Семь шагов к самадхи

Тонкое спонтанно

16 января 1974 г.

утро

На пути, в поиске, каждый шаг имеет две стороны: начало и конец. Начало всегда начинается с сознательного усилия, оно необходимо. Будет борьба, постоянная потребность быть пробужденным. Иногда вы будете падать, иногда засыпать, иногда будете забывать, иногда будете отклоняться. Снова и снова вам приходится помнить, возвращаться на путь. Снова и снова вам нужно прилагать еще более интенсивные усилия, чтобы быть сознательными.

Поэтому начало каждого шага представляет собой борьбу. Будут взлеты и падения. Иногда вы будете чувствовать себя очень несчастными, разочарованными. Когда бы вы ни теряли контакт с методом, когда бы ни отклонялись, вы будете чувствовать разочарование, депрессию, потерю, печаль. У вас также будут мгновения сильного счастья. Когда вы будете возвращать контроль, даже на какие-то мгновения будете становиться мастерами, иногда будете обретать маленькие прозрения, вы будете чувствовать интенсивную радость, которая будете разливаться по всему вашему бытию.

Там будут вершины и долины. Они исчезнут только тогда, когда исчезнет сознательное усилие. Когда метод уже не будет методом, когда метод станет самим вашим сознанием, когда вам не придется помнить о нем. Когда вы полностью забудете о нем, но все равно он будет развиваться, будет течь, двигаться. Когда вам не нужно будет поддерживать его, когда вам не придется даже думать о нем. Тогда он становится спонтанным, сахаджи. Это конечная фаза любой ступени. Помните об этом: благодаря постоянной практике, наступает мгновение, когда вы можете полностью отказаться от практики, но до тех пор, пока вы не можете отказаться от практики, вы еще не достигли.

Даосские мастера использовали много измерений: поэзию, живопись, много других искусств использовалось ими для обучения. Живопись использовалось на протяжении столетий в Японии и Китае. В даосской живописи есть принцип: сначала нужно стать профессионалом в живописи, в ее технике, на это уходят многие годы, потом на несколько лет нужно полностью отбросить живопись. Нужно полностью забыть о том, что вы художник, выкинуть кисти, краски, чернила, просто выбросить из ума, что вы чему-то научились. На несколько лет нужно полностью отказаться от живописи. Когда мысль отброшена, тогда снова мастер говорит: «Теперь начинай». Теперь художник уже не профессионал, он знает технику, но он не техник, потому что теперь ему не нужно помнить о технике. Теперь он в состоянии рисовать как маленький ребенок. Усилие отброшено, живопись теперь не нуждается в усилии. Только тогда рождается мастер.

Помню одну историю, которую хотелось бы вам рассказать. В Бирме однажды намечалось строительство большого храма, и главные ворота должны были стать совершенно уникальными, не имеющими аналогов на Земле. Поэтому были приглашены многие дзенские мастера, даосские мастера, из них выбрали самого известного. У этого великого мастера была такая привычка, что когда он рисовал что-то, его главный ученик сидел рядом с ним, и когда он завершал работу, он спрашивал у своего главного ученика, хорошо ли он нарисовал. Если ученик говорил, что «нет», тогда он начинал заново. Так продолжалось до тех пор, пока ученик не говорил «хорошо».

Изготовление макета главных ворот храма стало действительно проблемой, потому что ученик всегда говорил «нет». Мастер нарисовал, по крайней мере, сто проектов, прошло много месяцев. Он работал неделями и когда макет был готов, он смотрел на ученика, который сидел рядом с ним. Ученик качал головой и отвечал «нет». Тогда мастер начинал снова. Он беспокоился: «Что происходит? Когда макет будет готов?» Это была для него такая сложная работа, как никогда в жизни.

Однажды это произошло. Чернила, которыми он рисовал, практически завершились, тогда он попросил ученика сходить и приготовить чернила. Ученик отправился готовить чернила и когда вернулся, заплясал от радости и сказал: «Теперь да! Почему у тебя до сих пор не получалось?»

Мастер ответил: «Теперь я понял. Я беспокоился. Что будет? Теперь я понял, что твое присутствие приносило мне беспокойство. В твоем присутствии я оставался техником. Я осознавал, что делаю что-то, присутствовало усилие. Я осознавал усилие, думал, ожидал, что на этот раз ты скажешь да. Это приносило беспокойства. Я не мог быть спонтанным. Когда ты ушел, я смог забыть о тебе, и когда смог забыть о тебе, я смог забыть также и о себе».

Потому что наше я есть реакция на других. Если другой остается в вашем сознании, ваше эго сохраняется. Исчезает и то и другое одновременно: когда исчезает другой, тогда исчезает и наше я, эго.

Мастер сказал: «Когда меня не было, все само собой нарисовалось. Этот макет нарисовал не я. Все те сто макетов, которые ты забраковал, были моими творениями. Но этот макет пришел через дао, через природу, он пришел из самого космоса. Я был просто средством. Я смог забыть и стал средством».

Когда вы можете забыть метод, усилие, себя, другого, когда все отброшено и вы стали просто потоком энергии, спонтанным, тогда что-то на самом деле и достигается. Не раньше. Посмотрите, какое различие в подходе к рисованию на западе и на востоке и ко всему остальному. На западе вам нужно делать сознательные усилия, довести усилия до пика. Вы становитесь при этом техником и полностью теряете другую часть. На востоке вы становитесь техником и потом отбрасываете всю свою технику, становитесь снова невинными, простыми, как будто бы никогда не учились.

Однажды кто-то спросил у Уинстона Черчиля, одного из самых известных ораторов, которых рождал запад: «Разве вы не боитесь аудитории? Тысячи людей смотрят на вас, разве вы не боитесь, не пугаетесь? Разве у вас нет немного страха внутри?»

Черчиль ответил: «Обычно я всегда так поступаю, когда мне приходится выступать перед аудиторией, я думаю: как много глупцов! В то мгновение, когда эта мысль приходит ко мне на ум, я говорю хорошо и тогда не беспокоюсь».

Кто-то задал тот же вопрос дзенскому мастеру Ринзаи: «Вы говорите с тысячами, разве вас никогда это не волновало? Разве вы никогда не боялись? Разве вас никогда не охватывала внутренняя дрожь? Ведь среди вашей аудитории присутствует так много людей, судят, наблюдают, смотрят на вас».

Ринзаи ответил: «Когда бы я ни смотрел на людей, я говорю: я тоже здесь сижу. Здесь только я присутствую. Тогда все проблемы исчезают. Я один, эти люди тоже я».

Такова разница восточного подхода и западного. Черчиль представляет запад. Если другие глупы, то вы чувствуете себя в порядке, ваше эго усиливается. Вас они не беспокоят, потому что кто они? Никто. Ринзаи говорит: «Других нет. Они — это я, мои формы. Я — один. Я говорю, я также аудитория. Чего бояться?»

В ванной комнате, когда вы одни, вы можете прекрасно петь, практически каждый может петь. Извлеките того же человека из ванной, пусть он встанет перед вами и в то мгновение, когда он предстанет перед вами, он больше не сможет петь, не сможет издать даже звука. Страх парализует горло: он не один, есть другие, они будут судить. В то мгновение, когда появляются другие, появляется страх. Но тот же самый человек прекрасно напевал, прекрасно пел в ванной комнате, когда там никого не было.

То же самое происходит тогда, когда вы можете наблюдать в других себя самих. Тогда вся земля становится вашей ванной комнатой, вы можете петь, можете танцевать. Других больше нет, некому судить. Вы смотрите такими глазами, и смотрите глазами других также. Тогда это становится космической игрой энергии во многих формах. Но завершение любого метода, отсутствие самого метода, тонкая кульминация любой техники, не использовать технику, быть невинным. Все усилия направлены лишь на то, чтобы спонтанно отбросить все усилия.

Есть два вида непривязанности: обычная и тонкая.

Обычная непривязанность — это начальный аспект вираги, непривязанности. Тонкий аспект — спонтанность, цель, другой аспект, когда все вещи становятся спонтанными.

То отношение непривязанности к объектам желаний, в котором ищущий знает, что не есть ни наслаждающийся, ни тот, кто совершает действия, ни тот кто отказывается, ни то, от чего отказываются, зовется обычной непривязанностью.

Здесь нужно обратить внимание на слово «знает». Это нужно поддерживать, помнить: «Я не совершаю действия. Я просто свидетель. Что бы ни происходило, я к этому не имею отношения. Я человек со стороны, просто зритель». Но это нужно помнить, поддерживать. Это видение нельзя потерять. Постоянно помнить об этом трудно. Помнить даже несколько минут сложно, потому что на протяжении многих жизней вы совершали действия, наслаждались.

Когда вы едите, именно вы едите, когда вы гуляете, именно вы гуляете, когда слушаете, именно вы слушаете. У вас никогда не возникало такой мысли, что когда вы делаете, вы не совершаете действий, вы свидетель. Попробуйте так относиться, когда вы едите. Пища входит в тело, а не в вас. Она не может попадать в вас, так не получится, потому что вы есть сознание, а еда не может попасть в сознание. Она попадает в тело, становится кровью и плотью, всем, в чем нуждается тело, но вы остаетесь свидетелями.

Поэтому когда вы сидите за столом и едите, не будьте тем, кто ест. Вы никогда не были тем, кто ест. Это просто старая привычка, старая обусловленность. Посмотрите на того, кто ест, на тело, на еду, вы будете третьим. Вы просто свидетель, вы просто наклонились, наблюдаете на расстоянии. Отдалите себя и посмотрите, как ест ваше тело, как пища поглощается, не вовлекайтесь в это. Но вы можете смотреть так лишь несколько секунд, потом снова вы станете тем, кто ест. Вы так долго были обусловлены, понадобится время, чтобы сломать эту обусловленность.

Вы идете по улице. Не будьте тем, кто идет. Просто наблюдайте, как идет тело. Несколько секунд вы можете помнить об этом, потом снова забудете, вы войдете в тело и станете тем, кто идет. Но если хотя бы на несколько секунд вы сможете думать так, если сможете помнить, что не вы идете, тогда эти несколько секунд станут своего рода сатори, эти несколько секунд станут бесценными, они принесут вам такую радость, которую вы еще никогда не испытывали. Если это сможет произойти на несколько секунд, почему не навсегда?

Кто-то оскорбляет вас. Теперь вам придется сложнее, чем в случае с едой и прогулкой. Будет сложнее помнить, что вы свидетель. Один индийский мистик Рама Тиртха отправился в Америку в начале этого столетия. Он никогда не пользовался словом «я». Он всегда использовал слово «Рама». Если он был голоден, он говорил: «Рама голоден». Это выглядело непонятно и странно. Если у него болела голова, он говорил: «У Рамы болит голова».

Однажды несколько человек оскорбили его. Он вернулся, смеясь, и его ученики спросили у него: «Почему вы смеетесь?» Он ответил: «Раму оскорбили очень сильно, я наслаждаюсь этим. Я стоял со стороны от Рама и наблюдал за этим, Рама чувствовал столько неудобств, дискомфорта, проблем, столько всего было в Раме».

Вы становитесь объектом вашего собственного сознания. Это выходит за рамки тела, за рамки эго, ума. Это сложно не потому, что это не естественно, но лишь из-за длительной обусловленности. Вы может быть наблюдали, что маленькие дети в самом начале никогда не говорят «я». Они говорят: «ребенок голоден». Они, кажется, выступают как свидетели этого явления. Но мы учим их использовать слово «я», потому что с нашей точки зрения нехорошо говорить: «Ребенок голоден». Или «Ребенок хочет играть». Мы учим их говорить слово «я».

Я не существует, я — это часть социальной жизни, это язык, в этом есть необходимость, потому что если все будут говорить как дети, как Рама Тиртха, если люди будут как Рама Тиртха называть свое имя, то очень сложно будет понять, говорят ли они о себе, или о ком-то еще. Это создаст путаницу. Если вы скажете: «Я голоден», тотчас же все поймут, что вы голодны. Если же вы скажете: «Рама голоден», в том случае, если люди знают, что вы Рама, тогда все в порядке, иначе они подумают, что кто-то еще голоден, а не вы. Если все будут так говорить, это вызовет путаницу.

Я используется ради удобства в обществе. Но эта социальная условность становится истиной, становится центром вашего бытия, ложной вещью. «Я» никогда не существовало, никогда не может существовать. Но просто, исходя из социальной полезности, сознание ребенка сосредотачивается вокруг центра, который не обладает сущностью по природе, но просто полезный, тогда вы живете в иллюзии. Вся жизнь человека, который не осознал того, что нет эго, становится ложной, потому что базируется на ложном основании.

Быть свидетелем означает отбросить «я». В то мгновение, в которое вы можете отбросить свое «я», вы немедленно становитесь свидетелем. Тогда вам больше нечего делать, вы можете быть лишь свидетелем. Это «я» создает проблемы. Поэтому все религии сосредотачивают ваше внимание на том, чтобы стать неэгоистичными, смиренными, не гордиться и оставить самомнение. Даже если вам приходится пользоваться этим, используйте как символ. Вам приходиться использовать это, но используйте осознанно, помня о том, что это лишь социальная условность.

To отношение непривязанности к объектам желаний, в котором ищущий знает, что не есть ни наслаждающийся, ни тот, кто совершает действия, ни тот кто отказывается, ни то, от чего отказываются, зовется обычной непривязанностью.

Когда вы можете помнить, что вы есть свидетель, это становится первой ступенью непривязанности.

Он знает, что все, с чем ему приходится встречаться в этой жизни, есть результат прошлой жизни.

Попытайтесь увидеть, что каковы бы ни были действия, они возникают не из-за вас, нон как часть цепи действий, которые вы выполняли в прошлом. Попытайтесь понять это отличие четко. Когда бы вы ни делали что-то, если кто-то оскорбляет вас, вы думаете, что это вы реагируете. Это неправильно. Они возникают не из-за вас, но от цепочки вашего ума, которая тянется из прошлого. Вас готовили в прошлом к тому, чтобы вы воспринимали это как оскорбление.

Расскажу вам одну историю. Халил Джибран писал, что один человек приехал в Ливан, он не был ливанцем и не знал языка этой страны. Он был путешественником. В тот момент, когда он вошел в Ливан, он увидел очень роскошное здание, много людей входило и выходило из него. Тогда он тоже вошел, чтобы посмотреть, что там происходит. Это был большой отель, но он подумал: «Кажется король дает вечеринку, так много именитых гостей выходит и входит, каждому служат». Человеческий ум таков, что он подумал: «Может быть из-за того, что я прибыл в Ливан, в мою честь, король устраивает эту вечеринку».

Когда он вошел, его встретил менеджер, его посадили за стол и накрыли его. Он наслаждался едой и был очень счастлив, он никогда не был так счастлив в своей жизни. Завершив трапезу, он начал благодарить их. Но они не могли понять его языка, а он не мог понять их языка. Они показывали ему счет, ведь это был отель, но он не мог этого понять. Он подумал: «Они что-то пишут мне, должно быть: «Так было здорово, что вы приняли наше приглашение. Вы отнеслись к нам с уважением»». Поэтому он взял счет, положил его в карман, и поблагодарил их всех снова.

Тогда менеджер почувствовал беспокойство: либо это был сумасшедший, потому что издавал такие странные звуки, которые они не могли понять, либо был мошенником, который пытается их обмануть. Тогда его привели к владельцу отеля. Человек подумал: «Теперь они привели меня к главному министру этой страны». Он опять начал благодарить их. Это было бесполезно, тогда его привели в суд.

Когда он вошел в роскошное здание суда, которое было еще больше, чем отель, он подумал: «Это должно быть королевский дворец, он лично хочет встретиться со мной». Снова он начал кланяться и благодарить, судья подумал: «Этот человек либо сумасшедший, либо полный мошенник». Тогда он наказал его. В этой стране в таких случаях применяли такое наказание, что провинившийся должен был сидеть задом наперед на осле, и на него вешалась табличка: «Этот человек обманул, знайте об этом все».

Его очернили, но он был очень доволен этим, потому что думал: «Странная страна со странными манерами, но все они обращают на меня внимание». Обнаженным его посадили на осла, на шею повесили плакат. Ему это понравилось. Потом осел начал ходить по всему городу, чтобы весь город узнал, что этот человек — преступник. Толпа, дети и нищие бежали за ним, а он наслаждался этим. Он подумал: «Эти люди бегут за мной, выражая тем самым мне почтение». Дети наслаждались зрелищем, и он тоже был очень счастлив и радовался, но в его сердце была только одна печальная мысль: «В моей стране никто не знает, что происходит здесь со мной. Мне бы хотелось, чтобы они знали, как меня приняли в этой стране. Когда я вернусь, они мне не поверят, они скажут, что я это все придумал».

Потом внезапно в толпе он увидел земляка. Он воскликнул радостно: «Посмотри, как они меня приняли здесь! Это делает честь не только мне, но и моей стране». Но тот человек, который знал язык этой страны, просто исчез в толпе, спрятав со стыдом свое лицо, потому что он понял, что происходит. Ему никто не выражал почтения. А этот человек на осле подумал: «Завидует. Этот человек просто завидует мне. Они выразили мне почтение, но не выразили ему».

Ваш ум сформировался на протяжении многих жизней. Ваша реакция проистекает от этого, а не от вас. За вами стоит длинная цепочка действий. Когда новое действие рождается в вас, оно проистекает из этой цепочки. Становится новым звеном в этой цепи, рождается из этой цепи, но не от вас. Когда кто-то оскорбляет вас, вы гневаетесь. Этот гнев есть следствие вашего прошлого гнева, а не ваш собственный гнев.

Эту разницу нужно понять, потому что она поможет вам стать свидетелем. Вот что значит жить от мгновения к мгновению. Не позволяйте цепи прошлого влиять на вас. Отбросьте цепь и дайте возможность действовать вашему сознанию. Пусть на вас не действует прошлое, отвечайте здесь и сейчас, напрямую. Вся жизнь будет отлична, если вы будете действовать исходя из настоящего мгновения. Но все ваши действия практически всегда проистекают из прошлого, никогда не из настоящего. Действия, которые рождаются из настоящего, не связывают вас. Действия, которые рождаются вашей прошлой зависимостью, становятся новым звеном в цепи. Но сначала вам нужно осознать.

Когда вы гневаетесь, просто посмотрите: откуда идет ваш гнев? От вас, или просто от ваших прошлых воспоминаний? Раньше вас оскорбляли, раньше вы гневались, эта память с вами, ждет, она действует как рана. Вновь с вами что-то происходит и эта память начинает действовать, эта память создает те же реакции вновь. Если вы наблюдаете целые сутки, вы заметите, что вы просто механический робот: вы действуете исходя из памяти, из прошлого. Прошлое мертво, и ваше прошлое так сильно давит на вас, что ваша жизнь разламывается под его воздействием. Посмотрите на цепь. Эта сутра говорит:

Он знает, что все, с чем ему приходится встречаться в этой жизни, есть результат прошлой жизни.

Не только его реакции идут от его прошлых жизней, но действия других, кто находится связанным с ним, также есть следствие прошлых действий. Случилось так, что когда Будда стал просветленным, его двоюродный брат, Девадатта, пытался отравить его, пытался убить его множеством способов, но к счастью всегда неудачно. Кто-то спросил у Будды: «Почему ты ничего не предпринимаешь в связи с этим? Этот человек постоянно пытается множеством способов тебя убить».

Однажды он привел сумасшедшего слона и оставил слона рядом с Буддой. Слон был в гневе, сумасшедший. Слон бросился на Будду, но внезапно, когда добежал до него, остановился, поклонился и закрыл глаза, как будто бы медитировал. Кто-то спросил Будду: «Почему ты ничего не делаешь этому человеку? Почему он занимается такими вещами?»

Будда ответил: «Из-за своих прошлых действий. Должно быть, я поранил его в прошлом. Он просто действует исходя из прошлого. Но это не его вина, должно быть в прошлом я сделал ему что-то плохое. Должно быть, я сделал что-то хорошее этому слону в прошлом, иначе так бы не случилось. Теперь я должен оставаться свидетелем всему этому. Если я сделаю что-то Девадатте, то опять создам новое звено в цепи. Пусть он завершит эту цепочку прошлого. Но я не собираюсь создавать новую карму для будущего».

Когда кто-то оскорбляет вас, отношение свидетеля, который практикует непривязанность, таково: «Должно быть, я оскорбил его раньше, в какой-то прошлой жизни, потому что ничто не происходит без причины. Должна быть причина во всем, это только следствие. Я должен подождать и принять это, принять как часть моего существования и закончить с этим, потому что если я сделаю что-то, создастся новое будущее и новое звено цепи».

Кто-то оскорбляет вас. Если вы ответите ему каким-либо образом, то ваш счет не закрыт, он остается открытым. Если вы не ответите, то счет закрывается. В этом разница между восточным подходом и христианством. Даже очень красивые вещи могут быть иногда неправильными. Иисус говорит: «Если кто-то ударит вас по одной щеке, подставьте другую». Это красивые слова и одни из самых красивых слов, которые когда-либо были произнесены в мире.

Но спросите у восточного будды. Он говорит: «Не делайте даже этого. Когда кто-то ударит вас по щеке, оставайтесь такими же, как до того, как вас ударили. Не меняйтесь, ничего не делайте, потому что даже если вы просто подставите другую щеку, это будет вашим ответом, хорошим ответом, прекрасным ответом, но ответом, вы снова создаете карму».

Ницше где-то критикует Иисуса за это. Он говорит: «Если я ударю Иисуса по одной щеке и он подставит мне другую, то я его ударю даже еще сильнее, чем раньше, потому что этот человек тем самым оскорбляет меня, он относится ко мне как к насекомому. Он не дает мне то же положение, как самому себе». Ницше говорит: «Было бы лучше, если бы Иисус ударил меня в ответ, потому что это бы означало, что он относится ко мне, как к равному. Если же он подставляет мне другую щеку, то он относится к себе как к Богу, а это оскорбительно».

Это возможно. Вы можете оскорбить человека, если относитесь к нему свысока. Это не значит, что Иисус относится так, но вы можете так относиться. Пытаться быть выше еще более оскорбительно, другой человек будет оскорблен еще больше, лучше бы вы ответили ему хорошим шлепком. Восточный подход, ничего не делать, оставить все так, как будто бы ничего не случилось.

Кто-то ударяет вас: вы оставляете все так, как будто бы ничего не случилось. Этот удар пришел не от этого человека, но от вашей прошлой деятельности. Поэтому принимайте это, это ваши собственные действия. Он ничего не делал. Оставьте все так, как будто бы ничего не произошло. Не ударяйте в ответ, не подставляйте другую щеку, потому что и то, и другое создаст новое звено цепи. Завершите с этим, тогда счет закроется, по крайней мере, в отношении этого человека. Таким образом, вы закроете все свои счета.

Когда все счета закрыты, вам больше не надо рождаться. Это философия того, как возвыситься над жизнью и смертью. Тогда вам не нужно рождаться снова, вы просто исчезаете из этого мира явлений, из этого телесного, физического мира. Тогда вы живете как космос, а не как индивидуальность. Слова Иисуса очень красивы и моральны. Но отношение Будды — духовное, не только моральное: ничего не делать, потому что все, что вы делаете, создает будущее, вам нужно прекратить творить будущее.

Он знает, что все, с чем ему приходится встречаться в этой жизни, есть результат прошлой жизни. Ни наслаждаясь, ни страдая, он ничего поделать не может.

Если вы думаете, что можете что-нибудь сделать, то вы никогда не сможете стать свидетелем, если вы думаете, что можете что-то сделать, то вы останетесь тем, кто совершает действия. Это нужно очень глубоко осознать, что ничего нельзя сделать. Только тогда может вырасти свидетель.

Жизнь нужно наблюдать, и если вы наблюдаете за ней, вы почувствуете, что ничего сделать нельзя. Все происходит. Вы рождаетесь: что вы сделали для этого? У вас не было никакого выбора, вы не выбрали рождение по своему желанию. Вы белые или черные: вы не выбрали это, это случилось. Вы — женщина или мужчина, разумные, или глупые: это случилось, вы ничего для этого не сделали. Вы умрете, вы оставите это тело, снова родитесь в другом. Смотрите на все это как на происходящее, а не как на ваши действия. Если у вас есть чувство, что вы что-то делаете, то вы никогда не сможете стать свидетелями.

Современному уму очень сложно стать свидетелем. Потому что современный ум думает, что может что-то сделать, современный ум думает, что обладает волей. Современный ум думает, что в его власти изменить судьбу и предназначение. Это глупость. Вы не можете ничего сделать, и когда вы считаете, что делаете что-то, вы находитесь под ложным впечатлением.

Однажды случилось так, что под деревом было сложено много камней. Скоро должно было быть построено здание и эти камни были сложены там для этого, чтобы их использовать для фундамента. Один маленький мальчик проходил мимо, как все маленькие мальчики, он схватил камень и бросил его в небо. Камень летел вверх. Для камней очень сложно даже представить, что они могут лететь вверх. Они всегда падают вниз. Из-за силы тяжести, камни всегда падают вниз, они не могут лететь вверх, но каждый камень так или иначе мечтает взлететь вверх. Во сне они должно быть мечтают летать, потому что во снах исполняется то, что мы не можем сделать. Они вещественны.

Поэтому все эти камни должно быть мечтали об этом, мечтали полетать. Этот камень также мечтал о том, что однажды он полетит, станет птицей. Внезапно это произошло. Его бросили, и он подумал: «Я взлетаю». Он посмотрел вниз. Другие камни, его сестры и братья лежали внизу, тогда он сказал: «Эй, что вы там делаете? Разве вы не можете летать? Я сотворил чудо! Я лечу? я полечу в небо, чтобы увидеть звезды и луну!»

Другие камни почувствовали большую зависть, но они не могли ничего сделать, поэтому подумали: «Должно быть этот камень необычный, аватара, реинкарнация тонкого бытия. Мы не можем лететь. Этот камень должно быть Кришна, Будда, Христос. Он обладает удивительной силой, он летит. Это величайшее чудо для камня».

Они почувствовали зависть, поплакали над своей судьбой. Они печалились, но не могли ничего сделать. Потом они начали чувствовать, потому что именно так утешает ум: «Ну ладно, ты один из нас, ты принадлежишь нам, этой куче, этой нации, этой расе. Мы счастливы, что один из наших братьев летает».

Но потом настало мгновение, когда сила броска исчерпала себя, которую вложил в камень мальчик, энергия закончилась, и камень начал падать вниз. На мгновение он почувствовал головокружение, на мгновение подумал: «Что происходит?» И он не мог с собой справиться. Но потом, как все, он стал объяснять: «Ну ладно, на первый раз достаточно. Я слишком далеко улетел, теперь мне надо вернуться домой».

Потом он подумал: «Я соскучился по дому. Теперь мне лучше вернуться обратно домой, немного отдохнуть. Я устал. Я должен вернуться обратно, к своим братьям и сестрам, в свою общину, и сказать им какое это прекрасное явление, которое я видел: небо, безграничное небо, такое огромное пространство, звезды, луна, так близко. Это было космическое, историческое событие, его нужно записать на бумагу, для последующих поколений. Чтобы они вспоминали, что один из нас летал в небе, стал подобным птице. Мечты сбываются».

Он начал падать обратно. Когда он подлетал к куче, он сказал: «Я возвращаюсь. Не печальтесь так сильно. Я не оставлю вас, я никогда вас не оставлю. Мир прекрасен, но ничто так не прекрасно, как родной дом». И он упал.

Это история про нашу жизнь. Вас подбросили, существование подбрасывает вас. Потом несколько мгновений вы наслаждаетесь: жизнью, полетом, красотой, любовью, молодостью, так происходит. Это происходит точно так же, как вы вдыхаете и выдыхаете воздух. Вы ничего не делаете, все происходит само собой. Когда вы однажды понимаете это, эго исчезает, потому что эго существует только вместе с идеей, что вы что-то можете сделать. Понять, что ничего нельзя сделать — это высочайшее понимание для ищущего, с которого нужно начать, это вершина понимания. После этого происходит преображение.

Если вы не можете ничего сделать, тогда когда кто-то вас оскорбляет, вы можете остаться свидетелями, потому что что можно сделать? Вы можете смотреть на то, что происходит, быть отделенными от этого. Приходит боль, вы страдаете, что вы можете сделать? Вы можете быть свидетелями. Приходит наслаждение, вы счастливы, что вы можете сделать? Это случилось. Это происходит и днем и ночью, утром и вечером.

Наблюдайте за своим умом. В нем есть мгновения печали, сразу после них приходят мгновения наслаждения, потом снова мгновения печали. Когда вы печальны, вы на границе того, чтобы быть счастливыми. Когда вы счастливы, вы на границе того, чтобы быть печальными. Это продолжает меняться. На самом деле вы ничего не делаете, вы просто как этот камень. Он принял то, что с ним случилось за то, что сам сделал, это ошибочно. Когда вы влюбляетесь, что вы делаете для этого? Можете ли вы сделать хоть что-нибудь, чтобы влюбиться? Можете ли вы полюбить сознательно? Попытайтесь и тогда вы увидите невозможность этого: вы ничего не можете сделать. Если же вы влюбились, то вы не можете ничего с этим поделать.

Есть глупость, которая принадлежит молодежи, и есть глупость, которая принадлежит старости. Глупость молодежи размышляет так: Я делаю что-то, когда люблю». Они думают: «Это делаю я». Но это происходит помимо вас. Старые же люди говорят: «Не любите. Остановитесь, контролируйте себя». Как будто бы любовь можно контролировать. Но все общество построено вокруг эго, контролирует, делает, но не понимает того, что все это происходит. Если вы можете смотреть на жизнь как на то, что происходит, вы можете легко стать свидетелями.

Ни наслаждаясь, ни страдая, он ничего поделать не может. Излишества есть лишь болезнь и скопление всевозможных несчастий.

Это не осуждение. Это просто попытка дать вам намек, что противоположное спрятано. Когда вы наслаждаетесь, в этом спрятана боль, она скоро придет.

Излишества есть лишь болезнь и скопление всевозможных несчастий.

Это не осуждение, это простой факт. Но вы продолжаете забывать. Когда вы счастливы, вы забываете о том, что до этого были печальны, вы забываете о том, что печаль снова появится. Когда вы печальны, вы забываете, что раньше были счастливы, и забываете, что счастье снова последует за печалью.

Вы движетесь по кругу, в колесе. Вот почему на востоке жизнь называют колесом, движущимся колесом, каждая спица поднимется вновь, и каждая спица вновь опустится, а потом вновь поднимется. Вы можете быть не в состоянии связать все это, вот причина вашего несчастья. Если бы вы могли связать все это, то вы смогли бы увидеть.

Побудьте в уединении, по крайней мере, двадцать один день и потом наблюдайте. Нет никого, кто мог бы сделать вас счастливыми или несчастливыми, нет никого, кто может рассердить вас, обрадовать или сделать что бы то ни было. Там вы одни. Ведите дневник и наблюдайте за каждым настроением, которое к вам приходит. Тогда впервые вы осознаете, что нет никого, кто делает вас сердитыми, вы гневаетесь сами. Нет никого, кто делает вас печальными, внезапно наступают такие мгновения, когда вы печалитесь сами. Нет никого, кто делает вас счастливыми, приходят неожиданные мгновения, когда вы счастливы.

Если вы можете наблюдать двадцать один день и будете это записывать, вы увидите вращение колеса. Это колесо настолько тонкое, вот почему вы никогда не осознавали этого и не могли связать концы с концами. Если вы посмотрите вглубь, вы сможете сказать, какое настроение наступит, черед какой спицы настал. Если вы наблюдаете внимательно, смотрите вглубь, вы можете наблюдать это, можете предсказать свои настроения. Тогда вы можете сказать: «В понедельник я буду гневаться».

В России проводится много исследований по поводу настроений. Они говорят, что для каждого человека можно составить календарь: по понедельникам он будет гневаться, во вторник вечером будет чувствовать сексуальный импульс. Если вы будете наблюдать за собой, то вы сможете определить обычные настроения для себя, колесо своей жизни. Тогда многое становится возможным. Русские психологи предложили, что если это может быть сделано, а это может быть сделано, тогда семейная жизнь станет гораздо проще, потому что вы можете посмотреть в календарь своей жены, а ваша жена может посмотреть в ваш календарь. Тогда не нужно гневаться ни на что, вот так все происходит.

Вы знаете, что во вторник ваша жена будет ужасна, вы принимаете это. Вы с самого начала знаете, что это произойдет в этот день, поэтому с утра вы можете оставаться свидетелями, вы не будете вовлекаться в это, это внутренняя работа вашей жены. Два человека, которые соприкасаются друг с другом, не должны волноваться из-за спиц друг друга. Если она чувствует печаль, несчастлива, то нет смысла сердиться из-за этого, потому что из-за этого вы создаете еще больше печали. В день, когда ваша жена несчастлива, лучше помогать ей всевозможными способами, потому что она больна. Это подобно менструации, периодическое явление.

Теперь в Чехословакии одно исследование доказало, что не только у женщин есть менструальные циклы, но у мужчин также. Каждые двадцать восемь дней, они чувствуют депрессию на три-четыре дня. Это так и должно быть, потому человек не может быть чем-либо, кроме как колесом. Если женщина колесо, то мужчина тоже колесо. У мужчин тоже есть определенные выделения в крови: каждые двадцать восемь дней, через четыре недели, мужчины впадают в депрессию. Они проходят через менструальный цикл, в течение четырех или пяти дней они грустны.

Во время менструального цикла каждая женщина чувствует депрессию, насилие, гнев, ее разум уменьшается. Теперь это доказанный факт, что девочки во время менструального цикла не должны сдавать экзамены, потому что они часто много теряют при этом без необходимости. Их нельзя заставлять идти на экзамены во время цикла, они не могут сдавать хорошо в такой период. Они гневаются, озабочены, вся система подобна хаосу в эти дни внутри. Но до сих пор еще нет правила на этот счет.

На востоке стало традицией, что когда у женщины период менструального цикла, не нужно ни с кем общаться. Она должна перейти в уединенную комнату, запереться там и медитировать четыре дня, потому что если она выходит наружу и общается с людьми, то создает ненужную, отрицательную карму, создает цепи. Она не должна прикасаться к пище, потому что находится в таком хаосе, что пища становится отравленной.

Теперь доказано научно, что когда у женщины менструальный цикл, если она берет цветок в свою руку, цветок немедленно начинает увядать. Тонкие, хаотические вибрации воздействуют на цветок. Женщина в такой период не должна общаться с людьми, лучше, если она просто медитирует и отдыхает. Но такие периоды бывают и у мужчин также. Но они менее заметны. Тело выбрасывает в кровь какие-то гормоны.

Этот календарь нужно поддерживать. Вы можете наблюдать за своей жизнью два или три месяца, целостно, тогда вы осознаете, что двигаетесь по колесу, другие просто предлоги, вы главнее. Вы печалитесь, когда бываете одни также, но если вы с кем-то, то вы думаете, что именно он виноват в том, что вы печальны. Мужчины и женщины не слишком то отличаются, этого не может быть. Они не относятся к двум разным видам, все имеют положительно-отрицательные взаимоотношение.

Во время сексуальных отношений, мужчина выбрасывает семя, а женщина не выбрасывает, но на тонком плане она также выбрасывает в кровь, тонкие гормоны высвобождаются в крови, потому что женщины пассивны. Но что касается рождения ребенка, они положительны, а мужчина пассивен. Вот почему женская менструация положительна, происходит выделение, высвобождается кровь из тела. У мужчины выделение происходит, но оно происходит внутренне, в крови, высвобождаются гормоны. Мужчина рождается от мужчины и женщины, и женщина рождается от мужчины и женщины, в них обоих есть обе половины.

Однажды жена Муллы Насреддина сказала ему: «Насреддин, я удивляюсь. Иногда я очень удивляюсь: иногда ты кажешься таким мужчиной, таким могучим, сильным и мужественным, а иногда таким нежным, таким женственным. Почему так?»

Тогда Насреддин подумал, поразмышлял и ответил: «Должно быть, это наследственное, потому что половина моих предков была женщинами, а половина мужчинами».

Каждый бисексуален, никто не принадлежит лишь одному полу, не может принадлежать одному полу. Одна ваша половина женская, а другая половина мужская. Поэтому отличается лишь то, какая половина лучше видна. Вы — мужчина просто потому, что ваша мужская половина больше видна на поверхности, а женская спрятана внутри. Вы — женщина, если ваша женская половина на поверхности, а мужская спрятана внутри.

Вот почему если женщина гневается, она гневается еще больше, чем мужчина, потому что она выходит с поверхности, а внутри спрятан мужчина. Обычно, когда женщина гневается, она делает это не так агрессивно, как мужчина, но если она приходит в настоящий гнев, то мужской гнев ничто по сравнению с ее гневом. Мужчина может больше любить, чем женщина. Обычно это не так, но если это так, то ни одна женщина не может сравниться с ним, потому что тогда спрятанная часть выходит наружу. Мужчина не пользуется спрятанной частью, она свежая, живая, более живая, чем у женщины. Поэтому если мужчина на самом деле любит, он любит больше, чем любая женщина, потому что тогда его скрытая женщина, свежая, неиспользованная, выходит наружу. Когда женщина гневается, наполняется ненавистью, ни один мужчина не сравнится с ней, потому что выходит спрятанная, свежая агрессия.

Так происходит в жизни: когда люди стареют, мужчины становятся более женственные, а женщины становятся более мужественные. Вот почему старухи такие опасные. Истории про мачех не просто выдумки. Они на самом деле опасные, потому что женская половина столько действовала, что исчерпала себя, вышла наружу мужская часть. Иногда у женщин, когда они стареют, вырастают усы, их голос грубеет, он перестает быть таким нежным, женственным, он становится грубым, потому что одна часть исчерпана. В то время, когда происходит менопауза, менструация прекращается, женская часть отбрасывается, поверхность отбрасывается, и больше действует внутренняя часть. Старики становятся женственными, они теряют свою грубость.

Это редкое явление: если они на самом деле жили молчаливо, красиво, то старики становятся красивее, чем старухи. Когда они молодые, женщины прекрасные, очень прекрасны, каждый завиток их существа прекрасен. Старухи же становятся грубыми, их красота теряется. Старики же становятся более красивые, чем когда они были молодыми, посмотрите на фотографии Махатмы Ганди. Когда он был молод, он был некрасивым. Чем старше он становился, тем красивее был. Только в последний период своей жизни он был красивым. Это происходит потому, что мужчина становится женственным, в его бытие появляется все больше кудрей, его углы смягчаются. Это не осуждается.

Каждая встреча неизбежно ведет к разлуке.

Каждая встреча ведет к разлуке, каждый брак — подготовка к разводу.

Невежественные страдают от болезней умственных расстройств.

Невежественные люди страдают из-за своего невежества. Потому что они не могут видеть этой полярности. Если бы они могли увидеть то, что каждый союз ведет к расставанию, они бы не радовались союзу и не печалились из-за расставания. Если вы не счастливы в женитьбе и не несчастливы от развода, то вы превзошли и то, и другое. Тогда вырастают отношения, которые нельзя назвать браком, и их нельзя назвать разводом. Эти отношения могут быть вечными.

Но супружество включает в себя развод, союз включает расставание, рождение включает в себя смерть. Поэтому осознавайте противоположное, это поможет вам стать свидетелями. Это уменьшит ваше счастье, но также уменьшит несчастье. Придет такое мгновение, когда для вас и счастье и несчастье станет одним и тем же. Когда это произойдет, вы превзошли это.

Вот путь, благодаря которому они могут стать одним и тем же: когда приходит счастье, ищите спрятанного в нем несчастья, вы найдете его. Когда приходит несчастье, ищите спрятанное счастье, вы найдете. Тогда вы поймете, что счастье и несчастье не разделены между собой, но две стороны одной монетки. Не слишком то доверяйте тому аспекту, который виден, потому что невидимое тоже станет видимым. Это лишь вопрос времени.

Все материальное — тленно, потому что время постоянно пожирает его. Через понимание наставлений писаний вера в материальные вещи лишается корня и ум освобождается от них. Это зовется обычной непривязанностью.

Это приходит через усилие, понимание. С умом вы можете обрести эту обычную непривязанность. Но это не цель, это только начало.

Когда мысли, подобные этим: я не совершаю действий, мои прошлые деяния совершают действия, или Бог — тот, кто совершает действия...

Отбросьте даже такие мысли. Они были основанием для начала. Эти мысли были основанием для обычной непривязанности. Когда даже они перестают беспокоить ищущего, достигается состояние молчания, равновесия и покоя. Это зовется тонкой непривязанностью.

Потому что постоянные размышления о том, что: «Я не совершаю действия», показывают то, что вы верите, что их совершаете, а иначе зачем бы вам было постоянно так думать? Однажды случилось так, что один индийский санньясин, традиционный монах, оставался со мной несколько дней. Каждый день утром он вставал в брахмамухурту, прямо перед восходом, и постоянно повторял: «Я не тело, я высшая душа, я не тело».

Я слушал, как он делает это несколько дней, и спросил у него: «Если ты на самом деле знаешь, что не тело, зачем тогда всегда повторяешь об этом? Если ты на самом деле знаешь, что ты — высшее я, тогда кого ты убеждаешь каждое утро? Это показывает то, что ты не знаешь. Ты просто пытаешься убедить себя, что ты не тело, но ты знаешь, что ты тело. Вот почему у тебя есть потребность убеждать себя».

Помните об этом, так работает ум, когда бы вы ни пытались убедить себя в чем-то, происходит противоположное. Если человек пытается слишком сильно убеждать: «Я люблю тебя». Знайте, что что-то не так. Если человек слишком сильно пытается сказать что-то, то знайте, в нем существует противоположное внутри. Он пытается убедить себя, а не вас. Когда муж чувствует себя виноватым из-за того, что посмотрел на другую женщину, или был дружественен, или привлекся к ней, тогда он приходит домой, и в этот день еще больше нежничает со своей женой. Он приносит мороженое, или еще что-нибудь. Поэтому когда муж приносит домой мороженое, будьте начеку, он не пытается убедить вас, что вас любит, он пытается убедить в этом себя, в том, что он любит свою жену больше, чем кого бы то ни было.

Когда ум начинает осознавать, что что-то происходит неправильно, он стремится поправить это неправильное. Первое усилие к такой непривязанности — это такое усилие. Вы продолжаете настаивать себе: «Я не тело. Я не совершаю действий». Но вы прекрасно знаете, что это вы совершаете эти действия, вы — это тело. Но это помогает, однажды вы осознаете обе крайности: то, что вы настаиваете, что вы не есть это, но вы все равно верите, что вы тело. Тогда вы отбрасываете и то, и другое: вы просто остаетесь молчаливы, вы ничего не говорите. Вы никогда не говорите: «Я совершаю действия». Вы не говорите: «Я — свидетель». Вы просто отбрасываете всю эту чепуху. Вы оставляете все так, как есть. Вы ничего не говорите, не делаете никаких заявлений. Приходит молчание, равновесие, достигается мир, когда вы не делаете никаких заявлений.

Кто-то спросил у Будды: «Ты — тело? Или ты — душа?» Будда хранил молчание. Человек настаивал. Будда ответил: «Не вынуждай меня отвечать, потому что какие бы ответы я тебе ни дал, они будут ложные. Если я скажу тебе, что я — это тело, то это будет неправильным, потому что я не это тело. Если я скажу тебе, что я не это тело, это тоже будет указывать на то, что каким-то образом я привязан к телу, иначе зачем отрицать? Для чего такие беспокойства, говорить, что я не это тело? Поэтому я не хочу делать никаких заявлений. Если ты можешь понять, посмотри на меня, какой я есть».

Когда вы просто есть, без каких бы то ни было заявлений, без идей, без теорий, без концепций, когда вы просто есть, когда вы стали деревом, скалой, вы существуете, этого достаточно. Вы позволяете существованию течь через вас, внутрь вас. Вы не сопротивляетесь этому, не говорите: «Я — то». Потому что каждое заявление будет определением, каждое заявление будет вас ограничивать.

Но помните, что это не произойдет немедленно и сразу. Вы не можете отбросить это до тех пор, пока не сделали первое усилие. Поэтому сначала попытайтесь говорить: «Я — свидетель». Доведите это так интенсивно, чтобы осознать, что это бесполезно. Потом отбросьте это и оставайтесь самими собой.

Однажды Мулла Насреддин приехал в Англию. Он не очень хорошо говорил на английском языке, примерно как я. Это не очень хорошо. У него была красивая собачка, но очень злая. Поэтому он повесил на двери табличку. Вместо того чтобы написать: «Осторожно, собака». Он повесил табличку: «Осознайте собаку». Это неправильный английский, но, сделав ошибку, он сделал правильно, потому что сменил акцент. Когда вы говорите: «Осторожно, собака», тем самым вы обращаете внимание на собаку. Когда вы пишите: «Осознайте собаку», тем самым вы обращаете внимание на человека. Это английское слово «осознайте» прекрасно. Его можно разделить на два: «быть» и «знать» (игра слов).

Быть плюс знать — это первая ступень. На второй ступени знание исчезает. Просто будьте. Не пытайтесь знать, потому что это создаст усилие. Просто будьте. Когда вы находитесь в этом состоянии бытия, ничего не делая, даже не свидетельствуя, потому что на тонком плане, это тоже означает что-то делать, достигается состояние молчания, равновесия и покоя. Это зовется тонкой непривязанностью.