Семь шагов к самадхи

Только знание остается

17 января 1974 г.

утро

Четвертая ступень. Первая — это океаническое чувство того, что брама существует везде как единство. Существует только один, многое — это лишь его формы. Они на самом деле не разделены, они только кажутся разделенными, глубоко внутри они едины.

Вторая ступень, вичара, мышление, созерцание, медитация, на которой ум нужно дисциплинировать, чтобы привести его в одну точку. Потому что он может исчезнуть только тогда, когда он стал одно направленным, когда прекратились волнения. Это происходит тогда, когда вы можете оставаться с одной мыслью столько, сколько хотите. Тогда вы стали мастером. До тех пор, пока вы не станете мастером ума, ум не может исчезнуть, вы не можете ему приказать исчезнуть.

Если вы не можете приказать мыслям, чтобы они прекратились, как вы можете приказать всему уму перестать существовать? Поэтому на второй ступени вам нужно отбрасывать мысли, и оставить только одну мысль. Когда вы научились отбрасывать мысли, однажды вы сможете отбросить и сам ум, весь мыслительный процесс. Когда мыслительный процесс отбрасывается, вы не можете существовать как эго. Вы существуете как сознание, но не как ум, вы есть, но не как «я». Мы говорим: «Я есть». Когда ум перестает существовать, исчезает «я», вы остаетесь как чистое бытие. Ваше существование становится еще более насыщенным, богатым, прекрасным, в нем нет эго. Нет никого, кто может сказать «я», существует только бытие.

На третьей ступени — вайрагьи, не привязанности, вам нужно стать бдительными: сначала к объектам желаний, к телу, к миру, постоянно практиковать и дисциплинировать себя как свидетеля. Вы не тот, кто совершает действия. Ваши кармы совершают действия, Бог совершает действия, судьба, или что-либо еще, но не вы. Вы остаетесь свидетелем, смотрящим, наблюдателем. Потом это тоже нужно отбросить. Мысль: «Я есть свидетель» тоже своего рода действия. Тогда не привязанность становится совершенной, полной. Третья ступень, как говорят Упанишады, самая высокая из трех. Теперь обсудим четвертую.

Четвертая — состояние адвайты, не двойственности. Это слово адвайта нужно понять перед тем, как мы перейдем к объяснению сутры. Это слово обладает очень большим смыслом. Адвайта буквально означает не двойственность, не двое. Они могли сказать один, но Упанишады никогда не пользуются словом один. Они говорят не двойственность, не двое. Это очень важно, потому что если вы скажете один, то в это включены двое, это становится положительным утверждением. Если вы скажете, что есть только один, то вы утверждаете что-то положительное.

Как может существовать один без другого? Один не может существовать без другого. Вы не можете представить одну цифру без других — два, три, четыре, пять. Многие математики работали над этим, особенно Лейбниц на западе. Он пытался остальные девять цифр отбросить. Вместо девяти он использовал только две цифры: один и два. В своих вычислениях он отбросил три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Он сказал, что это только суеверие использовать десять цифр. Зачем продолжать использовать десять цифр?

Возможно, вы не замечали: десять цифр существуют в математике не по какому-то плану, но просто потому, что у нас есть десять пальцев. Примитивные народы считают на пальцах, поэтому десять цифр принимаются за основу во всем мире. Эти десять цифр — основа арифметики, были изобретены в Индии. Вот почему практически на всех языках мира слова, которые обозначают эти десять цифр, похожи на санскритские: два — дви, три — три, четыре — чатур, пять — панч, шесть — шаста, семь — сап-та, восемь — ашта, девять — нава. Это основные корни.

Лейбниц говорит, что эти десять цифр для счета бесполезны. Наука должна свести их до минимума, поэтому он попытался свести их до минимума. Но он не мог сократить их меньше чем до двух, ему пришлось остановиться на двух. Поэтому в системе Лейбница есть один и два, потом следует десять: три означает десять, четыре значит одиннадцать и т. д. Но ему пришлось принять, по крайней мере, две цифры, потому что одна цифра невозможна. Вы не можете использовать только одну цифру, нужны, по крайней мере, две цифры, это минимум. В то мгновение, когда вы говорите один, вы включаете два, потому что один может существовать только вместе с двойкой. Поэтому Упанишады никогда не говорят, что Брама один, что истина одна. Они используют отрицательный термин, они говорят, что Брама не двойственен. Тем самым имеется в виду один, но об этом говорится не напрямую.

Во-вторых, мы не можем сказать что-то определенное о целом. Мы не можем сказать что это. Самое большее, что мы можем сказать: чем оно не является. Мы можем отрицать. Мы не можем сказать напрямую, потому что если мы скажем что-то напрямую, это становится определением, становится ограничением. Если вы говорите один, то вы тем самым ограничиваете, тогда налагается граница, оно не может быть безграничным. Когда вы просто говорите, что не двойственен, то границ нет, значение безгранично.

Упанишады говорят, что божественное может быть определено только при помощи отрицания, поэтому они продолжают отрицать. Они говорят: «Это не Брама, то не Брама». Они никогда не говорят напрямую, никогда не утверждают. Вы не можете показать на Браму пальцем, потому что ваш палец ограничит его. Тогда Брама будет там, куда показывает ваш палец, и нигде больше. Вы можете указать на Браму только кулаком, тогда вы никуда не показываете, или показываете на все.

Это отрицание создало много путаницы, особенно на западе, потому что когда в прошлом веке запад впервые столкнулся с Упанишадами и они были переведены сначала в Германии, а потом в Англии, потом во Франции и потом на другие языки, это было очень знаменательным событием. Потому что Библия определяет Бога положительным образом, иудеи, христиане, мусульмане определяют Бога положительно, они говорят кто он. Индуизм определяет Бога полностью отрицательно, он говорит, чем он не является.

На западе это кажется не очень религиозно, потому что вы не можете поклоняться отрицательному, вы можете поклоняться только чему-то положительному, вы можете посвятить себя только чему-то положительному. Как вы можете посвятить себя чему-то, что есть просто отрицание, нети нети, ни то, ни это? Вы не можете сделать идола из отрицательного Брамы. Как вы можете сделать идол из отрицательного Брамы?

Вот почему индусы считают высшим аспектом брамы Шива-лингам. А люди продолжают думать, что Шивалингам просто фаллический символ. Но он не есть просто фаллический символ, это просто одно из его значений. Шивалингам символ нуля, шуньи, отрицательного. Шивалингам не означает никакое изображение, в нем нет образа, нет лица, нет глаз, ничего, просто ноль, даже не один. А ноль может быть безграничным. У него нет границ. Он нигде не начинается и нигде не заканчивается.

Как вы можете поклоняться нулю? Как вы можете молиться нулю? Но у индусов совершенно другая концепция. Они говорят, что молитва не просто обращение к Богу, потому что вы не можете к нему ни с чем обратиться. Куда обращаться? Его нигде нет, или он есть везде. Поэтому молитва на самом деле не есть обращение, скорее наоборот, ваша внутренняя мутация. Индусы гово рят, что вы не можете молиться, но можете быть в молитвенном состоянии. Поэтому молитва не есть что-то, что вы можете делать. Молитва то, чем вы можете быть.

Молитва не есть Бог, она для вас. Вы молитесь и благодаря молитве меняетесь. Никто не слушает ваши молитвы, никто не собирается вам помочь, никто не собирается следовать вашей молитве, но просто благодаря молитве, ваше сердце меняется. Через искреннюю молитву вы становитесь другими, ваше утверждение меняет вас.

На юге есть один старый храм. Если вы войдете в храм, то не заметите там божества, место, где должно быть божество, пусто. Если вы спросите у священника: «Где божество? Кому поклоняться? Кому принадлежит этот храм? Какое божество этого храма?» Священник скажет вам: «Это традиция этого храма, у нас нет никакого божества. Весь храм есть божество. Вы не можете искать божество в определенном направлении. Оно везде, вот почему место пустует».

Вся вселенная есть брама. Это такое обширное явление, что положительные определения сделают его только ограниченным, поэтому используются отрицательные, это одна из наивысших концепций, которые только возможны. Эта отрицательность находит свое самое высшее выражение в Будде, потому что он даже не отрицает. Он говорит: «Даже если вы будете отрицать, то косвенно вы утверждаете, а любое утверждение есть богохульство».

Иудеи смогли это понять. У них нет имени для Бога. Йахве — это не имя, а просто символ. Оно означает: «Тот, кто не имеет имен». В старом иудейском мире, до Иисуса, нельзя было называть Бога по имени. Только главный священник храма Соломона имел право однажды в год провозглашать Его имя. Поэтому один раз в год все иудеи собирались все вместе в великом храме Соломона, и главный священник провозглашал Его имя: «Йахве». Это не имя, само слово означает: «Тот, кто не имеет имени».

Никому не разрешалось звать Бога по имени, потому что как может ограниченное называть безграничное? Чтобы вы ни говорили, будет неправильно, потому что вы ошибаетесь. Все, что вы говорите, принадлежит вам, идет через вас, вы присутствуете в этом. Поэтому до тех пор, пока вы не станете настолько пустыми, чтобы вас больше не было, вам не разрешалось произносить имя. Главный священник был человеком, который стал пустотой. Для того, чтобы провозгласить имя целый год он молчал перед этим. Он готовился стать совершенно пустым, ни одной мысли не разрешалось в уме. Один год он ждал, готовился, становился пустым, становился ничем, никем. Когда приходило нужное мгновение, он стоял просто как сама пустота. Человека там не было, там не было никого. Там не было ума. Тогда только он говорил: «Йахве».

Эта традиция прекратила свое существование, потому что стало все труднее находить людей, которые могут стать пустыми, ничем, анатта, небытием, которые могли настолько разрушить себя, что через них говорил Бог, кто мог стать просто проходом, пустой флейтой, чтобы Бог мог петь через нее.

Будда дошел до крайности. Если вы спрашивали его про Бога, он оставался совершенно молчаливым. Однажды случилось так, что Ананда, главный ученик, сидел с Буддой, и пришел очень культурный человек, прекрасный философ, великий брамин. Он спросил: «Бханте, расскажите мне что-нибудь о высшем».

Будда посмотрел на него, остался молчаливым, потом закрыл свои глаза. Ананда озаботился, потому что этот человек был очень полезным. У этого брамина было огромное количество последователей, тысячи следовали за ним. Если бы его обратили, то тысячи стали бы буддистами. А Будда хранил молчание, он не ответил ему. Человек, брамин, поклонился, поблагодарил Будду и ушел.

В то мгновение, когда он уходил, Ананда спросил у Будды: «Что ты делаешь? Ты упустил прекрасную возможность. Этот человек не обычный человек. За ним следуют тысячи, он великий ученый. Тысячи поклоняются ему, к его слову прислушиваются. Если он станет буддистом, если последует за тобой, многие последуют автоматически. А ты не ответил ему!»

Будда ответил: «Для хорошей лошади даже тени кнута достаточно. Тени кнута достаточно, вам не надо бить ее. Он обратился и так».

Ананду это не убедило, но на следующий день он увидел этого человека, который шел со всеми своими последователями, учениками, тысячи следовали, многие знаменитости. У него был большой ашрам, и все следовали. Ананда не мог поверить своим глазам. Что происходило? Ведь Будда не ответил этому человеку. Тогда снова ночью он спросил: «Что случилось? Ты совершил чудо. Я был там. Ты полностью молчал, не только молчал, но даже закрыл глаза. Я думал, что это оскорбительно. Этот человек пришел с таким стремлением узнать, а ты ему даже не ответил».

Будда сказал: «Это тонкий ответ. Он знает, что о высшем нельзя сказать ничего. Если бы я что-нибудь сказал, то этот человек бы ушел. Потому что сами слова показали бы, что моя истина не высшая, ее можно определить, о ней можно сказать что-то. Но сказать ничего нельзя. Как раз поэтому я даже закрыл глаза, потому что кто знает, он мог подумать, что я говорю что-то глазами. Поэтому я полностью замолчал, закрыл глаза, таков был мой ответ. Для хорошей лошади даже тени кнута достаточно. Вам даже не нужно ее бить».

Упанишады отрицательно настроены относительно Брамы. Вот почему они говорят не двойственный, тот, кто не есть двое. Теперь перейдем к сутре:

Первая ступень, на которой ищущий наделяется сладостью, удовлетворенностью и блаженством, прорастает из внутренних тайников сердца ищущего, черпая блаженство из сердца земли.

Как я уже сказал вам, первое — это чувства, сердце. Первая ступень принадлежит сердцу, только сердце может знать удовлетворенность и блаженство. Если вы находитесь в соприкосновении со своим сердцем, вы познаете удовлетворенность и блаженство, почувствуете, как сладкие ростки тянутся к вам, наполняют, переполняют вас. Но у нас нет соприкосновения с сердцем. Сердце бьется, но у нас нет соприкосновения.

Вам придется это понять, потому что просто из-за того, что у вас есть сердце, не думайте, что вы контактируете с ним. Вы не находитесь в контакте со многим в своем теле. Контакт означает глубокую чувствительность. Вы можете даже не чувствовать свое тело. Происходит так, что вы чувствуете свое тело только тогда, когда болеете. У вас болит голова, тогда вы чувствуете голову. Без головной боли у вас контакта с головой нет. Когда у вас появляется боль в ноге, вы начинаете осознавать ногу. Вы начинаете осознавать только тогда, когда с вами что-то происходит не так.

Если все в порядке, то вы не осознаете, но на самом деле как раз такие мгновения, когда все в порядке, особенно хороши для контакта. Потому что когда что-то идет не так, то человек болеет, что-то идет не так, нет благополучия. Теперь у вас есть голова, потом приходит головная боль и вы начинаете контактировать. Контакт налаживается не с головой, а с головной болью. С головой контакт возможен только тогда, когда нет головной боли. Когда голова прекрасно себя чувствует. Но мы практически потеряли такую способность. У нас не возникает контакта, когда мы чувствуем себя хорошо. Поэтому наш контакт как раз происходит в чрезвычайных ситуациях. Болит голова, нужно поправиться, ка-кие-то лекарства, нужно что-то делать, тогда вы налаживаете контакт и делаете что-то.

Попытайтесь войти в контакт со своим телом тогда, когда все в порядке. Просто ложитесь на траву, закройте глаза, почувствуйте ощущения, которые происходят внутри, благополучие, изливающееся в вас. Ложитесь в реку. Вода прикасается к телу и охлаждает каждую клетку. Почувствуйте внутри, как эта прохлада перетекает от клетки к клетке и достигает самых глубин тела. Тело — это великое явление, одна из загадок природы.

Сядьте на солнце. Пусть солнечные лучи проникают в тело. Почувствуйте, как движется внутри теплота, как она проникает глубже, как она прикасается к кровяным тельцам и доходит до самых костей. Солнце — это жизнь, источник. Поэтому закройте глаза о почувствуйте что происходит. Оставайтесь бдительными, наблюдайте и наслаждайтесь. Постепенно вы осознаете скрытую гармонию, прекрасную музыку, которая звучит внутри. Тогда у вас появился контакт с телом. Иначе вы носите мертвое тело.

Подобно этому если человек любит свою машину, у него возникает особый контакт и отношения с машиной по сравнению с человеком, у которого нет любви. Человек, который не любит свою машину постоянно ездит на ней, относится к ней как к машине. Но человек, который любит свою машину, начинает осознавать даже мельчайшие изменения в настроении машины, тончайшие изменения звука. Что-то меняется в машине и внезапно вы осознаете это. Никто другой этого не слышал. В ней сидят пассажиры, они этого не услышали. Но человек, который любит свою машину, чувствует мельчайшие изменения в звуке работы мотора, тарахтения.

У него складывается глубокий контакт. Он не просто ведет машину, машина перестает быть просто механизмом для него. Скорее он распространил себя на машину и позволил машине войти в себя. Ваше тело может быть использовано как механизм, тогда вам не надо быть особенно чувствительным к нему. Тело продолжает вам говорить такие вещи, которые вы никогда раньше не слышали. Потому что у вас никогда не было никакого контакта.

В России на протяжении тридцати лет делались исследования. Теперь они пришли к определенным заключениям. Один из удивительных выводов, которые они сделали таков: перед тем как человек начинает болеть, на протяжении примерно шести месяцев тело дает сигналы предупреждения. Шесть месяцев — это слишком длительное время! Допустим, болезнь должна начаться в тысяча девятьсот семьдесят пятом году. В середине тысяча девятьсот семьдесят четвертого года тело начинает сигналить вам, но вы не слышите, не понимаете, не знаете. Когда болезнь случилась, только тогда вы осознаете случившееся. Или даже тогда вы можете не осознавать этого. Сначала ваш врач начинает понимать, что у вас есть какая-то серьезная болезнь внутри.

Человек, который занимался такими исследованиями на протяжении тридцати лет, теперь занимается изготовлениями камер и тестирующих устройств, которые могут обнаружить болезнь до того, как она случится. Он говорит, что болезнь можно лечить, и пациент даже никогда не узнает, что она существовала. Если в следующем году у вас должен быть рак, его можно начать лечить прямо сейчас. На уровне физического тела таких признаков нет, но что-то на уровне телесного электричества меняется. Не в теле, а в телесном электричестве, в биоэнергии что-то меняется. Сначала произойдут изменения в биоэнергии. Потом они опустятся на физический план.

Если их можно лечить на уровне биоэнергии, они никогда не опустятся в физическое тело. Благодаря этим исследованиям возможно в текущем столетии вообще не будет болезней. Не нужно будет больше ходить в госпитали. Перед тем как болезнь войдет в тело, ее можно вылечить, но она должна определиться механическим устройством. Вы не сможете определить ее, вы живете в теле. Контакта нет.

Вы, должно быть, слышали много историй о том, как индийские саньясины, риши, дзенские монахи, буддистские бхику провозглашали свою смерть до того, как она случится. Вы будете удивлены, но все они делали это за шесть месяцев до смерти. Никогда не раньше чем за шесть месяцев. Многие святые провозглашали, что собираются умереть, за шесть месяцев. Это не случайность, эти шесть месяцев имеют значение. Пред тем как умрет физическое тело, начинает умирать биоэнергия. Человек, который находится в глубоком контакте с биоэнергией, узнает, что теперь энергия начала увядать Жизнь означает рост, смерть означает увядание. Они провозглашали, что через шесть месяцев умрут. Дзенские монахи даже могли выбрать способ смерти, потому что они знали.

Однажды случилось так, что дзенский монах должен был умереть. Тогда он спросил у своих учеников: «Предложите мне как умереть. В какой позе».

Этот человек был немного эксцентричен, немного сумасшедший, сумасшедший старик. Но очень красивый. Его ученики начали смеяться. Они подумали, что должно быть он шутит, потому что он всегда шутил. Тогда кто-то предложил: «Как насчет того, чтобы умереть стоя в углу храма?»

Человек ответил: «Я слышал такую историю, что как-то в древности один монах умер стоя, поэтому это не будет хорошо. Предложите что-то необычное».

Тогда кто-то сказал: «Может просто гуляя по саду, умереть во время прогулки?»

Он ответил: «Я слышал, как где-то в Китае кто-то умер во время прогулки».

Тогда кто-то предложил действительно необычную идею: «Встаньте в ширшасану, стойку на голове, и умрите так».

Никто до сих пор не умирал, стоя на голове, потому что это очень сложно умереть стоя на голове. Даже спать стоя на голове очень сложно, смерть слишком сложна в таком положении, даже сон сложен, а смерть — это великий сон. Это невозможно, даже обычный сон невозможен.

Человек принял эту идею. Ему она понравилась. Он сказал: «Прекрасная мысль».

Они думали, что он просто шутит, но он встал в ширшасану. Тогда они испугались, что он делает? Что теперь им делать? Они подумали, что он уже практически мертв. Это было ужасно: мертвый человек стоит в ширшасане. Они растерялись. Тогда кто-то предложил: «У него есть сестра в близлежащем монастыре, она великая монахиня, идите и спросите ее. Она его старшая сестра и может что-нибудь сделать с ним. Она его хорошо знает».

Пришла сестра. Она пришла и сказала: «Икья, не глупи! Разве так надо умирать».

Икья засмеялся, спрыгнул с ширшасаны и сказал: «Хорошо, а как тогда надо?»

Она сказала: «Сядь в падмасану, позу Будды и умри. А так умирать нельзя. Ты всегда был глупым, над тобой все будут смеяться».

Тогда он сел в падмасану и умер, сестра ушла. Прекрасный человек. Но откуда он узнал, что умрет? Даже выбрал позу! Биоэнергия начала увядать, он чувствовал это, но это чувство приходит только тогда, кода у вас есть глубокий контакт, не только с поверхностью тела, но с корнями также.

Поэтому сначала попытайтесь быть все больше и больше чувствительными в отношении своего тела. Слушайте его, оно продолжает говорить многое, а вы настолько погружены в голову, что никогда не слышите его. Когда между вашим телом и умом возникает конфликт, тело практически всегда больше право, чем ум, потому что тело естественно, а ум — социален, тело принадлежит этой обширной природе, а ум принадлежит вашему обществу, вашему отдельному обществу, веку, времени. Тело имеет глубокие корни в существовании, а ум просто колеблется на поверхности. Но вы постоянно слушаете ум, никогда не слушаете тело. Из-за этой долгой привычки, контакт теряется.

У вас есть сердце и оно — корень, но у вас нет никакого контакта. Сначала начните контактировать с телом. Потом вы узнаете, что все тело вибрирует вокруг сердца, точно так же как солнечная система движется вокруг солнца. Индусы назвали сердце — солнцем тела. Все тело есть солнечная система и двигается вокруг сердца. Вы оживаете тогда, когда солнце начинает двигаться, когда сердце перестанет биться, вы умрете. Сердце остается солнечным центром вашего тела, будьте бдительны к нему. Но вы можете стать бдительными к нему только в том случае, если вы будете бдительны к своему телу.

Когда вы голодны, почему немного не помедитировать? Спешки нет. Когда вы голодны, просто закройте глаза и медитируйте на то, как вы голодны, как чувствует тело. Вы могли потерять контакт, потому что наш голод меньше телесен, но больше ментален. Вы едите каждый день в один час. Вы смотрите на часы, один ноль ноль, тогда вы чувствуете голод. Часы могут ошибаться. Если кто-то говорит: «Эти часы останавливались в полночь, теперь они не работают. На самом деле сейчас только одиннадцать часов». Немедленно ваш голод утихает. Этот голод ложный, он просто привычен, потому что его создает ум, а не тело. Ум говорит: «Час дня. Вы голодны». Вам нужно быть голодным. Вы всегда были голодны в час дня, поэтому вы голодны.

Наш голод практически на девяносто девять процентов привычен. Попоститесь несколько дней для того, чтобы почувствовать настоящий голод, вы будете удивлены. Впервые за несколько дней, вы почувствуете настоящий голод. На четвертый или пятый день, вы не будете чувствовать такого голода. Это нелогично, потому что чем больше вы поститесь, тем больший голод должны чувствовать. Но через три дня, вы будете чувствовать меньше голода, а через семь дней можете полностью забыть о голоде. Через одиннадцать дней практически каждый забывает о голоде и тело чувствует себя совершенно хорошо. Почему? Если вы будете продолжать поститься... Те, кто провел много дней постясь, говорят, что только на двадцать первый день наступает настоящий голод.

Это означает, что три дня ваш ум настаивал на том, что вы голодны, потому что вы не принимали пищи, но это не был голод. За три дня ум устает говорить вам, что вы голодны, потому что вы не слушаете, так безразличны. На четвертый день, ум не говорит вам ничего, тело не чувствует голода. Три недели вы не почувствуете голод, потому что вы набрали так много жира, этот жир вам поможет. Вы почувствуете голод только после трех недель. Это для нормального тела.

Если вы набрали слишком много жира, вы можете не почувствовать голод даже после трех недель. Можно набрать столько жира, что вам хватит его на три месяца, девяносто дней. Когда в теле заканчивается накопленный жир, тогда впервые чувствуется настоящий голод. Но это будет сложно. Вы можете пробовать с жаждой, это будет просто. Один день не пейте, ждите. Не пейте просто из-за привычки. Просто подождите и посмотрите что значит жажда, что бы означала жажда, если бы вы были в пустыне.

Лоуренс Аравийский писал в воспоминаниях: «Впервые в своей жизни, когда я однажды был потерян в пустыне, я узнал что такое жажда. Потому что раньше я никогда так не нуждался в воде. Когда ум говорил мне: «Ты хочешь пить», я пил воду. В пустыне, потерянный, ведь там не было воды рядом, не было оазиса, впервые в жизни я захотел пить. Эта жажда была чем-то удивительным, все тело, каждая клетка просила воды. Это стало явлением». Если вы будете пить воду в таком состоянии, это даст вам такое удовлетворение, которое раньше вы не могли испытать, когда пили воду из привычки.

Поэтому говорю вам, что Махавира, и люди, подобные Махавире, знали истинный вкус пищи. Вы не можете знать его. Потому что Махавира постился на протяжении трех месяцев, потом просил подаяния. Он просил подаяния только тогда, когда тело просило, а не ум. Когда тело говорило: «Я полностью себя исчерпало». И голод охватывал все тело и каждая клетка его просила, тогда он шел просить подаяния. Он не слушал ум. Он, должно быть, наслаждался едой так, как никто не наслаждался за всю историю человечества. Но джайны думают совершенно по-другому, они думали, что он совершенно не чувствовал вкуса пищи. Но я чувствую так, что только он на самом деле знал всем своим телом, всем своим бытием.

Вы знаете только своим языком, а этот язык очень обманчив. Этот язык так долго служил уму, и не служил телу. Он стал рабом ума. Он продолжает говорить: «Продолжай есть. Это здорово». Он больше не служит телу. Иначе язык бы сказал: «Все, что ты ешь, бесполезно. Не ешь!» Даже языки коров и быков больше телесно ориентированны, чем наши языки. Вы не сможете заставить быка есть любую траву, он выбирает. Вы не сможете заставить есть собаку, когда она больна. Она немедленно выходит наружу, ест траву и ее рвет. Она находится в большем контакте с телом.

Сначала нужно глубоко осознать тело. Необходимо освежить тело, восстановить, вы носите мертвое тело. Только тогда вы почувствуете, постепенно, что все тело, со всеми своими желаниями, жаждой и голодом, вращается вокруг сердца. Тогда бьющееся сердце станет не просто механизмом, но бьющейся жизнью, пульсацией жизни. Эта пульсация дает удовлетворение и блаженство.

Наполненность и блаженство дают вам сладость.

Все ваше бытие становится сладким, сладость окружает вас, становится вашей аурой. Когда человек приходит в соприкосновение со своим сердцем, вы немедленно влюбляетесь в такого человека. Как только вы его видите, вы тотчас же чувствуете любовь к нему. Вы не знаете почему. Он распространяет вокруг себя сладость. Сладость, которую ваш ум не способен обнаружить, но ваше сердце определяет немедленно.

У него есть аура. В то мгновение, когда вы входите в его ауру, вы чувствуете опьянение. Вы чувствуете тягу к нему. Чувствуете влечение, магнетическая сила действует. Вы сознательно можете не понимать, что происходит, вы можете просто сказать: «Я сам не знаю, почему меня влечет к нему». Но это исходит от разума. Человек, который живет в сердце, источает вокруг себя атмосферу сладости, сладость течет вокруг него. Она вас переполняет тогда, когда вы приходите в соприкосновение с этим человеком.

Будда, Иисус привлекали миллионы людей, потому что они жили сердцем. Иначе это было невозможно. Невозможно было сделать то, что требовал Будда. Тысячи людей оставили свои дома, стали нищими вместе с ним, терпели вместе с ним все виды страдания, аскетизма и наслаждались этим. Это чудо. Причем те, кто оставил свои дома, были богатыми, влиятельными людьми, потому что Индия узнала, что такое золотой век во времена Будды, она тогда была на вершине своего богатства. Точно так же как сегодня Америка, Индия была богатой в то время. В то время, запад был диким, там на самом деле не было цивилизации. Запад был полностью нецивилизованным во времена Будды. А Индия переживала свой золотой век.

Будда привлекал миллионы людей, которые были богатыми, жили в комфорте, они путешествовали и стали нищими. Что их наполняло, что привлекало, какова была причина. Даже они сами не знали, какова была причина этого. Причина была такова: когда появляется человек сердца, человек, который живет в своем сердце, он распространяет вокруг себя вибрации сладости. Просто находясь рядом с ним, в его присутствии, вы чувствовали внезапно по непонятной причине радость. Он вам ничего не давал, не давал никакого физического удобства. Наоборот, он мог привести вас к физическому неудобству, из-за него вы могли пройти через многие страдания, но вы наслаждались этими страданиями.

Будда умирал и Ананда, его главный ученик, рыдал. Тогда Будда спросил: «Почему ты плачешь?»

Ананда сказал: «С тобой я могу жить на этой земле, я готов переродиться миллионы раз, и это не будет страданием для меня. Я смогу все выдержать. Просто если ты будешь, то эта самсара, которую ты называешь дукхой, страданием, перестает быть страданием, страдание уже больше не страдание. Но без тебя, даже нирвана перестает быть блаженством».

Будду окружала такая сладость, Иисуса тоже окружала такая сладость, Такая же сладость окружала Св. Франциска, окружала всех тех, кто живет сердцем. Их очарование было в том, что они жили своим сердцем.

Иисус не был слишком-то ученым. Он был простым деревенским жителем, сыном плотника. Он говорил с людьми на их языке, обычными притчами. Если кто-то передаст вам притчи Иисуса, его слова, не говоря при этом, что это принадлежит Иисусу, вы выбросите книгу и никогда больше не будете ее читать. Но он так сильно влиял на людей, что христианство стало величайшей религией в мире. Теперь половина мира — христиане, последователи сына плотника, который даже не был образованным, культурным человеком. Что это за загадка? Как это случилось? Он не был ученым человеком, не был таким как Бертран Рассел. Бертран Рассел без труда бы его победил в любом споре. Это нетрудно представить. Иисус бы сразу потерпел поражение.

Так произошло в Индии, в девятнадцатом веке. Жил Рамакришна, мастер Вивекананды. Он был человеком сердца, совершенно необразованным, не грамотным в знании писаний. У него не было логики, не было умения спорить, он не мог убедить ни кого. Случилось так, что один из самых знаменитых ученых, когда-либо рожденных в Индии, Кешавчандра Сен, отправился на встречу с Рамакришной. Он был великим ученым, очень логичным, рациональным, умеющим спорить, так много людей следовали за ним, чтобы посмотреть, что случится. Потому что все знали, почему то так решили, что Рамакришна немедленно потерпит поражение. Никто не мог спорить с Кешавом Чандрой.

Ученики Рамакришны чувствовали волнение, потому что они тоже знали, что Кешавчандра будет серьезным противником, и если бы он победил Рамакришну, а мог он это сделать по любому пункту, в этом не было никакого сомнения, то весть об этом распространилась бы по всей стране. Что же делать? Как защитить Рамакришну? Они начали думать. Они были так обеспокоены, что не могли спать несколько дней. Когда же они говорили что-то Рамакришне, он смеялся и говорил: «Пусть приходит. Я жду».

Потом пришел этот день, весь ашрам был в печали. Пришел Кешавачандра, очень гордый, очень эгоистичный. У него была причина быть эгоистичным и гордым, он был одним из самых больших интеллектуалов того времени, гением. Пришло много его последователей, профессоров университетов, пандитов, ученых, людей, которые знали Веды. Там была большая толпа многих знаменитостей. Кешавачандра начал спор. «Существует ли Бог?»

Тогда Рамакришна ответил: «Ты говори все, что хочешь сказать».

Кешавачандра начал критиковать, говорить, что Бога нет, но он постоянно чувствовал дискомфорт, потому что всегда, когда он приводил аргументы против Бога, Рамакришна смеялся и наслаждался этим, но не спорил. Он говорил: «Правильно, совершенно правильно!» Но Рамакришна не спорил, не выступал против, и тогда весь спор превратился в бессмыслицу, потому что вы можете победить человека только в том случае, когда он спорит. Само усилие победить было тщетным, потому что побеждать было некого. Тогда постепенно он опечалился, все начало выглядеть бесполезным. Тогда он спросил: «Рамакришна, почему ты продолжаешь говорить да? Ведь я говорю, что Бога больше нет!» Кешавачандра подумал: «Он настолько глупый, что не может понять, о чем я говорю».

Рамакришна сказал в ответ только одну фразу: «До того, как увидеть тебя, я никогда не был так убежден в существовании Бога. Но когда я тебя увидел, пришел в убеждение, что Бог есть».

Кешавчандра сказал: «Почему?»

Рамакришна ответил: «Как может существовать без Бога такой красивый ум? Такой отточенный интеллект. Ты убедил меня, что Бог есть! Я — бедный, необразованный человек, такой ум как у меня может существовать даже без Бога, но такой как у тебя? Невозможно!»

Кешавчандра вынужден был прикоснуться к его стопам и признать свое поражение. Так он стал последователем Рамакришны.

В чем было чудо? В чем было очарование? Это был человек, который жил сердцем. Кешавачандра сказал своим последователям: «Этот человек опасен, не подходите близко к нему. Он обратил меня, не сказав при этом ничего. Просто своим присутствием, смехом, наслаждением, которое от него исходило. Он наполнил меня такой сладостью, которую я никогда не знал. Просто в его присутствии я почувствовал первый экстаз в своей жизни. Неизвестное коснулось меня».

Первая ступень, на которой ищущий наделяется сладостью, удовлетворенностью и блаженством, прорастает из внутренних тайников сердца ищущего, черпая блаженство из сердца земли. В начале этой ступени внутренние тайники становятся полем для прихода других ступеней. После этого ищущий обретает вторую и третью ступень. Из трех ступеней третья — самая высшая, потому что на ней исчезают все проявления воли.

Все проявления воли приходят к концу. Третья ступень — самая высокая. Пусть это глубоко проникнет в ваше сердце. Какова причина этого? Почему? Потому что все проявления воли завершаются. Ваша воля — это причина вашего эго. Вы думаете, что можете что-нибудь сделать, вы думаете, что что-нибудь сделаете, думаете, что у вас есть воля, думаете, что сможете сражаться с существованием и выиграть. Воля означает отношения борьбы, желание завоевать. Воля — это сила насилия в вас.

Бертран Рассел написал книгу: «Завоевание природы». Это невозможно представить себе на востоке. Лао Цзы не может использовать такие слова: «Завоевание природы». Потому что кто будет завоевывать природу? Вы есть природа. Кто будет завоевывать природу? Вы не отделены от нее. Но запад прожил двадцать столетий с этой ложной концепцией — завоеванием природы. Нам нужно победить природу, разрушить ее, заставить следовать за нами. Вы не можете выиграть, вся эта борьба бессмысленна, потому что вы и есть природа. Нет разделения. Восток говорит: «Следуй за природой, стань природой. Оставь волю. Воля — причина несчастья. Воля ведет в ад».

Третья ступень — высшая, потому что тогда, когда вы оставляете желания, нет необходимости в воле, потому что воля нужна для того, чтобы следовать за желаниями. У вас есть желания, вам нужны желания. На западе есть много книг, особенно в Америке, которые продолжают учить быть волевым. Они продаются миллионами, это — бестселлеры, потому что каждый думает, что должен завоевать и развить в себе волю. Люди приходят ко мне, к такому человеку, который полностью против воли и говорят: «Помоги нам. Как нам развить большую волю?»

Воля для вас важна. Из-за воли вы проигрываете, потому что вы делаете что-то совершенно абсурдное, что-то, что не может случиться. Только тогда, когда вы оставите волю, вы можете стать совершенно могущественными. Когда у вас нет воли. Вы обретаете могущество. Вы можете даже стать всемогущими тогда, когда у вас нет воли, потому что тогда вы становитесь едиными со вселенной, можете перевернуть всю вселенную.

Когда у вас есть воля, вы становитесь частью, которая сражается со всем существованием, обладая при этом таким маленьким количеством энергии. Эта энергия также дается вселенной. Вселенная настолько игрива, что иногда разрешает вам играть с собой, дает вам энергию. Вселенная дает вам дыхание, дает вам жизнь, наслаждается вашей борьбой. Точно также отец наслаждается игрой с ребенком и вызывает ребенка на борьбу. Ребенок начинает сражаться, тогда отец падает и помогает ребенку победить. Это игра для отца. Ребенок может быть серьезным, может сойти с ума, может начать думать: «Я выиграл».

На западе эта воля стало источником большого страдания: Хиросима, Нагасаки, эти две мировые войны были из-за этой воли. Наука не должна вести к завоеванию природы. Наука должна стать путем к природе, сдачей природе, а не завоеванием природы. До тех пор, пока наука не станет даосской, сдачей природе, наука приведет к уничтожению всей земли. Эта планета будет уничтожена наукой. Наука может уничтожать только потому, что связана с этой абсурдной идеей о завоевании.

У человека есть воля. Любая воля направлена против природы. Ваша воля тоже против природы. До тех, пока вы не сможете сказать полностью: «Да будет не моя воля, а твоя». Ваша означает воля божественного, тотальности, целого, тогда впервые вы становитесь могущественными. Но эта сила не принадлежит вам, вы просто проводник. Эта сила принадлежит космосу.

Третья ступень — высшая, потому что все проявления воли заканчиваются. Не только воля, но даже всевозможные ее виды, потому что у воли есть много видоизменений. Мы можем видеть, что Упанишады делят отсутствие желания и непривязанность на две части. Первая, когда вы прилагаете усилия к тому, чтобы не иметь привязанностей. Это также модификация воли. Вы сражаетесь, контролируете, отделяете себя, вы прилагаете все усилия для того, чтобы остаться свидетелем. Эти усилия оставаться свидетелем принадлежат вашей воле, поэтому на самом деле это не истинная непривязанность, а лишь подготовка, тренировка.

Не привязанность станет истинной только на второй ступени, когда отброшена даже сама борьба быть свидетелем, когда мысль: «Я — свидетель» отброшена. Когда уже нет конфликта между вами и существованием. Вы просто течете с ним.

Лао Цзы сказал: «Я упорно сражался, но раз за разом проигрывал, к счастью». Он говорит: «К счастью я проигрывал раз за разом. Никакие усилия не помогали, тогда я понял: против кого я сражаюсь? Я сражаюсь с самим собой, против большей части моего собственного бытия. Это все равно как если бы моя рука боролось с остальной частью тела, ведь рука принадлежит телу. Она может бороться, у нее есть определенная часть энергии, но она получает ее из тела». Лао Цзы говорит: «Когда я осознал, что я есть часть этого космоса, что я не отделен, что во мне дышит космос, живет во мне, а я борюсь с ним. После этого борьба отпала. Тогда я стал как мертвый листик».

Почему жизнь подобна мертвому листу? Потому что мертвый лист не имеет своей собственной воли. Прилетает ветер и забирает мертвый лист, мертвый лист летит вместе с ветром. Если ветер дует на север, то лист не говорит: «Я хочу на юг». Мертвый лист летит на север. Потом ветер меняет курс, начинает дуть на юг. Мертвый лист не говорит: «Ты противоречив, сначала ты дул на север, а теперь дуешь на юг. Теперь я хочу на север».

Нет, лист не говорит ничего такого. Он летит на юг, летит на север, если ветер перестает дуть, лист останавливается и ждет на земле. Он не говорит: «Для меня это неподходящее время для отдыха». Когда ветер поднимается в небо, лист не говорит: «Я — вершина творения». Когда он падает на землю, он не чувствует при этом разочарования. У мертвого листа нет собственной воли: «Да будет воля твоя». Он летит с ветром, куда бы тот ни дул. У него нет цели, нет своей собственной цели.

Лао Цзы говорит: «Когда я стал похож на мертвый лист, тогда все было достигнуто. Тогда больше не было нечего достигать. После чего все блаженство стало моим».

Все виды воли прекращают свое существование.

Тот, кто прошел все три ступени, исчерпывает свое невежество, и, встав на четвертую ступень, он видит все, везде в равном свете.

Две вещи: тот, кто практикует все это, обнаруживает, что его невежество исчерпалось. Ваше невежество не может исчерпаться благодаря накоплению знания. Вы можете накопить все знание, существующее в мире, можете стать Британской энциклопедией, но это не поможет. Вы можете стать ходячей энциклопедией, но ваше невежество из-за этого не исчезнет. Скорее наоборот, ваше невежество станет спрятанным. Секретным, будет загнано в глубину сердца. Поэтому на поверхности, вы будете знающими, но в глубине останетесь невежественными. Вот что произошло, и все университеты усиливают это.

Ваше невежество никогда не умирает, оно всегда живо, действует. Просто на поверхности, вы раскрашены, вы нарисованы. Ваше знание просто нарисовано сверху, а глубоко внутри вы остаетесь невежественными. Знание, истинное знание, может прийти только тогда, когда невежество исчерпывает себя. До тех пор знание останется только информацией, заимствованной, не вашей, не авторитетной, это не ваш личный опыт, не живой опыт, но просто слова, устные, слова из писаний.

Невежество может исчерпать себя только тогда, когда вы практикуете эти первые три ступени, потому что невежество это способ жизни, а не вопрос информации. Именно образ жизни, неправильный образ жизни, создает невежество. Это не просто вопрос памяти того, сколько вы знаете или сколько вы не знаете, не в этом дело. Вот почему Рамакришна стал мудрым, а Кешавчандра остается невежественным. Иисус стал просветленным, а Понтий Пилат остался в невежестве. Он был более культурным, чем Иисус, более образованным, у него было все образование, которое только было возможно. Он был главным правителем, вице-королем, он знал все, что можно было узнать из книг. В последнее мгновение, когда Иисус был послан на крест, он задал ему очень философский вопрос.

Ницше писал о Понтии Пилате, потому что Ницше всегда выступал против Иисуса. Когда он сошел в конце концов с ума, а он был обречен сойти с ума из-за своего образа жизни, вся его жизнь была безумием, он начал подписываться: «Антихрист Фридрих Ницше». Он всегда ставил перед своей фамилией: «Антихрист». Он был полностью против Иисуса. Он сказал, что Понтий Пилат был единственным человеком, который знал, а Иисус был просто невежественным сыном плотника.

А причина, по которой он так считает, была в том, что в последнее мгновение перед тем, как Иисус был отправлен на крест, Понтий Пилат спросил его: «Что такое истина?» Это один из наиболее важных философских вопросов, который всегда спрашивали, и философы наслаждались, отвечая на него, но никто до сих пор не ответил на этот вопрос. В глазах Ницше Иисус выглядит глупо. Он пишет, что когда Понтий Пилат спросил у Иисуса: «Что такое истина?», он задавал ценный вопрос, главный вопрос, единственный вопрос, высший вопрос, основу всей философии, основу всех вопросов, Иисус ничего ему не ответил.

Ницше говорит, что, во-первых, Иисус вообще не понял, о чем спрашивал его Понтий Пилат, а во-вторых, он не мог ответить потому, что не знал что такое истина. Он был в невежестве, вот почему он промолчал. Я же говорю вам, что он промолчал, потому что знал, знал прекрасно, что на этот вопрос невозможно ответить языком.

Понтий Пилат был глуп, образован, очень хорошо образован, но глуп, потому что этот вопрос нельзя было задавать в таком виде. И на него нельзя ответить тогда, когда человека собираются повесить. Для того, чтобы получить ответ на этот вопрос, Понтию Пилату нужно было прожить с Иисусом годы, потому что всю жизнь нужно преобразовать, только тогда ответ может быть дан. Либо сама преобразованная жизнь может стать ответом. На него не нужно отвечать.

Иисус ответил молчанием, это показывает, что он был мудрым человеком. Если бы он дал хоть какой-то ответ, то с моей точки зрения, тем самым он бы доказал, что глуп. Даже последователи Иисуса немного запутались из-за этого, потому что они подумали, что если бы Иисус ответил и его ответ был бы правильным, то не было бы распятия. Но распятие — это лучше, чем давать на глупый вопрос глупый ответ. Распятие всегда лучше, чем это. И Иисус выбрал распятие, нежели ответ на этот глупый вопрос. Потому что такой вопрос нуждается в том, чтобы сам образ жизни изменился. Вам нужно работать над собой.

Истина не есть нечто, что можно передать вам из рук в руки.

Вам нужно возвысить свое сознание, нужно прийти к пику своего бытия. Только из него можно увидеть. Когда вы умираете полностью для вашего эго, истина открывается, никогда раньше. Это не философский вопрос. Это религиозное преобразование.

Тот, кто прошел все три ступени, исчерпывает свое невежество, и, встав на четвертую ступень, он видит все, везде в равном свете. В это мгновение он настолько сильно ощущает отсутствие двойственности, адвайту, что сам опыт исчезает.

Это очень тонкий и деликатный вопрос. Пусть он глубоко проникнет в ваше сердце. Таким образом он попадает на четвертую ступень... Через три ступени четвертая наступает автоматически, три нужно практиковать, они должны очень сильно укорениться в вашем бытие через ваше усилие, четвертая происходит после этого. Внезапно вы начинаете осознавать, что нет двойственности, существует только один, одно бытие, одно существование.

В это мгновение он настолько сильно ощущает отсутствие двойственности, адвайту, что сам опыт исчезает.

Для того чтобы существовал опыт, нужна двойственность. Поэтому Упанишады говорят, что вы не можете ощутить Бога. Если вы его ощущаете, Бог остается отдельным и вы остаетесь отдельными, потому что ощутить можно только другого. Опыт делит. Это глубочайшее послание Упанишад: опыт делит. Потому что когда вы ни говорите опыт, это означает, что есть три вещи: тот, кто испытывает, испытываемое и отношения между двумя, опыт.

Упанишады говорят, что Бога нельзя познать, потому что знание разделяет, есть тот, кто знает, познаваемое и знание. Если вы на самом деле стали одним, как вы можете ощущать? Поэтому даже опыт исчезает. Упанишады говорят, что если кто-то заявляет, что испытал божественное, то его заявление ложное, его слова сами указывают на то, что оно ложное. Тот, кто знает, не может заявлять. Тот, кто на самом деле испытал божественное, не может заявлять, потому что сам опыт исчезает. Будда говорит вновь и вновь: «Не спрашивайте меня, что я испытал. Если я скажу что-то, то окажусь не прав. Лучше приблизьтесь ко мне и пройдите через это переживание».

К Будде пришел один человек, Мулангпутта, и задал Будде несколько серьезных вопросов. Будда ответил: «Подожди один год, тогда я отвечу тебе. Один год тебе нужно следовать за мной, чтобы я тебе ни говорил, без споров и без дискуссий. Отложи свой разум в сторону. Один год побудь со мной и ощущай, через год ты можешь задать свой вопрос снова, возвратив весь свой разум, тогда я отвечу тебе».

Пока Будда говорил это и Мулангпутта поверил ему, один бхику Будды, саньясин, по имени Шарипута, который сидел под деревом, начал смеяться. Мулангпутта почувствовал дискомфорт. Он спросил у Шарипуты: «Почему ты смеешься? Что случилось? »

Шарипута ответил: «Не обманывайся. Этот человек обманщик. Он обманул меня точно также. Теперь я не могу спрашивать, поэтому ему не надо отвечать. Если вообще хочешь спрашивать, спроси сейчас. Через год будет уже поздно».

Прошел один год, Мулангпутта ждал, медитировал, стал более молчаливым и начал понимать, почему смеялся Шарипута, потому что вопросы исчезали. Прошел один год и он начал прятаться, потому что когда он встречал Будду, тот говорил: «Теперь где твои вопросы?»

Но Будда помнил. Точно в тот день, когда он пришел год назад, когда он прятался за спинами десяти тысяч монахов, Будда сказал: «Где Мулангпутта? Он должен прийти сейчас, пришло время. Верни свой разум и задай все твои вопросы. Я готов отвечать».

Мулангпутта встал и сказал: «Ты настоящий обманщик. Шарипута был прав, потому что теперь у меня нет вопросов!»

Будда сказал: «Опыт, ты не можешь заявлять, что испытал». Потому что кто будет испытывать? Другого нет. Кто кого будет ощущать? Даже само ощущение исчезает. Нет ничего похожего на ощущение Бога, оно существует только в умах невежественных. Те, кто знает, знают, что Бог исчезает и исчезает «я», исчезает двойственность. Знание есть, но нет познающего и нет познаваемого.

Вот почему Махавира использовал прекрасные слова. Он называет это Кайвалья Гьяна, то есть: «Остается только знание». Только знание, нет ни познающего, ни познаваемого. Вы исчезаете, Бог, которого вы искали, исчезает, потому что на самом деле Бог, которого вы искали, был создан вами. Это ваше невежество искало. Ваш Бог был частью вашего невежества. Он вынужден был быть. Как вы можете искать истинного Бога? Вы не знаете его.

Вы проецируете вашего Бога через ваше невежество, вы ищите его. Все ваши небеса — часть вашего невежества. Все ваши истины — часть вашего невежества. Вы ищите их. Тогда ваше невежество исчезает. Когда ваше невежество исчезает, где останутся те боги, которые создало ваше невежество? Они исчезнут.

Случилось так, что когда Ринзаи обрел просветление, он попросил чашку чая. Его ученики сказали: «Это кажется глупо».

Он сказал: «Все было глупостью: поиск, ищущий, мысли. Все было глупостью. Лучше просто дайте мне чашку чая! Этого ничего нет. Ищущего нет, мысли нет, поэтому конечно поиска тоже нет. Это была космическая шутка».

Вот почему я говорю, что цели нет, Бог шутит над вами. В то мгновение, когда вы можете понять шутку, вы становитесь просветленными. Тогда все становится игрой, даже переживания исчезают.

Таким образом, обретя четвертую ступень, ищущий смотрит на весь мир, как на иллюзорный сон. Поэтому в то время как первые три ступени называются пробуждающими, четвертая есть сон.

Когда обретается четвертая ступень, когда даже Бог исчезает, когда исчезает ищущий Бога, исчезает поклонник, весь этот мир становится подобным сну. Это не значит, что его нет. Он есть, но как сон, в нем нет вещественности. Это умственное явление, процесс мышления. Вы наслаждаетесь им, вы живете в нем, но вы знаете, что все это сон.

Такова индийская концепция мира: они говорят, что это сон в уме Бога. Точно такой же, как сон, который вы видите во сне. Когда вы спите, вы можете создать реальность во сне, вы никогда не подозреваете, что это сон и вы — творец. Красота в том, что вы творец, вы тот, кто проецирует, вы не можете предполагать, что это сон. Индусы говорят, что точно также как есть сны у отдельного человека, это коллективный сон, Бог видит во сне этот мир. Вы — объект сна во сне Бога. Мы принимаем сны за реальные, а индусы говорят, что реальность — это сон. Я расскажу вам один анекдот.

Однажды случилось так, что Мулла Насреддин спал вместе со своей женой в кровати. Жена начала видеть сон, у нее был очень красивый сон. Один обворожительный молодой человек занимался с ней любовью, и ей было очень приятно. Она была старая, отвратительная, а он был очень обворожительным молодым принцем, наслаждение ее было огромно. Внезапно во сне, когда она наслаждалась любовью с ним, Мулла Насреддин вошел к ним с крыши, во сне. Она испугалась. Она настолько испугалась и пришла в волнение, что сказала громко: «О боже, мой муж!» Она сказала это так громко, что Мулла услышал и спрыгнул с подоконника. Он думал, что спал с другой женщиной.

Наши сны — реальность для нас. Для Упанишад наша реальность просто сон.