Практика Карма-Йоги

IV. 1. Свободная воля

Насколько человек является свободным агентом в своих действиях — должно быть сознательно понято в свете Веданты. Только тогда человек может найти удовлетворительный ответ и решение. На Западе различные компетентные люди обсуждали этот вопрос с различных точек зрения. Тем не менее, они не пришли к какому— либо определённому заключению. Они лишь приняли настоящее к рассмотрению. Это печальная ошибка. Настоящее является лишь фрагментом бесконечности. Если бесконечное прошлое и бесконечное будущее также принять к рассмотрению, они тоже определённо прибудут к определённому заключению, которое принесёт мир и утешение беспокойному уму. Подобно тому, как человек, который видит лишь одну сторону медали, борется с другим человеком, который видит лишь другую сторону медали, точно так же люди, которые знают лишь частичные истины, сражаются друг с другом и вовлечены в бесполезные споры и дебаты. Подобно тому, как человек, который видит обе стороны медали, может легко разрешить спор двух людей, которые видят лишь одну часть медали, точно так же один лишь Ведантист, который обладает полным знанием о всей истине, может разрешить спор тех людей, которые пытаются обнаружить, действительно ли и насколько человек является свободным агентом в своих действиях.

Детерминисты говорят, что воля человека так же связана с законом причинной связи, как и все остальные феномены во вселенной. Этики потерпят полную неудачу, если не будет свободы для человека. Действительно, не может быть какой-либо моральной ответственности, если нет свободы. Как можно судить о человеке по его действиям, если в действительности он не является свободным агентом? Как можно определить судом вознаграждение или наказание для человека, если он выполнял действия по принуждению, а не по своему выбору? Человек будет как автомат или кусок дерева, у которого руки и ноги крепко связаны.

Осознание Души даёт человеку чувство, что он всегда свободен. Эта идея свободы укоренилась в уме каждого человека. Она скрыта в сознании Души. Хотя человеку нечего есть, хотя он находится в очень неблагоприятных условиях, существует особый инстинкт в человеке, который побуждает его думать так, что он всегда свободен. Поскольку Нитья Мукта (вечно свободный) Атман находится за его умом, чувствами и ощущениями, он чувствует, что он свободен. Он знает, что он связан и что он упакован во временное передвижное жильё из плоти. Он полностью осведомлён о том, что он является рабом Майи и Авидьи; и тем не менее что-то внутри говорит ему, что он одновременно свободен. Он обладает этим двойственным чувством, потому что в сущности он является всепроникающей массой мудрости (Виджнанагхана Атман). Он получает эти вспышки или проблески свободы даже тогда, когда трудится в неблагоприятных условиях. Существуют ободрения, поддержки для борющейся души, которые приходят изнутри. Он находится в умирающем состоянии. Доктора нашли случай абсолютно безнадёжным. Тем не менее, пронзительный внутренний голос изнутри говорит: “Я бессмертный, я свободный.” Он лелеет присущее чувство: “Я свободен, хотя я кажусь внешне связанным. Это рабство иллюзорное.”

Позвольте мне здесь повторить слова Бога Кришны из Гиты, которые свидетельствуют о свободе человека при совершении Кармы:

“Пусть человек поднимет себя с помощью себя, пусть он не опускается; поскольку он один является другом себя, он один является врагом себя.” (гл. 6, Шлока 5).

“Для него, который победил себя собой, его собственное Я является другом себя, но для него, кто не [победил] себя, его собственное Я занимает место врага как [внешнего] врага.” (гл. 6, Шлока 6).

Упанишады также вторят подобной идее:

“Пробуждайся, поднимайся и, обратившись к опытному учителю, учись.” (Катха Упанишад).

В заключение я хочу ещё раз отметить, что человек является свободно действующей силой. Он является Сватантрой, или независимым в совершении действий. Каким бы ни было настоящее состояние человека, он может иметь славное будущее посредством правильного усилия и правильного мышления. Многие достигли успеха и величия, многие достигли цели жизни посредством правильного усилия. Это содержит благо для всех. Человек вечно свободен. Пусть свобода будет целью вашей жизни! Пусть все мы приложим усилия в правильном направлении для достижения свободы — врождённого права человека! Пусть то высшее Существо, Антарьямин, управляет нами во всех наших действиях!

IV.2. Философия правильного и неправильного

Правильное и неправильное, Дхарма и Адхарма, являются относительными терминами. Очень трудно определить точно их значение. Даже мудрецы иногда бывают озадаченными в определении того, что является правильным, а что является неправильным в некоторых особых обстоятельствах. По этой причине Бог Кришна говорит в Гите:

“Что является действием, что является бездействием? Даже мудрец запутается здесь. Следовательно, Я сообщу тебе о действии, зная которое, ты можешь быть освобождён от зла. Оно нужно для различения действия, для различения незаконного действия и для различения бездействия; таинственным является путь действия. Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, является мудрецом среди людей, он гармоничен даже во время совершения всех действий.” (гл.4, Шлоки 16,17,18).

Я постараюсь объяснить термины ’правильный’ и 'неправильный'. Риши Канада, автор философии Вайшешика, говорит в начальной Сутре:

“То, что приносит Нищреясу и Абхьюдаю (высшее блаженство и восторг), является Дхармой. То, что возвышает вас и приводит вас ближе к Богу, — правильное, а то, что опускает вас и уводит от Бога, — неправильное. То, что совершается в строгом соответствии с предписаниями Шастр, — правильное, а то, что выполняется против предписаний Шастр, — неправильное.” Это — один способ для определения этих терминов. Работа в соответствии с Божественной Волей — правильная, и работа против Божественной Воли — неправильная.

Для человека с улицы очень трудно обнаружить, что именно является Божественной Волей в определённых действиях. Поэтому мудрецы утверждали, что люди должны обращаться к Шастрам, к учёным Пандитам и реализованным личностям за консультацией. Чистый человек, который выполнял Нишкамья Карма Йогу в течение нескольких лет и который долгое время совершал поклонение Ишваре, склонен обнаружить Божественную Волю, когда он хочет совершить определённые действия. Он может слышать волнующий внутренний тихий голос. Обычные люди не должны пытаться услышать этот Божественный Голос, голос Бога, поскольку они могут ошибочно принять голос нечистого ума за голос Господа. Более низкий инстинктивный ум обманет их.

Та работа, которая даёт уму подъём, радость и мир, является правильной; а та, что приносит уму депрессию, боль и беспокойство, является неправильной. Это лёгкий способ определения правильного и неправильного. Эгоизм затмевает понимание. Следовательно, если человек обладает хотя бы небольшим оттенком эгоизма, он не может определить, что является правильным и неправильным. Для этой цели необходим очень чистый, тонкий, острый интеллект. Гита описывает природу Саттвической, Раджасической и Тамасической природы в главе 1 8 следующим образом:

“Тот, который знает путь работы и отречения, что следовало бы сделать, страх и бесстрашие, рабство и освобождение — тот интеллект является Саттвическим (чистым), о Арджуна. Тот, с помощью которого человек неправильно понимает Дхарму и Адхарму, а также что следовало бы сделать и что не следовало бы делать — тот интеллект является Раджасическим. Тот, который, будучи окутанным темнотой, видит Дхарму как Адхарму и все вещи в извращённом виде — тот интеллект является Тамасическим.”

Мудрыми людьми даны также различные другие определения для того, чтобы помочь ученикам на праведном пути. В Библии сказано: “Обращайтесь с другими так, как вы хотели бы, чтобы обращались с вами.” Это очень хороший принцип. Вся сущность Садачары или правильного поведения может быть найдена здесь. Если человек практикует это очень осторожно, он не совершит какого-либо неправильного действия. 'Ахимса Парамо Дхарма’ — непричинение вреда является высшей добродетелью. Если человек хорошо утвердился в Ахимсе в мысли, слове и деле, он никогда не сможет сделать какое-либо плохое действие. По этой причине Махариши Патанджали определяет для Ахимсы выдающееся положение в своей философии Раджа Йоги. Ахимса идёт первой в практике Ямы или самообуздания. Доставление удовольствия другим — правильное, распространение страдания и боли на других — неправильное. Человек может следовать этому в своём повседневном поведении по отношению к другим и может развиваться на духовном пути. Не совершайте какого-либо действия, которое вызывает стыд и страх. Вы будете в абсолютной безопасности, если вы будете следовать этому правилу. Придерживайтесь любого правила, которое привлекательно для вашего разума и сознания, и следуйте ему с верой и вниманием. Вы будете развиваться и достигнете жилища вечного блаженства.

Теперь я расскажу вам ещё об одной интересной вещи. Я уже указывал в начале этой главы, что “правильный” и “неправильный” являются относительными понятиями. Они меняются в соответствии со временем, особыми обстоятельствами, Варной и Ащрамом. Мораль является переменчивым и относительным термином. Убийство врага является правильным для короля-Кшатрия. Брахмин или Санньясин не должны убивать никого во время опасности даже для собственной защиты. Он должен практиковать строгое терпение и прощение. Сказать неправду, чтобы спасти жизнь Махатмы или чьего-то Гуру, который несправедливо осуждён несправедливым государственным служащим, является правильным. Неправда становится правдой в этом особом случае. Говорить правду, которая приносит вред многим, является лишь неправдой. Убийство бандита, который ежедневно убивает путников, является лишь Ахимсой. Химса становится Ахимсой при определённых обстоятельствах.

В критических и опасных случаях существуют особые Дхармы. Они называются Апат-Дхарма. Риши Вишвамитра принимал запрещённое мясо от Чандалы, когда был страшный голод, и подносил его в качестве своего жертвоприношения Девам. Ушашти, просвещённый мудрец, принимал бобы Уччхишты из рук погонщика слонов, когда страдал от острого голода и когда был не в состоянии достать пищи у кого-либо. Выполнение своих собственных обязанностей приносит счастье, быструю эволюцию и свободу.

IV.3. Что посеешь, то и пожнёшь

Этот мир действует по хорошо сложившимся законам. Здесь нет хаоса. В жизни нет такой вещи, как случайность или случай. События происходят в определённой последовательности или порядке. Существует совершенная гармония. Ребёнок растёт, достигая детства и юности, производит детей, стареет и умирает. Ребёнок становится отцом, и отец производит ребёнка. Как так — человеческое существо порождает человеческое существо, лошадь порождает лошадь, кошка — кошку, собака — собаку, и обезьяна — обезьяну. Семя прорастает и превращается в стебель с листьями, веточками и цветами. В дальнейшем оно приносит плоды и семена в определённое время года. Семя от данного плода в дальнейшем даёт происхождение дереву, подобному родительскому. Семя дерева манго не может дать рост дереву Джамбу. Каким образом только дерево манго происходит от семени манго, дерево Джамбу — от семени Джамбу, яблоня — от яблочного семени? Это действительно великая тайна. Существует некая таинственная сила, которая действует за всеми этими феноменами. Эта таинственная всепроникающая сила или сознательность есть Бог. Тот, кто посеет рис, пожнёт рис. Тот, кто посеет зелёный горошек, пожнёт зелёный горошек. Тот, кто посеет апельсины, пожнёт апельсины. Человек сеет семена, чтобы достичь того, что он желает пожинать. Точно так же человек совершает плохие поступки и пожинает плоды страдания. Тот, кто совершает добродетельные поступки, пожинает добрые плоды. Человек пожинает плоды согласно своим Кармам или действиям.

Каким образом один человек является королём, а другой нищим, один — гений, а другой — дурак, один человек очень богат, а другой — в нужде, один всегда пребывает в добром здравии, а другой постоянно болеет, один красив, а другой безобразен, один человек безнравственный, а другой святой, один умирает в возрасте десяти лет, а другой умирает в девяносто лет? Всё это благодаря наследственности? Определённо нет. Действующей причиной является Карма. Тот, кто совершал Тапас, медитацию, имел Сатсанг с Махатмами, служил святым и преданным и вёл чистую жизнь, рождается в этом рождении как Йог или святой. Тот, кто совершал порочные действия в предыдущем рождении, рождается безнравственным человеком. Тот, кто совершал много благотворительности в предыдущем рождении, рождается как король. Лишь теория Кармы может объяснить эти вещи прекрасно и удовлетворительно. Господь Кришна говорит:

“Независимо от того, когда при оставлении тела человек думает о каком-либо существе, лишь к этому существу он следует, о сын Кунти, благодаря его постоянной мысли об этом существе.” (гл.8, Шлока 6).

Невежество, желание и эгоистическое действие (Авидья, Кама и Карма) являются тремя Грантхи или узлами, которые привязывают человека к колесу Самсары. Человек вначале испытывает желание иметь одеяло. Он говорит: “Нынче очень суровая зима. Я хочу купить одеяло.” Затем он начинает думать, где ему приобрести его. Теперь он решает купить его в ближайшем универмаге. Он берёт деньги, следует в универмаг и покупает одеяло. Вначале у него есть желание. Затем мысль создаёт его образ. Затем — Карма или действие, заключающееся в движении и покупке. Три вещи, а именно: желание, мысль и действие, — всегда идут вместе. Желание и мысль являются внутренними актами, действие — внешний акт. Если человек испытывает хорошее желание, он обретает хорошие мысли и совершает хорошие действия. Если человек лелеет дурные желания, он развивает плохие мысли и совершает плохие действия. Это именно мысль развивает характер человека. Если человек культивирует мысли о милосердии, любви, терпении, щедрости и понимании, он проявляет эти добродетели в своём характере и поведении в обществе по отношению к другим. Здесь также применимо правило, которое касается посева семян в почву. Если человек посеет добродетель милосердия, он пожинает добрый урожай милосердия. Он становится милосердным. Если человек посеет жестокость, он пожинает богатый урожай жестокости. Он совершает жестокие поступки. Человек может изменить свои привычки, мысли и характер, развивая добрые привычки и мысли. Это мысль побуждает тело к действию. Это мысль находится позади каждого действия. Это желание находится за мыслью.

Не позволяйте желаниям контролировать ваши мысли. Не увлекайтесь легко всякого рода желаниями из-за эмоций. Когда проявляются желания, подумайте, поразмышляйте хорошо. Подумайте, действительно ли это особое желание по отношению к особому объекту принесёт максимум счастья и минимум страдания. Если наоборот, безжалостно отбросьте его. Не пытайтесь осуществить его. Вы должны контролировать желания посредством мыслей. Вы не должны позволять желанию управлять мыслью. Вы должны постепенно обрести силу для контроля над желанием. Желание, когда оно контролируемо, превращается в волю. Вы обретёте силу воли. Многие люди падают жертвой своих желаний и беспомощно мечутся туда-сюда, подобно соломинке на ветру. Это большая жалость. Тот человек, который обрёл контроль над желаниями и мыслями, действительно является могущественным и счастливым человеком.

Научитесь быть мудрецом. Научитесь различать. Научитесь контролировать мысли и желания. Внимательно наблюдайте за своими мыслями. Не позволяйте какой-либо вредной мысли войти в ворота умственной фабрики. Уничтожьте её в зародыше. Всегда поддерживайте святые, возвышенные мысли и желания. Отрекитесь от порочных мыслей и порочных желаний. Развивайте страсть к Самореализации. Одно лишь это сильное и святое желание уничтожит все остальные мирские желания. Хорошо поймите теорию Кармы. Разрубите три узла Авидйи и реализуйте Сатчидананду. Только тогда вы окажетесь за пределами действия закона Кармы. Только тогда вы станете Дживанмуктой или освобождённым мудрецом ещё при жизни. Это высшая цель жизни. Это ваша высшая обязанность. Все остальные обязанности вторичны и самообусловлены из-за Абхиманы, невежества и заблуждения.

IV.4. Человек может перерасти окружение

Часто говорят, что человек является результатом окружающих его сил. Это неправда. Мы не можем согласиться с этим, поскольку факты всегда доказывают обратное. Множество величайших людей мира родились в бедности и в неблагоприятной обстановке, но достигли высшего статуса в мире. Они пожинали лавры славы и отличились в политике, литературе и поэзии. Они стали блистательными гениями и маяками мира. Что вы на это скажете?

Шри Т. Митхусвами Айер, первый судья Индийского Высшего Суда в Мадрасе, родился в абсолютной бедности. Он вынужден был учиться по ночам при свете муниципальных фонарей. Ему не хватало пищи. Он был одет в лохмотья. Но он упорно боролся и достиг величия. Он поднялся над окружающими силами с помощью своей сильной воли и железной решительности.

На Западе сыновья сапожников и рыбаков достигли высокого положения. Мальчики, которые чистили ботинки на улицах и которые продавали пиво в барах и готовили пищу в отелях, стали известными поэтами и способными журналистами. Джонсон был помещён в совершенно неблагоприятные условия. Голдсмит “стал богатым с сорока фунтами в год”. Сэр Вальтер Скотт был очень беден. У него даже не было места для жилья. Жизнь Джеймса Рамсея Макдональда также достойна упоминания. Это был человек великой Пурушартхи. Он поднялся из бедности к власти, от работника на поле до статуса Премьер-Министра Великобритании. Его первой работой было подписывание конвертов за десять шиллингов в неделю. Он был настолько беден, что не мог купить чая, и вместо этого он пил воду. Его основная еда каждый день в течение многих месяцев состояла из бифштекса— пудинга в три пенни. Он был учителем и проявлял огромный интерес к политике и науке. Он был журналистом. Постепенно, с помощью правильного усилия (Пурушартхи), он поднялся до положения Премьер-Министра.

Шри Шанкарачарья, представитель философии Адвайты, духовный гигант и блестящий гений, родился в крайней бедности, в неблагоприятных условиях и окружении. Существуют тысячи подобных примеров. Следовательно, совершенно очевидно, что неблагоприятное окружение не может уничтожить потенциал величия и замечательное будущее гениев и что человек может перерасти окружение посредством старательного усилия, целостности, искренности намерения, железной воли и непоколебимой решительности.

Каждый человек рождается со своими Самскарами. Его ум — это не Табулараса или чистый лист бумаги. Он содержит впечатления от мыслей и действий из предыдущих рождений. Самскары являются скрытыми потенциальностями. Эти добрые Самскары обладают ценными качествами для человека. Даже хотя он помещён в неблагоприятное окружение, эти Самскары дают ему защиту от посторонних нежелательных враждебных влияний. Они помогают его росту и эволюции. В Гите Бог Кришна говорит:

“Здесь он восстанавливает характеристики, принадлежащие к его предыдущему телу, и с ними он вновь трудится для совершенства, о радость Куру.” (гл.6, Шлока 43).

Не упускайте ни одного удобного случая. Помогайте себе при всяком удобном случае. Всякий удобный случай предназначен для вашего подъёма и развития. Если вы видите больного человека, лежащего на обочине дороги в беспомощном состоянии, взвалите его на спину или на тонгу и отвезите в ближайшую больницу. Ухаживайте за ним. Дайте ему горячего молока, чая или кофе. Помойте ему ноги с божественной Бхавой. Ощущайте всепроникающего, всепропитывающего, взаимопроникающего Бога, пребывающего в нём. Старайтесь видеть божественность в блеске его глаз, в его крике, в его дыхании, в пульсации артерий, в движении его лёгких. Бог дал вам этот удобный случай для развития милосердия и любви, для очищения вашего сердца и для устранения Гхрины, ненависти и ревности. Иногда, если вы очень робки, Бог поместит вас в такие обстоятельства, где вы вынуждены будете проявить храбрость и присутствие духа, рискуя своей жизнью. Те мировые личности, которые поднялись до высокого положения, использовали все удобные случаи для большей выгоды. Бог формирует ум человеческих существ, давая им удобные случаи.

Помните, что в вашей слабости лежит сила, поскольку вы будете всегда в бдительном состоянии, чтобы охранять себя. Бедность обладает своими собственными добродетелями. Бедность вселяет скромность, энергию, силу терпения и дух борьбы и упорства, в то время как роскошь порождает лень, гордость, слабость, инерцию и всякого рода вредные привычки.

Следовательно, не ворчите из-за плохого окружения. Создайте свой собственный умственный мир и окружение. Тот человек, который пытается эволюционировать или расти в неблагоприятных условиях, действительно становится очень сильным человеком. Ничто не сможет поколебать его. Он будет как гранитная скала. У него будут железные нервы. Можно определённо сказать, что человек не является порождением окружения или обстоятельств. Он может контролировать и видоизменять их с помощью своих способностей, мыслей, хороших действий и правильных усилий (Пурушартха). Тхивра Пурушартха может изменить судьбу. Поэтому Васиштхаджи и Бхишма ставили Пурушартху выше судьбы. Следовательно, дорогие братья, применяйте усилия, завоёвывайте натуру и радуйтесь в вечном Сатчидананда Атмане.

IV.5. Человек является хозяином своей судьбы

Некоторые невежественные люди говорят: “Карма делает всё. Всё является судьбой. Если мне предназначено моей Кармой быть таким-то или таким-то, почему тогда я должен прилагать усилия? Это всего лишь моя судьба.” Это — фатализм. Это приведёт к инерции, застою и к несчастьям. Это полное непонимание законов Кармы. Это ошибочная аргументация. Умный человек определённо не будет ставить вопрос таким образом. Вы сделали свою собственную судьбу изнутри, своими мыслями и действиями. Теперь у вас есть свободная воля для выбора. Вы обладаете Сватантрой в действии. Плут не является просто внешним плутом. Поместите его в компанию святого. Он мгновенно изменится. Теперь он будет думать и действовать совершенно по-другому, и он изменит свою судьбу. Он станет святым по характеру. Бандит Ратнагар превратился в мудреца Валмики под влиянием Риши Нарады. Джагай и Мадай, два первоклассных плута, изменились под влиянием Нитьянанды, ученика Бога Гауранги. Вам лишь нужно обладать желанием, думать и действовать. Вы можете изменить Карму в любом направлении, в каком пожелаете. Вы можете стать Йогом или Джнани с помощью правильного желания, правильного мышления и правильного действия. Вы можете достичь положения Индры или Брахмы с помощью хорошей Кармы. Человек не является беспомощным существом. Он обладает своей собственной свободной волей.

Человек сеет действие или мысль и пожинает привычку действовать или думать. Он сеет привычку и пожинает характер. Он сеет характер и пожинает судьбу. Привычка является второй натурой или даже скорее первой натурой человека. Человек создал свою собственную судьбу, думая и действуя. Он может изменить свою судьбу. Он является хозяином своей судьбы. В этом нет никакого сомнения. С помощью правильного мышления и Вичары и сильной Пурушартхи человек может стать хозяином своей судьбы. Маркандея изменил свою судьбу с помощью Тапаса и поклонения Богу Шиве. Вишвамитра стал Брахмарши посредством сурового Тапаса и изменил свою судьбу. Вы тоже можете сделать это, если обладаете сильной волей и железной решительностью. Васиштхаджи проповедовал Пурушартху Шри Раме в Йоге Васиштхе. Савитри изменила судьбу своего мужа Сатьявана посредством силы своей Пативрата Дхармы. Подобно тому, как вы можете изменить характер почерка, когда пишете, от наклонного стиля к вертикальному стилю, точно так же вы можете изменить свою судьбу, изменив способ мышления. Сейчас вы думаете таким образом: “Я мистер Такой-то и Такой-то,” — идентифицируя себя с телом и другими Упадхи или ограничивающими приложениями. Теперь начните движение в противоположном направлении. Думайте: “Я — Брахман. Я — бессмертная Душа во всём. Я — всепроникающий свет, сознательность или чистое сознание.” Ваша судьба изменится. О чём вы думаете, тем вы и станете. Это Садхана. Это Ахамграха-Упасана. Постоянно практикуйте её. Ощущайте и реализуйте.

Однажды адвокат из Лахора спросил меня: “Свамиджи, вы говорите, что закон Кармы действует с непогрешимой точностью во всех людях. Человек желает, думает и действует. Если действия, которые я совершаю теперь, вышли из моих прошлых мыслей, и если мои прошлые мысли являются результатом моих желаний в ещё более отдалённом прошлом, не являюсь ли я безнадёжно связанным? Я подобен соломинке, которая подхватывается ветром и носится туда-сюда. Я должен действовать в соответствии с моей мыслью. Я должен думать в соответствии с моим желанием. Здесь нет надежды для моей свободы действия и мышления. Это вовсе не апелляция к своему уму. Пожалуйста, пролейте свет на этот важный вопрос.”

Я ответил: “Вот посмотрите, мистер Даулатрам! Человек обретает новые опыты и новые знания каждый день. Ум развивается каждую секунду. Для него существует определённая возможность изменить свои желания, мысли и действия. Предположим, существует вор, и он крадёт. Он крадёт вещи других людей, не ставя об этом их в известность, и в результате попадает в тюрьму. Люди ненавидят его. Он получает множество переживаний. Он постоянно чувствует себя очень несчастным. Теперь он решает отказаться от воровства. Он меняет свои желания. Теперь он хочет вести честную жизнь. Его старые Самскары, его старые мысли пытаются сопротивляться и вернуться вновь и вновь. Но, благодаря решительным усилиям, он может изменить свои мысли, желания и действия и может стать очень хорошим, благонравным человеком и достичь совершенства, свободы и бессмертия.”

IV.5.1. Избранные отрывки

1. Отметьте слова из Йога Васиштхи в этой связи:

“Не существует иного понятия судьбы, нежели то, что судьба — это следствие наших предыдущих усилий.” (2-6-4).

“Наши предыдущие усилия названы нашей судьбой.” (2-6-36).

“Наши достижения определены нашими усилиями. Следовательно, наши усилия являются нашей судьбой.” (2-6-2).

“Наши предшествующие и настоящие усилия, в том случае, если они действуют в противоположных направлениях, подобны двум баранам, которые лбами бьются друг с другом. Более мощный из двух всегда опрокидывает другого.” (2-6-10).

“Независимо от того, прошлое это усилие или настоящее, более сильное определяет нашу судьбу. В любом случае собственное усилие человека определяет его судьбу благодаря добродетели его силы.” (2-6-8).

“Человек определяет свою собственную судьбу по своей мысли. Он может сделать так, чтобы случились те вещи, которым не предназначено было случиться.” (5-24-28).

“Душа человека достаточно могущественна. В этом мире происходят только те вещи, которые созданы её собственными свободными усилиями, а не другими.” (5-24-35,36).

“Следовательно, человек должен преодолеть собственную неблагоприятную судьбу (следствие собственных прошлых усилий) с помощью большего усилия в настоящем, стиснув зубы.” (2-5-11).

“В этом мире нет ничего, что не может быть достигнуто человеком с помощью правильного рода усилий.” (396-8).

2. “Судьба — это просто ограничение, навязанное уже проявленной свободой выбора, или тем, что обычно называется свободной волей.” (Кингсланд: Рациональный мистицизм, с.353).

3. “Прошлое никогда не может быть вычеркнуто, хотя оно может быть использовано. В человеческой жизни мы имеем массу настоящего принуждения и предшествующей необходимости. Но необходимость не является ошибочной для судьбы, которую мы не можем ни игнорировать, ни обмануть. Хотя я не свободно от рабства определённости, оно может подчинить прошлое в определённой степени и дать ему новое направление. Выбор является утверждением свободы над необходимостью, с помощью которого я конвертирует необходимость для своего собственного использования и таким образом освобождает себя от неё. Человеческий фактор свободен — он не является игрой судьбы или сплавляемым лесом, который плывёт по течению неконтролируемых событий. Он может активно формировать будущее вместо того, чтобы пассивно страдать от прошлого. Прошлое может стать удобным случаем или препятствием. Всё зависит от того, как мы распорядимся этим, а не от того, как это распорядится нами.” (Профессор С. Радхакришнан. Идеалистический взгляд на жизнь, с.279).

IV.6. Свободная воля против фатализма

Спор между сторонниками свободной воли и фатализма всё ещё продолжается на Западе, и никто не пришёл к определённому выводу. Очень жаль, что закон Кармы ошибочен для фатализма. Фатализм является доктриной, которая утверждает, что все события являются подчинёнными судьбе и происходят по неизбежной необходимости.

Судьбу иначе ещё называют удачей или фортуной. Это нечто таинственное и неопределённое, которое даёт испытания, успехи и неудачи человеку, которое формирует и создаёт его, давая разного рода учебные уроки, которое заботится о нём, ухаживает за ним, подобно матери, которое приносит различного рода опыты, которое приносит пасмурные дни и дни с ярким солнцем, которое поднимает нищего до уровня помещика и швыряет могущественного властителя на уровень уличного бродяги, которое приносит различного рода плоды и опыты двум людям разного таланта и способностей, которое сделало Наполеона в одно время террористом в глазах людей, а в другое время — узником, и которое делает определённую часть жизни человека абсолютно бурной, а другую — совершенно спокойной, — это называется судьбой. Судьба образовывает и обучает человека. Каким бы капризным ни казалось действие судьбы, она действует в гармонии с законом причины.

Судьба является собственным творением человека. Человек действует и думает и развивает свой собственный характер. Он создаёт сеть, подобно пауку или гусенице шелкопряда, и запутывается в ней благодаря трём узлам — Авидье, Каме и Карме. Он сам возводится судьбой на престол до уровня короля и повинуется её приказам из-за своего невежества и его последствий.

Доктрина Кармы диаметрально противоположна доктрине фатализма. Фатализм вызывает инерцию, вялость, слабость воли и рабство. Фатализм разрушает веру. Он наводит дикий ужас на людей. Он разрушает этику. Он препятствует росту и эволюции, в то время как доктрина Кармы является стимулом к действию для более хорошего состояния человека. Она является источником утешения. Она даёт человеку гарантии более широкой и счастливой жизни. Она предполагает свободу воли. Свобода является сущностью Кармы. Она даёт хорошую возможность для роста и эволюции. Доктрина Кармы даёт самое рациональное и научное объяснение того, что называется судьбой. Она даёт позитивное определённое слово уверенности в том, что, несмотря на то, что настоящее, которое человек сам создал или является его автором, является устойчивым и неизменным, человек может улучшить своё будущее, изменив свои мысли, привычки, тенденции и способ действия. В этом лежит великое утешение, сила, поддержка и ободрение для отчаявшегося человека. В ней лежит мощный импульс для человека к борьбе и усилию для улучшения себя. Даже отчаявшийся и беспомощный человек становится бодрее, когда он понимает эту доктрину Кармы. Доктрина Кармы приносит надежду для безнадёжных, помогает беспомощным, радует грустных и даёт новые силы для слабых. Она спасает тонущего человека. Она является идеальным “выхватывающим” из депрессии и мрачного состояния средством. Доктрина Кармы учит: “Не обвиняйте кого-либо, когда вы страдаете. Не вините Бога. Вначале вините себя. Вы должны пожинать то, что вы посеяли в своём предыдущем рождении. Это настоящее страдание происходит из-за вашей собственной плохой Кармы в вашей прошлой жизни. Вы сами являетесь автором настоящего состояния. Настоящее неизменно. Не плачьте. Не плачьте над пролитым молоком. Это бесполезно. Вы ничего не получите, если так будете поступать. Вместо того, чтобы оплакивать плохой урожай прошлого года, продолжайте пахать в этом году. Вы получите обильный дождь и богатый урожай в этом году. Теперь совершайте добродетельные действия. Думайте правильно. Действуйте правильно. У вас будет блестящее и сияющее будущее.”

Какой прекрасной и волнующей душу является эта великодушная доктрина Кармы! Доктрина Кармы развивает веру и поддерживает этику. Она гласит: “Если вы причиняете вред другому человеку, вы вредите себе.”

Каждое действие производит в человеке двойной эффект, один — в его внутренней природе в форме тенденции, хорошей или плохой, а другой — в форме плода, вознаграждения или наказания. Прошлая Карма воздействует на настоящую жизнь двумя способами: первый — в форме характера или тенденции внутренне и как судьбы — внешне. Если вы совершаете действие, оно создаёт Самскару или тонкое впечатление в подсознательном уме или Читте. Самскара служит причиной тенденции. Тенденция развивается в привычку при повторении действий. Привычка проявляется как характер. Характер развивается в судьбу. Таков порядок: Самскара, тенденция, привычка, характер и судьба.

Способность выбора определяется как воля. Эта воля по своей природе является свободной. Человек обладает свободной волей как своим врождённым правом. Она утверждает себя каждый момент наших жизней. Помните, что каждое небольшое действие, которое вы совершаете, является результатом тройственного союза сил: свободной воли, характера и судьбы. Сферы деятельности разнообразятся согласно природе нашей Кармы и характера, образованного ею. Если вы совершали добродетельные поступки в своём предыдущем рождении и если вы обладаете развитым примерным характером, ваша воля будет иметь более широкое поле деятельности, и наоборот.

Детерминизм является доктриной, гласящей, что все вещи, включая волю, определены (ограничены) причинами. Это находится в противоречии со свободной волей. Иначе это называется необходимостью. Человек обладает силой выбора между альтернативами, которые судьба преподносит ему. В выборе между ними он может или следовать своим тенденциям, созданным его прошлыми действиями, или бороться против них. Воля человека всегда свободна. Аргументы, которые выдвигают детерминисты, утверждая, что человеческая воля детерминирована, необоснованны и не имеют основания под собой.

Дорогие друзья! Человек является хозяином своей судьбы. Пробуждайтесь прямо сейчас от глубокого сна невежества. Никогда не становитесь фаталистом. Думайте правильно. Действуйте правильно. Ведите добродетельную жизнь. Никогда не оскорбляйте чувства других. Формируйте свой характер. Очищайте свой ум. Концентрируйтесь. Ты есть Нитья Мукта Пуруша. 'Тат Твам Аси’ — 'Ты есть Тот'.