Практика радости. Жизнь без смерти и страха

Каждая подлинная практика Будды несет в себе три основных поучения, которые принято называть Печатями Дхармы. Вот эти три поучения Будды: непостоянство, отсутствие самости и нирвана. Подобно тому, как все важные юридические документы скрепляются подписью свидетеля, все подлинные практики Будды отмечены знаком этих трех поучений.

Если мы посмотрим на первую Печать Дхармы, непостоянство, мы заметим, что это не просто переменчивость всех явлений. Рассматривая природу вещей, мы видим: ничто не остается неизменным даже в течение двух последовательных мгновений. Поскольку явления меняются от момента к моменту, они не имеют фиксированной идентичности, или постоянного «я». Так в учении о непостоянстве мы всегда видим отсутствие неизменного «я». Мы также называем это отсутствием самости. Именно потому, что вещи и явления всегда трансформируются и не имеют самости, возможна полная свобода.

Третья Печать Дхармы – нирвана. Это устойчивость и свобода – свобода от всех идей и понятий. Слово «нирвана» буквально означает «угасание всех концепций». Глубокий взгляд на непостоянство ведет к открытию отсутствия самости. А это новое открытие ведет к нирване. Нирвана – это Царство Божие.

Непостоянство

Практика и понимание непостоянства – это не просто еще одно умозрительное описание реальности. Это инструмент, который помогает нам преобразовать себя, исцелиться и достичь освобождения.

Непостоянство означает, что все меняется, ничто не остается неизменным от мгновения к мгновению. Явления мимолетны; и мы не можем утверждать, что они такие же, какими были секунду назад, или уже иные.

Когда мы вечером приходим к реке, в которой купались утром, это та же река? Гераклит сказал: нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Он был прав. Сегодня вода в реке полностью отличается от той воды, в которой мы плавали вчера. И тем не менее это та же река. Однажды Конфуций стоял на берегу реки. Наблюдая за ее течением, он воскликнул: «О, река течет, как день и ночь, никогда не кончаясь!»

Понимание непостоянства помогает нам выйти за пределы всех концепций. Оно позволяет преодолеть убеждения об одинаковом и различном, о приходе и уходе. Оно подсказывает нам, что река сегодня не та же, что вчера, но и не иная. Оно убеждает, что пламя свечи, которую мы зажгли перед сном, – это не то пламя, которое еще горит следующим утром. Это не два разных пламени, но и не одно и то же пламя.

Благодаря непостоянству все возможно

Мы часто грустим и страдаем, когда в жизнь вторгаются перемены; но изменчивость и непостоянство имеют и положительную сторону. Благодаря непостоянству возможно все, в том числе сама жизнь. Если бы кукурузное зернышко не было непостоянным, оно никогда не превратилось бы в стебель кукурузы. Если бы стебель не был непостоянным, он никогда не смог бы подарить нам к столу свежий початок. Если бы вашей дочери не было свойственно непостоянство, она не смогла бы вырасти и стать женщиной. Тогда у вас не родились бы и внуки. Поэтому вместо того, чтобы жаловаться на непостоянство, мы должны сказать: «Да здравствует непостоянство!» Непостоянству следует радоваться. Когда мы увидим чудо изменчивости, наши печали и страдания пройдут.

Непостоянство также следует понимать в свете взаимосвязанности, или взаимобытия. Поскольку все вещи и явления взаимодействуют, они непрерывно влияют друг на друга. Говорят, что взмахи крыльев бабочки на одной стороне планеты способны изменить погоду на противоположной стороне. Ничто не может оставаться неизменным, потому что все подвержено влиянию всего остального мира – нет ничего, что обладало бы отдельным «я» или независимым существованием.

Практика непостоянства

Все мы можем интеллектуально осмыслить непостоянство, но это еще не настоящее понимание. Один лишь интеллект не приведет нас к свободе и просветлению. Если мы устойчивы и внимательны, то можем практиковать глубокое видение. Тогда мы смотрим вглубь, видим природу непостоянства и можем сосредоточиться на этом проникновении в суть. Вот как понимание мимолетности всех явлений становится частью нашего существа. Оно превращается в ежедневный опыт. Мы должны непрерывно поддерживать осознавание непостоянства, чтобы замечать этот принцип и ощущать его во всем. Если мы сможем использовать его как объект медитации, то будем все время подпитывать понимание непостоянства, и оно поселится в нас навсегда. С этой практикой непостоянство становится ключом, который открывает нам двери реальности.

Было бы неправильно осознать непостоянство только на мгновение, а затем закрыть глаза и снова воспринимать все как неизменное. Бо́льшую часть времени мы обращаемся со своими детьми так, будто они всегда будут с нами дома. Нам не приходит в голову, что через несколько лет они покинут нас, чтобы создать семью и жить собственной жизнью. Поэтому мы не ценим те минуты, которые дети проводят рядом с нами.

Я знаю многих родителей, чьи дети, когда им исполнилось восемнадцать или девятнадцать лет, ушли из дома и живут самостоятельно. Родители ощущают их уход как потерю и очень жалеют себя. Но они не ценили то время, которое проводили с детьми. То же самое относится к мужьям и женам. Вам кажется, что супруг будет рядом всю жизнь, но как вы можете быть в этом уверены? Мы понятия не имеем, где будут наши близкие через двадцать или тридцать лет, и даже завтра. Очень важно всегда помнить о практике непостоянства.

Как видеть эмоции глазами непостоянства

Когда человек говорит вам то, что вызывает у вас злость, и вы желаете, чтобы он исчез, – пожалуйста, загляните в глубину глазами непостоянства. Если бы он ушел, что бы вы на самом деле чувствовали? Радовались бы или плакали? Такие размышления могут быть очень полезны. В этом нам может помочь одна гатха, или стихотворная строфа:

Когда нас охватывает гнев, что мы обычно делаем? Кричим, ругаемся и виним в своих проблемах другого человека. Но если посмотреть на гнев глазами непостоянства, можно остановиться и подышать. Когда злость доходит до предела, стоит закрыть глаза и заглянуть глубоко в себя. Можно также посмотреть в будущее, на триста лет вперед. Каким будет другой человек? Какими будем мы? Где будет он? Где будем мы? Нужно всего лишь вдыхать и выдыхать, смотреть на его будущее и наше будущее. Не исключено, что заглядывать на триста лет вперед не понадобится: мы оба можем умереть уже в ближайшие годы.

Глядя в будущее, мы понимаем, насколько этот человек нам дорог. Осознав, что в любое мгновение можем его потерять, мы перестанем злиться. Мы захотим обнять его и сказать: «Как чудесно, что ты жив и здоров. Я так рад. Как я мог сердиться на тебя? Однажды нам обоим придется умереть, и, пока мы оба живы и остаемся вместе, неразумно злиться друг на друга».

Причина, по которой мы ведем себя глупо, причиняя страдания другим людям и самим себе, заключается в нашей забывчивости: мы не помним о том, что мы все непостоянны. Однажды мы умрем и потеряем все свои обладания, власть, семью и все остальное. Самое важное из всего, чем мы сейчас располагаем, – это свобода, покой и радость. Но невозможно достичь счастья без пробужденного понимания непостоянства.

Некоторые люди не желают даже смотреть на человека, пока он жив; но стоит ему умереть, как они начинают писать красноречивые некрологи и возлагать цветы. Человек уже умер, он не может насладиться ароматом этих цветов. Если бы мы действительно помнили о мимолетности жизни, мы сделали бы все возможное, чтобы осчастливить человека прямо здесь и сейчас. Если мы круглые сутки сердимся на своих любимых, то причина лишь в том, что мы не осознаем непостоянство.

«Когда злость доходит до высшей точки, я закрываю глаза…» Я закрываю глаза, чтобы выполнить практику визуализации: представить своего любимого человека через сто или триста лет. Сделав это, вы почувствуете невероятную радость от того, что сегодня вы оба живы и находитесь рядом друг с другом. К тому моменту, когда вы откроете глаза, гнев испарится. Обнимите своего любимого и практикуйте так: «Я вдыхаю воздух – ты жив! Я выдыхаю воздух – я счастлив». Когда вы с закрытыми глазами визуализируете себя и партнера через триста лет, вы практикуете медитацию на непостоянство. Когда вы смотрите с высшей точки, злости не существует.

Ненависть тоже мимолетна. Если, охваченные этой эмоцией, мы вспомним о непостоянстве – мы сумеем с ней справиться. Практикующий способен растворять ненависть и обиды. В точности так же, как в случае гнева, закройте глаза и думайте: «Где мы будем через триста лет?» Если мы умеем смотреть на ненависть с высшей точки, она мгновенно исчезает.

Пусть непостоянство служит любви

В своем неведении забывая о непостоянстве, мы не утруждаем себя заботой о любви. В первые годы супружества мы очень сильно влюблены. Нам кажется, что мы не можем жить друг без друга. Если мы не умеем практиковать непостоянство, то вскоре наша любовь оборачивается злостью и разочарованием. Теперь мы не знаем, как пережить еще один день рядом с тем человеком, которого недавно очень любили. Решаем, что выбора нет и пора разводиться. Если же мы живем с сознанием мимолетности всех явлений, то станем взращивать и подпитывать свою любовь. Только в этом случае она продлится долго. Для того чтобы любовь росла, о ней необходимо заботиться.

Отсутствие самости

Непостоянство требует смотреть на реальность с точки зрения времени. Отсутствие самости предполагает, что мы смотрим на реальность с точки зрения пространства. Это две стороны реальности. Отсутствие самости есть проявление непостоянства, и непостоянство есть проявление отсутствия самости. Если вещи и явления мимолетны, то в них нет отдельного «я». Если они лишены отдельного «я», то они мимолетны. Непостоянство означает, что все меняется каждое мгновение. Такова реальность. И, поскольку нет ничего неизменного, как может существовать постоянная, отдельная самость? Когда мы говорим «самость», мы имеем в виду нечто всегда одинаковое, не меняющееся день ото дня. Но ничего такого не существует. Непостоянны наши тела, эмоции, мысли и чувственное восприятие. Гнев, грусть, любовь и ненависть, а также сознание – все это тоже непостоянно.

Где же найти постоянную вещь, которую мы могли бы назвать самостью? Лист бумаги, на котором написаны эти слова, не имеет отдельного «я». Вы держите его перед собой только потому, что есть облака, лес, солнце, земля, люди, которые производят бумагу, и специальные машины. Без всего этого бумага не появится. Если мы сожжем этот лист бумаги – где окажется его самость?

Ничто не может существовать само по себе. Каждое явление зависит от всех остальных. Это можно назвать взаимосвязанностью, взаимобытием. Быть – значит взаимодействовать. Бумага существует во взаимобытии с солнечным светом и лесом. Цветок не может существовать только за счет самого себя; он должен взаимодействовать с почвой, дождем, сорняками и насекомыми. Нет бытия, есть только взаимобытие.

Глубоко всматриваясь в цветок, мы видим, что он состоит из не цветочных элементов. Мы можем сказать, что цветок полон всего остального. Нет ничего, что не присутствовало бы в цветке. Мы видим в нем облака, солнечный свет, землю, время и пространство. Цветок, как и все остальное, сложен не только из цветочных элементов. Весь космос объединился, чтобы помочь цветку проявиться. В цветке есть все, кроме одного – отдельного «я», независимой самости.

Цветок не может существовать сам по себе. Он взаимодействует с солнечным светом, облаками и всеми явлениями космоса. Если мы понимаем бытие в терминах взаимобытия, мы явно приближаемся к истине. Взаимобытие – это не бытие и не небытие. Оно означает, что все вещи пусты от отдельной самости, от неизменного «я».

В буддизме «пустота» – это технический термин, который описывает отсутствие отдельной самости. Наша природа свободна от «я», но это не значит, что нас нет. Это не значит, что не существует ничего. Стакан может быть пустым или полным чая, но для того чтобы быть пустым или полным, он должен присутствовать. Так что пустота не означает не-существование, но она не означает и существование. Она за пределами всех концепций. Если мы глубоко прикоснемся к природе непостоянства, отсутствия самости и взаимобытия, то подойдем к конечному измерению – природе нирваны.

Каждая причина в то же время является и результатом.

Кто мы?

Мы думаем, что наше тело равно нашему «я» или принадлежит ему. Тело – или «я», или «моё». Но если посмотреть вглубь, вы увидите, что ваше тело принадлежит также и вашим предкам, родителям, детям и внукам. Так что оно – не «вы» и не «ваше». Ваше тело наполнено всеми остальными не телесными элементами, и в нем нет только одного – независимого существования.

Непостоянство нужно рассматривать в свете пустоты, взаимобытия и отсутствия самости. В этом нет ничего негативного. Пустота великолепна. Нагарджуна, знаменитый буддийский учитель II века, сказал: «Благодаря пустоте все возможно».

Можно увидеть в непостоянстве отсутствие самости, а в отсутствии самости – непостоянство. Можно сказать, что непостоянство – это отсутствие самости, если смотреть с точки зрения времени, а отсутствие самости – это непостоянство, если смотреть под углом пространства. Они неразделимы и взаимопроникающи. Если вы не видите непостоянства в отсутствии самости, то это не отсутствие самости. Если вы не видите отсутствия самости в непостоянстве, то это не непостоянство. Но это еще не все. И в том и в другом нужно видеть нирвану. Если я проведу черту, по одну сторону от нее будут непостоянство и отсутствие самости, а по другую – нирвана. Эта линия может быть полезной, но может и уводить от истины. Нирвана означает выход за пределы всех умопостроений об отсутствии самости и непостоянстве. Если мы говорим, что нирвана присутствует в непостоянстве и отсутствии самости, это значит, что мы не захвачены в плен концепций.

Клоны: нет постоянной самости

Если вы возьмете три клетки из моего тела, чтобы клонировать меня, и эти три клетки разовьются в трех мальчиков, то гены всех этих детей будут унаследованы от меня и моей родни.

Но есть и другие вещи, которые мы наследуем. Тело, которое мы получили от родственников, – это природа. Кое-что мы наследуем от окружающей среды. Она питает и формирует нас. Представим себе, что каждый из этих трех клонов живет в своей особой среде. Если один из мальчиков оказался среди наркоманов и заядлых картежников, он с большой вероятностью начнет играть в карты и принимать наркотики. Он не станет буддийским монахом, в отличие от меня. Если другой ребенок растет в среде коммерсантов и поступает в школу бизнеса, он, скорее всего, займется торговлей. Все это произойдет несмотря на то, что у этих детей те же гены, что и у меня. Но меня полностью пропитала Дхарма Будды. Школа бизнеса не будет поливать семена учения и практики Дхармы. Она будет взращивать семена торговли. Этот клон станет предпринимателем.

У него будут мои глаза, нос и уши, но он будет совсем другим человеком.

Представим себе, что мы позволили третьему клону стать монахом. Мы отправляем его в монастырь «Олений парк», и там его воспитывают монахи и монахини. Каждый день он слушает сутры и выполняет медитацию в движении. Этот мальчик станет больше похожим на сегодняшнего меня.

Среда, что нас питает, очень важна. Сколько бы клонов у вас ни было – всего три или целых три тысячи, – проявление каждого из них индивидуально. Оно зависит от тех условий, в которых человек растет, от того, сколько вокруг него любви или ненависти, как мыслят окружающие, что изучают и кем работают. Представьте себе, что какие-то люди боятся меня потерять и говорят: «Будь добр, оставь нам свою клетку – мы хотим тебя клонировать». Если бы я согласился, мне пришлось бы сказать: «Да, но, пожалуйста, отправьте клона в монастырь “Олений парк” в Калифорнии или в обитель “Кленовый лес” в Вермонте. Иначе он будет страдать».

Нирвана

Непостоянство и отсутствие самости – это не правила, которые Будда ввел для того, чтобы мы им следовали. Это ключи от дверей реальности. Концепция постоянства ошибочна, и учение о мимолетности всех явлений помогает нам откорректировать свои воззрения. Но если мы привяжемся к идее непостоянства, то не обретем нирвану. Концепция реального «я» тоже ошибочна, и мы используем учение о его отсутствии для того, чтобы излечиться от неверных взглядов. Но если мы захвачены идеей отсутствия самости, это тоже не хорошо. Непостоянство и отсутствие самости – это ключи к практике. Это не абсолютные истины. Это не те убеждения, за которые стоит погибать или убивать.

В буддизме нет таких идей, ради которых нужно было бы идти в бой. Мы не убиваем людей за то, что они не принимают нашу религию. Учение Будды – это искусные средства, но не абсолютная истина. Поэтому мы говорим, что поучения о непостоянстве и отсутствии самости – это не сама истина, а методы, позволяющие приблизиться к ее постижению. Будда сказал: «Мое Учение – это палец, указывающий на луну. Не ограничивайте себя, принимая палец за луну. Но благодаря пальцу вы можете увидеть луну».

Отсутствие самости и непостоянство – это способы понять истину. Это инструменты, но не абсолютная истина сама по себе. Непостоянство – не доктрина, за которую нужно стоять грудью. Вы никогда не посадили бы человека в тюрьму за то, что он с вами не согласен. Не следует также использовать одни концепции против других. Эти методы призваны вести нас к окончательной истине. Буддизм есть искусный путь, который нам поможет, и он не для фанатиков. Буддисты никогда не станут воевать, проливать кровь и убивать тысячи людей из-за религии.

Поскольку непостоянство содержит в себе природу нирваны, вы защищены от привязанности к какой-либо идее. Когда вы усваиваете и практикуете это поучение, вы освобождаете себя от всех идей и понятий, включая концепции постоянства и непостоянства. Так мы приходим к свободе от страдания и страха. Это нирвана, Царство Божие.

Угасание концепции

Мы переживаем страх из-за своих представлений о рождении и смерти, росте и падении, бытии и небытии. Нирвана означает угасание всех идей и понятий. Если мы от них освободимся, мы сможем прикоснуться к покою истинной природы.

Есть восемь базовых концепций, которыми подпитываются наши страхи. Это понятия рождения и смерти, прихода и ухода, одинакового и разного, бытия и небытия. Они не позволяют нам испытывать счастье. Поучение, которое призвано противостоять этим идеям, называется «восемь “нет”»: нет рождения, нет смерти, нет прихода, нет ухода, нет одинакового, нет разного, нет бытия и нет небытия.

Преодоление понятий о счастье

У каждого из нас есть свои представления о том, как стать счастливым. Было бы очень полезно не спеша пересмотреть эти идеи. Мы можем составить список того, что, как нам кажется, может осчастливить нас: «Я стану счастливым, только если…» Напишите, чего вы хотите и чего не хотите. Откуда появились эти идеи? Реальны ли они? Или это только ваши концепции? Если вы привержены строго определенному понятию счастья, у вас мало шансов быть счастливыми.

Счастье приходит с разных сторон. Если у вас есть жесткая идея, что оно может прийти лишь с какой-то одной стороны, и вы ждете его только оттуда, вы упустите все остальные возможности. Вы говорите: «Я лучше умру, чем женюсь на ком-нибудь, кроме нее. Я лучше умру, чем потеряю свою репутацию. Я не стану счастливым, если не получу эту ученую степень, не устроюсь на эту работу или не куплю этот дом». Вы поставили свое счастье в зависимость от многих обстоятельств. Но даже если все нужные условия сойдутся, вы не станете счастливыми. Вы будете желать все новых и новых условий.

Потребуется еще более высокая ученая степень, более престижная работа и более просторный дом.

Правительства тоже часто убеждены, что знают, как осчастливить народ. Они на целые столетия вводят в стране свою идеологию. Все это время граждане очень страдают. Каждый, кто отваживается возражать или сомневаться, оказывается в застенке. Иногда несогласных даже считают сумасшедшими. Жестко придерживаясь какой-то идеологии, можно превратить страну в тюрьму.

Пожалуйста, помните, что ваши понятия о счастье могут быть очень опасными. Будда сказал, что счастливым можно быть только здесь и сейчас. Сделайте шаг назад и как следует пересмотрите свои концепции и идеи. Вы можете обнаружить, что для счастья вам вполне достаточно тех условий, которые уже сложились. Тогда счастье мгновенно станет вашим.