Поучения огласительные и тайноводственные

Огласительное поучение четырнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И воскресшаго из мертвых в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца; и на слова апостольские: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам… и что Христос погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию и проч. (1 Кор. 15: 1-4).]

1. Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис. 66: 10), слыша о дерзости и беззаконии иудеев. Ибо поруганный ими ныне воскрес. И как слышание о Кресте причиняло некоторую скорбь, так благая весть о воскресении да возвеселит предстоящих. Плач да обратится в веселие и сетование – в радость, да исполнятся уста наши радостию и веселием, потому что Воскресший сказал: радуйтесь! (Мф. 28: 9). В прошедшие дни между любящими Христа примечал я печаль. Поскольку когда в поучении остановился я на смерти и погребении, а не возвестил о воскресении, то мысль ваша устремлена была к тому, чтобы услышать желаемое. Итак, воскрес Тот мертвый, Кто вместе с мертвыми брошенный (Пс. 87: 6), и Освободитель мертвых Тот, на Которого в поругание, по долготерпению Его, возложен был венец терновый, воскресши теперь, увенчался диадемой победы над смертью.

2. Впрочем, как о Кресте Его мы предложили свидетельства, так и о воскресении представим теперь удостоверительные доказательства; поскольку ныне прочитанный Апостол говорит: Он погребен был, и… воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15: 4). Итак, после того, как апостол указал нам на свидетельство Писания, нужно познать нам надежду нашего спасения и прежде всего испытать, говорит ли нам Божественное Писание о времени воскресения Его, летом, или осенью оно будет, или после зимы? Также в каком месте Спаситель воскрес? И каким названо именем у чудных пророков место воскресения? Жены искавшие, но не находившие Его, а потом нашедшие, радуются ли? Чтобы при чтении Евангелия повествования Святого Евангелия не были почитаемы ни баснями, ни стихотворными рассказами.

3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слышали в предшествовавшей беседе слова Исаии: Он отходит к миру (ср. Ис. 57: 2). Ибо Он примирил небо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что праведник восхищается от зла (Ис. 57: 1), и: будет с миром погребение Его (Ис. 57: 2), и назначили гроб со злодеями (Ис. 53: 9). И пророчество Иакова, находящееся в Писании, говорит: Преклонился Он, лег, как лев и как львица: кто поднимет Его? (Быт. 49: 9) И подобное ему в книге Чисел: Преклонился, лежит как лев (Числ. 24: 9). Многократно также слышали вы слова псалма: и Ты свел меня к персти смертной (Пс. 21: 16). Само место мы уже означили, приводя сии слова: Взгляните на скалу, из которой вы иссечены (Ис. 51: 1). Впрочем, нам следует показать теперь свидетельства о самом воскресении Его.

4. Итак, во-первых, Он говорит в одиннадцатом псалме: Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь (Пс. 11: 6). Но некоторые слова эти считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому псалму, в котором ясно говорится: Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю (Пс. 15: 1); и потом: я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими (Пс. 15: 4). Поскольку они отвергли Меня, Царя своего, избрали в оного кесаря. И несколько спустя: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15: 8); и тут же: даже и ночью учит меня внутренность моя (Пс. 15: 7); и после сего весьма ясно говорит: ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Не сказал: не дашь святому Твоему увидеть (Пс. 15: 10) смерти; в таковом случае Он и не умер бы, но говорит: «Истления не увижу Я и под властию смерти не останусь». Ты укажешь мне путь жизни (Пс. 15: 11). Смотри, как ясно возвещается жизнь после смерти. Обратись теперь к двадцать девятому псалму: Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною (Пс. 29: 2). Что ж это значит? От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На это Сам Он весьма ясно говорит: Господи! Ты вывел из ада душу мою (Пс. 29: 4). Там говорит пророчески: не оставиши; а здесь, говоря, возвел еси, говорит как уже о случившемся, что имело случиться, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу (Пс. 29: 4). В какое же время долженствовало случиться? вечером водворяется плач, а на утро радость (Пс. 29: 6). Вечером для учеников был плач, а наутро радость о воскресении.

5. Хочешь ли знать и о месте? Иисус говорит в Песни Песней, что Он вошел в ореховый сад (см. Песн. 6: 10). Ибо там сад был, где Он распят. Хотя теперь это место весьма украшено царскими дарами, но прежде оно было садом, и признаки сего и остатки доселе находятся. Заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн. 4: 12) иудеями, которые говорили (Пилату): Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну (Мф. 27: 63). Прикажи охранять гроб (Мф. 27: 64). После чего они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать (Мф. 27: 66). Хорошо некто сказал против них: каждое мгновение испытываешь его (Иов 7: 18). Что же это за источник запечатленный? И что значит: колодезь живых вод? (Песн. 4: 15). Это Сам Спаситель, о Котором написано: ибо у Тебя источник живота (Пс. 35: 10).

6. Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их (Соф. 3: 7), т.е. иудеев, у которых не осталось грозда спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается виноградник их. Смотри, что Он говорит ученикам: готовися, утренюй, поутру ожидай воскресения; и потом тут же по порядку, как написано, говорит: Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения (Соф. 3: 8) (в Мартирионе). Видишь ли, что пророк предвидел и место воскресения, называемое Мартирион? Ибо по какой причине это место Голгофы и воскресения не церковью называется, как другие церкви, но Мартирион? Вероятно, на основании слов пророка: в день воскресения Моего во свидетельство (в Мартирионе).

7. Кто же это такой? Какой Его признак Воскресающего? Ясно говорит Он тут же в последующих словах, того же пророчества: Тогда опять Я дам народам уста чистые (Соф. 3: 9). Ибо по воскресении, когда послан был Святой Дух, сообщен был дар языков, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно (Соф. 3: 9). Какой другой находится в том же пророчестве признак того, что поработают из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары (Соф. 3: 10). Знаешь, что написано в Деяниях: царедворец эфиопский пришел из заречных стран Ефиопии (Соф. 3: 10). Итак, когда Писание говорит и о времени, и о принадлежностях места, и о признаках воскресения, то уверься наконец в воскресении, и никто да не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мертвых воскресшего.

8. Вот и другое свидетельство, находящееся в восемьдесят седьмом псалме, которое предлагает Христос, говорящий у пророка (ибо тот самый, который говорил тогда, после явился): Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою (Пс. 87: 2); и несколько после: я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный (Пс. 87: 5-6). Не сказал: человек без помощи, но, как человек без помощи. Ибо Он и распят был не потому, что был бессилен, но добровольно, и смерть не была необходимым следствием немощи. Я сравнялся с нисходящими в могилу (Пс. 87: 5). Какой признак? Ты удалил от меня знакомых моих (Пс. 87: 9). Ибо ученики разбежались. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? (Пс. 87: 11). Потом после нескольких слов: Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя (Пс. 87: 14). Видишь, как показываются и обстоятельства времени, и страдания, и воскресения.

9. Откуда же восстал Спаситель? В Песни Песней говорит Он: Встань, возлюбленная моя… выйди (Песн. 2: 10), и потом: под кровом утеса (Песн. 2: 14). Покровом каменным Он назвал пещеру, находившуюся тогда перед дверью гроба Спасителя и в том же самом камне иссеченную, как обыкновенно здесь делается при гробах. Теперь ее не видно: поскольку тогда пещера эта изучена была перед гробом для нужного тогда украшения. Ибо прежде нежели благоговейная царская любовь устроила гроб, пещера находилась перед камнем. Но где камень, при котором пещера? Среди ли города он лежит, или при стенах на конце города; в старых ли стенах он находится, или в ограде перед стенами, после сделанной? На это Он говорит в Песнях: в ущелье скалы под кровом утеса (Песн. 2: 14).

10. В какое время воскресает Спаситель? Во время ли лета, или в другое? В тех же вышеупомянутых Песнях Он непосредственно говорит: зима уже прошла, дождь миновал, перестал (Песн. 2: 11): цветы показались на земле, время пения настало (Песн. 2: 12). Не теперь ли земля покрывается цветами, и обрезывают виноградные лозы? Видишь ли, как ясно сказал, что и зима уже прошла? Ибо с наступлением месяца марта начинается уже весна. А время это и есть тот первый месяц у евреев, в который празднуется Пасха, прежде прообразовательная, а теперь истинная. Время это есть время сотворения мира. Ибо тогда Бог сказал: да прорастит земля зелень… дерево… приносящее по роду своему плод (Быт. 1: 11). И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя. И как тогда Бог, сотворивши солнце и луну, установил для них равноденственное течение, так точно за несколько до сего дней было время равноденствия. Потом сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1: 26). Что относится к образу, это человек удержал; а что к подобию, это преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое время, в которое он утратит это, последовало и исправление. Когда сотворенный человек за преслушание изгнан был из рая, в то же время уверовавший введен в него за послушание. Итак, спасение совершилось в то время, в которое произошло отпадение; т.е. когда цветы показались и время пения настало (Песн. 2: 12).

11. Сад был местом погребения, в котором насаждены были виноградные лозы. А Иисус говорит: Я есмь… лоза (Ин. 15: 1). Итак, Он насажден был на земле, чтобы искоренить проклятие, навлеченное Адамом. Земля осуждена была произращать терние и волчцы; из земли произошла лоза, чтобы исполнилось написанное: истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес (Пс. 84: 12). Что же будет говорить погребаемый в саду? Набрал мирры Моей с ароматами моими (Песн. 5:1), и потом: мирра и алой со всякими лучшими ароматами (Песн. 4: 14). Вещи эти суть признаки погребения; и в Евангелии сказано: пришли женщины, неся приготовленные ароматы (Лк. 24: 1). Пришел также и Никодим… и принес состав из смирны и алоя (Ин. 19: 39). Потом написано: поел сотов Моих с медом Моим (Песн. 5: 1): вкушал горькое во время страдания и сладкое по воскресении. Воскресши, взошел Он, когда затворены были двери: ученики не верили, ибо подумали, что видят духа (Лк. 24: 39). На это Он сказал: осяжите Меня и рассмотрите (Лк. 24: 39), вложите персты в раны от гвоздей, как испытывал Фома. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? (Лк. 24: 41). Они подали Ему… сотового меда (Лк. 24: 42). Видишь, как исполнились эти слова: поел сотов Моих с медом Моим (Песн. 5:1).

12. Но прежде нежели Он взошел тогда, как затворены были двери, добрые и мужественные жены искали Жениха и Врача душ. Пришли блаженные жены ко гробу и искали Того, Который воскрес, и слезы текли из глаз их, тогда как надлежало радоваться и веселиться о Воскресшем. Приходит Мария, ищет, как говорит Евангелие, и не находит. После слышит весть от Ангелов и наконец видит Христа. Не написано ли и об этом? В Песни Песней сказано: На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя (Песн. 3: 1). В какое время? На ложи моем в нощи исках, егоже возлюби душа моя (Мария, говорит Евангелие, приходила ко гробу рано, когда было еще темно. (Ин. 20:1). На ложе моем ночью искала я… искала его и не нашла его (Песн. 3: 1). И в Евангелии говорит Мария: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20: 2). Но Ангелы, бывшие тут, выводят из неведения. Они говорят: что вы ищете живого между мертвыми? (Лк. 24: 5); не только воскрес Он, но воскрес вместе с мертвыми. Мария не знала, потому от лица Ее в Песни Песней сказано Ангелам: не видели ли вы Того, Кого любит душа моя? Но едва отошла от них, т.е. от двух Ангелов, как нашла Того, Которого любит душа моя; ухватилась за Него и не отпустила Его (Песн. 3:3-4).

13. Ибо после явления Ангелов Сам Иисус пришел возвестить о Себе, как говорит Евангелие: и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его (Мф. 28: 9). Ухватились за Него, да исполнятся слова, что они не отпустили Его (см. Песн. 3: 4). Хотя тело жены слабо, но дух мужествен: Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее (Песн. 8: 7). Мертв был Тот, Кого искали, но не погасла надежда о воскресении Его. И Ангел вторично говорит женам: не бойтесь вы (Мф. 28: 10); не воинам говорю: не бойтесь, но вам. Те пусть боятся, чтобы, познавши опытом, засвидетельствовали и сказали: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27: 54), а вам нет нужды бояться. Ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4: 18). Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и прочее (Мф. 28: 7). И они отошли в радостном страхе. Не написано ли и о сем? Второй псалом, возвещающий о Христовом страдании, говорит: Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом (Пс. 2: 11). Радуйтесь, ибо воскрес Господь, но радуйтесь с трепетом, по причине землетрясения и явления Ангела в виде молнии.

14. Итак, архиереи и фарисеи хотя, по воле Пилата, и запечатали гроб, но жены узрели Воскресшего. И Исаия, который предвидел как тщетный труд архиереев, так и твердую веру жен, говорит: жены придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный (Ис. 27: 11). Архиереи не разумеют, а жены своими глазами видят. Когда пришли в город к архиереям воины и возвестили обо всем случившемся, то они сказали им: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28: 13). Хорошо подлинно и об этом Исаия, как бы от лица их, сказал: не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (Ис. 30: 10). Восстал Воскресший, и дарами серебра прельщают воинов, но не прельстят царствующих ныне. Ибо тогда воины за серебро продали истину, но нынешние цари, быв подвигнуты благочестием, создали украшенную серебром и златом святую эту Воскресения Спасителя Бога Церковь, в которой мы находимся, и обогатили ее драгоценной от серебра и золота утварью. И, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его (Мф. 28: 14). Правда, вы убедили воинов, но не убедили вселенной. Почему, когда Петр ушел из темницы, стражи осуждены были, а стерегшие Христа не были осуждены? Тем последовало от Ирода наказание, ибо по незнанию своему они не могли защититься; а эти, сказав истину, но согласившись за серебро скрыть ее, архиереями избавлены были от наказания. Впрочем, хотя не многие из иудеев тогда поверили, однако мир покорился. Скрывши истину, скрылись, а принявши ее, явились на свет силой Спасителя, Который не только Сам воскрес из мертвых, но воскресил с Собою и мертвых, от лица которых ясно говорит пророк Осия: оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его (Ос. 6: 2).

15. Так как непокорные иудеи не убеждаются Божественным Писанием, но, забыв все написанное, противоречат воскресению Иисуса, то хорошо было бы так возразить им: почему вы, говоря, что Елисей и Илия воскрешали мертвых, противоречите воскресению нашего Спасителя? Потому ли, что мы не имеем теперь в живых из тогдашних свидетелей на слова сии? Так и вы представьте свидетелей о случившемся тогда. Но об этом написано (скажете), и о том написано. Итак, почему вы одно принимаете, а другое отвергаете? О том написали евреи, но апостолы все были евреи. Почему же не верите иудеям? Матфей, написавший Евангелие, написал его на еврейском языке, и проповедник Павел, Еврей от Евреев (Флп. 3: 5); да и все двенадцать апостолов из евреев. Далее и пятнадцать иерусалимских епископов были преемственно поставляемы из евреев. Итак, по какой причине свое собственное принимаете, а наше отвергаете, между тем как и это написано вашими евреями?

16. Но скажет кто-нибудь: невозможное дело – воскресать мертвым. Однако же Елисей два раза воскрешал, и при жизни своей, и по кончине. Мы верим, что мертвый, коснувшись мертвого Елисея, воскрес: и Христос ужели не мог восстать из мертвых? Впрочем, там коснувшийся Елисея мертвец хотя и воскрес, но воскресивший его по-прежнему остался мертвым: здесь, напротив, и Сам мертвый наш воскрес, и многие мертвые, и не коснувшись Его, воскресли. И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град (Мф. 27: 52-53) (очевидно, в сей город, в котором теперь мы находимся). Елисей воскресил мертвеца, но не покорил вселенной: воскресил Илия мертвеца, но не именем Илии бесы изгоняются. Так говоря, мы не уничижаем пророков, но тем более восхваляем Владыку их. Мы не осуждаем того, что они имеют, когда восхваляем свое; ибо и то есть наше, и тем, что у них находится, утверждаем наше.

17. Но иудеи говорят опять, что мертвый (Иисус), как недавно скончавшийся, воскрес потому, что оставалась еще в Нем жизнь; покажите же нам, что можно воскреснуть тридневному мертвецу; что можно человеку уже погребенному воскреснуть после трех дней. Когда мы на это ищем свидетельства, то дает нам его Сам Господь Иисус в Евангелии, говоря: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12: 40). Разбирая повествование об Ионе, находим в нем весьма ощутительное сходство: Иисус послан был проповедовать покаяние; и Иона для того же был послан. Но сей бегал, не предвидя будущего, а Иисус добровольно приходит проповедовать спасительное покаяние. Иона спал в корабле и храпел во время морской бури; а Иисус когда спал, по смотрению Божественному, волновалось море для того, чтобы после познана была сила Спящего. Тому говорили: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему: может быть, или не погибнем (ср. Иона 1: 6); а здесь говорят Владыке: Господи! спаси нас (Мф. 8: 25). Там сказали: моли Бога твоего; а здесь: спаси. Тот говорит: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас (Иона 1: 12), а здесь Сам Иисус запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина (Мф. 8: 26). И тот брошен был во чрево кита; а Сей добровольно сошел туда, куда мысленный кит смерти сошел добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, как писано: От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:14).

18. Так как коснулись мы этого предмета, рассмотрим что неудобнее: человеку ли погребенному восстать из земли, или остаться несогнившим человеку, находящемуся во чреве кита, в столь сильном жару животного? Кто не знает из людей, что чрева столь сильный имеют в себе жар, что и кости съеденные сгнивают в них? Как же Иона, находясь во чреве китовом три дня, не сгнил? Когда у всех людей такова природа, что, не дыша воздухом, они не могут жить, как же он в продолжение трех дней, не дыша воздухом, оставался жив? Иудеи, ответствуя на это, говорят: на Иону, в аду колеблемому, снизошла сила Божия; так неужели Господь, Который, ниспославши силу, даровал жизнь рабу Своему, Сам Себе не может даровать ее? Если верно то, верно и это; если же то невероятно, и это невероятно. А для меня то и другое равно верно. Верю, что и Иона был сохранен, ибо Богу все возможно (Мф. 19: 26). Верю, что и Христос воскрес из мертвых. Ибо об этом я много нахожу свидетельств как в Божественном Писании, так и в силе Воскресшего, доселе открывающейся, Который сошел во ад один, а вышел из него со многими. Он сошел к смерти, и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27: 52) через Него.

19. Смерть устрашилась, увидев нового кого-то пришедшего во ад, Который не был связан узами его. Почему вы, привратники ада, увидевши Его, ужаснулись? Какой необычайный овладел вами страх? Смерть побежала, и бегство это обнаружило боязнь ее. Стеклись святые пророки и Моисей законодатель, и Авраам, и Исаак, и Иаков, Давид и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который, свидетельствуя, говорил: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мф. 11: 3). Искуплены все праведные, поглощенные смертью. Ибо возвещенный Царь долженствовал быть Искупителем добрых провозвестников. Тогда каждый из праведных говорил: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 55). Ибо нас искупил Победоносец.

20. Образ этого Спасителя нашего представил пророк Иона, во чреве кита молящийся и говорящий: воззвал я в скорби моей, и проч. из чрева преисподней (Иона 2: 3). Хотя он находился в ките, но, в ките находясь, говорит о себе, что он находится во аде. Ибо он прообразовал Христа, имевшего сойти во ад. И спустя несколько говорит от лица Христова, пророчествуя весьма ясно: До основания гор я нисшел (Иона 2: 7). Но он был в чреве кита: какие же горы заключают тебя, пророк? «Знаю я, – говорит он, – что я прообразую Того, Который имеет быть положен в гробе, иссеченном из камня»; Иона, находясь в море, говорит: земля… заградила меня (Ион. 2: 7); поскольку он прообразовал Христа, нисшедшего в сердце земли. И предвидя, что иудеи будут склонять воинов ко лжи и говорит: скажите… украли Его (Мф. 28:13), сказал: Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего (Иона 2: 9). Ибо пришел милосердующий о них, но был распят и воскрес, давши честную Свою кровь за иудеев и язычников. Но они говорят: скажите… украли Его (Мф. 28: 13), (они), чтущие суетных и ложных (Иона 2: 9). О воскресении же Его и Исаия говорит: Который вывел их из моря с пастырем овец Своих (Ис. 63: 11); присовокупил он: великого, чтобы не почли Его имеющим равное достоинство с предшествовавшими пастырями.

21. Итак, имея пророчества, да пребудем в вере. Пусть падают падающие от неверия, поскольку хотят того; а ты стой на камне веры касательно воскресения, чтобы какой-нибудь еретик не склонил тебя бесславить воскресение. Ибо манихеи доныне говорят, что воскресение Спасителя было в призраке, а не истинное, не внимая Павлу, который написал: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1: 3); и который тут же говорит: из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (ср. Рим. 1: 4). И в другом месте, обращаясь к ним, говорит: не говори в сердце твоем и проч. кто сойдет в бездну? то есть Христа от мертвых возвести (Рим. 10: 6-7). Подобным образом для утверждения негде написал: Помни Господа Иисуса Христа… воскресшего из мертвых (2 Тим. 2: 8). И опять: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал (1 Кор. 15:14-15). Но потом говорит: Но Христос воскрес из мертвых, первенец, из умерших (1 Кор. 15: 20); и явился Кифе, потом двенадцати (1 Кор. 15: 5). Если не веришь этому свидетелю, имеешь двенадцать свидетелей. Потом явился более нежели пятистам братий (1 Кор. 15: 6). Если двенадцати не верят, то пусть примут свидетельство пятисот. Потом явился Иакову (1 Кор. 15: 7), брату своему, первому епископу паствы сея. Итак, если этот епископ видел воскресшего Христа Иисуса в первом Его образе, то ты, ученик Его, не должен быть в неверии. Но скажешь, что Иаков, будучи братом, по приязни засвидетельствовал: после всех явился и мне (1 Кор. 15: 8), – Павлу, врагу Его. А какое свидетельство, врагом возвещаемое, бывает сомнительно? Быв прежде гонителем, ныне я благовествую воскресение.

22. Много свидетелей о воскресении Спасителя: ночь и свет полной луны (ибо шестнадцатая то была ночь); камень гробный, вместивший Его, и камень противостанет в лицо иудеям, ибо он видел Господа. И камень отваленный, который и доселе лежит, будет свидетельствовать о воскресении. Ангелы Божии, находившиеся тут, засвидетельствовали о воскресении Единородного. Петр и Иоанн, и Фома, и все прочие апостолы, из которых одни, притекшие ко гробу, видели погребальные пелены, которыми Он прежде был обвит, лежащими там после воскресения, а другие осязали руки и ноги Его и видели раны от гвоздей; все же вместе принявшие спасительное дуновение и удостоившиеся власти прощать грехи силою Духа Святого; жены, державшиеся за ноги и зревшие сильное землетрясение и свет находившегося тут Ангела: те пелены, которыми Он обвит был и которые, воскресши, оставил; воины и данное им серебро, само место и теперь видимое, и сей святой церкви дом, воздвигнутый христолюбивою ревностью блаженной памяти царя Константина и так, как ты видишь, украшенный (все это свидетельствует).

23. Свидетельствует о воскресении Иисуса и Тавифа, воскрешенная из мертвых именем Его. Как же не верить воскресению Христа, когда даже имя Его воскрешало мертвых? О воскресении Иисуса и море свидетельствует, как ты прежде слышал; свидетельствует и ловля рыбы, и уголь лежащий, и рыба положенная на него. Свидетельствует и Петр, прежде три раза отрекшийся от Него и потом три раза исповедавший Его и принявший повеление пасти духовных овец. Доныне стоит Елеон, как бы доселе показывающий очам верных Восшедшего на облаке, и небесные врата, в кои вошел Он. Ибо в Вифлеем Он сошел с небес, а с горы Елеонской вознесся на небеса. Там начал подвиги Свои; а здесь увенчан за подвиги. Итак, ты много имеешь свидетелей. Имеешь свидетелем это место воскресения и место вознесения, лежащее от нас на восток. Имеешь свидетелями там свидетельствовавших Ангелов и то облако, на котором Он вознесся, и учеников, сошедших оттуда.

24. Порядок учения веры требовал, чтобы я сказал и о вознесении, но благодать Божия устроила, что ты по смотрению сей Божественной благодати, весьма довольно, сколько позволяет немощь наша, слышал о том вчерашний день воскресения Господня, в собрании при предлагаемом по порядку чтении, которое содержит в себе все о вознесении Спасителя на небеса. Предложенное тогда хотя говорено было для всех, и вместе для собравшихся во множестве верующих, однако особенно относится к тебе, готовящийся к просвещению! Но спрашивается, вникнул ли ты в сказанное? Знаешь, что порядок Символа веры научает тебя веровать в воскресшего в третий день, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Хотя я и думаю, что ты помнишь мое изъяснение; впрочем, и теперь мимоходом напомню тебе о сказанном. Вспомни то, что ясно написано в псалмах: Восшел Бог при восклицаниях (Пс. 46: 6); вспомни, что говорили друг другу и Божественные Силы: Поднимите, врата, верхи ваши и проч. (Пс. 23: 7), вспомни и слова псалма: восшед на высоту, пленил плен (ср. Еф. 4: 8); вспомни и слова пророка: Он устроил горние чертоги на небесах (Ам. 9: 6), и все прочее, что вчера было сказано против прекословящих иудеев.

25. Так как они вознесению Спасителя прекословят, как будто чему-то невозможному, то вспомни сказанное о перенесении Аввакума. Ибо если Аввакум перенесен Ангелом, быв взят за волосы головы своей, тем более Владыка и пророков и Ангелов, вознесшийся на облаке с горы Елеонской, мог собственной силой взойти на небеса. Вспомни и о подобных этим чудесах, но преимущество предоставляй творящему чудеса Владыке. Ибо те были носимы, а Сей носит все. Вспомни о том, что Еноха не стало (Быт. 5: 24), но Иисус вознесся. Вспомни то, что вчера сказано было об Илии: Илия подъят был на колеснице огненной; Христова же колесница есть тьмы, тысячи тысяч (Пс. 67: 18). Илия подъят был к восточной стороне Иордана, а Христос вознесся к восточной стороне потока Кедрского; тот как на небо (см. 4 Цар. 2: 11), а Иисус прямо на небо; тот сказал: даны будут ученику сугубые дары Духом Святым, а Христос в таком обилии даровал ученикам благодать Святого Духа, что они не только сами в себе имели Его, но сообщали и верующим через возложение рук своих.

26. Когда таким образом будем сражаться с иудеями, когда победим их, приводя подобные примеры, тогда обратись к превосходству славы Спасителя, потому что они рабы, а Сей – Сын Божий. Превосходство это ты вспомнишь и тогда, когда помыслишь, что Павел, Христов раб, восхищен был до третьего неба (2 Кор. 12: 2). Ибо если Илия достиг только до первого неба, а Павел до третьего, то, конечно, сей удостоен большей чести. Не стыдись своих апостолов. Они не хуже Моисея и не ниже пророков; они хороши между хорошими и еще лучше хороших. Ибо Илия хотя взят на небо, но Петр имеет ключи Царствия Небесного, который слышал слова эти: что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16: 19). Илия только на небо взят был, а Павел и на небо, и в рай (ибо ученикам Иисуса надлежало поручить гораздо большую благодать): слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12: 4). Павел обратно сошел с высоты не потому, чтобы он недостоин был пребывать на третьем небе, но для того, чтобы, насладившись тем, что превышает понятие человека, и со славой сошедши, по проповедании Христа и по принятии смерти за Него получил венец мученический. Оставляю все прочее, относящееся к этому предмету, что сказано было вчера в воскресном чтении. Ибо для рассудительных слушателей довольно напомнить только, чтобы вразумить.

27. Помни и то, что я многократно говорил о седении Сына одесную Отца, о Котором по порядку в Символе веры говорится: и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Не будем много любопытствовать о свойстве престола, ибо это непостижимо; не будем также слушать злонамеренно говорящих, что Сын начал сидеть одесную Отца после распятия и воскресения и по восшествии на небеса. Ибо Он не впоследствии времени получил престол, но от начала, как Он существует. Он всегда пребывает рожденным Сыном и сидит с Отцом. И этот престол, до пришествия Спасителя во плоти, созерцая, пророк Исаия говорит: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и проч. (Ис. 6:1). Ибо Отца никто никогда не видал. Тот же, кто явился тогда пророку, был Сын. И псалмопевец говорит: Престол Твой утвержден искони: Ты – от века (Пс. 92: 2). Так как много находится об этом свидетельств, то для краткости времени будем довольны и ими.

28. А теперь нужно несколько привести вам на память из того, что пространно изложено было касательно седения Сына одесную Отца. Сто девятый псалом ясно говорит: Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). Спаситель, утверждая сказанное в Евангелии, говорит, что Давид не сам от себя, но по вдохновению Святого Духа сказал это: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня и проч. (Мф. 22: 43-44), и в Деяниях Апостольских (сказано): что в день Пятидесятницы Петр, ставши с одиннадцатью апостолами и беседуя с израильтянами, теми же словами упомянул о сем свидетельстве, во сто девятом псалме находящемся.

29. Должно напомнить вам и о других некоторых подобных свидетельствах касательно седения Сына одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных и проч. (Мф. 26: 64). Согласно с сим и апостол Петр говорит в Послании своем: (спасаемся) воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога (1 Пет. 3: 21-22). И апостол Павел, написав к римлянам, говорит: Христос Иисус умер, но и воскрес: Он… одесную Бога (Рим. 8: 34). В Послании же к Ефесянам сказал: И так безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя, и проч. (Еф. 1: 19-20); а колоссян учил так: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3: 1). В Послании к Евреям говорит: совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр. 1: 3); и после: Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр. 1: 13). Еще: Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10: 12-13); далее: взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр. 12: 2).

30. Есть и другие свидетельства о седении Единородного одесную Отца, но мы в настоящее время будем довольны и этими, то же самое опять напоминая вам, что не после пришествия во плоти Он получил честь сего седения, но прежде всех веков Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, имеет всегда престол одесную Отца. Сам же Бог всего, Отец Христа и Господь наш Иисус Христос, сошедший, и восшедший, и седящий вместе с Отцом, да хранит души ваши, и да соблюдет непоколебимой и твердой надежду вашу на Воскресшего; да воскресит вас от смертоносных грехов ваших и сподобит пренебесного Своего дара; да удостоит вас быть восхищенными на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Сол. 4: 17), во время благоприятное; и доколе не настанет время предуставленного и славного Второго Его пришествия, да напишет имена всех вас в книге живых, и, написав, никогда да не изгладит (ибо многих, которые отпадают, изглаждаются имена); да сподобит же всех вас уверовать в Воскресшего, и принять Вознесшегося, и паки грядущего, но не от земли Грядущего (предостерегай, человек, самого себя от имеющих прийти обольстителей), седящего на высоте и вместе находящегося здесь с нами, Который видит образ и твердость веры в каждом. Что Он отсутствует ныне плотью, не подумай поэтому, что и Духом не присутствовал. Он здесь посреди; Он слышит, что говорим о Нем, видит помышления твои и испытует сердца и утробы. Он и теперь готов всех вас, приступающих ко Крещению, представить Отцу во Святом Духе и сказать: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр. 2:13). Боже! Да будет Ему слава вовеки. Аминь.