Поучения огласительные и тайноводственные

Огласительное поучение восемнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: и во едину Святую Соборную Церковь, верую воскресению плоти и жизни вечной. Также на слова Иезекииля: И быстъ на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих, и проч. (Иез. 37: 1).]

1. Корень всякого доброго дела есть надежда воскресения. Ибо ожидание награды укрепляет душу в доброй деятельности. Потому что всякий работник охотно переносит труды, когда предвидит за труды плату; а у тех, которые трудятся, не видя платы, прежде времени с телом изнемогает и душа. Воин в ожидании награды охотно идет на врагов; напротив, никакой воин, находясь в службе у нерассудительного царя, который не дает платы воинам за труды, не хочет умереть за него. Так и всякая душа, верующая воскресению, хранит сама себя как должно; а неверующая воскресению пускается на погибель. Верующий, что тело воскреснет, хранит эту одежду, и не оскверняет тела любодейством, а неверующий воскресению предает себя любодейству, не радя о своем теле как бы о чужом. Итак, вера воскресению мертвых есть важное наставление и учение Святой Соборной Церкви, важное и весьма нужное; и хотя многие противоречат оному, однако истина удостоверяет в нем. Противоречат оному эллины, не верят самаряне, опровергают его еретики. Многообразно противоречие, а истина единообразна.

2. Эллины вместе с самарянами противоречат нам так: отходит в землю умерший человек и сгнивает, весь превращается в червей, потом и черви умирают. Такой гнилости и разрушению подвергается тело; как же оно воскрешено будет? Утонувших пожрали рыбы, и сами они пожраны. Сражавшихся со зверями медведи и львы умертвили, сокрушив самые кости. Коршуны и вороны, съевши плоть лежащих мертвецов, разлетелись по всему миру. Откуда возьмется тело? Из птиц, съевших оное, одной случится умереть в Индии, другой – в Персии, а иной – в земле готов. У других, которые сгорели в огне, и самый пепел дождь или ветер разнес. Откуда возьмется тело?

3. Для тебя, человека, существа весьма ограниченного и слабого, далеко Индия от земли готов, далеко Испания от Персии; а для Бога, Который в горсти содержит всю землю, все близко. Итак, потому, что ты слаб, не представляй себе немощным Бога, но лучше обрати внимание на Его могущество. Солнце, не великое дело Его, одним устремлением лучей согревает весь мир; и воздух, который Бог сотворил, объемлет все в мире; а Бог, Творец солнца и воздуха, ужели далеко находится от мира? Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе, слабому в вере, и примеры представляю слабые); и сии различные семена растений будут находиться в одной горсти твоей; для тебя, человека, трудно ли, или, напротив, легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить, и дать им свое место, чтобы росли? Так, ты можешь различить и привести в прежнее состояние, что находится в руке твоей; а Бог неужели не может различить и привести в прежнее состояние, что содержится в горсти Его? Уразумей, что говорю я; не есть ли дело нечестивое отвергать это?

4. Вникни и в самый закон справедливости и обратись к самому себе. Ты различных имеешь рабов: одни из них хороши, другие худы; хороших, конечно, ты почитаешь, а худых наказываешь. И если ты судья, то хвалишь добрых и наказываешь законопреступников. Итак, у тебя, смертного человека, справедливость наблюдается; а у Бога, вечного всех Царя, неужели нет справедливого возмездия? Нечестиво отрицать это. Рассмотри, что говорю я: многие убийцы ненаказанные умерли на своих ложах; где же правосудие Божие? Часто убийца виновен бывает в пятидесяти убийствах; но ему одну отсекают голову; где же он примет наказание за сорок девять убийств? Если не будет суда и возмездия по окончании мира сего, то ты будешь обличать Бога в неправосудии. Впрочем, не удивляйся медленности суда. Всякий подвижник по совершении подвига увенчан или посрамлен бывает; и определяющие подвижникам награду никогда не увенчивают их во время подвигов, но ожидают, пока совершат их все подвижники, чтобы после всего, разобрав, могли дать приличные каждому награды и венцы. Равным образом и Бог, когда еще продолжается в мире сем подвиг, хотя и помогает сколько нужно праведным, но совершенную награду воздает им после.

5. Если, по твоему мнению, не будет воскресения мертвых, то почему обвиняешь ты тех, которые ограбляют мертвых? Если тело погибло и воскресения нельзя надеяться, то почему подвергнется наказанию ограбляющий мертвецов? Видишь ли, что хотя устами отрицаешь ты воскресение, впрочем, в совести твоей истина его остается непреоборимой.

6. Дерево посеченное опять расцветает; а человек, посеченный смертью, ужели не расцветет? То, что сеем и пожинаем мы, сохраняемо бывает на гумнах; а человек, когда пожинается из сего мира, ужели не будет сохранен на гумне того мира? Быв совершенно отрезаны и посажены, ветви винограда или других деревьев оживают и приносят плод; неужели же человек, для которого и деревья существуют, после того как отойдет в землю, не воскреснет? Если сравнить трудность вещи, то что тяжелее: сначала ли изваять статую, или упавшую привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем? Но ты, эллин, не веришь тому, что говорится в Писании о воскресении; рассматривай предмет сей из природы вещей и познавай оный из того, что видишь доселе. Сеется пшеница, если случится, или другой какой род семян: упавшее семя умирает, согнивает и делается негодным для пищи. Впрочем, сгнивши, является оно в зелени, и, упавши в малом виде, является теперь в виде прекрасном; но пшеница сотворена для нас. Ибо пшеница и дарует семена для нашего употребления, а не для них самих сотворены. Так сотворенное для нас, быв умерщвлено, оживает; а мы, для которых сотворено это, умерши, неужели не восстанем?

7. Зимнее время теперь, как ты видишь; деревья стоят будто мертвые, ибо где листья смоковничные? Еде кисти виноградные? Впрочем, мертвы они зимой, а весной зеленеют; и когда придет время, тогда как бы сама мертвенность сообщает им жизнь. Бог, предвидя неверие твое, в видимом тобою каждый год являет действие воскресения, чтобы ты, смотря на случающееся с вещами бездушными, поверил тому касательно и воодушевленных, разумных существ. Мухи и пчелы, по большей части в воде задушаемые, в свое время воскресают, и некоторые роды земных животных, зимой пребывая недвижимы, во время лета воскресают. Так как слабы твои понятия, то сообразные с оными представляю тебе и примеры. Итак, Тот, Который бессловесным и презренным животным сверхъестественно сообщает жизнь, неужели не благоволит даровать ее нам, для которых сотворил их?

8. Впрочем, эллины хотят еще яснее увериться в воскресении мертвых; они говорят, что хотя и оживают те животные, однако еще не вовсе изгнившие. Хотят они явно видеть животное, совершенно сгнившее и воскресшее; предвидел Бог неверие людей и для этого создал птицу, фениксом[7] называемую. Она, как пишет Климент и другие многие повествуют, будучи в своем роде одинока, чрез пятьсот лет прилетая в страну египетскую, показывает воскресение, не в пустых местах являясь, где неизвестна была бы совершающаяся тайна, но среди города, дабы можно было осязать то, чему не верят. Сделавши себе гнездо из Ливана, смирны и других благовонных веществ и по окончании оных лет севши в оное, она явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершего феникса рождается некий червь. Он, возросши, делается птицей. (Ты не должен не верить этому. Ибо видишь, что и пчелы таким же образом образуются из червей; видишь, что из самых жидких яиц делаются перья, и кости, и составы птиц.). Потом феникс, о котором я сказал, покрывшись перьями и сделавшись совершенно таким же, каков был прежде, фениксом, взлетает на воздух в таком виде, в каком и умер; а сим весьма ясно показывает он людям воскресение мертвых. Удивительна птица феникс, но птица бессловесная и никогда не славословившая Бога. Летает она по воздуху, но не знает Единородного Сына Божия. Итак, бессловесному животному, не ведающему Творца всех смертных, даруется воскресение; неужели же нам, прославляющим Бога и сохраняющим повеления Его, не даровано будет воскресение?

9. Но поскольку феникс, знамение воскресения, отдален от нас и является редко, да и не верят еще существованию его, то имеешь ты доказательство воскресения в том, что видишь каждый день. За сто или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых, безобразных и одновидных веществ? И из этого одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из этого слабого, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из веществ необразованных сотворил нас, неужели не возможет воскресить умерших? Тот, Который из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет умершее тело воскресить? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит существовавшего уже и умершего?

10. Вот еще ясное доказательство воскресения мертвых на небе и в светилах, которое подтверждается каждый месяц. Лунное тело, совершенно прекращающее свет свой, так что уже нимало не видно его, опять наполняется светом и приходит в прежнее состояние. И чтобы совершенно доказать тебе предмет этот, луна по прошествии нескольких лет затмевается и явно превращается в кровь, а после опять принимает световидное тело. Бог устроил это для того, чтобы и ты, человек, из крови состоящий, не был в неверии касательно воскресения мертвых, но чтобы тому же верил и в рассуждении себя самого, что видишь на луне. Такие употребляй доказательства против эллинов. С теми, которые не принимают находящегося в Священном Писании, сражайся не орудием Писания, но только умозаключительными изъяснениями. Ибо им неизвестно, кто такой Моисей, кто Исаия; неизвестны ни Евангелие, ни Павел.

11. Перейди теперь к самарянам, которые, принимая только закон, не принимают пророков; для них неубедительно и нынешнее чтение из Иезекииля, ибо пророков, как я сказал, они не принимают. Как же убеждать нам самарян? Обратимся к написанному в законе. Так говорит Бог к Моисею: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 3: б, 15-16); нет сомнения, что Он Бог имеющих бытие и действительное существование. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков престали быть, то, очевидно, Бог будет Богом тех, которых нет. Говорит ли когда Царь, что он Царь над воинами, которых не имеет? Показывает ли кто богатство, которого нет у него? Итак, надобно положить, что действительно существуют и Авраам, и Исаак, и Иаков, да Бог будет Богом существующих. Не сказал Он: Я был, но: есть Бог их. А что будет суд, об этом говорит Авраам к Господу: Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18: 25)?

12. Но об этом опять противоречат несмысленные самаряне и говорят, что могут иметь бытие души Авраама, Исаака и Иакова, а тела воскреснуть не могут. Возможное дело жезлу праведного Моисея быть змеем; неужели телам людей праведных невозможно ожить и воскреснуть? То было не по закону естества; а это по закону естества не придет ли опять в свое состояние? И жезл Аарона, отсеченный и иссохший, процвел без влажности водной; и притом, быв под кровом, произрастил то, что растет на полях, и, лежа в сухом месте, в одну ночь принес плоды, приносимые на местах, напаяемых в продолжение многих лет. Жезл Аарона как бы из мертвых воскрес, неужели сам Аарон не восстанет? Чтобы доставить ему первосвященство, Бог сотворил над деревянным жезлом чудо, а самого Аарона неужели не благоволит воскресить? Жена сверхъестественно делается солью, и плоть превращается в соль; неужели же плоть не может сделаться опять той же плотью? Соляным столпом сделалась жена Лота; а жена Авраама неужели не воскреснет? Какой силой изменялась рука Моисея, которая в одно мгновенье сделалась белой как снег и опять в прежнее пришла состояние? Без сомнения, Божественным повелением. Да! тогда повеление Божественное было сильно, а ныне неужели более не сильно?

13. Притом из чего в начале и сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей самаряне? Раскройте первую книгу Писания, которую и вы принимаете: И создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2: 7). Персть превращается в плоть, а плоть не сделается ли по-прежнему плотью? Надобно спросить вас: из чего составились небеса, и земля, и моря? Из чего солнце, и луна, и звезды? Как из вод произошли птицы и рыбы? Как из земли произошли все животные? Такие мириады приведены из небытия в бытие; и неужели мы, люди, имеющие образ Божий, не воскреснем? Поистине мысль самарян исполнена неверия, а неверующим великое последует осуждение. Авраам говорит Господу: Судия всей земли (Быт. 18: 25). И не верят сему поучающиеся в законе. Написано, что человек сотворен из земли; и не верят читающие закон.

14. Это сказано для них, неверующих, а для нас, верующих, есть свидетельства у пророков. Поскольку же некоторые, читая и пророков, не верят тому, что в них написано, и противополагают нам, во-первых, эти слова: не устоят нечестивые на суде (Пс. 1: 5), еще: так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов. 7: 9), также: Ни мертвые восхвалят Господа (Пс. 113: 25) (написано хорошо, но худо изъясняют они), – то нужно мимоходом, и сколько можно теперь, ответить им на это. Когда говорится, что не устоят нечестивые на суде, то это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание. И когда говорится: Ни мертвые восхвалят Господа, – то этим показывается, что время покаяния и отпущения грехов ограничивается только этой жизнью, в течение которой получившие оное восхвалят Тебя, а окончившие жизнь во грехах после смерти своей уже не возмогут хвалить Тебя подобно тем, которые получат благодеяние; они должны будут плакать, ибо хваление прилично благодарящим, а плач – наказуемым. Посему праведные будут тогда хвалить Бога, а умершим в грехах не время уже будет славить Его.

15. Что же касается до сего места: так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов. 7: 9), то читай следующие затем слова. Тут же написано: не возвратится более в дом свой (Иов. 2: 10). Когда прейдет весь мир и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он дом, ибо земля будет уже новая? Но надлежало бы им выслушать сии слова Иова: Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и распадается; отошел, и где он? (Иов. 14: 7-10). Этим как бы пристыжает он и укоряет. Ибо с вопрошением читать должно слова: где он? Дерево, говорит он, падает и восстает; неужели тот самый человек, для которого сотворены деревья, не восстанет? А чтобы не подумал ты, будто я превращаю смысл речи, для этого прочти, что затем следует. После того как он сказал с вопрошением: отошел человек, и где он, – говорит: Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? И тут же говорит: Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена (Иов. 14: 14). И еще в другом месте: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19: 25-26). А пророк Исаия говорит: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис. 26: 19). Весьма ясно говорит и пророк Иезекииль: Я (Господь) открою гробы ваши и выведу вас (Иез. 37: 12). Также и Даниил говорит: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12: 2).

16. Да и многократно Писание свидетельствует о воскресении мертвых. Ибо и в других многих местах говорит оно об этом; потому мимоходом только упоминаем мы о воскресении четверодневного Лазаря, мимоходом, по краткости времени, упоминаем и о воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания только представляем дочь начальника синагоги. Для одного напоминания скажем и о том, что камни распались, и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27: 52), тогда как отверзлись гробы. Особенно же надобно упомянуть о том, что Христос восстал из мертвых. Я не говорю об Илии, о сыне вдовицы, им воскрешенном, не говорю об Елисее, который воскрешал два раза: один раз при жизни своей, другой – после смерти. Он, будучи в живых, совершил чудо воскресения своей душой. Впрочем, чтобы не только были почитаемы души праведных, а верили бы, что и тела праведных имеют таковую силу, то мертвый, упавший в гроб Елисеев, коснувшись мертвого тела пророка, ожил. Мертвое тело пророка совершило дело вместо души. Тогда как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь, само по-прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтобы не приписано было дело это одной душе, когда бы воскрес Елисей, а чтобы показать, что и тогда, как не находится в теле душа, заключается в теле святых людей некоторая чудодейственная сила, так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно. И мы не должны, подобно детям, не верить сему, как не бывшему. Ибо если платки и полотенца, вне тела находящиеся, касаясь больных, восставляли недужных, то не удобнее ли само тело пророка могло воскресить мертвого?

17. Можно было много говорить об этом, повествуя о чудесах каждого случившегося происшествия, но по причине утомления, которое происходит от продолжительного поста, бывшего в пятницу, и от бдения, скажем о том мимоходом, не много бросая семян, чтобы вы, по примеру доброй земли, приняв семя, принесли обильный плод. Припомним также, что и апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иопии воскресил Тавифу, Павел – Евтиха в Троаде, и все прочие апостолы, хотя и не все написано, что каждый из них совершил чудесного. Приведите себе на память все то, что в Первом послании к Коринфянам пишет Павел против говорящих: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1 Кор. 15: 35). Он говорит: ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15: 16). И неверующих назвал безумными: приведите на память и все там находящееся учение о воскресении мертвых, и то, что написал он к Солунянам: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Сол. 4: 13). И все прочее, и в особенности это: и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Сол. 4: 16).

18. Но особенно заметьте то, что Павел, как бы перстом указывая, говорит: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15: 53). Ибо тело это восстанет не в том состоянии немощи, в котором оно теперь, то же самое восстанет, но изменится, быв облечено в нетление; изменится подобно тому, как железо от огня делается огненным, или, лучше, как знает это воскрешающий Господь. Восстанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, которого свойств изъяснить как должно мы не можем. Тогда праведники, говорит Писание, воссияют, как солнце (Мф. 13: 43) и луна и как светила на тверди (Дан. 12: 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, чтобы люди, судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, Который дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим, тем более просветит праведного человека.

19. Итак, мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы смог он как надлежит обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться. И праведно воздаст Бог и тем и другим. Ничего мы не делаем без тела. Хулим устами и молимся устами, блудодействуем телом и чистоту храним телом; похищаем рукой и милостыню даем рукой, равно и все прочее. Итак, поскольку во всем тело содействовало душе, то и возмездие в будущем веке получит соответственно делам своим.

20. Итак, будем, брат, хранить тела свои, не станем употреблять их на зло, как чужие; не будем, подобно еретикам, говорить, что эта одежда телесная есть чужая, но будем хранить, как свою. Ибо надлежит нам дать ответ Господу во всем, что мы сделали в теле. Не говори: никто меня не видит, и не думай, что нет свидетельства дел твоих: человека – свидетеля часто нет, но Творец, неложный свидетель, пребывает верный на небесах (Пс. 88: 38) и видит дела твои: притом и скверны греховные остаются на теле. Ибо как рана, приключившаяся телу, хотя бы как-нибудь излечена была, оставляет, однако же, по себе признак, так и грех уязвляет душу и тело, и знаки бывших ран остаются в обоих, а изглаждаются только у тех, которые приемлют крещение. Прежние язвы души и тела исцеляет Бог через крещение, но впредь все мы вообще должны остерегаться, чтобы сохранить нам эту одежду телесную в чистоте и чтобы ради кратковременного любодеяния и сладострастия или другого какого-либо содеянного греха не лишиться небесного спасения, но чтобы наследовать Царство Божие, вечное, которого всех вас Своею благодатью да сподобит Бог.

21. Это надлежало сказать нам, чтобы доказать воскресение мертвых. А исповедание веры, которое мы вам повторили, при самом чтении нашем, должны вы со всяким тщанием произнести и запомнить.

22. Произносимый Символ веры по порядку содержит такие слова: и во едино крещение покаяния во оставление грехов, и во единую Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь вечную. О крещении и покаянии сказано мною в первых поучениях, о воскресении мертвых говорено ныне на эти слова: и в воскресение плоти; теперь остается нам сказать и на такие слова: и во едину Святую Соборную Церковь. О ней много можно говорить, но мы скажем кратко.

23. Церковь Соборною называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере: начальников и подчиненных, ученых и простых людей – и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душой и телом содеваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях.

24. Церковью же (т.е. созванием или собранием) называется соответственно самой вещи, поскольку всех созывает и вместе собирает, как в книге левитской говорит Господь: и собери все общество ко входу скинии собрания (Лев. 8: 3). Замечательно, что слово собери в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона первосвященником. И в книге Второзаконие говорит Бог Моисею: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня (Втор. 4: 10). Наименование Церкви употребляется также тогда, когда говорится о скрижалях: а на них [написаны были] все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания (Втор. 9: 10). Яснее как бы так говорит Моисей: в тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались. И псалмопевец говорит: Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя (Пс. 34: 18).

25. Сперва псалмопевец воспевал: в церкви в собраниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева! (Пс. 67: 27). Но с того времени, как иудеи по причине злого умысла против Спасителя отвержены от благодати, Спаситель создал другую, из язычников, христианскую нашу Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на камне сем создам Я Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (ср. Мф. 16:18). О той и другой из них предрекая, Давид ясно говорил и о первой отверженной: возненавидел я сборище злонамеренных (Пс. 25: 5). О второй, которая должна быть создана, говорит в том же псалме: Господи! возлюбил я обитель дома Твоего (Пс. 25: 8), и потом тут же: в собраниях благословлю Господа (Пс. 25: 12). Ибо когда первая церковь иудейская была отвержена, то по всей Вселенной уже умножаются Христовы церкви, о которых в псалмах сказано: Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых (Пс. 149:1). Согласно с этим и пророк иудеям сказал: Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф (Мал. 1: 10). И потом тут же: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (Мал. 1: 11). О сей Святой Вселенской Церкви пишет Павел к Тимофею: чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15).

26. Поскольку же название церкви употребляется в различных случаях, как, например, о народе, бывшем на зрелище эфесском, написано: Сказав это, он распустил собрание (Деян. 19: 40), (Церковь); по праву и поистине можно назвать церковью лукавнующих сборища еретиков, то есть маркионитов и манихеев и других, – то посему Символ веры в предосторожность теперь научает тебя так: и во едину Святую Соборную Церковь, дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывал бы всегда в Святой Вселенской Церкви, в которой ты и возродился. Если когда придешь в город, не просто спрашивай, где храм Господень. Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними; и не спрашивай просто, где церковь, но где Вселенская Церковь. Ибо это собственно имя сей Святой и всеобщей нашей Матери Церкви, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Ибо написано: как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее и проч. (Еф. 5: 25). Она носит образ и подобие вышнего Иерусалима, который свободен: он – матерь всем нам (Гал. 4: 26). Она прежде была бесплодна, а ныне многих имеет чад (см. Гал. 4: 27).

27. После отвержения первой в этой другой Вселенской Церкви, по словам Павла: И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки (1 Кор. 12: 28) и всякий вид всех добродетелей, то есть премудрость и разум, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие и терпение среди гонений непобедимое. Эта Церковь с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии (2 Кор. 6: 7-8), сначала среди гонений и напастей святых мучеников различными и многообразными за терпение украшала венцами, ныне же во время мира, по благодати Божией, получает должную честь от царей и властителей и от людей всякого состояния и рода. Цари стран и народов имеют пределы власти своей, одна Святая Вселенская Церковь во всем мире имеет беспредельную силу. Ибо Бог, как написано, утверждает в пределах твоих мир (Пс. 147: 3). Если бы я о ней вознамерился говорить все, то для изложения этого потребно было бы мне очень много времени.

28. В этой Святой Вселенской Церкви мы, приемля наставления и ведя добрую жизнь, получим Царство Небесное и наследуем жизнь вечную, для которой и переносим все труды, чтобы получить ее от Господа. Ибо не маловажное у нас в намерении, вечная жизнь – предмет нашего попечения. Посему в исповедании веры после этого: и в воскресение плоти, т.е. мертвых, о чем мы беседовали, научаемся веровать и в жизнь вечную, для которой мы, христиане, подвизаемся.

29. Итак, существенная и истинная жизнь есть Отец, Который через Сына во Святом Духе на всех изливает небесные дары. По человеколюбию Его и нам неложно обещана вечная жизнь; не должно сомневаться в возможности этого. Не на нашу немощь, но на Божие могущество должны мы взирать и верить, ибо Богу все возможно. А что это возможно и мы должны ожидать жизни вечной, говорит Даниил: и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан. 12: 3). Также и Павел говорит: и так всегда с Господом будем (1 Сол. 4: 17). Ибо всегда с Господом быть – значит жить вечно. Весьма ясно и Спаситель в Евангелии говорит: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25: 46).

30. Много есть доказательств касательно вечной жизни. А нам, которые желаем получить вечную жизнь, Божественное Писание предлагает самые средства к получению ее. Относительно них теперь по продолжительности слова не многие предложим свидетельства, прочие предоставляя изысканию тщательных. Иногда таковым средством поставляется вера, ибо написано: верующий в Сына имеет жизнь вечную и проч. (Ин. 3: 36). И в другом месте Сам же Спаситель говорит: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную (Ин. 5: 24). Иногда средством поставляется проповедь евангельская; ибо Он же говорит: Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную (Ин. 4: 36). Иногда подвиг мученический и исповедание Христа, ибо говорит Христос: ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12: 25). Также предпочтение Христа имению и сродникам: И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер и проч. наследует жизнь вечную (Мф. 19: 29). И соблюдение заповедей: не убивай, не прелюбодействуй и проч. (Мф. 19: 18), что следует в ответе Спасителя тому юноше, который, подойдя, говорит: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф. 19:16). Также поставляется средством оставление злых дел и служение Богу, как говорит Павел: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6: 22).

31. И многоразличны средства к получению жизни вечной, которых я не упомянул по причине их множества. Ибо Господь, будучи человеколюбив, не одну, не две только, но многие отверз двери для входа в жизнь вечную, дабы все получили ее, поелику с Его стороны нет препятствий. Теперь кратко сказано мной и о вечной жизни, которая в исповедании веры составляет последний предмет учения и конец. Все мы, как учащие, так и слушающие, благодатью Божией да сподобимся получить ее.

32. Наконец, братья возлюбленные, прошу в этой научительной беседе всех вас приготовить душу к принятию небесных даров. О преданной вам для исповедания святой и апостольской вере, сколько можно было поместить в огласительных наставлениях, по благодати Господней я сказал вам в прошедшие дни четыредесятницы. Не эти только должен был я сказать, ибо многое опущено мною, что, может быть, требует большего и притом лучших учителей рассуждения. Впрочем, когда наступит день святой Пасхи и когда вы, возлюбленные, просветитесь во Христе банею пакибытия, тогда опять услышите, если Бог благоизволит, приличное учение о том, с каким благоговением и приготовлением должно вам званым вступить в Церковь; для чего совершаются все святые таинственные обряды Крещения, с каким благоговением и приготовлением после Крещения должно приступать к святому жертвеннику Божию и у него причаститься духовных и небесных Таин, чтобы душа ваша, быв предварительно просвещена словом учения, познала в каждой вещи величие даров, ниспосылаемых вам от Бога.

33. По святом и спасительном дне Пасхи, со второго дня ее в каждый день седмицы, собираясь на святое место воскресения, будете слушать другие поучения, если Богу угодно будет. Из них вы узнаете изъяснение всего того, что с вами происходить будет, и услышите на то доказательства из Ветхого и Нового Заветов. Узнаете сначала о том, что происходит перед самым Крещением, потом – как вы получили от Господа очищение грехов банею водною посредством слова (Еф. 5: 26); как вы, быв освящены, сделались причастниками имени Христова и как вам дарована печать через сообщение Святого Духа; узнаете о совершаемых на жертвеннике тайнах Нового Завета, которые здесь получили свое начало, и что о них предано в Божественном Писании, какая их сила, как приступать к ним и когда и каким образом употреблять их должно; в заключение всего – как вам в последующее время должно вести себя и словами и делами достойно этой благодати, чтобы возможно было всем вам получить вечную жизнь. Об этом, если Богу угодно будет, я вам скажу.

34. Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе (Флп. 3: 1); и еще говорю: радуйтесь (Флп. 4: 4). Ибо приближается избавление ваше (Лк. 21: 28), и вашего спасения ожидает небесное Ангельское воинство, и глас вопиет уже в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф. 3: 3). А восклицает пророк: Жаждущие! идите все к водам (Ис. 55: 1). И потом тут же: Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком (Ис. 55: 2). И спустя немного услышите благие слова: Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой (Ис. 60: 1). Об этом Иерусалиме сказал пророк: тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная» (Ис. 1: 26). Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис. 2: 3), которое отсюда пролилось на всю вселенную, как дождь. Обращаясь к Сиону, пророк говорит о вас: Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе (Ис. 60: 4). А Сион ответствует, говоря: Кто это летят, как облака, и как голуби – к голубятням своим? (Ис. 60: 8) Облаки – потому что духовны, голуби – потому что незлобивы. И в другом месте: Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис. 66: 8). Все исполнится неизреченной радостью, потому что Господь сказал: Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью (Ис. 65:18).

35. Скажем и о вас ныне: Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и проч. ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих (Ис. 49: 13). Это зависит от человеколюбия Господа, Который говорит вам: Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис. 44: 22). А вы, удостоившись имени верных, о которых написано: а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле (Ис. 65: 15-16), скажете с веселием: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф. 1: 3), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. 1: 7), каковую Он в преизбытке даровал нам и проч. (Еф. 1: 8); и еще: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас (Еф. 2: 4), и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом и проч. (Еф. 2: 5); подобно сему, хвалите Господа всех благ, говоря: Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога (Тит. 3: 4), Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3: 5), Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3: 6), чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3: 7). Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего (Еф. 1: 17-18), и да соделает Он, чтобы и дела, и слова, и мысли ваши всегда были добры. Слава Ему, честь и держава, Господом нашим Иисусом Христом, со Святым Духом, ныне и всегда и во все бесконечные веки веков. Аминь.