Пребывание во Христе

Пребывание во Христе

Эндрю Мюррей

Оглавление

Глава 1

Плотские христиане

Глава 2

Жизнь своего «я»

Глава 3

Ожидание Бога

Глава 4

Вхождение в покой

Глава 5

Прежде царство

Глава 6

Христос - наша жизнь

Глава 7

Христово смирение - наше спасение

Глава 8

Полная отдача

Глава 9

Умершие со Христом

Глава 10

Радость во Святом Духе

Глава 11

Торжество веры

Глава 12

Источник силы в молитве

Глава 13

Да будет Бог все во всем

Глава 1

Плотские христиане

“И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими... ”

(1 Кор. 3:1)

Апостол говорит здесь о двух этапах христианской жизни и двух типах христиан: “Я не мог говорить с вами... как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе”. Они были во Христе, но вместо того, чтобы стать духовными христианами, они оставались плотскими: “Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские”. Здесь слово “плотские” повторяется. “Ибо (и это служит доказательством), если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: “я Павлов”, а другой: “я Аполлосов”, то не плотские ли вы?” Четыре раза апостол использует слово “плотские”.

По мудрости, данной ему Святым Духом, Павел чувствует, что он не может иметь общения с коринфскими христианами, пока не поймет их состояние и не скажет им об этом. Если он предложит плотским христианам духовную пищу, то причинит им больше вреда, нежели пользы, потому что она не подходит для них. Он не может питать их твердой пищей, но должен питать их молоком, и потому с самого начала послания апостол говорит им, как он расценивает их состояние.

В двух предыдущих главах Павел говорил о своем служении, совершаемом Святым Духом. Теперь он начинает говорить о том, каким должно быть состояние людей, чтобы воспринимать духовную истину. “Я не свободен говорить с вами, как хотел бы, ибо вы плотские и не можете принять духовную истину”. Это открывает нам важную истину, что в Церкви Христа есть две категории христиан: те, которые многие годы жили как верующие и, однако, всегда оставались младенцами, и те, кто являются духовными людьми, потому что они предали себя силе и водительству Святого Духа, в Его полную власть. Если мы хотим получить благословение, то должны вначале решить, к какой из этих категорий мы принадлежим. Живем ли мы, по благодати Божьей, в глубоком смирении духовной жизнью или мы живем плотской жизнью? Тогда постараемся прежде понять, что такое плотское состояние, в котором живут некоторые верующие.

На примере коринфян, мы отмечаем четыре признака плотского состояния. Во-первых, это состояние затянувшегося младенчества. Например, когда мы видим красивого полугодовалого младенца, который не может говорить или ходить, нас это не тревожит; это естественно, так и должно быть. Но если год спустя мы видим, что этот младенец совсем не вырос, и через три года он все еще не растет, тогда мы говорим: “Должно быть, там есть какая-то страшная болезнь”; и ребенок, который в шесть месяцев доставлял такую радость всем, видевшим его, стал теперь для матери и всех других источником тревоги и печали. Там что-то ненормально, ребенок не растет. В шесть месяцев питаться только молоком вполне естественно, но прошли годы, а он все такой же немощный.

Таково сейчас состояние многих верующих. Они обращены. Они знают, что значит иметь уверенность в спасении и веру. Они верят в прощение грехов, они начинают трудиться для Бога, и, однако, они очень мало возрастают духовно, в истинно небесной жизни. Мы входим с ними в контакт и сразу чувствуем, что там чего-то недостает, в них нет красоты святости или же силы Божьего Духа. Это состояние плотских коринфян, как оно описано в Послании к евреям: вы так давно приняли Евангелие, что “судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия...” (Евр. 5:12). Разве не печально видеть человека, обратившегося пять, десять или двадцать лет назад и, однако, не являющего ни духовного роста, ни силы, ни радости святости?

Каковы признаки маленького ребенка? Один из них - ребенок беспомощен. Его всегда должны обслуживать другие. Каким тираном часто бывает в доме младенец! Мать не может уйти, ему нужна нянька, он нуждается в постоянном присмотре. Бог создал человека, способным заботиться о других, но младенец устроен так, чтобы о нем заботились, за ним присматривали. Так, бывают христиане, которые всегда нуждаются в помощи. Их пастор и друзья-христиане всегда должны наставлять и утешать их. Они ходят в церковь, посещают молитвенные собрания и конференции, всегда желая найти помощь. Это признак духовного младенчества.

Еще один признак младенца: он ничем не может помочь своему собрату. Подразумевается, что каждый что-то вносит в общее благосостояние. Каждый занимает какое-то место и выполняет какой-то труд. Но младенец ничего не может сделать для общего блага. То же самое с христианами. Как мало некоторые способны к чему-либо! Они как бы принимают участие в труде, но в этом мало проявления духовной силы и реального вклада в благословение. Не следует ли каждому из нас задать себе вопрос: “Вырос ли я из своего духовного младенчества?” На это некоторым придется ответить: “Нет, вместо продвижения вперед, я отступил назад, и радость обращения и первая любовь ушли”. Увы! Они младенцы во Христе: они еще плотские.

Второй признак плотского состояния - это постоянные согрешения и срывы. Павел говорит: “Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?” Человек дает выход своему характеру. Он может быть служителем, проповедником Евангелия, преподавателем воскресной школы и весьма ревностным в молитвенном собрании, однако он часто допускает споры, или горечь, или зависть. Увы! В Послании к Галатам 5:20 сказано, что вражда и зависть в особенности являются делами плоти. Как часто между христианами, участвующими в совместном труде, мы видим разногласия и горечь! Да помилует их Бог, ибо в Его народе так часто отсутствует плод Духа, который есть любовь.

Вы спросите: “Почему вот уже двадцать лет я борюсь со своим характером и не могу его победить?” Потому что вы не боролись с корнем характера. Вы не видели, что причина этого - ваше плотское состояние и что вы не покорились, как следовало, Духу Божьему. Возможно, вас никогда этому не учили, вы никогда не видели этого в Слове Божьем и не верили в это. Но суть именно в этом. Истина Божья остается неизменной. Иисус Христос может дать победу над грехом и может удержать нас от фактического согрешения. Я не говорю, что корень греха будет вырван и вы больше не будете иметь естественной склонности ко греху. Когда Святой Дух сходит как дар с Его силой для служения, Он приходит наполнить сердце божественной благодатью. Тогда есть победа над грехом и сила противостоять похотям плоти.

Признак плотского состояния виден не только в нелюбовности, самообращенности и горечи, но и во многих других грехах. Сколько обмирщенности, человеческих амбиций, как много искания славы человеческой (это все плоды плотской жизни) обнаруживается в христианской деятельности! Вспомним, что плотское состояние - это состояние постоянного согрешения и провала, а Бог хочет, чтобы мы не только исповедовали отдельные грехи, но и пришли к пониманию, что они знак того, что мы живем неисцеленной жизнью, - мы еще плотские.

Третий признак: такое плотское состояние может существовать одновременно с великими духовными дарованиями. Есть отличие между дарами и благодатью. Благодать Духа - смирение и любовь, подобно смирению и любви Христа. Благодать Духа должна освободить человека от своего “я”; дары Духа - дать ему способность трудиться. Мы видим наглядный пример этого среди коринфян. В первой главе Павел говорит: “Благодарю Бога... что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием”. В 12-ой и 14-ой главах мы видим, что дары пророчества и чудотворения действовали в великой силе среди них, но явным образом отсутствовала благодать Духа.

Мы можем обнаружить это и в наши дни, как во времена коринфян. Я могу быть служителем Евангелия, я могу красиво проповедовать Слово Божье, я могу иметь влияние и собирать большое собрание и, однако, увы! быть плотским человеком, человеком, возможно, используемым Богом и являющимся благословением для других, и, однако, с печатью плотской жизни.

Все вы знаете, что название вещи часто отражает самую яркую, характерную ее особенность. В этих плотских коринфянах было мало Божьего Духа, но преобладала плоть, Дух не управлял всей их жизнью. С другой стороны, духовные люди назывались так не потому, что в них не было плоти, но потому что Дух занимал в них господствующее положение, и при общении с ними чувствовалось, что Дух Божий освятил их.

Будем же бодрствовать, чтобы благословение, которое Бог дает нам в нашем труде, не ввело нас в заблуждение и мы не подумали, что, раз Бог благословил нас, то мы, должно быть, духовные люди. Бог может дать нам дары, которые мы используем, и, однако, наша жизнь может не быть полностью подчинена силе Святого Духа.

Четвертый признак плотского состояния - неспособность человека воспринимать духовные истины. Это то, о чем апостол пишет коринфянам: “Я не мог говорить с вами как с духовными. Будучи христианами такое долгое время, вы не готовы для принятия духовной истины, вы еще не можете усвоить ее. Мне приходится питать вас молоком”. Я боюсь, что в церкви XIX века мы часто совершаем ужасную ошибку. У нас есть церкви, в которых большинство составляют плотские люди. Мы даем этим людям духовное научение, они восторгаются им, понимают его и радуются в таком служении; однако их жизнь остается практически незатронутой. Они трудятся для Христа некоторым образом, но мы едва ли увидим в них истинное освящение Духа; мы не смеем сказать, что они духовные люди, исполненные Святым Духом.

Теперь постараемся распознать это в нас самих. Человек может быть очень ревностным, может воспринять все учение, которое слышит, он может иметь способность к различению, так как различение есть дар. Он может сказать о других: “Этот человек помогает мне в этой области, а этот - в другом направлении, а третий замечательно подходит для служения таким-то дарованием”, однако в нем постоянно может сильно действовать плотская жизнь, и, когда у него возникают трудности с кем-то из друзей, или христианских соработников, или с мирским человеком, плотской корень приносит свой ужасный плод: духовная пища не смогла войти в его сердце. Остерегайтесь этого! Обратите внимание на коринфян и научитесь на их примере. Павел не сказал им: “Вы не можете вместить истину, как я хотел бы преподать ее вам, потому что вы невежественные или глупые люди!” Коринфяне гордились своей мудростью и искали ее превыше всего. Павел говорил: “Благодарю Бога, что вы обогатились словом, познанием, мудростью. Однако вы еще плотские, ваша жизнь не святая; она не освящена смирением, подобно жизни Агнца Божия. Вы не можете еще по-настоящему воспринять духовную истину”.

Мы обнаруживаем плотское состояние не только в Коринфе, но также во всем христианском мире сегодня. Многие христиане спрашивают: “Почему такая немощь в церкви?” Серьезность этого вопроса невозможно переоценить, и я верю, что Бог Сам так запечатлеет его в наших сердцах, что мы скажем Ему: “Это должно измениться. Помилуй нас”. Но, увы! Эта молитва и эта перемена не придут, пока мы не увидим, что в верующих есть плотской корень, властвующий над ними. Они живут больше по плоти, чем по Духу. Они еще плотские христиане.

Давайте рассмотрим переход “от плотского к духовному”. Находил ли вообще Павел духовных верующих? Несомненно. Прочтем 6-ю главу Послания к галатам! Это была церковь, где вызревали распри, горечь и зависть. Но апостол говорит в 1-м стихе: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости...” Здесь мы видим признаки духовного человека - кротость, сила и любовь, чтобы помогать и восстанавливать тех, кто упал. Плотской человек не способен к этому. Если существует духовная жизнь, которая доступна нам, то возникает важный вопрос: открыт ли к ней путь, и как я могу обрести духовное состояние? На это у меня есть четыре коротких ответа.

Первое. Мы должны знать, что такая духовная жизнь, которой люди должны жить на земле, существует. Ничто не обрезает корни христианской жизни так сильно, как неверие. Народ не верит словам Божьим о том, что Он хочет сделать для Своих детей. Люди не верят, что, когда Бог говорит: “исполняйтесь Духом”, Он имеет в виду каждого христианина. Однако Павел писал ефесянам, каждому из них: “Исполняйтесь Духом и не упивайтесь вином”. Насколько недопустимо упиваться вином, настолько нельзя жить без исполнения Святым Духом. Итак, если Бог предусмотрел такую жизнь для верующих, тогда первое, что мы должны делать, - это с верою изучать Божье Слово, пока наши сердца не наполнятся уверенностью, что такая жизнь, которою мы обязаны жить, - возможна, и мы можем быть духовными людьми. Божье Слово учит нас: Бог не ожидает, чтобы человек хотя бы минуту смог прожить, как должно, если пребывающий в нем Святой Дух не даст ему эту способность.

Мы нуждаемся в Святом Духе не только, когда проповедуем, встречаемся с особым искушением от дьявола или несем какое-то тяжелое бремя. Бог говорит: “Мое дитя не может жить праведной жизнью, если Святой Дух не будет руководить им каждую минуту”. Это признак чада Божьего: “все водимые Духом Божьим суть сыны Божии”. В Рим. 5:5 мы читаем: “Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам”. Это должно быть обычным, ежедневным опытом верующего, а не только жизнью в какое-то особое время. Могут ли отец или мать сказать: “Я хочу, чтобы мой ребенок любил меня сегодня”. Нет, они ждут от него любви каждый день.

Так и Бог хочет видеть сердце Своего чада исполненным любовью Духа каждое мгновение. На взгляд Божий, весьма неестественно ожидать от человека, чтобы он любил, как должно, если он не исполнен Духом. О, будем же верить, что человек может быть духовным. Благодарение Богу, сегодня есть благословение, ожидающее нас: “Исполняйтесь Духом”. “Будьте водимы Духом”. В этом благословение. Если вы вынуждены сказать: “О, Боже, я не имею этого благословения”, скажите это, но скажите также: “Господи, я знаю, что мой долг, моя священная обязанность - иметь это, потому что без этого я не могу жить в совершенном мире с Тобой весь день; без этого я не могу прославить Тебя и совершать труд, который у Тебя есть для меня”. Это наш первый шаг от плотского к духовному - понять, что духовная жизнь, хождение в Духе достижимы для нас. Как можем мы просить Бога ввести нас в духовную жизнь, если мы не имеем ясной, твердой убежденности, что должны иметь такую жизнь?

Затем следует второй шаг: человек должен ощутить стыд и вину, что он не живет такой жизнью. Некоторые люди признают, что есть духовная жизнь и что они ею не живут; они огорчаются, жалеют себя и думают: “Жаль, что я слишком немощен для нее! Жаль, что Бог дает ее другим, но не дал мне!” Они очень жалеют себя, вместо того, чтобы сказать: “Увы! Это наша неверность, наше неверие и непослушание помешали нам всецело отдаться Богу. Мы должны краснеть и стыдиться пред Богом, что не живем как духовные люди”.

Человек не обратится, если не будет обличен в грехе. Когда такое обличение в грехе происходит, и его глаза открываются, человек научается бояться греха и бежать от него ко Христу, чтобы принять Христа как сильного Избавителя. Однако человек нуждается в повторном обличении в грехе;

это означает, что верующий должен быть обличен в его особом грехе. Грехи необращенного человека отличаются от грехов верующего. Так, необращенный человек обычно не бывает обличаем в испорченности своей природы; он думает, главным образом, о внешних грехах: “Я сквернословил, я лгал, и я на пути в ад”. Он обличаем, таким образом, для обращения. Но верующий совершенно в другом положении. Его грехи гораздо более заслуживают обвинения, так как он познал свет и любовь Духа Божия, данные ему. Его грехи гораздо глубже. Он старался победить их, но пришел к пониманию, что его природа полностью испорчена, что плотской ум, плоть внутри него делает его положение крайне безнадежным. Когда верующий таким образом обличаем Святым Духом, он испытывает осуждение за то, что жил в неверии и виновен в том, что оно удерживало его от принятия в полноте дара Святого Духа Божия. Он повергается в стыде и смятении и начинает вопиять: “Горе мне! Погиб я! Я слышал о Боге слухом уха, я знал многое о Нем и проповедовал, но теперь мои глаза видят Его!” Бог приближается к нему. Иов, праведник, пользовавшийся доверием Бога, увидел в себе глубокий грех самости и само- праведности, которых он прежде никогда не видел. До тех пор, пока такое обличение в неправоте нашего плотского состояния как верующих не придет к каждому из нас, пока мы не захотим получить такое обличение от Бога и не посвятим время пребыванию пред Богом, чтобы смириться и быть обличенными, мы никогда не сможем стать духовными людьми.