользоваться моментом, чтобы предаться собственным фантазиям, и в этот момент она фантазирует об одном высокопоставленном мужчине (враче, лечившем Дага в больнице, который в реальной жизни оказался мужем Лии Ремини). Почему сценаристы не написали модель фантазий наоборот (то есть Кэрри фантазирует о многих партнерах-мужчинах, а Даг - об одной женщине с высоким статусом)? Научные исследования, изучающие половые различия в частоте и содержании сексуальных фантазий, полностью совпадают с последним эпизодом. 20 Мужчины фантазируют гораздо чаще и делают это о гораздо большем количестве сексуальных партнеров (и с гораздо большей вероятностью того, что фантазия лишена эмоциональной привязанности). Поэтому сценаристы не проявляют сексизма, изображая разницу между полами. Скорее, они просто признают эволюционные половые различия, которые являются универсальными. К слову, "Конкурс" (сезон 4, эпизод 11) стал одним из самых печально известных эпизодов "Сайнфелда" и породил культовую фразу "Master of my domain". Четыре главных героя - Джерри, Джордж, Крамер и Элейн - заключают друг с другом пари, кто дольше всех продержится без мастурбации (или, если выразиться более красочно, останется "хозяином своих владений"). Эпизод особенно пикантен с точки зрения подчеркивания универсальных половых различий в сексуальности. Во-первых, Элейн приходится вносить в бассейн большую сумму денег (по сравнению с тремя персонажами-мужчинами) в знак признания того физиологического факта, что мужчинам гораздо труднее противостоять мастурбационным позывам. Во-вторых, стимулы, которые толкают различных персонажей на мастурбацию, весьма показательны. Например, Крамер "проигрывает" в результате того, что неоднократно видит в окно красивую соседку, занимающуюся спортом в провокационном наряде; визуальный образ послужил его падению. Элейн тоже поддается своим желаниям. Однако в ее случае катализатором мастурбации служит мысль о том, что она может стать женой Джона Кеннеди-младшего (с которым она познакомилась ранее в этом эпизоде). Сексуальные образы более опьяняют мужчин, а длительная связь с высокостатусным партнером сильнее влияет на брачные предпочтения женщин. Вопреки аргументам социальных конструктивистов о том, что телевидение служит сексистским средством социализации гендерных ролей, сценаристы "Сайнфелда" создали сюжетные линии, которые соответствуют нашей эволюционировавшей биологической природе человека (вместе с соответствующими половыми различиями).

Универсальное значение социального статуса - еще одна тема, которая точно передана в вымышленных сюжетах. В эпизоде King of Queens "Pour Judgment" (сезон 7, эпизод 11) по указанию Кэрри, которая хотела бы, чтобы Даг был более профессионально амбициозным, Даг решает осуществить свою мечту - стать барменом. Это очень не нравится Кэрри, так как она не особенно гордится тем, что является женой бармена (профессия с низким статусом). В конце концов она меняет свое неблагоприятное мнение о профессии, когда видит, сколько чаевых удается собрать Дагу, и, соответственно, подталкивает его к тому, чтобы устроиться барменом в шикарный ночной клуб на Манхэттене. Эта сюжетная линия вполне согласуется с тем, что женщины желают иметь высокостатусных и амбициозных партнеров, которые в остальном способны генерировать достаточно средств, чтобы инвестировать в свою семью. Пока не найдено ни одной культуры, в которой мужчины ценили бы социальный статус своих партнеров больше, чем женщины. Соответственно, "переносимость" этой истории через синдикацию в несколько других культур естественна. Именно это позволяет людям, принадлежащим к разным культурам, ценить сюжеты древнегреческой мифологии спустя тысячи лет после их создания.

В другом эпизоде под названием "Patrons Ain't" (сезон 4, эпизод 22) Даг и Кэрри сталкиваются с тем, что они не являются благотворителями. Чтобы исправить ситуацию, они решают пожертвовать 500 долларов библиотеке начальной школы. Они расстраиваются, когда понимают, что их неправильно отметили на доске жертвователей. Их должны были поместить в раздел "меценаты" (учитывая размер их пожертвования), в то время как они ошибочно указаны в разделе "друзья". В итоге им приходится прибегнуть к нескольким махинациям в надежде исправить ситуацию. В эпизоде "Curb Your Enthusiasm" под названием "The Anonymous Donor" (сезон 6, эпизод 2) Ларри Дэвид и Тед Дэнсон жертвуют деньги музею. Хотя пожертвование Ларри публично признается, пожертвование Теда приписывается "анонимному". Однако Ларри быстро выясняет, что предполагаемая анонимность щедрости Теда таковой не является, поскольку все знают, что пожертвование принадлежит Теду. Это возмущает Ларри, поскольку он утверждает, что Тед получает слишком много благодарности и доброй воли как за свое благотворительное пожертвование, так и за то, что "отказался" назвать себя.

Эти два эпизода наглядно демонстрируют, что филантропия часто используется в качестве публичного сигнала социального статуса. Будучи профессором бизнес-школы, я прекрасно знаю, на что идут университеты и другие учебные заведения, чтобы привлечь богатых меценатов с помощью привлекательной возможности назвать школу в их честь. Я работаю в Школе бизнеса Джона Молсона, а не в Школе бизнеса анонимных благотворителей. В каком-то смысле эти именные филантропические акции удовлетворяют нарциссические потребности людей. Но с биологической точки зрения они часто служат дорогостоящими и, следовательно, честными сигналами. Притворщики могут сравниться с покупкой автомобиля за 200 000 долларов, но не с пожертвованием в 40 миллионов долларов. В этом смысле филантропия порой равносильна павлиньему хвосту. Присущие филантропии сигнальные преимущества (например, повышение социального престижа) были признаны Маймонидом, одним из величайших еврейских богословов, который также был врачом и философом. Он утверждал, что одна из самых чистых форм цдаки (благотворительности) - это когда ни благотворитель, ни получатель не знают о личности другого. Несмотря на свою религиозную принадлежность, Маймонид в конечном итоге был дарвинистом и мог отстаивать религиозные и моральные постулаты, которые полностью соответствовали эволюционным принципам.

Помимо того, что телевидение щекочет универсальные аффективные триггеры, оно также удовлетворяет человеческую потребность в сплетнях. Несколько жанров телевизионных программ, будь то ток-шоу, шоу сплетен о знаменитостях или мыльные оперы, в конечном итоге выполняют одну ключевую функцию - предоставляют нам социальную информацию, которой мы можем поделиться в пресловутом офисном кулере.

ГОЛОДНЫЕ ДО СПЛЕТЕН: TMZ ПРОТИВ ГЛАВНОЙ БОЛЬНИЦЫ

Социальные виды развили сложные системы коммуникации, чтобы делиться экологически значимой информацией с членами своей группы. Информация может передаваться с помощью нескольких сенсорных систем, включая феромоны (например, у социальных муравьев), вокализацию (например, волчий вой), невербальные сигналы (например, бабуины гелада откидывают губы, чтобы продемонстрировать свои большие клыки) и бульканье (например, вибрации, которые издают самцы крокодилов в рамках ритуала ухаживания). Мы с женой часто шутим, что, когда мы выводим двух наших собак на прогулку, их непрекращающееся сопение сродни чтению раздела сплетен в газете. В их случае они "читают" последние новости о собачьих сплетнях в округе по следам мочи. Это одна из причин, по которой выгуливать собаку важно не только с точки зрения физической нагрузки, которую получают и люди, и их собачьи партнеры.

Человеческая способность общаться с помощью языка отличает нас от всех других видов. Это позволяет нам обмениваться социальной информацией, соответствующей сложности нашего социального мира. Из бесконечного множества функций, которые выполняют наши языковые способности, сплетни - одна из универсально важных. В книге Робин Данбар "Grooming, Gossip, and the Evolution of Language" дается тщательный анализ адаптивной ценности этой формы социального обмена. Не только подавляющее большинство разговоров вращается вокруг сплетен, но и содержание сплетен затрагивает вопросы эволюционного значения. Мы не сплетничаем о том, что наш сосед стремится к самореализации, купив абонемент в оперу. Напротив, мы с большим удовольствием сплетничаем о том, что его жена ему изменяет, что у него проблемы с импотенцией, что он только что потерял работу или как прошла операция по увеличению груди его жены. В конце концов, люди особенно заинтересованы в сплетнях на сексуальные темы (например, промискуитет, закрытая гомосексуальность), что ярко отражено в хип-хоп песне 1986 года "Rumors" группы Timex Social Club. Я провел немало времени за написанием своей первой книги (The Evolutionary Bases of Consumption), а также этой в одном из нескольких кафе. Как и следовало ожидать в таких общественных местах, я был посвящен в бесконечные разговоры за соседними столиками. Окружающие шумы доносятся даже тогда, когда человек старается не подслушивать! Могу вас заверить, что я редко слышал, чтобы люди вели глубокие интеллектуальные беседы. В основном разговоры касаются либо обыденных жизненных решений ("нам нужно купить новый обеденный стол"), либо пикантных сплетен.

Эволюционные психологи изучали, о чем и о ком сплетничают люди. Из десяти возможных групп людей (например, родственники, друзья, знакомые) люди предпочитали сплетничать о друзьях по восьми из десяти перечисленных тем для сплетен. Это были проблемы, связанные с психоактивными веществами (злоупотребление наркотиками и пьянство), проблемы с азартными играми, сексуальные проступки (беспорядочные половые связи и сексуальная неверность), сексуальная дисфункция, а также этические и криминальные проступки (списывание в школе и кража компьютера). Получение крупного наследства и заболевание лейкемией - две темы, о которых люди предпочитали сплетничать с родственниками. Это неудивительно, поскольку завещания распределяются в зависимости от генетического родства, а опасные для жизни заболевания обычно вызывают наибольшую тревогу, когда они поражают членов нашей семьи. Примечательно, что люди предпочитали сплетничать об однополых людях и о проблемах, которые особенно важны для каждого из двух полов. Например, мужчины и женщины предпочитали сплетничать об однополых людях, имеющих проблемы с азартными играми и ведущих беспорядочную половую жизнь. 21 В итоге мы получаем удовольствие от обмена социальной информацией о пороках и проблемах, с которыми сталкиваются однополые люди. Кстати, девочки-подростки особенно склонны использовать ложные сплетни в качестве тактики запугивания внутрисексуальных соперниц, чтобы подпортить им репутацию. Как заметил блестящий британский философ Бертран Рассел: "Никто не сплетничает о тайных добродетелях других людей, а только об их тайных пороках" 22..

Многочисленные коммерческие предложения удовлетворяют ненасытный аппетит потребителей к сплетням о знаменитостях. К ним относятся такие телевизионные шоу, как TMZ, Entertainment Tonight, Access Hollywood и Extra, а также долгоживущие таблоидные журналы Star, National Enquirer и People. Вспомните самые запоминающиеся сплетни о знаменитостях, которые вы слышали за последние пять лет. В большинстве случаев сплетня, вероятно, является примером одной из тем, перечисленных в предыдущем абзаце: наркомания (Эми Уайнхаус), пьянство (Линдси Лохан), сексуальная неверность (Джон Эдвардс), распущенность и неверность (Тайгер Вудс), проблемы с азартными играми (Майкл Джордан), опасные для жизни болезни (Патрик Суэйзи) и моральные провалы (угрозы Мела Гибсона своей девушке и пьяная антисемитская диатриба). Почему нам интересно обмениваться сплетнями о знаменитостях, которые в остальном нам совершенно незнакомы? Если мы предпочитаем сплетничать о друзьях, как говорилось ранее, то почему нас интересуют знаменитости?

Сатоси Канадзава, эволюционный психолог из Лондонской школы экономики, предложил убедительное объяснение этой загадке. Он утверждает, что подобно тому, как порнография узурпирует эволюционную физиологическую реакцию мужчин при виде обнаженной женщины (т. е. эрекцию), хотя она не несет никакой репродуктивной пользы, знаменитости вызывают осечку нашей аффективной системы, которая изначально должна была активироваться при общении с реальными друзьями. Другими словами, адаптации, предназначенные для решения проблем в нашей эволюционной среде, могут быть искусственно запущены в современных условиях. В конце концов, многие из этих знаменитостей еженедельно (а то и ежедневно) приглашаются в наши дома. Мы развиваем чувство близости со знаменитостями, если не с персонажами, которых они играют, и таким образом наш мозг обманом заставляет нас рассматривать их как часть нашего круга Данбара. 23 Канадзава эмпирически продемонстрировал положительную корреляцию между степенью просмотра людьми определенных телешоу и их удовлетворенностью своими друзьями в реальной жизни. Например, женщина, которая смотрит несколько передач, посвященных дружбе (например, ситкомы), с большей вероятностью, чем другие, перенесет эту иллюзорную реальность на свои дружеские отношения в реальной жизни. 24

Не ограничиваясь новостями о знаменитостях, можно также изучить содержание сенсационных новостей (например, заголовки) как средство оценки историй, которые привлекают наше внимание и вызывают у нас эмоции. Как новостные издания решают, какие истории заслуживают внимания? Я предполагаю, что истории, направленные на одной из ключевых дарвиновских целей (выживание, спаривание, родство и взаимовыручка), скорее всего, будут представлены в большом количестве. Заголовки о нападениях хищников, стихийных бедствиях и насильственной преступности говорят о нашем интересе к историям о выживании (или смерти). Заголовки о сексуальных проступках, очевидно, отвечают нашей одержимости всем, что связано со спариванием. Ужасные истории о детоубийствах или радостные рассказы о давно потерянных братьях и сестрах, которые воссоединились, говорят о мета-двигателе родства. Наконец, заголовки о героических актах физической храбрости (прыжок в реку, чтобы спасти случайного незнакомца) или о поразительной щедрости (владелец компании завещает свою фирму сотрудникам после выхода на пенсию) представляют мета-двигатель взаимности (акты альтруизма по отношению к неродственникам, обычно основанные на желании установить взаимные связи). В ходе контент-анализа захватывающих историй, опубликованных на первых полосах газет и охватывающих более трехсот лет и пять континентов (Северная Америка, Европа, Океания, Азия и Африка), многие темы оказались проявлениями одного из четырех дарвиновских мета-двигателей, включая истории о ухаживаниях (спаривании), семейной динамике (отборе родственников), нападениях людей (выживании) и героических актах храбрости (взаимном альтруизме).25 Рейтинг частот различных типов историй с заголовками был инвариантен к культурным условиям и конкретным эпохам. Это позволяет предположить, что истории , которые мы больше всего хотим прочитать, имеют универсальное определение, поскольку именно они имели большое значение в нашем эволюционном прошлом. Когда мы смотрим новостные передачи или читаем газеты, мы удовлетворяем наше врожденное желание посплетничать, особенно о той информации, которая была ценна для обмена в нашем эволюционном прошлом. 26

В завершение этого раздела я кратко расскажу о мыльных операх. Это универсальный жанр, который встречается в весьма неоднородных культурных средах. В Википедии перечислены мыльные оперы из пятидесяти пяти разных стран. 27 Несколько контент-анализов мыльных опер выявили повторяющиеся универсальные темы в этом телевизионном жанре, включая сексуальную неверность (с обязательной неопределенностью отцовства), борьбу за власть, соперничество братьев и сестер, проблемы воспитания детей, любовь и романтику, узы дружбы, и широкий спектр межличностных предательств и обманов, и это лишь некоторые из них. 28 Все это четко соответствует дарвиновским метапоискам, о которых мы говорили ранее. Независимо от того, смотрите ли вы индийское, египетское, американское или мексиканское "мыло" (теленовеллу), вы можете быть уверены, что примерно тот же набор проблем лежит в основе открытых сюжетных линий.

Сплетни - одна из главных составляющих мыльных опер. 29 Сюжетные линии мыльных опер развиваются во многом благодаря сплетням, которые происходят в сериалах. Герои мыльных опер - маэстро сплетен! А зрители мыльных опер активно сплетничают о событиях, происходящих в их любимых сериалах. На самом деле существует несколько форумов - журналы (например, Soap Opera Digest и Soap Opera Weekly), газетные колонки, веб-сайты, блоги и другие онлайн-сообщества, - которые существуют исключительно для того, чтобы сплетничать о событиях, происходящих в вымышленных мирах сериалов. Независимо от культурной среды, большинство зрителей мыльных опер - женщины. Соответственно, содержание сериалов иллюстрирует эволюционные силы, сформировавшие специфическую женскую психологию. Например, главные герои-мужчины подпадают под очень предсказуемый универсальный архетип: это, как правило, высокие, сильные, социально доминирующие мужчины, занимающие престижные профессии (например, врач, генеральный директор). Иногда они также могут быть рискованными "плохими парнями". Слабые, женоподобные, покорные, безработные, низкорослые мужчины редко (если вообще когда-либо) изображаются в качестве героев мыльных опер. Суть в том, что успешные продукты, будь то порнография, мыльные оперы или романтические романы, учитывают врожденные предпочтения целевой аудитории.