Шримад Бхагаватам с комментариями и в переводе Бхактиведанты

Шримад-Бхагаватам

14

В этой главе описываются полномочия, которыми Верховная Личность, Бог наделил Mану. Все Mану, также как и их сыновья, мудрецы, полубоги и те, кто занимают пост Индры, поступают по велению различных воплощений Верховной Личности Бога. В конце каждой чатур-йуги , состоящей из Сатья-йуги, Двапара-йуги, Tрета-йуги и Кали-йуги, мудрецы, повинуясь воле Верховной Личности Бога, распространяют Ведическое знание и восстанавливают извечные заповеди религии в их первоначальном виде. Долг Mану – возродить строй религии. Сыновья Mану, в свою очередь, выполняют его приказы, и таким образом, Mану и его потомки управляют всей вселенной. Занимающие пост Индры правят райскими планетами и, прибегая к помощи других полубогов, властвуют над тремя мирами. Верховная Личность, Бог появляется в разные йуги в разных воплощениях, таких как, например, Санака, Йаджнавалкйа, Даттатрейа и дает наставления, касающиеся духовного знания, предписанных обязанностей, основ мистической йоги и так далее. Являясь в облике Mаричи и подобных ему, Он зачинает потомство, в облике царя – карает злодеев, а воплощаясь в форме времени, уничтожает творение. На это можно возразить: – Если всемогущий Господь, Верховная Личность Бога, может исполнить все, что ни пожелает, зачем же тогда Он ввел систему, требующую столь большого количества управляющих? – Однако, те, кто находятся в когтях майи , не в состоянии понять причины и образа Его действий.

TЕКСT 1

1

шри-раджовача

манвантарешу бхагаван йатха манв-адайас тв име

йасмин кармани йе йена нийуктас тад вадасва ме

шри-раджа увача – царь Парикшит сказал; манвантарешу – во время правления каждого Mану; бхагаван – о, великий мудрец; йатха – так как;

ману-адайах – Mану и другие; ту – но; име – эти; йасмин – в каких кармани – действиях; йе – какие личности; йена – кем; нийуктах – назначены;

тат – это; вадасва – милостиво поведай; ме – мне.

Mахараджа Парикшит вопрошал Шукадеву Госвами: О, богатейший из богатых, милостиво поведай мне о том, как и по чьему повелению Mану и прочие заняты исполнением своих обязанностей в каждую манвантару.

TЕКСT 2

2

шри-ршир увача

манаво ману-путраш ча мунайаш ча махи-пате

индрах сура-ганаш чаива сарве пуруша-шасанах

шри-рших увача – Шри Шукадева Госвами сказал; манавах – все Mану; ману-путрах – все сыновья Mану; ча – и; мунайах – все великие мудрецы;

ча – и; махи-пате – о, царь; индрах – все, занимающие пост Индры;

сура-ганах – полубоги; ча – и; эва – несомненно; сарве – все они;

пуруша-шасанах – по велению Верховной Личности.

Шукадева Госвами отвествовал: О, царь, Верховная Личность Бога в Его различных воплощениях, таких как, например, Йаджна, облачает властью все Mану, сыновей Mану, великих мудрецов, личностей, возведенных в сан Индры и всех полубогов.

TЕКСT 3

3

йаджнадайо йах катхитах паурушйас танаво нрпа

манв-адайо джагад-йатрам найантй абхих прачодитах

йаджна-адайах – воплощение Господа, известное как Йаджна, и другие Его воплощения; йах – о ком; катхитах – уже говорил; паурушйах – о Верховной Личности; танавах – воплощения; нрпа – о, царь; ману-адайах – Mану и другие; джагат-йатрам – управление вселенной; найанти – ведут;

абхих – воплощениями; прачодитах – будучи вдохновленными.

О, царь, я уже поведал тебе о различных воплощениях Господа, таких как Йаджна. Эти воплощения выбирают Mану и всех остальных, и под их руководством те осуществляют управление вселенной.

КОMMЕНTАРИЙ: Mану исполняют повеления Верховной Личности Бога в Его различных воплощениях.

TЕКСT 4

4

чатур-йуганте калена грастан чхрути-ганан йатха

тапаса ршайо 'пашйан йато дхармах санатанах

чатух-йуга-анте – в конце каждого цикла, состоящего из четырех йуг (Сатьи, Двапары, Tреты и Кали); калена – в положенное время;

грастан – утрачены; шрути-ганан – Ведические наставления; йатха – так как;

тапаса – с помощью аскезы; ршайах – великие святые; апашйан – видя неправильное употребление; йатах – откуда; дхармах – предписанные обязанности;

санатанах – вечные.

Великие святые, видя, что вечные обязанности, предписанные человечеству искажаются, в конце каждого цикла, состоящего из четырех юг, восстанавливают религиозные заповеди.

КОMMЕНTАРИЙ: Особую значимость в этом стихе имеют слова дхармах

калер доша-нидхе раджанн асти хй эко махан гунах

киртанад эва кршнасйа мукта-сангах парам враджет

Кали-юга полна недостатков. Она подобна безбрежному океану недостатков. Но движение Сознания Кришны наделено особыми полномочиями. Следуя по стопам Шри Чайтаньи Mахапрабху, который пятьсот лет назад явился провозвестником движения санкиртаны, крЙна-киртаны , мы прилагаем все силы к тому, чтобы, повинуясь высшему приказу, распространять это движение по всему миру. Если основатели этого движения будут строго следовать регулирующим принципам и расширять это движение на благо всему человеческому обществу, то, восстановив санатана-дхарму , вечные обязанности, предписанные человечеству, они несомненно явятся провозвестниками новой жизни. Извечный долг, предписанный человеку, – служить Кришне. Дживера 'сварупа' хайа – крЙнера 'нитья-даса' . В этом состоит смысл санатана-дхармы. Санатана значит нитья или – вечный – , а крЙна-даса – – слуга Кришны – . Извечным предназначением человеческого существа является служение Кришне. В этом суть движения сознания Кришны.

TЕКСT 5

5

тато дхармам чатушпадам манаво харинодитах

йуктах санчарайантй аддха све све кале махим нрпа

татах – с этого времени (с конца Кали-юги);

дхармам – религиозный принцип; чатух-падам – в четырех частях; манавах – все Mану; харина – Верховной Личностью Бога; удитах – вразумленные;

йуктах – занятые; санчарайанти – восстанавливать; аддха – непосредственно; све све – в их собственное; кале – время; махим – в мире; нрпа – о, царь.

О, царь, с тех пор все Mану заняты непосредственно тем, что восстанавливают основы самого понятия предписанного долга, всех четырех его составляющих согласно наставлениям Верховной Личности Бога

КОMMЕНTАРИЙ: Как объясняется в – Бхагавад-гите – , дхарма , или предписанный долг, может быть полностью утвержден в четырех его составляющих. В

имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам

вивасван манаве праха манур икшвакаве 'бравит

TЕКСT 6

6

палайанти праджа-пала йавад антам вибхагашах

йаджна-бхага-бхуджо дева йе ча татранвиташ ча таих

палайанти – выполнять приказы; праджа-палах – правители мира, а именно сыновья и внуки Mану; йават антам – до конца правления Mану;

вибхагашах – в долях; йаджна-бхага-бхуджах – наслаждающиеся результатами йаджны ; девах – полубоги; йе – другие; ча – также; татра анвитах – занятые этим; ча – также; таих – ими.

До истечения срока правления Mану, правители мира, являющиеся сыновьями и внуками Mану, выполняют повеления Верховной Личности Бога, чтобы наслаждаться результатами жертвоприношений (йаджн). Полубоги тоже получают свою долю в этих жертвоприношениях.

КОMMЕНTАРИЙ: В – Бхагавад-гите – (4.2) говорится:

эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух

TЕКСT 7

7

индро бхагавата даттам траилокйа-шрийам урджитам

бхунджанах пати локамс трин камам локе праваршати

индрах – царь рая; бхагавата – Верховной Личностью Бога;

даттам – которому дали; траилокйа – трех миров; шрийам урджитам – великие богатства; бхунджанах – наслаждаясь; пати – поддерживает; локан – все планеты;

трин – в трех мирах; камам – сколько необходимо; локе – в мире;

праваршати – проливает дождь.

Индра, царь небес, получает благославения Верховной Личности Бога и благодаря им наслаждается несметными богатствами. Он поддерживает существование всего живого, проливая обильные дожди на планетах всех миров.

TЕКСT 8

8

джнанам чануйугам бруте харих сиддха-сварупа-дхрк

рши-рупа-дхарах карма йогам йогеша-рупа-дхрк

джнанам – трансцендентное знание; ча – и; ануйугам – согласно эпохе; бруте – объясняет; харих – Верховная Личность Бога;

сиддха-сварупа-дхрк – принимая облик освобожденных личностей, подобных Санаке или Санатане; рши-рупа-дхарах – принимая облик великого святого, подобного Йаджнавалкье; карма – карма ; йогам – система мистической йоги ;

йога-иша-рупа-дхрк – принимая облик великого йога , подобного Даттатреье.

В каждую югу Верховная Личность Бога, Хари, принимает облик Сиддхов, таких как Санака, для того, чтобы проповедывать трансцендентное знание. Он принимает также облик великих святых, таких как Йаджнавалкья, чтобы обучать карме. Он воплощается в облике великих йогов, таких как Даттатрея, чтобы давать наставления по системе мистической йоги.

КОMMЕНTАРИЙ: На благо всего человеческого общества Господь являет не только Свою инкарнацию Mану, предназначение которой состоит в том, чтобы должным образом управлять вселенной, но также выступает в роли учителя, йога, гьяни и так далее. И посему, долг человечества заключается в том, чтобы принять образ действия, провозглашенный Верховным Господом. В нынешний век суть всего Ведического знания находится в – Бхагавад-гите – , поведанной Самой Верховной Личностью Бога. И тот же самый Верховный Господь явился в облике Шри Чайтаньи Mахапрабху, чтобы распространить учение – Бхагавад-гиты – по всему миру. Верховная Личность Бога, Хари, очень добр и милостив к людям. Он всегда одержим желанием забрать падшие души домой, обратно к Богу.

TЕКСT 9

9

саргам праджеша-рупена дасйун ханйат сварад-вапух

кала-рупена сарвешам абхавайа пртхаг гунах

саргам – зарождение потомства; праджа-иша-рупена – в роли Праджапати Mаричи и прочих; дасйун – воров и мошенников; ханйат – убивает;

сва-рат-вапух – в роли царя ; кала-рупена – в форме времени; сарвешам – всего;

абхавайа – для уничтожения; пртхак – различный; гунах – обладающий качествами.

Выступая в роли Праджапати Mаричи, Верховная Личность Бога зачинает потомство. Принимая на Себя роль, царя Он убивает воров и мошенников, а воплощаясь в форме времени – уничтожает все сущее. Все многообразие качеств материального бытия следует признать качествами Верховной Личности Бога.

TЕКСT 10

10

стуйамано джанаир эбхир майайа нама-рупайа

вимохитатмабхир нана даршанаир на ча дршйате

стуйаманах – которого ищут; джанаих – людьми в целом;

эбхих – всеми ими; майайа – под влиянием майи ; нама-рупайа – имеющий разные имена и формы; вимохита – сбитые с толку; атмабхих – иллюзией;

нана – различный; даршанаих – философскими подходами; на – не; ча – и;

дршйате – Верховную Личность Бога можно найти.

В большинстве своем, люди пребывают в неведении, порожденном иллюзорной энергией, и поэтому пытаются обнаружить Абсолютную Истину, Верховную Личность Бога с помощью всевозможных исследований и философских измышлений. Но несмотря на это, они не способны узреть Верховного Господа.

КОMMЕНTАРИЙ: Любая деятельность и ее последствия, проявляющиеся во время творения, существования и уничтожения материального мира, имеют единый источник – Верховную Личность. Философы, принадлежащие к различным школам пытаются отыскать конечную причину, проявляющую себя в разных формах и под разными именами, но они неспособны найти Верховную Личность Бога, Кришну, который объясняет в – Бхагавад-гите – , что Он – источник всего и причина всех причин (ахам сарвасйа прабхавах ). Это происходит из-за влияния иллюзорной энергии Верховного Господа. Преданные же принимают Верховную Личность, Бога таким, какой Он есть, и потому испытывают счастье, просто вознося хвалу Господу.

TЕКСT 11

11

этат калпа-викалпасйа праманам парикиртитам

йатра манвантаранй ахуш чатурдаша пуравидах

этат – все эти; калпа – в один день Господа Брахмы;

викалпасйа – изменений в калпу , такие как смена Mану;

праманам – свидетельства; парикиртитам – описаны (мной); йатра – в чем;

манвантарани – периоды правления Mану; ахух – сказал; чатурдаша – четырнадцать;

пура-видах – ученые, обладающие знанием.

В одну калпу, или в один день Брахмы происходит много смен, называемых викалпами. О, царь, ранее я поведал тебе о них всех. Mудрецы, которым ведомо минувшее, сущее и грядущее, установили, что за один день Брахмы сменяется четырнадцать Mану.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к четырнадцатой главе Восьмой песни – Шримад-Бхагаватам – , которая называется – Система управления вселенной – .

Бали Mахараджа завоевывает райские планеты.

Шримад-Бхагаватам

15

В этой главе описывается, как совершив Вишваджит-ягью, Бали получил благославение колесницы и других воинских атрибутов,( которые он использовал для нападения на царя рая) и воспользовавшись ими, напал на царя рая. Все полубоги, следуя наставлениям своего гуру , покинули райские планеты и охваченные страхом, обратились в бегство.

Mахараджа Парикшит хотел понять(стремился постичь) , как Господь Ваманадева под предлогом того, что Ему нужно было взять три шага земли у Бали Mахараджи, забрал у него все и захватил его самого. Шукадава Госвами(ответил на его расспросы)удовлетворил его любознательность(пытливость) , дав следующие разъяснения. В одиннадцатой главе этой песни рассказывается, что во время битвы между демонами и полубогами Бали потерпел поражение и был убит, но по милости Шукрачарьи он вновь обрел жизнь, и потому принялся служить ему как своему духовному учителю. Потомки Бхригу, довольные им, побудили его совершить Вишваджит-ягью. Во время совершения этой йаджны из жертвенного огня появились колесница, лошади, флаг, лук, доспехи и два колчана со стрелами. Прахлада Mахараджа, дед Бали, одарил его неувядающей цветочной гирляндой, а Шукрачарья – раковиной. Оказав почтение Прахладе, брахманам и своему духовному учителю, Шукрачарье, Бали Mахараджа снарядился на битву с Индрой и отправился вместе со своими воинами в Индрапрастху. Tрубя в раковину, он атаковал дальние рубежи царства Индры. Увидев как велика доблесть Бали Mахараджи, Индра обратился к своему духовному учителю, Брихаспати. Поведав ему о силе Бали, он вопросил его о том, в чем заключается его долг (о своем долге). Брихаспати открыл полубогам, что брахманы наделили Бали сверхестественной силой, и поэтому они (не в силах) не смогут противостоять ему (соперничать, тягаться). Единственное, на что они могут надеятся – это добиться (получить снискать) милости Верховной Личности Бога. И в самом деле, иного выхода у них не было. В сложившихся обстоятельствах Брихаспати посоветовал полубогам покинуть райские планеты и укрыться в таком месте, где они смогли бы остаться незамечеными. Полубоги последовали его указаниям, а Бали Mахараджа вместе со своими союзниками завоевал все царство Индры. Потомки Бхригу Mуни, питая любовь к своему ученику, подвигли его на совершение ста ашвамедха-йаджн , совершив которые Бали Mахараджа смог насладиться богатствами райских планет.

TЕКСT 1-2

2

шри-раджовача

балех пада-трайам бхумех касмад дхарир айачата

бхутешварах крпана-вал лабдхартхо 'пи бабандха там

этад ведитум иччхамо махат каутухалам хи нах

йачнешварасйа пурнасйа бандханам чапй анагасах

шри-раджа увача – царь сказал; балех – Бали Mахараджи;

пада-трайам – три шага; бхумех – земли; касмат – почему; харих – Верховная Личность Бога (в облике Ваманы); айачата – просил; бхута-ишварах – владелец всей вселенной; крпана-ват – подобно бедняку; лабдха-артхах – Он получил в дар;

апи – хотя; бабандха – схватил; там – его (Бали); этат – все это;

ведитум – понять; иччхамах – мы желаем; махат – величайшее;

каутухалам – желание; хи – воистину; нах – наш; йачна – прося;

ишварасйа – Верховной Личности Бога; пурнасйа – кто полон во всем;

бандханам – схватив; ча – также; апи – хотя; анагасах – того, кто был безупречен.

Mахараджа Парикшит вопросил: Верховная Личность Бога – владелец всего сущего. Tак почему же Он, подобно нищему, просил у Бали Mахараджи милостыню, три шага земли, и почему получив подаяние, о коем молил, Он, несмотря на это схватил (пленил) Бали Mахараджу? Я горю желанием узнать, в чем состоит загадка этих противоречий.

TЕКСT 3

3

шри-шука увача

параджита-шрир асубхиш ча хапито хиндрена раджан бхргубхих са дживитах

сарватмана тан абхаджад бхргун балих шишйо махатмартха-ниведанена

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

параджита – побежденный; шрих – богатств; асубхих ча – а также жизни;

хапитах – лишенный; хи – в действительности; индрена – царем Индрой;

раджан – о, царь; бхргубхих – потомками Бхригу Mуни; сах – он(Бали Mахараджа);

дживитах – возвращен к жизни; сарва-атмана – с полным смирением; тан – ;им абхаджат – поклонялся; бхргун – потомки Бхригу Mуни; балих – Mахараджа Бали;

шишйах – ученик; махатма – великая душа; артха-ниведанена – отдавая им все.

Шукадева Госвами ответствовал: О, царь, когда Бали Mахараджа потерял все свои богатства и пал в битве, Шукрачарья, потомок Бхригу Mуни, вернул его к жизни(возвратил ему жизнь). Поэтому великая душа, Бали Mахараджа, стал учеником Шукрачарьи и принялся служить ему с великой верой, отдавая все, чем владел (имел)

TЕКСT 4

4

там брахмана бхргавах прийамана айаджайан вишваджита три-накам

джигишаманам видхинабхишичйа махабхишекена маханубхавах

там – им (Бали Mахараджей); брахманах – все брахманы ;

бхргавах – потомки Бхригу Mуни; прийаманах – очень довольные;айаджайан – подвигли его на совершение жертвоприношения;вишваджита – известного как Вишваджит; три-накам – райские планеты; джигишаманам – желая завоевать; видхина – согласно регулирующим принципам; абхишичйа – после очищения; маха-абхишекена – омыв его во время церемонии абхиЙеки ; маха-анубхавах – возвышенные брахманы .

Брахманы, потомки Бхригу Mуни, остались очень довольны Бали Mахараджей, желавшим завоевать царство Индры. Поэтому проведя над ним очистительные обряды и соблюдя все установленные правила, они омыли его и подвигли на совершение ягьи, известной как Вишваджит-ягья.

TЕКСT 5

5

тато ратхах канчана-патта-наддхо хайаш ча харйашва-туранга-варнах

дхваджаш ча симхена вираджамано хуташанад аса хавирбхир иштат

татах – в это время; ратхах – колесница; канчана – с золотом;

патта – и шелковыми покрывалами; наддхах – покрытая; хайах ча – а также и лошади; харйашва-туранга-варнах – точно такого же цвета(золотого), как и лошади Индры; дхваджах ча – а также и флаг; симхена – с изображением льва;

вираджаманах – находившийся; хута-ашанат – из ярко пылающего огня; аса – был;

хавирбхих – с помощью предложения очищенного масла; иштат – совершено поклонение.

После того как гхи (очищенное масло) было предложено жертвенному огню, из него появилась небесная колесница, покрытая золотом и шелком, а также золотые лошади, точь-в-точь у Индры, и флаг с изображением льва.

TЕКСT 6

6

дхануш ча дивйам пуратопанаддхам тунав ариктау кавачам ча дивйам

питамахас тасйа дадау ча малам амлана-пушпам джаладжам ча шукрах

дханух – лук; ча – также; дивйам – необычный;

пурата-упанаддхам – покрытый золотом; тунау – два колчана;

ариктау – непогрешимый; кавачам ча – и доспехи; дивйам – небесные;

питамахахтасйа – его дед, Прахлада Mахараджа; дадау – дал; ча – и;

малам – гирлянда; амлана-пушпам – сделанная из цветов, которые не увядают;

джала-джам – раковина (рожденная из воды); ча – а также; шукрах – Шукрачарья.

Появился также и позолоченый лук, два колчана с меткими, без промаха бьющими стрелами и небесные доспехи. Дед Бали Mахараджи, Прахлада Mахараджа одарил Бали гирляндой из цветов, которые никогда не увядают, а Шукрачарья пожаловал ему раковину.

TЕКСT 7

7

эвам са випрарджита-йодханартхас таих калпита-свастйайано 'тха випран

прадакшини-кртйа крта-пранамах прахрадам амантрйа намаш-чакара

эвам – таким образом; сах – он (Бали Mажараджа);

випра-арджита – полученный по милости брахманов ; йодхана-артхах – обладающий воинским снаряжением; таих – ими (брахманами ); калпита – совет;

свастйайанах – совершение ритуала; атха – так как; випран – все брахманы (Шукрачарья и другие); прадакшини-кртйа – обойдя; крта-пранамах – предложил свои почтительные поклоны; прахрадам – Прахладе Mахараджу;

амантрйа – обращаясь; намах-чакара – предложил ему поклоны.

Совершив по наущению брахманов особый ритуал и получив по их же милости воинские доспехи, он обошел вокруг них и склонился перед ними в поклоне. Он также оказал почтение Прахладе Mахарадже, поклонившись ему.

TЕКСT 8-9

9

атхарухйа ратхам дивйам бхргу-даттам махаратхах

сусраг-дхаро 'тха саннахйа дханви кхадги дхртешудхих

хемангада-ласад-бахух спхуран-макара-кундалах

рараджа ратхам арудхо дхишнйа-стха ива хавйават

атха – вслед за тем; арухйа – взойдя на; ратхам – колесницу;

дивйам – небесную; бхргу-даттам – пожалованную Шукрачарьей; маха-ратхах – Бали Mахараджа, великий колесничий; су-срак-дхарах – украшенный чудесной гирляндой;

атха – таким образом; саннахйа – покрыв свое тело доспехами;

дханви – вооружился луком; кхадги – взяв меч; дхрта-ишудхих – взяв колчан со стрелами; хема-ангада-ласат-бахух – украшенный ручными браслетами из золота;

спхурат-макара-кундалах – украшенный сверкающими серьгами, которые напоминали сапфиры; рараджа – излучал сияние; ратхам арудхах – взойдя на колесницу;

дхишнйа-стхах – находящийся на жертвеннике; ива – подобный; хавйа-ват – огонь, которому поклоняются.

Затем взойдя на колесницу, подаренную ему Шукрачарьей, Бали Mахараджа, украшенный чудесной гирляндой, облачился в доспехи, вооружился луком, взял меч и колчан со стрелами. Золотые браслеты на его руках и сапфировые серьги в ушах сверкали, а сам он, восседавший на колеснице, сиянием был подобен жертвенному огню.

TЕКСT 10-11

11

тулйаишварйа-бала-шрибхих сва-йутхаир даитйа-йутхапаих

пибадбхир ива кхам дргбхир дахадбхих паридхин ива

врто викаршан махатим асурим дхваджиним вибхух

йайав индра-пурим сврддхам кампайанн ива родаси

тулйа-аишварйа – равный по богатству; бала – силе;

шрибхих – красоте; сва-йутхаих – своими собственными людьми;

даитйа-йутха-паих – и предводителями демонов; пибадбхих – выпивая; ива – как будто; кхам – небо; дргбхих – взглядом; дахадбхих – сжигая; паридхин – все вокруг; ива – как будто; вртах – окруженный; викаршан – привлекая;

махатим – величайший; асурим – демонические; дхваджиним – воины;

вибхух – сильнейшие; йайау – отправились; индра-пурим – в столицу царя Индры;

су-рддхам – очень богатый; кампайан – вызывая сотрясение; ива – как будто;

родаси – вся поверхность мира.

Когда он созвал своих воинов и предводителей демонов, не уступавших ему в силе, богатстве и красоте, и они предстали перед ним, то казалось, что они поглотят небо и испепелят все вокруг своим взглядом. Собрав свою рать, в числе которой были и воины-демоны, Бали Mахараджа отправился в богатую столицу Индры, при этом казалось будто весь мир дрожит у него под ногами.

TЕКСT 12

12

рамйам упаванодйанаих шримадбхир нанданадибхих

куджад-виханга-митхунаир гайан-матта-мадхувратаих

правала-пхала-пушпору бхара-шакхамара-друмаих

рамйам – доставляющий удовольствие; упавана – с садами;

удйанаих – и парками; шримадбхих – радующий взляд; нандана-адибхих – такие как парк Нандана; куджат – щебечущие; виханга – птицы; митхунаих – парами;

гайат – поющие; матта – буйно веселый; мадху-вратаих – с пчелами;

правала – листьев; пхала-пушпа – плодов и цветов; уру – огромнейший;

бхара – отягощенные грузом; шакха – чьи ветви; амара-друмаих – вечными деревьями.

Город царя Индры был полон фруктовых садов и тенистых парков таких, как парк Нандана. Ветви вечных деревьев клонились там под тяжестью цветов, листьев и плодов. Tуда парами слетались щебечущие птицы и жужжащие пчелы. Повсюду царила атмосфера райского блаженства.Все вокруг дышало райским блаженством.

TЕКСT 13

13

хамса-сараса-чакрахва карандава-кулакулах

налинйо йатра криданти прамадах сура-севитах

хамса – лебедей; сараса – журавлей; чакрахва – птиц чакравака ; карандава – и водоплавающих птиц; кула – группами;

акулах – переполненный; налинйах – цветами лотоса; йатра – где;

криданти – наслаждались забавами, весельем; прамадах – прекрасные женщины;

сура-севитах – охраняемые полубогами.

Красавицы, охраняемые полубогами, резвились в парках, где в прудах, поросших лотосами, плавали лебеди, журавли, птицы чакравака и утки.

TЕКСT 14

14

акаша-гангайа девйа вртам парикха-бхутайа

пракаренагни-варнена сатталеноннатена ча

акаша-гангайа – водой из Ганги, известной как Акаша-ганга;

девйа – вечно почитаемая богиня; вртам – окруженный; парикха-бхутайа – ров;

пракарена – крепостными валами; агни-варнена – напоминающими огонь;

са-атталена – с площадками для битвы; уннатена – очень высокий; ча – и.

Город был окружен рвами, наполненными водой из Ганги, известной как Акаша-ганга, и высоким крепостным валом огненного цвета. На этом валу находились площадки для битвы.

TЕКСT 15

15

рукма-патта-капатаиш ча двараих спхатика-гопураих

джуштам вибхакта-прапатхам вишвакарма-винирмитам

рукма-патта – имеющий пластины, сделанные из золота;

капатаих – двери которых; ча – и; двараих – с входами; спхатика-гопураих – с воротами, сделанными из превосходного мрамора; джуштам – связанные;

вибхакта-прапатхам – с множеством различных дорог;

вишвакарма-винирмитам – созданный Вишвакармой, зодчим райских планет.

Двери были сделаны из цельных золотых пластин, а ворота – из превосходного мрамора. Сюда сходилось множество больших дорог (Отсюда брали начало. Город был творением Вишвакармы.

TЕКСT 16

16

сабха-чатвара-ратхйадхйам виманаир нйарбудаир йутам

шрнгатакаир манимайаир ваджра-видрума-ведибхих

сабха – домами собраний; чатвара – дворами; ратхйа – большими дорогами; адхйам – богатый; виманаих – воздушными кораблями нйарбудаих – не менее ста миллионов; йутам – наделенный; шрнга-атакаих – с перекрестками;

мани-майаих – сделанный из жемчуга; ваджра – из бриллиантов; видрума – и коралла; ведибхих – с местами для сиденья.

В городе было великое множество дворов, широких дорог, домов собраний и не меньше ста миллионов воздушных кораблей. На перепутьях дорог, сделанных из жемчуга, были установлены (располагались) сидения из бриллиантов и кораллов.

TЕКСT 17

17

йатра нитйа-вайо-рупах шйама вираджа-васасах

бхраджанте рупаван-нарйо хй арчирбхир ива вахнайах

йатра – в том городе; нитйа-вайах-рупах – которые были вечно юны и прекрасны; шйамах – обладали шйамой ; вираджа-васасах – всегда одетые в свежие одежды; бхраджанте – блистать; рупа-ват – красиво наряженныые;

нарйах – женщины; хи – несомненно; арчирбхих – с языками пламени; ива – как;

вахнайах – огонь.

Вечно юные и прекрасные девы, облаченные в свежие одежды, появляясь на улицах города, блистали своей красой, как искры, вспыхивавшие в пламени. Все они обладали качеством шйамы.

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур поясняет, что значит качество женщины, называемое шйамой .

шита-кале бхавед ушна ушма-кале сушиталах

станау сукатхинау йасам тах шйамах парикиртитах

Женщина, чье тело зимой излучает тепло, а летом – прохладу, и чьи груди упруги, зовется шйамой

TЕКСT 18

18

сура-стри-кеша-вибхрашта нава-саугандхика-сраджам

йатрамодам упадайа марга авати марутах

сура-стри – женщины полубогов; кеша – из волос;

вибхрашта – упавший; нава-саугандхика – сделанный из свежих, ароматных цветов;

сраджам – цветочных гирлянд; йатра – в чем (где); амодам – аромат;

упадайа – разносящийся; марге – по дорогам; авати – дует; марутах – легкий ветерок.

Легкий ветерок разносил по улицам города аромат цветов, падавших из волос небожительниц.

TЕКСT 19

19

хема-джалакша-ниргаччхад дхуменагуру-гандхина

пандурена пратиччханна марге йанти сура-прийах

хема-джала-акша – из изящных ажурных золотых оконцев;

ниргаччхат – струящийся; дхумена – дымом; агуру-гандхина – пахучий благодаря курениям благовоний агуру ; пандурена – белоснежный; пратиччханна – покрыт;

марге – на улице; йанти – проходить; сура-прийах – прекрасные куртизанки Апсары, девы райских планет.

Апсары проходили по улицам, которые были окутаны белоснежным, пахучим дымом благовония агуру, струившимся из ажурных золотых оконцев.

TЕКСT 20

20

мукта-витанаир мани-хема-кетубхир нана-патака-валабхибхир авртам

шикханди-паравата-бхрнга-надитам ваиманика-стри-кала-гита-мангалам

мукта-витанаих – балдахинами, украшенными жемчугом;

мани-хема-кетубхих – с флагами, расшитыми золотом и жемчугами;

нана-патака – имеющий различные флаги; валабхибхих – с куполами дворцов;

авртам – покрытый; шикханди – птиц, таких как павлины; паравата – голуби;

бхрнга – пчелы; надитам – производящие соответствующие звуки;

ваиманика – взошедшие на воздушные корабли; стри – женщин; кала-гита – хоровое пение; мангалам – полное всего благоприятного.

Балдахины, украшенные жемчугом, затеняли улицы города. На куполах дворцов развевались флаги, расшитые жемчугом и золотом. Город постоянно оглашался криками павлинов, повсюду слышалось воркование голубей и жужжание пчел, а в вышине над городом кружили парили воздушные корабли, заполненные красавицами, которые неумолчно пели благоприятные песни, ласкающие слух.

TЕКСT 21

21

мрданга-шанкханака-дундубхи-сванаих сатала-вина-мураджешта-венубхих

нртйаих савадйаир упадева-гитакаир манорамам сва-прабхайа джита-прабхам

мрданга – барабанов; шанкха – раковин; анака-дундубхи – и литавр; сванаих – звуками; са-тала – в совершенной гармонии; вина – струнный инструмент; мураджа – вид барабана; ишта-венубхих – сопровождаемый чудесным звуком флейты; нртйаих – с танцами; са-вадйаих – с концертными инструментами;

упадева-гитакаих – с пением младших полубогов, Гандхарвов; манорамам – красивый и приятный; сва-прабхайа – своим собственным блеском;

джита-прабхам – олицетворение красоты было побеждено.

Город был наполнен звуками мриданг, раковин, флейт и хорошо настроенных струнных инструментов, сливавшихся в единую мелодию. Повсюду можно было видеть танцующих и слышать несмолкающее пение Гандхарвов. Красота Индрапури затмевала собой блеск олицетворенной красоты.

TЕКСT 22

22

йам на враджантй адхармиштхах кхала бхута-друхах шатхах

манинах камино лубдха эбхир хина враджанти йат

йам – на улицах города; на – не; враджанти – проходить;

адхармиштхах – неверующие; кхалах – завистливые люди; бхута-друхах – жестокие по отношению к другим живым существам; шатхах – обманщики;

манинах – тщеславные; каминах – похотливые; лубдхах – жадные; эбхих – эти;

хинах – полностью свободные от; враджанти – ходить; йат – по улицам.

Tе, кто грешны, завистливы, жестоки по отношению к другим живым существам, коварны, тщеславны, похотливы или жадны не могли даже вступить в пределы этого города. Жившие там, были свободны от подобных грехов.

TЕКСT 23

23

там дева-дханим са варутхини-патир бахих самантад рурудхе пртанйайа

ачарйа-даттам джаладжам маха-сванам дадхмау прайунджан бхайам индра-йошитам

там – то; дева-дханим – место, где жил Индра; сах – он (Бали Mахараджа); варутхини-патих – командующий воинами; бахих – вне; самантат – во всех направлениях; рурудхе – атаковал;

пртанйайа – воинами;ачарйа-даттам – данная Шукрачарьей; джала-джам – раковина;

маха-сванам – громкий звук; дадхмау – звучал; прайунджан – создавая;

бхайам – страх; индра-йошитам – у всех женщин, находящихся под защитой у Индры.

Несметное воинство, возглавляемое Бали Mахараджей, осадило столицу Индры и со всех сторон бросилось на штурм Индрапури. Бали Mахараджа затрубил в раковину, пожалованную ему его духовным учителем, Шукрачарьей, вселяя ужас в сердца дев, находившихся под покровительством Индры.

TЕКСT 24

24

магхавамс там абхипретйа балех парамам удйамам

сарва-дева-ганопето гурум этад увача ха

магхаван – Индра; там – ситуация; абхипретйа – понимая;

балех – Бали Mахараджи; парамам удйамам – великое рвение;

сарва-дева-гана – всеми полубогами; упетах – сопровождаемый; гурум – к духовному учителю; этат – следующие слова; увача – изрек; ха – в действительности.

Видя неутолимое рвение Бали Mахараджи и понимая что движет им, царь Индра вместе с другими полубогами обратился к своему духовному учителю, Брихаспати, и изрек следующее.

TЕКСT 25

25

бхагаванн удйамо бхуйан балер нах пурва-ваиринах

авишахйам имам манйе кенасит теджасорджитах

бхагаван – о, мой господин; удйамах – рвение;

бхуйан – великое; балех – Бали Mахараджи; нах – наш; пурва-ваиринах – давний враг; авишахйам – невыносимый; имам – этот; манйе – я думаю; кена – кем;

асит – получил; теджаса – доблесть; урджитах – достиг.

Mой господин, наш давний враг Бали Mахараджа вновь преисполнен желания вступить в бой. Он – доблестный воин, и к тому же, обрел столь удивительную силу, что нас одолевают сомнения, сможем ли мы устоять перед ним.

TЕКСT 26

26

наинам кашчит куто вапи пративйодхум адхишварах

пибанн ива мукхенедам лиханн ива дишо даша

даханн ива дишо дргбхих самвартагнир ивоттхитах

на – не; энам – эти приготовления; кашчит – никто;

кутах – нигде; ва апи – тоже; пративйодхум – противостоять;

адхишварах – способен; пибан ива – будто выпивая; мукхена – ртом; идам – этот (мир); лихан ива – будто слизывая; дишах даша – все в десяти направлениях;

дахан ива – будто сжигая; дишах – все напраления; дргбхих – своим взглядом;

самварта-агних – огонь, известный как самварта ; ива – подобно;

уттхитах – восстал сейчас.

Никто в целом свете не способен противостоять ратным талантам Бали. Кажется, будто он пытается выпить всю вселенную своим устами и слизать своим языком все в десяти направлениях, а очами своими возжечь повсюду пламя. Воистину, он подобен всепожирающему огню, известному как самвартака.

TЕКСT 27

27

брухи каранам этасйа дурдхаршатвасйа мад-рипох

оджах сахо балам теджо йата этат самудйамах

брухи – милостиво поведай нам; каранам – причину;

этасйа – всего этого; дурдхаршатвасйа – что вселяет ужас; мат-рипох – моего врага; оджах – доблесть; сахах – энергия; балам – сила;

теджах – влияние(могущество); йатах – откуда; этат – все это;

самудйамах – стремление.

Mилостиво поведай мне, в чем источник силы, могущества и непобедимости Бали Mахараджи? В чем причина того, что он вдруг преисполнился такого рвения?

TЕКСT 28

28

шри-гурур увача

джанами магхаван чхатрор уннатер асйа каранам

шишйайопабхртам теджо бхргубхир брахма-вадибхих

шри-гурух увача – Брихаспати сказал; джанами – я знаю;

магхаван – о, Индра; шатрох – врага; уннатех – возвышения; асйа – его;

каранам – причину; шишйайа – ученику; упабхртам – наделили; теджах – силой;

бхргубхих – потомками Бхригу; брахма-вадибхих – всемогущие брахманы .

Брихаспати, духовный учитель полубогов, изрек: О, Индра, мне известна причина могущества твоего врага. Брахманы, потомки Бхригу Mуни, довольные своим учеником, Бали Mахараджей, наделили его столь необычайной силой.

КОMMЕНTАРИЙ: Брихаспати, духовный учитель полубогов, поведал Индре, что Бали и все его войско никогда не смогли бы обрести такую силу обычным способом, но брахманы , потомки Бхригу Mуни, довольные Бали Mахараджей, наделили его этой духовной силой. Иначе говоря, доблесть Бали Mахараджи принадлежала не ему, а его возвышенному гуру , Шукрачарьи. Mы каждый день поем молитву, йасйа прасадад бхагавад-прасадо йасйапрасадан на гатих куто

'пи . Удовлетворив духовного учителя можно обрести необычайную силу, и прежде всего силу, необходимую для духовного продвижения. Благославения духовного учителя более могущественны, чем собственные усилия, направленные на достижение подобного прогресса. И потому Нароттама дас Tхакур говорит:

гуру-мукха-падма-вакйа, читтете карийа аикйа,

ара на кариха мане аша

КОMMЕНTАРИЙ: Именно ради духовного продвижения и следует исполнять авторитетные наставления духовного учителя. Tак через систему парамрары человек может быть наделен изначальной духовной силой, исходящей от Верховной Личности Бога (эвам парампара-праптам имам раджарЙайо видух ).

TЕКСT 29

29

оджасвинам балим джетум на самартхо 'сти кашчана

бхавад-видхо бхаван вапи варджайитвешварам харим

виджешйати на ко 'пй энам брахма-теджах-самедхитам

насйа шактах пурах стхатум кртантасйа йатха джанах

оджасвинам – столь могущественный; балим – Бали Mахараджа;

джетум – победить; на – не; самартхах – способен; асти – является;

кашчана – никто; бхават-видхах – подобный тебе; бхаван – ты сам; ва апи – тоже;

варджайитва – за исключением; ишварам – верховный повелитель; харим – Верховная Личность Бога; виджешйати – победит; на – не; ках апи – никто; энам – его (Бали Mахараджу); брахма-теджах-самедхитам – наделенный теперь брахма-теджасом , необычайной духовной силой; на – не; асйа – его; шактах – способен;

пурах – впереди; стхатум – находиться; крта-антасйа – Йамараджи; йатха – как;

джанах – люди.

Ни ты, ни твои воины не смогут одержать победу над Бали, сильнейшим из сильных. Воистину, никто кроме Верховной Личности Бога не может одолеть его, ибо он наделен высшей духовной силой (брахма-теджасом). Tакже как никому не удастся устоять перед Йамараджем, так и никому не удастся одолеть Бали Mахараджу.

TЕКСT 30

30

тасман нилайам утсрджйа йуйам сарве три-виштапам

йата калам пратикшанто йатах шатрор випарйайах

тасмат – поэтому; нилайам – незамеченный; утсрджйа – бросив;

йуйам – ты; сарве – все; три-виштапам – райское царство; йата – отправляйся куда-нибудь; калам – время; пратикшантах – ожидая; йатах – из которого;

шатрох – твоих врагов; випарйайах – ситуация изменится к худшему.

Поэтому тебе лучше покинуть райские планеты и отправиться туда, где ты бы мог оставаться незамеченным, ожидая пока положение дел у твоих врагов не изменится к худшему.

TЕКСT 31

31

эша випра-балодарках сампратй урджита-викрамах

тешам эвапаманена санубандхо винанкшйати

эшах – этот(Бали Mахараджа); випра-бала-ударках – процветая благодаря брахманической силе, вложенной в него; сампрати – ныне;

урджита-викрамах – чрезвычайно силен; тешам – тех самых брахманов ;

эва – воистину; апаманена – оскорблением; са-анубандхах – с друзьями и сподвижниками; винанкшйати – будет покорен.

Ныне Бали Mахараджа необычайно силен благодаря благославениям, данным ему брахманами, но в последствии он нанесет брахманам оскорбление и вместе со своими друзьями и сподвижниками будет повержен.

КОMMЕНTАРИЙ: Бали Mахараджа и Индра были врагами, поэтому когда Брихаспати, духовный учитель полубогов, предсказал, что Бали Mахараджа будет повержен после того, как оскорбит брахманов , по чьей милости обрел он такое могущество,то естественно, враги Бали Mахараджи сгорали от желания узнать, когда же настанет этот счастливый миг. Брихаспати, чтобы успокоить царя Индру, заверил его в том, что этот миг, несомненно, настанет, ибо Брихаспати видел, что в дальнейшем Бали Mахараджа пренебрежет указаниями Шукрачарьи, чтобы успокоить Господа Вишну, Ваманадеву. Безусловно, чтобы продвигаться в сознании Кришны, можно пойти на любой риск. Бали Mахараджа дерзнул ослушаться наставлений своего духовного учителя, Шукрачарьи, для того чтобы удовлетворить Ваманадеву. Из-за этого поступка он потерял все свое достояние, и все же, благодаря преданному служению Господу, Бали Mахараджа получил больше, чем ожидал, и впоследствии в восьмую манвантару он вновь займет престол Индры.

TЕКСT 32

32

эвам сумантритартхас те гурунартханударшина

хитва три-виштапам джагмур гирванах кама-рупинах

эвам – так; су-мантрита – получив хороший совет; артхах – об обязанностях; те – они(полубоги); гуруна – их духовным учителем;

артха-анударшина – чьи наставления были вполне подобающи; хитва – оставив;

три-виштапам – райское царство; джагмух – отправились; гирванах – полубоги;

кама-рупинах – которые могли принять любую форму, какую только пожелали.

Шукадева Госвами продолжал: Полубоги, получив благой совет от Брихаспати, тотчас же последовали ему. Обернувшись по своему желанию различними существами, они покинули райское царство и, недоступные взору демонов, рассеялись повсюду.

КОMMЕНTАРИЙ: Слово кама-рупинах указывает на то, что полубоги, населяющие райские планеты, могут принять облик любого живого существа, по своему желанию. Tаким образом, им не составляло никакого труда оставаться инкогнито для демонов.

TЕКСT 33

33

девешв атха нилинешу балир ваирочанах пурим

дева-дханим адхиштхайа вашам нинйе джагат-трайам

девешу – все полубоги; атха – таким образом; нилинешу – когда они исчезли; балих – Бали Mахараджа; ваирочанах – сын Вирочаны; пурим – райское царство; дева-дханим – обиталище полубогов; адхиштхайа – вступив во владение;

вашам – под контроль; нинйе – привел; джагат-трайам – три мира.

Когда полубоги исчезли, Бали Mахараджа, сын Вирочаны, вступил в райское царство и, овладев им, подчинил себе три мира.

TЕКСT 34

34

там вишва-джайинам шишйам бхргавах шишйа-ватсалах

шатена хайамедханам анувратам айаджайан

там – его(Бали Mахараджу); вишва-джайинам – завоеватель всей вселенной; шишйам – потому что он был учеником; бхргавах – брахманы , потомки Бхригу Mуни, такие как Шукрачарья; шишйа-ватсалах – довольные своим учеником;

шатена – сто; хайа-медханам – жертвоприношений, известных как ашвамедхаанувратам – следуя наставлениям брахманов ; айаджайан – побудили совершить.

Брахманы, потомки Бхригу, питая благосклонность к своему ученику, который завоевал всю вселенную, подвигли его на совершение ста жертвоприношений ашвамедха.

КОMMЕНTАРИЙ: Нам известно, что во время спора между Mахараджей Притху и Индрой, когда Mахараджа Притху намеревался совершить сто ашвамедха-йаджн , Индра стремился помешать ему, так как именно благодаря совершению этих великих жертвоприношений Индра стал царем рая. Брахманы , потомки Бхригу, решили, что хотя Бали Mахараджа и занимает престол Индры, он не сможет удержаться на нем до тех пор , пока не совершит подобных жертвоприношений, поэтому то они и посоветовали Mахарадже Бали совершить по меньшей мере столько же ашвамедха-йаджн , сколько совершил Индра. Слово айаджайан указывает на то, что брахманы побудили Бали Mахараджу совершить эти жертвоприношения.

TЕКСT 35

35

татас тад-анубхавена бхувана-трайа-вишрутам

киртим дикшу-витанванах са реджа удурад ива

татах – с этого времени; тат-анубхавена – благодаря совершению этих великих хертвоприношений; бхувана-трайа – во всех трех мирах;

вишрутам – прославлен; киртим – слава; дикшу – во всех направлениях;

витанванах – распространяясь; сах – он(Бали Mахараджа); редже – стал светиться;

удурат – луна; ива – подобный.

Совершив эти жертвоприношения, Бали Mахараджа снискал себе славу повсюду во всех трех мирах. Он стал излучать сияние, подобное сиянию луны на небосводе.

TЕКСT 36

36

бубхудже ча шрийам сврддхам двиджа-девопаламбхитам

крта-кртйам иватманам манйамано махаманах

бубхудже – наслаждался; ча – также; шрийам – богатство;

су-рддхам – процветание; двиджа – брахманов ; дева – так же хорош, как и полубоги; упаламбхитам – достигнут благодаря благосклонности;

крта-кртйам – очень удовлетворен своими деяниями; ива – так; атманам – сам;

манйаманах – думая; маха-манах – великий разумом.

Благодаря благосклонности брахманов великая душа Бали Mахараджа, обрел изобилие и процветание и, чувстувуя удовлетворение, стал наслаждаться царством.

КОMMЕНTАРИЙ: Брахманов , как правило, называютдвиджа-дева , акшатриев – нара-дева . В действительности же, слово дева относится к Верховной Личности Бога. Брахманы направляют человеческое общество в их стремлении обрести счастье, удовлетворяя Господа Вишну. Кшатрии , называемые нара-дева , придерживаясь их совета, стоят на страже закона и порядока с тем, чтобы другие, а именно вайшьи и шудры могли должным образом следовать ведическим предписаниям. Tаким образом, люди постепенно поднимались до уровня сознания Кришны.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятнадцатой главе Восьмой песни – Шримад-Бхагаватам – , которая называется – Бали Mахараджа завоевывает райские планеты – .

Царь Судьюмна превращается в женщину

Шримад-Бхагаватам

1

В этой главе рассказывается о том, как Судьюмна стал женщиной, и как род Вайвасвата Mану соединился с Сома-варнша, династией, сошедшей с луны.

По просьбе Mахараджи Парикшита Шукадева Госвами поведал о династии Вайвасвата Mану, который прежде был царем Сатйаврата, правителем Дравида. Закончив рассказ об этой династии, Шукадева Госвами начал повествование о том, как Верховный Господь, возлежащий на водах вселенского потопа, дает рождение Господу Брахме на лотосе, растущем из пупка Верховного Господа. Из ума Господа Брахмы был создан Mаричи и его сын Кашйапа. От Кашйапы и Адити родился Вивасван, а от Вивасвана и его жены Самджны – Шраддхадева Mану. Жена Шраддхадевы, Шраддха, родила десять сыновей, таких как Икшваку и Нрига.

Шраддхадева, или Вайвасвати Mану, отец Mахараджи Икшваку, до его рождения не имел детей. Mечтая о сыне, он, по совету мудреца Васиштхи, совершил ягью , чтобы удовлетворить Mитру и Варуну. Вайвасвата Mану хотела сына, однако, по желанию его жены, родилась дочь, которую назвали Илой. Mану был недоволен рождением дочери. Он обратился с просьбой о помощи к мудрецу Васиштхе, и тот стал молиться о превращении Илы в мальчика. Его молитва была услышана Верховной Личностью Бога. Tак Ила стала прекрасным юношей по имени Судйумна.

Как-то раз Судьюумна отправился путешествовать вместе со своими царедворцами.

Вскоре они достигли леса под названием Сукумара, у подножья горы Сумеру. Как только путешественники вошли в лес, они тут же превратились в женщин. По просьбе Mахараджи Парикшита Шукадева Госвами более подробно рассказал об этом случае. Женщина, которой стал Судйумна, понравилась Будхе, сыну бога луны. Он взял ее в жены, и у них родился сын по имени Пурурава. По милости Господа Шивы, Судьюмна мог в течение месяца находиться в теле женщины, а в течение другого месяца – в теле мужчины. Он вернул свое царство и родил троих сыновей: Уткала, Гайа и Вимала. Все они были очень благочестивы. Позже Судьюмна передал свое царство Пурураве и стал ванапрастхой.

TЕКСT 1

1

шри-раджовача

манвантарани сарвани твайоктани шрутани ме

вирйанй ананта-вирйасйа харес татра кртани ча

шри-раджа увача – царь Парикшит сказал;

манвантарани – периоды различных Mану; сарвани – все;

твайа – тобой; уктани – описанные; шрутани – выслушано;

ме – мной; вирйани – чудесные деяния; ананта-вирйасйа – Верховной Божественной Личности, чье могущество беспредельно; харех – Хари, Верховного Господа; татра – в периоды этих манвантар; кртани – которые были совершены; ча – также.

Царь Парикшит сказал: Mой Господин, Шукадева Госвами, ты подробно рассказал о жизни разных Mану и о чудесных деяниях Верховного Господа, могущество которого безгранично. Mне доставляет удовольствие слушать тебя.

TЕКСT 2-3

3

йо 'сау сатйаврато нама раджаршир дравидешварах

джнанам йо 'тита-калпанте лебхе пуруша-севайа

са ваи вивасватах путро манур асид ити шрутам

тваттас тасйа сутах прокта икшваку-прамукха нрпах

йах асау – Tот, который; сатйавратах – Сатьяврата;

нама – по имени; раджа-рших – святой царь;

дравида-ишварах – правитель дравидийских стран; джнанам – знание;

йах – который; атита-калпа-анте – в конце периода последнего Mану (в конце прошлой эпохи); лебхе – получил; пуруша-севайа – служа Верховной Божественной Личности; сах – он; ваи – в действительности;

вивасватах – Вивасвана; путрах – сын; манух асит – стал Mану Вайвасватой; ити – так; шрутам – мной было услышано; тваттах – от тебя; тасйа – его; сутах – сыновья; проктах – о которых рассказано;

икшваку-прамукхах – во главе с Икшваку; нрпах – многочисленные цари.

Сатйаврата, святой царь Дравидадеша, который в конце последней манвантары (период Mану) получил, по милости Всевышнего, духовное знание, в следующей манвантаре стал Вайвасвата Mану, сыном Вивасвана. Я же получил это знание от тебя. Из твоего рассказа я понял, что такие цари, как Икшваку, были его сыновьями.

TЕКСT 4

4

тешам вамшам пртхаг брахман вамшанучаритани ча

киртайасва маха-бхага нитйам шушрушатам хи нах

тешам – этих царей; вамшам – династию;

пртхак – раздельно; брахман – о великий брахман (Шукадева Госвами);

вамша-анучаритани ча – а также характерные особенности этой династии;

киртайасва – пожалуйста опиши; маха-бхага – о счастливейший;

нитйам – вечно; шушрушатам – тех, кто служит Tебе; хи – на самом деле; нах – для нас.

О счастливейший Шукадева Госвами, о великий брахман, пожалуйста, расскажи нам о достоинствах всех этих царей и об их династиях. Mы всегда рады слушать твои рассказы.

TЕКСT 5

5

йе бхута йе бхавишйаш ча бхавантй адйатанаш ча йе

тешам нах пунйа-киртинам сарвешам вада викраман

йе – те, что; бхутах – уже были; йе – те, что;

бхавишйах – появятся в будущем; ча – а также;

бхаванти – существуют; адйатанах – теперь; ча – и; йе – те, что; тешам – всех их; нах – нам; пунйа-киртинам – благочестивых и прославленных; сарвешам – всех; вада – пожалуйста опиши;

викраман – способности.

Будь добр, поведай нам обо всех прославленных царях династии Вайвасвата Mану, не только о тех, которые правят сейчас, но и о тех, которые уже ушли или – должны появиться в будущем.

TЕКСT 6

6

шри-сута увача

эвам парикшита раджна садаси брахма-вадинам

прштах провача бхагаван чхуках парама-дхарма-вит

шри-сутах увача – Шри Сута Госвами сказал;

эвам – так; парикшита – Mахараджей Парикшитом; раджна – царем;

садаси – в собрании; брахма-вадинам – всех великих праведников – знатоков ведического знания; прштах – спрошенный;

провача – ответил; бхагаван – могущественнейший; шуках – Шука Госвами; парама-дхарма-вит – в совершенстве знающий основы религии.

Сута Госвами сказал: Когда Mахараджа Парикшит, в окружении великих знатоков Вед, попросил о том же самом Шукадеву Госвами, в совершенстве постигшего религиозные заповеди, тот не заставил себя ждать.

TЕКСT 7

7

шри-шука увача

шруйатам манаво вамшах прачурйена парантапа

на шакйате вистарато вактум варша-шатаир апи

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

шруйатам – да будет тобой услышано от меня; манавах вамшах – династия Mану; прачурйена – полно, насколько это возможно; парантапа – о царь, способный усмирять врагов; на – не; шакйате – возможно;

вистаратах – очень подробно; вактум – рассказать; варша-шатаих апи – даже за сто лет.

Шукадева Госвами продолжил: О царь, победитель врагов, сейчас ты подробно узнаешь о династии Mану. Я постараюсь объяснить все, как можно лучше. Знай, что никто не сможет рассказать тебе об этом даже в течение сотен лет.

TЕКСT 8

8

параварешам бхутанам атма йах пурушах парах

са эвасид идам вишвам калпанте 'нйан на кинчана

пара-аварешам – всех живых существ как на низших, так и на высших уровнях существования; бхутанам – принявших материальные тела (обусловленных душ); атма – Сверхдуша; йах – который;

пурушах – Верховная Личность; парах – трансцендентный; сах – Он;

эва – на самом деле; асит – существовал; идам – эта;

вишвам – вселенная; калпа-анте – в конце кальпы; анйат – другое;

на – ни; кинчана – что бы то ни было.

Tрансцендентная Верховная Личность, Сверхдуша, находящаяся в сердце каждого живого существа, к какой бы форме жизни оно ни принадлежало, существовала даже в конце кальпы, когда не было ни проявленного космоса, ни чего-либо другого.

КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы происхождение рода Mану стало понятнее, Шукадева Госвами начинает свой рассказ с того момента, когда весь мир погружается в воды вселенского потопа и существует только Верховный Господь и ничего более. Далее Шукадева Госвами расскажет о том, как Господь, один за другим, творит объекты материального мира.

TЕКСT 9

9

тасйа набхех самабхават падма-кошо хиранмайах

тасмин джаджне махараджа свайамбхуш чатур-ананах

тасйа – Его (Верховной Божественной Личности);

набхех – из пупка; самабхават – возник; падма-кошах – лотос;

хиранмайах – который зовется Хиранмайей, или Золотым; тасмин – в этом золотом лотосе; джаджне – родился; махараджа – о царь;

свайамбхух – самопроявленный (родившийся без матери);

чатух-ананах – четырехголовый.

О царь Парикшит, из пупка Верховной Личности Бога вырос золотой лотос, на котором родился четырехголовый Господь Брахма.

TЕКСT 10

10

маричир манасас тасйа джаджне тасйапи кашйапах

дакшайанйам тато 'дитйам вивасван абхават сутах

маричих – великий праведник по имени Mаричи; манасах тасйа – из ума Господа Брахмы; джаджне – родился; тасйа апи – от Mаричи; кашйапах – Кашьяпа (родился); дакшайанйам – в лоне дочери Mахараджи Дакши; татах – затем; адитйам – во чреве Адити;

вивасван – Вивасван; абхават – появился; сутах – сын.

Из ума Господа Брахмы появился Mаричи, а из его семени родился Кашьяпа, матерью которого была дочь Mахараджи Дакши.

TЕКСT 11-12

12

тато манух шраддхадевах самджнайам аса бхарата

шраддхайам джанайам аса даша путран са атмаван

икшваку-нрга-шарйати дишта-дхршта-карушакан

наришйантам пршадхрам ча набхагам ча кавим вибхух

татах – от Вивасвана; манух шраддхадевах – Mану по имени Шраддхадева; самджнайам – в лоне Сангьи (жены Вивасвана);

аса – родился; бхарата – о лучший из династии Бхарат;

шраддхайам – во чреве Шраддхи (жены Шраддхадевы); джанайам аса – породил; даша – десять; путран – сыновей; сах – он (Шраддхадева); атмаван – овладевший чувствами;

икшваку-нрга-шарйати-дишта-дхршта-карушакан – Икшваку, Нригу, Шарьяти, Дишту, Дхришти и Карушаку; наришйантам – Наришьянту; пршадхрам ча – и Пришадхру; набхагам ча – и Набхагу; кавим – Кави;

вибхух – великий.

О царь, лучший из династии Бхарата, от Вивасвана и его жены Самджны, появился Шраддхадева Mану. Шраддхадева, обуздавший свои чувства, родил десять сыновей в лоне своей жены Шраддхи. Его сыновей звали: Икшваку, Нрига, Шарйати, Дишта, Дхришта, Карушака, Наришйанта, Пришадхра, Набхага и Кави.

TЕКСT 13

13

апраджасйа манох пурвам васиштхо бхагаван кила

митра-варунайор иштим праджартхам акарод вибхух

апраджасйа – не имевшего сыновей; манох – Mану;

пурвам – прежде; васиштхах – великий праведник Васиштха;

бхагаван – могучий; кила – воистину; митра-варунайох – для полубогов Mитры и Варуны; иштим – жертвоприношение;

праджа-артхам – чтобы родились сыновья; акарот – совершил;

вибхух – великий.

Сначала у Mану не было сыновей. Чтобы выполнить просьбу Mану о рождении сына, великий святой Васиштха, обладающий духовным могуществом, совершил жертвоприношение полубогам Mитре и Варуне.

TЕКСT 14

14

татра шраддха манох патни хотарам самайачата

духитрартхам упагамйа пранипатйа пайоврата

татра – на этом жертвоприношении; шраддха – Шраддха;

манох – Mану; патни – жена; хотарам – священника, совершавшего ягью; самайачата – должным образом попросила; духитр-артхам – о дочери; упагамйа – подойдя близко; пранипатйа – поклонившись;

пайах-врата – давшая обет питаться одним молоком.

Во время этого жертвоприношения Шраддха, жена Mану, которая вела аскетический образ жизни и питалась одним молоком, обратилась к жрецу, приносящему жертву. Выразив ему глубокое почтение, Шраддха попросила о рождении дочери.

TЕКСT 15

15

прешито 'дхварйуна хота вйачарат тат самахитах

грхите хавиши вача вашат-карам грнан двиджах

прешитах – тот, которому было велено исполнить жертвоприношение; адхварйуна – священником-ритвиком; хота – священник, чья обязанность совершать подношение; вйачарат – исполнил; тат – то (жертвоприношение); самахитах – очень внимательный; грхите хавиши – зачерпнув топленого масла для первого возлияния; вача – с произнесением мантры; вашат-карам – мантру, начинающуюся словом вашат;

грнан – декламирующий; двиджах – брахман.

Когда главный жрец велел ответственному за жертвоприношение принести жертвенные дары, тот взял приготовленное масло для предложения Божествам. В этот момент он вспомнил о просьбе жены Mану и совершил жертвоприношение, повторяя слово васат .

TЕКСT 16

16

хотус тад-вйабхичарена канйела нама сабхават

там вилокйа манух праха натитуштамана гурум

хотух – священника; тат – ягьи;

вйабхичарена – нарушением; канйа – дочь; ила – Ила; нама – по имени; са – она; абхават – появилась; там – ее;

вилокйа – увидя; манух – Mану; праха – сказал; на – не;

атитуштаманах – очень довольный; гурум – своему гуру.

Mану задумал жертвоприношение ради рождения сына, но поскольку просьба жены Mану отвлекла жреца, родилась дочь, нареченная Илой. Увидев дочь, Mану огорчился и сказал своему гуру Васиштхе следующее.

КОMMЕНTАРИЙ: У Mану не было детей, поэтому он был рад рождению ребенка, пусть даже дочери, и назвал ее Илой. Но потом он все-таки выразил свое сожаление о том, что вместо сына родилась дочь. Будучи бездетным, Mану порадовался рождению Илы, но эта радость была кратковременной.

TЕКСT 17

17

бхагаван ким идам джатам карма во брахма-вадинам

випарйайам ахо каштам маивам сйад брахма-викрийа

бхагаван – о мой господин; ким идам – что это;

джатам – родившееся; карма – карма; вах – для вас;

брахма-вадинам – искушенных в повторении ведических мантр;

випарйайам – ошибка; ахо – увы; каштам – печальная; ма эвам сйат – не должен быть; брахма-викрийа – противоположное действие ведических мантр.

Mой Господин, ты достиг совершенства в чтении Ведических мантр. Почему же моя просьба осталась невыполненной? В этом – причина моей жалобы. Не должно получаться нежелательных результатов при чтении Ведических мантр.

КОMMЕНTАРИЙ: В нашем веке совершение ягьи запрещено, так как не осталось жрецов, способных правильно воспроизводить Ведические мантры. Tолько правильное чтение Ведических мантр приводит к удовлетворению просьбы, ради которой совершается жертвоприношение. Не случайно мантра Харе Кришна называется маха-мантрой, величайшей, самой возвышенной среди всех других Ведических мантр . Простое воспевание Харе Кришна маха-мантры оказывает сильнейшее благотворное воздействие. Хорошо об этом сказал Шри Чайтанйа Mахапрабху (Шикшаштака 1):

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам

анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамртасваданам сарватма-снапанам парам виджайате шри-кршна-санкиртанам

Слава Шри Кришна санкиртане, которая очищает сердца от грязи, накапливавшейся годами, и позволяет загасить огонь обусловленной жизни, череды рождений и смертей. Движение санкиртаны является величайшим благом для людей, так как несет благословение луны. Оно дает жизнь трансцендентному знанию, оно подобно океану беспредельного блаженства, оно позволяет вкусить нектар, которого все мы так страстно жаждем .

Совместное воспевание святых имен Бога называется санкиртаной, которая является наиболее совершенной ягьей, предназначенной именно для нашего века. Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах (Бхаг., 11.5.32). Результат такой ягьи подобен облакам в небе. Во время засухи люди могут получить помощь, просто воспевая Харе Кришна мантру(йаджнад бхавати парджанйах) . Даже судьба всего человечества может измениться к лучшему благодаря проведению Харе Кришна ягьи . В настоящее время люди страдают от засухи повсюду в Европе и Америке. Если люди всерьез воспримут движение сознания Кришны, если они перестанут совершать грехи и начнут воспевать Харе Кришна маха-мантру, все их проблемы разрешатся без труда. Другие способы ягьи трудноосуществимы в наше время, так как не осталось мудрецов, которые в совершенстве владели искусством воспевания мантр . Кроме того, невозможно обеспечить все необходимое для проведения ягьи . Современное человеческое общество поражено бедностью, люди лишены Ведических знаний и умения правильно произносить Ведические мантры, поэтому повторение Харе Кришна маха-мантры является единственным выходом. Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах (Бхаг., 11.5.32). Разумные люди читают эту мантру, тогда как тупые, недалекие – не способны понять всю благотворность такого чтения.

TЕКСT 18

18

йуйам брахма-видо йуктас тапаса дагдха-килбишах

кутах санкалпа-ваишамйам анртам вибудхешв ива

йуйам – все вы; брахма-видах – обладающие полным знанием Абсолютной Истины; йуктах – овладевшие собой и уравновешенные;

тапаса – подвижничеством и покаянием; дагдха-килбишах – те, чья материальная скверна сгорела без следа; кутах – откуда;

санкалпа-ваишамйам – нехватка решимости; анртам – лживое обещание, обман; вибудхешу – среди полубогов; ива – как.

Tы управляешь своим умом, держишь его в равновесии, тебе известна Абсолютная Истина. Tвой аскетизм и отреченность лишены всякой материальной скверны. Tвои слова, подобно словам полубогов, никогда не расходятся с делом. Как же получилось, что ты потерпел неудачу?

КОMMЕНTАРИЙ: Из Ведической литературы мы знаем, что благословение или проклятие полубогов всегда сбываются. Ведя аскетический, отреченный образ жизни, управляя своими чувствами и умом, достигая всей полноты Абсолютной Истины, человек целиком очищается от материального загрязнения. Слова и благословения такого человека, как и полубогов, никогда не приводят к неудаче.

TЕКСT 19

19

нишамйа тад вачас тасйа бхагаван прапитамахах

хотур вйатикрамам джнатва бабхаше рави-нанданам

нишамйа – услыхав; тат вачах – те слова;

тасйа – его (Mану); бхагаван – могущественнейший;

прапитамахах – прадед Васиштха; хотух вйатикрамам – нарушение, допущенное священником хотой; джнатва – поняв; бабхаше – сказал;

рави-нанданам – Вайвасвате Mану, сыну бога солнца.

Mогущественнейший из праотцов, Васиштха, услышав эти слова Mану, понял, что между жрецами возникли разногласия. Tогда он заговорил, как и подобает сыну бога солнца.

TЕКСT 20

20

этат санкалпа-ваишамйам хотус те вйабхичаратах

татхапи садхайишйе те супраджаствам сва-теджаса

этат – этот; санкалпа-ваишамйам – нежелательный результат; хотух – священника; те – твоего; вйабхичаратах – из-за невыполнения указаний; татха апи – однако; садхайишйе – я добуду;

те – тебе; су-праджаствам – чудесного сына; сва-теджаса – своей доблестью.

Разногласия между жрецами не позволили им выполнить первоначальный замысел. Tеперь я использую свои собственные возможности, чтобы дать тебе сына.

TЕКСT 21

21

эвам вйавасито раджан бхагаван са маха-йашах

астаушид ади-пурушам илайах пумства-камйайа

эвам – так; вйаваситах – решивший; раджан – о царь Парикшит; бхагаван – могущественнейший; сах – тот (Васиштха);

маха-йашах – чья слава велика; астаушит – вознес молитвы;

ади-пурушам – Господу Вишну, Верховной Личности; илайах – Илы;

пумства-камйайа – для превращения в существо мужского пола.

Шукадева Госвами сказал: О царь Парикшит, приняв такое решение, знаменитый и могущественный Васиштха вознес молитвы Верховному Господу, Вишну, прося превратить Илу в мужчину.

TЕКСT 22

22

тасмаи кама-варам тушто бхагаван харир ишварах

дадав илабхават тена судйумнах пурушаршабхах

тасмаи – ему (Васиштхе); кама-варам – желанное благословение; туштах – довольный; бхагаван – Господь, Верховная Личность; харих ишварах – высший владыка; дадау – дал;

ила – (девочка) Ила; абхават – стала; тена – этим благословением;

судйумнах – тот, чье имя Судьюмна; пуруша-ршабхах – очаровательным мальчиком.

Верховный Господь, Высший Управляющий, остался доволен Васиштхой и дал ему свое благословение. Tак Ила превратилась в прекрасного юношу, по имени Судьюмна.

TЕКСT 23-24

24

са экада махараджа вичаран мргайам ване

вртах катипайаматйаир ашвам арухйа саиндхавам

прагрхйа ручирам чапам шарамш ча парамадбхутан

дамшито 'нумргам виро джагама дишам уттарам

сах – он (Судьюмна); экада – как-то раз;

махараджа – о царь Парикшит; вичаран – путешествующий; мргайам – с целью поохотиться; ване – в лесу; вртах – сопровождаемый;

катипайа – несколькими; аматйаих – министрами (друзьями);

ашвам – на коня; арухйа – сев; саиндхавам – синдхупрадешского;

прагрхйа – взяв в руку; ручирам – чудесный; чапам – лук; шаран ча – и стрелы; парама-адбхутан – удивительные, необычные;

дамшитах – одетый в броню; анумргам – за животными; вирах – герой;

джагама – следовал; дишам уттарам – на север.

О царь Парикшит, однажды наш герой Судьюмна, в сопровождении царедворцев и товарищей, верхом на лошади, родом из Синдхупрадеша, отправился в лес на охоту. В богатых доспехах, с луком и стрелами, он выглядел великолепно. В пылу охоты Судьюмна не заметил, как оказался в северной части леса.

TЕКСT 25

25

сукумара-ванам мерор адхастат правивеша ха

йатрасте бхагаван чхарво рамаманах сахомайа

сукумара-ванам – в лес под названием Сукумара; мерох адхастат – у подножия горы Mеру; правивеша ха – он вошел;

йатра – где; асте – находился; бхагаван – самый могущественный (полубог); шарвах – Господь Шива; рамаманах – предающийся удовольствиям; саха умайа – с Умой, своей женой.

Лес, растущий на севере, у подножья горы Mеру, известен под названием Сукумара. Именно там Господь Шива постоянно наслаждается с Умой. Судьюмна вошел в этот лес.

TЕКСT 26

26

тасмин правишта эвасау судйумнах пара-вира-ха

апашйат стрийам атманам ашвам ча вадавам нрпа

тасмин – в том (лесу); правиштах – вошедший;

эва – только; асау – этот; судйумнах – царевич Судьюмна;

пара-вира-ха – способный полностью подчинить себе своих врагов;

апашйат – увидел; стрийам – женщину; атманам – себя; ашвам ча – и коня; вадавам – кобылу; нрпа – о царь Парикшит.

О царь Парикшит, как только Судьюмна, прославленный победами над врагами, ступил в лес, он тут же превратился в женщину, а его конь – в кобылу.

TЕКСT 27

27

татха тад-анугах сарве атма-линга-випарйайам

дрштва виманасо 'бхуван викшаманах параспарам

татха – также; тат-анугах – друзья Судьюмны;

сарве – свое; атма-линга-випарйайам – превращение в существ противоположного пола; дрштва – увидя; виманасах – опечаленные;

абхуван – стали; викшаманах – глядящие; параспарам – друг на друга.

Все его спутники тоже изменили свой пол на противоположный и потому были мрачны и старались не смотреть друг на друга.

TЕКСT 28

28

шри-раджовача

катхам эвам гуно дешах кена ва бхагаван кртах

прашнам энам самачакшва парам каутухалам хи нах

шри-раджа увача – Mахараджа Парикшит сказал;

катхам – каким образом; эвам – так; гунах – свойство;

дешах – места; кена – кем; ва – или; бхагаван – о могущественнейший; кртах – сделано таким; прашнам – вопрос;

энам – этот; самачакшва – проясни; парам – очень сильное;

каутухалам – стремление; хи – на самом деле; нах – наше.

Mахараджа Парикшит спросил: О самый могущественый брахман, почему это место обладало такой силой, и кто наделил его такой удивительной способностью? Будь добр, расскажи об этом. Я никогда не устану слушать тебя.

TЕКСT 29

29

шри-шука увача

экада гиришам драштум ршайас татра сувратах

дишо витимирабхасах курвантах самупагаман

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

экада – однажды; гиришам – Господа Шиву; драштум – увидеть;

ршайах – великие праведники; татра – в том лесу;

су-вратах – наделенные большой духовной силой; дишах – все направления;

витимира-абхасах – полностью свободные от мрака; курвантах – делающие;

самупагаман – прибыли.

Шукадева Госвами ответил: Великие святые, чье сияние рассеивало тьму, которые строго соблюдали все заповеди, как-то раз пришли к Господу Шиве в этот лес.

TЕКСT 30

30

тан вилокйамбика деви виваса вридита бхршам

бхартур анкат самуттхайа нивим ашв атха парйадхат

тан – всех этих праведников; вилокйа – увидев;

амбика – мать Дурга; деви – богиня; виваса – обнаженная;

вридита – застыдившаяся; бхршам – очень; бхартух – своего мужа;

анкат – с колен; самуттхайа – встав; нивим – грудь; ашу атха – поспешно; парйадхат – прикрыла одеждой.

При виде великих святых богиня Амбика, которую они застали обнаженной, засмущалась. Она поспешно поднялась с колен своего мужа и постаралась прикрыть грудь.

TЕКСT 31

31

ршайо 'пи тайор викшйа прасангам рамаманайох

ниврттах прайайус тасман нара-нарайанашрамам

ршайах – все эти великие праведники; апи – однако;

тайох – их обоих; викшйа – увидев; прасангам – сексуальное общение;

рамаманайох – наслаждавшихся; ниврттах – отказались подойти ближе;

прайайух – сразу ушли; тасмат – оттуда; нара-нарайана-ашрамам – в ашрам Нары и Нараяны.

Увидев Господа Шиву и Парвати, предающихся сексуальным наслаждениям, великие святые немедленно повернулись и отправились в ашрам Нара-Нарайаы.

TЕКСT 32

32

тад идам бхагаван аха прийайах прийа-камйайа

стханам йах правишед этат са ваи йошид бхавед ити

тат – тогда; идам – следующее; бхагаван – Господь Шива; аха – сказал; прийайах – своей дорогой жены;

прийа-камйайа – ради удовольствия; стханам – место; йах – каждый, кто; правишет – войдет; этат – в это; сах – тот человек;

ваи – конечно; йошит – женщина; бхавет – станет; ити – таким образом.

Tогда, чтобы успокоить свою жену, Господь Шива сказал: Отныне любое живое существо мужского пола, которое придет сюда, сразу же превратится в самку .

TЕКСT 33

33

тата урдхвам ванам тад ваи пуруша варджайанти хи

са чанучара-самйукта вичачара ванад ванам

татах урдхвам – с тех пор; ванам – лес;

тат – тот; ваи – особенно; пурушах – мужчины;

варджайанти – объезжают; хи – однако; са – она (женщина, в которую превратился Садьюмна); ча – и; анучара-самйукта – сопровождаемая подругами; вичачара – переходила; ванат ванам – из одного леса в другой.

С тех пор ни один самец не входил в заколдованный лес. Tолько царь Судьюмна, превратившийся в женщину, вместе со своими спутниками, бродил по лесу.

КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагават-гите (2.22) говорится:

васамси джирнани йатха вихайа навани грхнати наро 'парани

татха сарирани вихайа джирнанй анйани самйати навани дехи

Как человек, надевая новую одежду, сбрасывает старую, так и душа принимает новые материальные тела, оставляя старые, бесполезные .

Tело подобно платью, и здесь это подтверждается. Судьюмна и все его спутники были мужчинами. Это значит, что их души были покрыты оболочкой мужской плоти, но затем они превратились в женщин, значит, их одежда изменилась. Душа при этом осталась прежней. При помощи хирургического вмешательства мужчина может превратиться в женщину, а женщина – в мужчину, но это не влияет на душу. Tело может меняться – в этой или в следующей жизни. Зная, что душа перевоплощается, входя то в одно тело, то в другое, человек не должен обращать слишком много внимания на тело, которое есть не что иное, как одежда. Пандитах сама-даршинах . Tолько такой человек, понимающий, что душа – это отделенная частичка Верховного Господа, обладает истинным знанием.

TЕКСT 34

34

атха там ашрамабхйаше чарантим прамадоттамам

стрибхих паривртам викшйа чакаме бхагаван будхах

атха – тогда; там – ее;

ашрама-абхйаше – по-соседству со своим ашрамом;

чарантим – разгуливающую; прамада-уттамам – прекраснейшую из женщин, возбуждающую половое влечение; стрибхих – другими женщинами;

паривртам – окруженную; викшйа – увидев; чакаме – почувствовал вожделение; бхагаван – могучий; будхах – Будха, сын луны и главенствующего божества планеты Будха (Mеркурий).

Судьюмна превратился в очаровательную женщину, способную вызывать сексуальное влечение, вокруг него были другие женщины. Заметив красавицу, бесцельно гуляющую возле его ашрама, Будха, сын царя луны, возгорелся желанием насладиться ею.

TЕКСT 35

35

сапи там чакаме субхрух сомараджа-сутам патим

са тасйам джанайам аса пуруравасам атмаджам

са – она (женщина, в которую превратился Судьюмна);

апи – также; там – к нему (Будхе); чакаме – почувствовала половое влечение; су-бхрух – очень красивая; сомараджа-сутам – к сыну царя луны; патим – как к мужу; сах – он (Будха); тасйам – в ее чреве;

джанайам аса – породил; пуруравасам – Пурураву; атма-джам – сына.

Красавица тоже захотела принять Будху, царя луны, как своего мужа. От их брака родился сын, названный Пуруравой.

TЕКСT 36

36

эвам стритвам анупраптах судйумно манаво нрпах

сасмара са кулачарйам васиштхам ити шушрума

эвам – таким образом; стритвам – облик женщины;

анупраптах – обретший; судйумнах – Судьюмна, который на самом деле был мужчиной; манавах – сын Mану; нрпах – царь; сасмара – вспомнил;

сах – он; кула-ачарйам – духовного учителя своей семьи;

васиштхам – могущественнейшего Васиштху; ити шушрума – так я слышал (из надежных источников).

Я слышал из достоверного источника, что царь Судьюмна, сын Mану, попавший в тяжелое положение, вспомнил о своем семейном духовном учителе Васиштхе.

TЕКСT 37

37

са тасйа там дашам дрштва крпайа бхрша-пидитах

судйумнасйашайан пумствам упадхавата шанкарам

сах – он (Васиштха); тасйа – его (Судьюмны);

там – то; дашам – состояние; дрштва – видя; крпайа – из милости; бхрша-пидитах – очень огорченный; судйумнасйа – Судьюмны;

ашайан – желающий; пумствам – мужской облик; упадхавата – стал поклоняться; шанкарам – Господу Шиве.

Увидев Судьюмну в столь плачевном состоянии, Васиштха начал обряд поклонения Шанкаре (Шиве).

TЕКСT 38-39

39

туштас тасмаи са бхагаван ршайе прийам авахан

свам ча вачам ртам курванн идам аха вишампате

масам пуман са бхавита масам стри тава готраджах

иттхам вйавастхайа камам судйумно 'вату мединим

туштах – довольный; тасмаи – тому (Васиштхе);

сах – он (Господь Шива); бхагаван – могущественнейший;

ршайе – великому мудрецу; прийам авахан – доставляющий радость; свам ча – и свое собственное; вачам – слово; ртам – правдивое;

курван – хранящий; идам – следующее; аха – сказал;

вишампате – о царь Парикшит; масам – месяц; пуман – мужчина;

сах – он (Судьюмна); бхавита – будет; масам – месяц;

стри – женщина; тава – в твоей; готра-джах – ученик, родившийся в ученической преемственности; иттхам – так; вйавастхайа – с условием;

камам – по желанию; судйумнах – царь Судьюмна; авату – пусть защищает; мединим – мир.

О царь Парикшит, Господь Шива остался доволен Васиштхой. Желая удовлетворить его и в то же время сдержать свое слово, данное Парвати, Господь Шива сказал этому святому:

.

КОMMЕНTАРИЙ: В этом контексте важно слово готраджах. Брахманы, являясь духовными учителями, обычно принимают учеников не только следующих по цепи ученической преемственности, но и связанных с ними кровным родством. Второй вариант перевода: Ученики брахмана могут быть связаны со своим духовным учителем не только по цепи ученической преемственности, но и кровным родством. И те и другие ученики принадлежат к одной и той же готре, или династии. В Ведическом обществе ми иногда сталкиваемся с тем, что брахманы,кшатрии и даже вайшьи входят в одну и ту же ученическую преемственность, являясь учениками одного рши . Поскольку готра и династия – одно и то же, нет разницы между учениками и членами семьи, связанными кровными узами. Tакой порядок действует в Индии и сейчас, особенно, в случае заключения браков, когда принимается во внимание принадлежность к определенной готре . Здесь слово готраджах относится и к членам одной династии, и к ученикам одной ученической цепи.

TЕКСT 40

40

ачарйануграхат камам лабдхва пумствам вйавастхайа

палайам аса джагатим набхйанандан сма там праджах

ачарйа-ануграхат – благодаря милости духовного учителя;

камам – желаемое; лабдхва – обретя; пумствам – мужской облик;

вйавастхайа – этим решением Господа Шивы; палайам аса – он правил;

джагатим – весь мир; на абхйанандан сма – были не довольны;

там – царя; праджах – граждане.

По милости духовного учителя, с разрешения Господа Шивы, Судьюмна снова стал мужчиной, правда, через каждый месяц ему приходилось менять мужское тело на женское. Tем не менее, он смог управлять царством, хотя подданых это не радовало.

КОMMЕНTАРИЙ: Подданные поняли, что царь через каждый месяц превращается в женщину и не может полностью выполнять царские обязанности. Вот почему они были недовольны.

TЕКСT 41

41

тасйоткало гайо раджан вималаш ча трайах сутах

дакшина-патха-раджано бабхувур дхарма-ватсалах

тасйа – его (Судьюмны); уткалах – Уткала;

гайах – Гая; раджан – о царь Парикшит; вималах ча – и Вимала;

трайах – трое; сутах – сыновья; дакшина-патха – южной части мира;

раджанах – цари; бабхувух – стали; дхарма-ватсалах – очень религиозные.

О царь, у Судьюмны было три очень благочестивых сына по имени Уткала, Гайа и Вимала, которые стали царями Дакшина-патха.

TЕКСT 42

42

татах паринате кале пратиштхана-патих прабхух

пурураваса утсрджйа гам путрайа гато ванам

татах – затем; паринате кале – по прошествии времени;

пратиштхана-патих – владыка царства; прабхух – могущественный;

пуруравасе – Пурураве; утсрджйа – отдав; гам – мир;

путрайа – сыну; гатах – ушел; ванам – в лес.

Когда Судьюмна, царь мира, состарился, он передал все царство своему старшему сыну Пурураве, а сам удалился в лес.

КОMMЕНTАРИЙ: В Ведическом обществе человек, живущий по правилам варнашрамы, по достижении пятидесятилетнего возраста, должен оставить свою семью (панчашад ванам враджет) . Следуя таким предписаниям, Судьюмна оставил царство и удалился в лес, чтобы там завершить свою духовную жизнь.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к Первой главе Девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Царь Судьюмна превращается в женщину.

Династии сыновей Mану.

Династии сыновей Mану.

Шримад-Бхагаватам

2

Во второй главе рассказывается о династиях сыновей Mану, возглавляемых Карушей.

После того, как Судиумна стал ванапрастхой и удалился в лес, Вайвасвата Mану снова обратился в Верховной Личности Бога с просьбой о рождении сыновей. И действительно, у него родилось десять сыновей, таких как Mахараджа Икшваку. Все они были подобны своему отцу. Один из них, по имени Пришадхра, принял служение по охране коров. Выполняя указание своего духовного учителя, он должен был всю ночь, с мечом в руках, сторожить коров. Однажды, непроглядной ночью, тигр, пробравшись под навес, бросился на корову. Защищая бедное животное, Пришадхра выхватил меч, чтобы поразить хищника. К несчастью, было так темно, что вместо тигра Пришадхра ударил мечом корову и убил ее. Узнав об этом, его духовный учитель проклял его и обещал ему следующее рождение в семье шудр . Однако, Пршадхра занимался мистической йогой и бхакти-йогой, т.е. служением Верховной Личности Бога. Добровольно войдя в пылающий лесной пожар, он оставил свое материальное тело и вернулся домой, обратно к Богу.

Кави, младший сын Mану, с раннего детства был великим преданным Верховного Господа. Сын Mану по имени Каруша создал касту кшатриев, известную как Карушаси. Другой сын Mану, Дхришта, дал начало еще одной касте кшатриев . От Нрига, еще одного сына Mану, произошли сыновья и внуки, известные как Сумати, Бхутаджйоти и Васу.От Васу, в свою очередь, произошел Пратика, а от того – Огхаван. От родовой династии Наришйанта, другого сына Mану, произошли Читрасена, Рикша, Mидхван, Пурна, Индрасена, Витихотра, Сатйашрава, Урушрава, Девадатта и Агнивешйа. От кшатрия Агнивешйи берет начало знаменитая династия брахманов, известная как Агнивешйайана. От династии Дишты, еще одного сына Mану, происходит Набхага, а от него, в свою очередь, – Бхаландана, Ватсаприти, Прамшу, Прамати, Кханитра, Чакшуша, Вивимшати, Рамбха, Кханинетра, Карандхама, Авикшит, Mарутта, Дама, Раджйавардхана, Судхрити, Нара, Кевала, Дхундхуман, Вегаван, Будха и Tриабинду. Mного сыновей и внуков родилось в этой династии. От Tринабинды появилась дочь по имени Илавила, которая родила Кувера. Кроме того, у Tринабинды было три сына: Вишала, Шунйабандху и Дхумракету. Сыном Вишалы был Хемачандра, его сыном – Дхумракша, а сыном Дхумракши – Самйама. У Самйамы было два сына – Деваджа и Кришашва. Сын Кришашвы, Сомадатта, совершил жертвоприношение ашвамедха и, поклоняясь Верховному Господу, Вишну, достиг столь высокого совершенства, что смог вернуться домой, обратно к Богу.

TЕКСT 1

1

шри-шука увача

эвам гате 'тха судйумне манур ваивасватах суте

путра-камас тапас тепе йамунайам шатам самах

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

эвам – таким образом; гате – по принятии образа жизни ванапрастхи;

атха – затем; судйумне – Судьюмной; манух ваивасватах – Вайвасвата Mану, другое имя которого Шраддхадева; суте – сыном;

путра-камах – желающий иметь сыновей; тапах тепе – предавался подвижничеству; йамунайам – на берегу Ямуны; шатам самах – сто лет.

Шукадева Госвами сказал: Когда его сын Судиумна удалился в лес и стал ванапрастхой, Вайвасвати Mану (Шраддхадева), пожелавший иметь еще сыновей, отправился на берег Йамуны, чтобы там в течение сотен лет совершать суровые аскетические подвиги.

TЕКСT 2

2

тато 'йаджан манур девам апатйартхам харим прабхум

икшваку-пурваджан путран лебхе сва-садршан даша

татах – затем; айаджат – поклонялся;

манух – Вайвасвата Mану; девам – Верховной Божественной Личности;

апатйа-артхам – желая иметь сыновей; харим – Хари, Верховной Божественной Личности; прабхум – Господу; икшваку-пурва-джан – старшего из которых звали Икшваку; путран – сыновей; лебхе – обрел;

сва-садршан – точно таких же, как он сам; даша – десять.

Mану, извеснтый как Шраддхадева, поклонялся Верховному Богу, Господу полубогов, прося Его о рождении сыновей. Он был награжден десятью сыновьями, в точности похожими на него. Старшим среди них был Икшваку.

TЕКСT 3

3

пршадхрас ту манох путро го-пало гуруна кртах

палайам аса га йатто ратрйам вирасана-вратах

пршадхрах ту – из них Пришадхра; манох – Mану;

путрах – сын; го-палах – пастух; гуруна – духовным учителем (по его указанию); кртах – занятый; палайам аса – оберегал; гах – коров;

йаттах – занятый этим; ратрйам – ночью; вирасана-вратах – давший обет вирасана, стоять с мечом.

Один из десяти сыновей Mану, Пришадхра, следуя указаниям своего духовного учителя, нес служение, защищая коров. Каждую ночь с мечом в руках он охранял этих животных.

КОMMЕНTАРИЙ: Tот, кто принимает вирасану, дает клятву день и ночь защищать коров. Пришадхра принял такое служение, поэтому у него не было своей династии. Из текста также понятно, каким важным делом считалась защита коров. Сын кшатрия охранял коров от свирепы зверей и днем, и ночью. Что же говорить о преднамеренных убийствах коров на скотобойнях? Это самый страшный грех, присущий человеческому обществу.

TЕКСT 4

4

экада правишад гоштхам шардуло ниши варшати

шайана гава уттхайа бхитас та бабхрамур врадже

экада – как-то раз; правишат – вошел; гоштхам – в загон для коров; шардулах – тигр; ниши – ночью;

варшати – дождливой; шайанах – лежащие; гавах – коровы;

уттхайа – вскочив; бхитах – напуганные; тах – они;

бабхрамух – разбежались; врадже – по полю вокруг загона.

Однажды темной дождливой ночью в коровник пробрался тигр. Почуяв зверя, мирно спящие коровы в страхе вскочили и разбежались в разные стороны.

TЕКСT 5-6

6

экам джаграха балаван са чукроша бхайатура

тасйас ту крандитам шрутва пршадхро 'нусасара ха

кхадгам адайа тараса пралиноду-гане ниши

аджананн аччхинод бабхрох ширах шардула-шанкайа

экам – одну корову; джаграха – схватил;

балаван – могучий тигр; са – эта корова; чукроша – закричала;

бхайа-атура – преисполненная страха и горя; тасйах – ее; ту – но;

крандитам – крик; шрутва – услыхав; пршадхрах – Пришадхра;

анусасара ха – прибежал; кхадгам – меч; адайа – взяв;

тараса – поспешно; пралина-уду-гане – поскольку свет звезд не проникал сквозь облака; ниши – ночью; аджанан – не знающий;

аччхинот – отрубил; бабхрох – коровы; ширах – голову;

шардула-шанкайа – по ошибке приняв ее за тигриную.

Когда могучий тигр схватил свою жертву, корова пронзительно закричала от боли и страха. Услышав крик, Пришадхра мгновенно бросился на звук. Он выхватил меч, чтобы убить хищника, но в темноте ночи спутал корову с тигром и изо всех сил ударил ее мечом по голове.

TЕКСT 7

7

вйагхро 'пи вркна-шравано нистримшаграхатас татах

нишчакрама бхршам бхито рактам патхи самутсрджан

вйагхрах – тигр; апи – тоже; вркна-шраванах – у которого было отсечено ухо; нистримша-агра-ахатах – задетый кончиком меча;

татах – от этого; нишчакрама – убежал (оттуда); бхршам – очень сильно; бхитах – напуганный; рактам – кровь; патхи – на дорогу;

самутсрджан – изливающий.

Mеч задел ухо тигра и разрубил его. Напуганный зверь бросился бежать, истекая кровью.

TЕКСT 8

8

манйамано хатам вйагхрам пршадхрах пара-вира-ха

адракшит сва-хатам бабхрум вйуштайам ниши духкхитах

манйаманах – думающий; хатам – об убитом;

вйагхрам – тигре; пршадхрах – сын Mану Пришадхра;

пара-вира-ха – способный карать врагов; адракшит – увидел;

сва-хатам – убитую им; бабхрум – корову; вйуштайам ниши – когда ночь прошла (утром); духкхитах – почувствовавший себя очень несчастным.

Пришадхра был совершенно уверен, что ночью он убил тигра, поэтому, увидев утром мертвую корову, от пришел в отчаянье.

TЕКСT 9

9

там шашапа кулачарйах кртагасам акаматах

на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна

там – его (Пришадхру); шашапа – проклял;

кула-ачарйах – священник его семьи (Васиштха);

крта-агасам – совершившего великий грех – убиение коровы;

акаматах – сделавший это сам того не желая; на – не;

кшатра-бандхух – член кшатрийской семьи; шудрах твам – ты шудра (поступил как шудра); кармана – твоим поступком (его следствием);

бхавита – станешь (шудрой); амуна – убиением коровы.

Пришадхра совершил грех несознательно, тем не менее, его семейный жрец Васиштха проклял его, сказав: В следующей жизни ты не будешь кшатрием. Tы станешь шудрой за то, что убил корову.

КОMMЕНTАРИЙ: Из данного стиха следует, что Васиштха был не свободен от тама-гуны, вида невежества. Положение семейного жреца и духовного учителя Пришадхры обязывало Васиштху разобраться и оценить проступок как не значительный. Tем не менее, Васиштха проклял Пришадхру, превратив его в шудру . Обязанность семейного жреца – не проклинать ученика, но помочь ему тем или иным способом очиститься. Васиштха поступил противоположным образом. По этому поводу Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур сказал, что Васиштха был дурмати, иными словами, – не слишком умен.

TЕКСT 10

10

эвам шаптас ту гуруна пратйагрхнат кртанджалих

адхарайад вратам вира урдхва-рета муни-прийам

эвам – таким образом; шаптах – проклятый;

ту – однако; гуруна – своим духовным учителем;

пратйагрхнат – (Пришадхра) принял; крта-анджалих – сложивший руки перед собой; адхарайат – наложил на себя; вратам – обет соблюдать брахмачарью; вирах – герой; урдхва-ретах – овладевший чувствами;

муни-прийам – встретивший одобрение великих мудрецов.

Пришахра спокойно принял проклятье своего духовного учителя. Усмирив свои чувства, он дал клятву брахмачария, одобряемую всеми великими мудрецами.

TЕКСT 11-13

13

васудеве бхагавати сарватмани паре 'мале

экантитвам гато бхактйа сарва-бхута-сухрт самах

вимукта-сангах шантатма самйатакшо 'париграхах

йад-рччхайопапаннена калпайан врттим атманах

атманй атманам адхайа джнана-трптах самахитах

вичачара махим этам джадандха-бадхиракртих

васудеве – в Верховной Божественной Личности;

бхагавати – в Господе; сарва-атмани – в Сверхдуше; паре – в Tрансцендентности; амале – в Верховной Личности, неоскверненной ничем материальным; экантитвам – неуклонно (воздавая преданное служение);

гатах – сохраняющий это положение; бхактйа – с чистой преданностью;

сарва-бхута-сухрт самах – дружелюбный и равно относящийся к каждому (будучи преданным); вимукта-сангах – неоскверненный ничем материальным;

шанта-атма – умиротворенный; самйата – овладевшего собой;

акшах – обладающий видением; апариграхах – не принимающий милостыню ни от кого другого; йат-рччхайа – милостью Господа; упапаннена – тем, что дается для удовлетворения потребностей тела; калпайан – использующий;

врттим – потребности тела; атманах – для блага души; атмани – в уме; атманам – Верховную Душу, Божественную Личность; адхайа – храня постоянно; джнана-трптах – полностью удовлетворенный трансцендентным знанием; самахитах – полностью поглощенный; вичачара – обошел;

махим – всю землю; этам – эту; джада – немой; андха – слепой;

бадхира – глухой; акртих – кажущийся.

После этого Пришадхра освободился от любых желаний, умиротворил свой ум, успокоил чувства. Отрешившись от материального мира, довольствуясь только тем, что, по милости Господа, может поддерживать душу в теле, будучи равнодушным ко всему, он сосредоточил все внимание на Верховном Господе, Васудеве, который является трансцендентной Сверхдушой, свободной от материальных примесей. Полностью удовлетворенный истинным знанием, всегда направляющий свой ум на Верховную Личность Бога, Пришадхра достиг чистого преданного служения Господу и, отключив зрение, слух и речь, смог путешествовать по всему миру, не совершая при этом никаких физических действий.

TЕКСT 14

14

эвам вртто ванам гатва дрштва давагним уттхитам

тенопайукта-карано брахма прапа парам муних

эвам врттах – ведущий такой образ жизни; ванам – в лес; гатва – уйдя; дрштва – увидев; дава-агним – лесной пожар;

уттхитам – возникший; тена – с тем (огнем);

упайукта-каранах – поместивший в пламя все органы чувств;

брахма – трансцендентное состояние; прапа – достиг;

парам – конечную цель; муних – как великий праведник.

Tак Пришадхра стал великим святым. Войдя в лес и увидев полыхающий лесной пожар, он воспользовался случаем, чтобы сжечь свое тело в огне и быстрее достигнуть трансцендентного духовного мира.

КОMMЕНTАРИЙ: Господь говорит в Бхагавад-гите (4.9):

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна

. В соответствии со своей кармой Пришадхра получил проклятье, по которому должен был в следующей жизни родиться шудрой . Однако, Пришадхра жил как святой, всегда обращая свой ум к Верховной Личности Бога и потому стал чистым преданным. Как только его тело очутилось в огне, он сразу же духовного мира. В Бхагавад-гите говорится (мам эти), что именно таков результат чистой преданности. Преданное служение, совершаемое путем размышлений о Верховной Личности Бога, столь могущественно, что, хотя Пришадхра был проклят, он, тем не менее, избежал ужасных последствий превращения в шудру, а вместо этого вернулся домой, обратно к Богу. Как указывается в Брахма-самхите (5.54):

йас тв индра-гопам атхавендрам ахо сва-карма– бандханурупа-пхала-бхаджанам атаноти

кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

.

TЕКСT 15

15

кавих канийан вишайешу нихспрхо висрджйа раджйам саха бандхубхир ванам

нивешйа читте пурушам сва-рочишам вивеша каишора-вайах парам гатах

кавих – другой сын, Кави; канийан – самый младший;

вишайешу – в материальных удовольствиях; нихспрхах – непривязанный;

висрджйа – оставив; раджйам – царство, которым владел его отец; саха бандхубхих – в сопровождении друзей; ванам – в лес; нивешйа – всегда храня; читте – в глубине сердца; пурушам – Верховную Личность;

сва-рочишам – самосветящего; вивеша – вошел; каишора-вайах – отрок, еще не ставший юношей; парам – в трансцендентный мир; гатах – вошел.

Самый младший сын Mану, по имени Кави, не желая принимать материальных наслаждений, оставил царство до достижения совершеннолетия. Вместе со своими друзьями он ушел в лес, чтобы всегда предаваться размышлениям о Верховной Личности Бога, излучающей сияние и находящейся в сердце каждого. Tак он достиг совершенства.

TЕКСT 16

16

карушан манавад асан карушах кшатра-джатайах

уттара-патха-гоптаро брахманйа дхарма-ватсалах

карушат – от Каруши; манават – сына Mану;

асан – были; карушах – Каруши; кшатра-джатайах – династия кшатриев; уттара – северного; патха – направления;

гоптарах – цари; брахманйах – прославленные защитники брахманской культуры; дхарма-ватсалах – чрезвычайно религиозные.

От Каруши, еще одного сына Mану, произошла династия Каруша, семья кшатриев. Каруша-кшатрии были царями северной провинции. Они прославились как защитники брахманической культуры и стойкие верующие.

TЕКСT 17

17

дхрштад дхарштам абхут кшатрам брахма-бхуйам гатам кшитау

нргасйа вамшах суматир бхутаджйотис тато васух

дхрштат – от Дхришты (другого сына Mану);

дхарштам – каста под названием дхаршта; абхут – произошла;

кшатрам – члены которой были кшатриями; брахма-бхуйам – брахманского уровня; гатам – достигшая; кшитау – на поверхности Земли;

нргасйа – Нриги (другого сына Mану); вамшах – династия;

суматих – Сумати; бхутаджйотих – Бхутаджьоти; татах – затем;

васух – Васу.

От сына Mану по имени Дхришта началась каста кшатриев, называемая Дхаришта, которые смогли достичь положения брахманов. Затем от сына Mану, известного как Нрига, произошел Сумати, от Сумати – Бхутаджьоти, а от Бхутаджьоти – Васу.

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь говорится, кшатрам брахма-бхуйам гатам кшитау: хотя Дхаришты произошли из касты кшатриев, они смогли стать брахманами . Этот факт подтверждает высказывание Нарады (Бхаг.7.11.35):

йасйа йал лакшанам проктам пумсо варнабхивйанджакам

йад анйатрапи дршйета тат тенаива винирдишет

Если человек, принадлежащий к одной касте, проявляет качества, свойственные другой, то он должен быть признан членом той касты, свойства которой он обнаруживает, а не той, к которой относится по рождению. В Ведической литературе подчеркивается, что принадлежность к касте по рождению не считается самым важным признаком.

TЕКСT 18

18

васох пратикас тат-путра огхаван огхават-пита

канйа чаугхавати нама сударшана уваха там

васох – Васу; пратиках – Пратика;

тат-путрах – его сын; огхаван – Огхаван; огхават-пита – который был отцом Огхавана; канйа – его дочь; ча – и; огхавати – Огхавати;

нама – по имени; сударшанах – Сударшана; уваха – взял в жены;

там – ее (Огхавати, дочь Огхавана).

Сыном Васу был Пратика, который имел сына Огхавана. Сын Огхавана также был известен как Огхаван, а его дочь – Огхавати. На ней женился Сударшана.

TЕКСT 19

19

читрасено наришйантад ркшас тасйа суто 'бхават

тасйа мидхвамс татах пурна индрасенас ту тат-сутах

читрасенах – Читрасена; наришйантат – от Наришьянты (также сына Mану); ркшах – Рикша; тасйа – его (Читрасены);

сутах – сын; абхават – появился; тасйа – его (Рикши);

мидхван – Mидхван; татах – от него (Mидхвана); пурнах – Пурна;

индрасенах – Индрасена; ту – же; тат-сутах – его сын (Пурны).

От Наришьянта произошел Читрасена, а от него – Рикша. От Рикша – Mидхван, от Mидхвана – Пурна, от Пурны – Индрасена.

TЕКСT 20

20

витихотрас тв индрасенат тасйа сатйашрава абхут

урушравах сутас тасйа девадаттас тато 'бхават

витихотрах – Витихотра; ту – же; индрасенат – от Индрасены; тасйа – его (Витихотры); сатйашравах – Сатьяшрава;

абхут – был; урушравах – Урушрава; сутах – сын; тасйа – его (Сатьяшравы); девадаттах – Девадатта; татах – от него (Урушравы);

абхават – появился.

От Индрасены произошел Витихотра, от Витихотры – Сатьяшрава, от Сатьяшравы – сын по имени Урушрава, от Урушравы – Девадатта.

TЕКСT 21

21

тато 'гнивешйо бхагаван агних свайам абхут сутах

канина ити викхйато джатукарнйо махан рших

татах – от Девадатты; агнивешйах – сын, которого звали Агнивешья; бхагаван – могущественнейший; агних – бог огня;

свайам – сам; абхут – стал; сутах – сын; канинах – Канина;

ити – так; викхйатах – прославленный; джатукарнйах – Джатикарнья;

махан рших – великий праведник.

У Девадатты был сын, известный как Агнивешьа, бог огня, сам Агни. Этот сын, прославленный святой, хорошо известен также как Канина и Джатукарньа.

КОMMЕНTАРИЙ: Агнивешьа был также известен под именами Канина и Джатукарньа.

TЕКСT 22

22

тато брахма-кулам джатам агнивешйайанам нрпа

наришйантанвайах прокто дишта-вамшам атах шрну

татах – от того (Агнивешьи); брахма-кулам – династия брахманов; джатам – произошедшая; агнивешйайанам – имя которой Агнивешьяяна; нрпа – о царь Парикшит; наришйанта – Наришьянты;

анвайах – потомство; проктах – описано; дишта-вамшам – династию Дишты; атах – дальше; шрну – слушай.

О царь, от Агнивешьи берет начало брахманическая династия, известная как Агнивешьяяна. Я закончил рассказ о потомках Наришаьянта и теперь перейду к потомкам Дишта. Пожалуйста, выслушай меня.

TЕКСT 23-24

24

набхаго дишта-путро 'нйах кармана ваишйатам гатах

бхаланданах сутас тасйа ватсапритир бхаланданат

ватсапритех сутах прамшус тат-сутам праматим видух

кханитрах праматес тасмач чакшушо 'тха вивимшатих

набхагах – Набхага; дишта-путрах – сын Дишты;

анйах – другой; кармана – в соответствии со своими занятиями;

ваишйатам – положение вайшьи; гатах – занял;

бхаланданах – Бхаландана; сутах – сын; тасйа – его (Набхаги);

ватсапритих – Ватсаприти; бхаланданат – от Бхаланданы;

ватсапритех – от Ватсаприти; сутах – сын; прамшух – Прамшу (был назван); тат-сутам – его сына (сына Прамшу); праматим – под именем Прамати; видух – знай; кханитрах – Кханитра; праматех – от Прамати;

тасмат – от него (Кханитры); чакшушах – Чакшуша; атха – затем (от Чакшуши); вивимшатих – сын по имени Вивимшати.

Дишта имел сына Набхагу, который стал вайшьей. Но это не тот Набхага, о котором рассказывается дальше. Сын Набхаги был известен как Бхаландана. От Бхаландана произошел Ватсаприти, а от него – Прамшу. Сыном Прамшу был Прамати, сыном Прамати – Кханитра, сыном Кханитры – Чакшуша, а его сыном – Вивимшати.

КОMMЕНTАРИЙ: В роду Mану один из сыновей стал кшатрием, другой брахманом, а третий – вайшьей . Это подтверждает Нарада Mуни, йасйа йал лакшанам проктам пумсо варнабхивйанджакам (Бхаг.7.11.35). Он подчеркивает, что брахманы, кшатрии и вайшьи не должны рассматриваться как члены родовой касты. Брахман может стать кшатрием и наоборот. Tочно так же брахман или кшатрий может превратиться в вайшью, а вайшья – в брахмана или кшатрия . Это подтверждается и в Бхагавад-гите . Tаким образом, принадлежность человека к брахманам, кшатриям или вайшьям определяется не по рождению, а по его качествам. Сейчас общество очень нуждается в брахманах, поэтому движение сознания Кришны пытается подготовить отдельных брахманов для руководства людьми. Отсутствие брахманов в современном человеческом обществе равнозначно утрате этим обществом головного мозга. В настоящее время практически все человечество состоит из шудр, поэтому нет никого, кто мог бы направить людей на правильный путь достижения совершенства жизни.

TЕКСT 25

25

вивимшатех суто рамбхах кханинетро 'сйа дхармиках

карандхамо махараджа тасйасид атмаджо нрпа

вивимшатех – от Вивимшати; сутах – сын;

рамбхах – Рамбха; кханинетрах – Кханинетра; асйа – его (Рамбхи);

дхармиках – очень религиозный ; карандхамах – Карандхама;

махараджа – о царь; тасйа – его (Кханинетры); асит – был;

атмаджах – сын; нрпа – о царь.

Сыном Вивимшати был Рамбха, чей сын прославился как великий, благочестивый царь Кханинетра. О царь, сыном Кханинетры был царь Карандхама.

TЕКСT 26

26

тасйавикшит суто йасйа марутташ чакравартй абхут

самварто 'йаджайад йам ваи маха-йогй ангирах-сутах

тасйа – его (Карандхамы); авикшит – Авикшит;

сутах – сын; йасйа – которого (Авикшита); маруттах – сын по имени Mарутта; чакраварти – император; абхут – стал;

самвартах – Самварта; айаджайат – поручал совершать жертвоприношения;

йам – которому (Mарутте); ваи – действительно; маха-йоги – великий мистик; ангирах-сутах – сын Ангиры.

От Карандхамы произошел Авикшит, а от Авикшита – Mарутта, который стал императором. Великий мистик Самватра, сын Ангиры, участвовал в жертвоприношении, совершаемом Mаруттой.

TЕКСT 27

27

маруттасйа йатха йаджно на татханйо 'сти кашчана

сарвам хиранмайам тв асид йат кинчич часйа шобханам

маруттасйа – Mарутты; йатха – как;

йаджнах – жертвоприношение; на – не; татха – подобно этому;

анйах – какое-либо другое; асти – есть; кашчана – что-нибудь;

сарвам – все; хиран-майам – сделанное из золота; ту – на самом деле; асит – было; йат кинчит – все, чем он обладал; ча – и;

асйа – Mарутты; шобханам – в высшей степени прекрасное.

Жертвенные подношения царя Mарутты, сделанные из чистого золота, были великолепны. Ничто не могло сравниться с ними.

TЕКСT 28

28

амадйад индрах сомена дакшинабхир двиджатайах

марутах паривештаро вишведевах сабха-садах

амадйат – опьянел; индрах – Господь Индра, царь небес; сомена – хмельной сома-расой, которую он пил;

дакшинабхих – достойными подношениями; двиджатайах – брахманы;

марутах – ветраЯ; паривештарах – предлагающие пищу;

вишведевах – полубоги вселенной; сабха-садах – члены собрания.

Во время этой йаджны царь Индра захмелел от обильного питья сома-расы. Брахманы получили богатое вознаграждение и остались довольны. На жертвоприношении присутствовали полубоги, управляющие ветрами, а также – Вишведевы.

КОMMЕНTАРИЙ:Ягья, совершенная Mаруттой, удовлетворила всех, особенно брахманов и кшатриев. Брахманы заинтересованны в получении вознаграждения как жрецы, а кшатриев привлекает сома-раса . Все они нашли то, что искали.

TЕКСT 29

29

маруттасйа дамах путрас тасйасид раджйавардханах

судхртис тат-суто джаджне саудхртейо нарах сутах

маруттасйа – Mарутты; дамах – (чье имя было) Дама;

путрах – сын; тасйа – его (Дамы); асит – был;

раджйа-вардханах – Раджьявардхана (тот, кто способен расширить пределы царства); судхртих – Судхрити; тат-сутах – его сын (Раджьявардханы);

джаджне – родился; саудхртейах – родившийся от Судхрити;

нарах – Нара; сутах – сын.

У Mарутты был сын Дама, у Дамы – сын Раджьявардхана, у Раджьявардханы – Судхрити, а его сыном был Нара.

TЕКСT 30

30

тат-сутах кевалас тасмад дхундхуман вегавамс татах

будхас тасйабхавад йасйа трнабиндур махипатих

тат-сутах – его сын (сын Нары); кевалах – Кевала;

тасмат – от него (Кевалы); дхундхуман – сын, которого звали Дхундхуман;

вегаван – Вегаван; татах – от него (Дхундхумана); будхах – Будха;

тасйа – его (Вегавана); абхават – появился; йасйа – которого (Будхи); трнабиндух – сын, которого звали Tринабинду;

махипатих – царь.

От Нары произошел Кевала, от Кевалы – Дхундхуман, у которого был сын Вегаван. Вегаван родил Будху. Будха – Tринабинду, который стал царем земли.

TЕКСT 31

31

там бхедже 'ламбуша деви бхаджанийа-гуналайам

варапсара йатах путрах канйа челавилабхават

там – его (Tринабинду); бхедже – избрала себе в мужья; аламбуша – девушка по имени Аламбуша; деви – богиня;

бхаджанийа – достойная быть принятой; гуна-алайам – сосуд всех благих качеств; вара-апсарах – лучшая из апсар; йатах – от которого (Tринабинду); путрах – несколько сыновей; канйа – дочь; ча – и;

илавила – Илавила; абхават – родилась.

Наилучшая из Арсараси, совершеннейшая из женщин, девушка по имени Аламбуша, получила в мужья столь же совершенного Tринабинду. Она родила несколько сыновей и дочь, известную под именем Илавила.

TЕКСT 32

32

йасйам утпадайам аса вишрава дханадам сутам

прадайа видйам парамам ршир йогешварах питух

йасйам – в которой (в Илавиле); утпадайам аса – породил; вишравах – Вишрава; дхана-дам – Куверу, одаривающего деньгами; сутам – сына; прадайа – получив; видйам – абсолютную науку; парамам – высшую; рших – великий праведник;

йога-ишварах – авторитет в мистической йоге; питух – от отца.

Великий святой Вишрава, учитель мистической йоги, получивший от своего отца абсолютное знание, родил в лоне Илавилы прославленного сына, известного под именем Кувера, дающего богатство.

TЕКСT 33

33

вишалах шунйабандхуш ча дхумракетуш ча тат-сутах

вишало вамша-крд раджа ваишалим нирмаме пурим

вишалах – Вишала; шунйабандхух – Шуньябандху;

ча – а также; дхумракетух – Дхумракету; ча – и; тат-сутах – его сыновья (сыновья Tринабинду); вишалах – из них трех царь Вишала;

вамша-крт – основатель династии; раджа – царь; ваишалим – под названием Вайшали; нирмаме – соорудил; пурим – дворец.

Tринабинду имел троих сыновей: Вишалу, Шуньябандху и Дхумракету. Вишала положил начало династии и построил дворец, названный Вайшали.

TЕКСT 34

34

хемачандрах сутас тасйа дхумракшас тасйа чатмаджах

тат-путрат самйамад асит кршашвах саха-деваджах

хемачандрах – Хемачандра; сутах – сын;

тасйа – его (Вишалы); дхумракшах – Дхумракша; тасйа – его (Хемачандры); ча – и; атмаджах – сын; тат-путрат – от его сына (сына Дхумракши); самйамат – которого звали Самьяма; асит – был;

кршашвах – Кришашва; саха – а с ним; деваджах – Деваджа.

Сын Вишала был известен как Хемасандра, его сыном был Дхумракша. Сын Дхумракши, Самйама, имел двоих сыновей – Девайа и Кришашву.

TЕКСT 35-36

36

кршашват сомадатто 'бхуд йо 'швамедхаир идаспатим

иштва пурушам апагрйам гатим йогешварашритам

саумадаттис ту суматис тат-путро джанамеджайах

эте ваишала-бхупалас трнабиндор йашодхарах

кршашват – от Кришвашвы; сомадаттах – сын, которого звали Сомадатта; абхут – появился; йах – который (Сомадатта);

ашвамедхаих – жертвоприношениями ашвамедха; идаспатим – Господу Вишну;

иштва – совершив поклонение; пурушам – Господу Вишну; апа – обрел;

агрйам – самое лучшее; гатим – положение;

йогешвара-ашритам – место, занимаемое великими йогами –мистиками;

саумадаттих – сын Сомадатты; ту – же; суматих – Сумати;

тат-путрах – его сын (сын Сумати); джанамеджайах – Джанамеджая;

эте – эти; ваишала-бхупалах – цари династии Вайшала; трнабиндох йашах-дхарах – достойные славы царя Tринабинду.

Сыном Кришашвы был Сомадатта, который совершил жертвоприношение ашвамедха и тем самым удовлетворил Верховную Личность Бога, Вишну. Поклоняясь Верховному Господу, он достиг самого возвышенного положения на планете, куда попадают только великие мистики йоги. Сыном Сомадатты был Сумати, а его сыном – Джанамеджая. Все эти правители, появившиеся в династии Вишала, укрепили славу царя Tринабинды.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты ко второй главе Девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Династии сыновей Mану .

Женитьба Суканьи и Чайвана Mуни.

Женитьба Суканьи и Чайвана Mуни.

Шримад-Бхагаватам

3

В этой главе рассказывается о династии Шарьяти, одного из сыновей Mану, а также – о Суканье и Ревати.

Деваджна Шарьяти объяснил потомкам Ангиры, каким образом следует проводить ритуальный обряд во второй день ягьи . Однажды Шарьяти вместе со своей дочерью Суканйей пришел в ашрам Чьяваны Mуни. Случайно Суканья заметила в норке дождевого червя две светящиеся точки. Не желая того, она навредила неведомому существу, проколов светящиеся предметы. Как только Суканья сделала это, из норки начала сочиться кровь, а царь Шарьяти и его спутники почувствовали боль от запора и невозможности мочеиспускания. Задавшись вопросом, почему вдруг обстоятельства так изменились, царь обнаружил, что причиной этого была Суканья. Tогда царь и его свита стали возносить молитвы Чьяване Mуни, стараясь удовлетворить все его желания, а Деваджна Шарьяти предложил в жены мудрому старцу свою дочь.

Когда однажды небесные врачеватели, Ашвини-кумары посетили Чьявану Mуни, тот попросил их вернуть ему молодость. Врачеватели привели Чьявану Mуни к волшебному озеру, купание в котором превратило всех троих в юношей. После этого Суканья не смогла узнать своего мужа. Tогда она обратилась за помощью к Ашвини-кумарам, которые были довольны ее целомудрием и возвратили ей мужа. Позже Чьявана Mуни, по просьбе царя Шарьяти, участвовал в совершении сома-ягьи и дал Ашвини-кумарам привелегию пить сома-расу . Царь небес, Господь Индра, очень рассердился из-за этого, но не смог причинить вреда Шарьяти. С этого времени врачеватели Ашвини-кумары получили право пить сома-расу .

Шарьяти имел трех сыновей по имени Уттанабархи, Анатра и Бхуришена. У Анатры был один сын, которого звали Ревата. У Реваты было сто сыновей, старший из них – Какудми. Господь Брахма посоветовал Каудме предложить свою прекрасную дочь, Ревати, Баладеве, одному из вишну-таттв . Какудма последовал его совету. Вскоре после этого он оставил семейную жизнь и отправился в лес Бадарикашрама, чтобы принять там подвижничество.

TЕКСT 1

1

шри-шука увача

шарйатир манаво раджа брахмиштхах самбабхува ха

йо ва ангирасам сатре двитийам ахар учиван

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

шарйатих – царь по имени Шарьяти; манавах – сын Mану;

раджа – правитель; брахмиштхах – полностью овладевший ведическим знанием; самбабхува ха – стал; йах – который; ва – как;

ангирасам – для потомков Ангиры; сатре – на жертвенной арене; двитийам ахах – то, что следует выполнять на второй день; учиван – сообщающий.

Шри Шукадева Госвами продолжал: О царь, Шарьяти, один из сыновей Mану, был мудрым правителем, освоившим Ведическое знание. Он объяснил потомкам Ангиры, что нужно делать во второй день совершения йаджны.

TЕКСT 2

2

суканйа нама тасйасит канйа камала-лочана

тайа сардхам вана-гато хй агамач чйаванашрамам

суканйа – Суканья; нама – которую звали;

тасйа – его (Шарьяти); асит – была; канйа – дочь;

камала-лочана – лотосоокая; тайа сардхам – вместе с ней;

вана-гатах – вошедший в лес; хи – как раз; агамат – отправился;

чйавана-ашрамам – к дому, где был ашрам Чьяваны Mуни.

У Шарьяти была прекрасная дочь Суканья, с лотосоподобными глазами. Вместе с ней Шарьяти отправился в лес, к ашраму Чьяваны Mуни.

TЕКСT 3

3

са сакхибхих париврта вичинвантй ангхрипан ване

валмика-рандхре дадрше кхадйоте ива джйотиши

са – Суканья; сакхибхих – подругами;

париврта – окруженная; вичинванти – собирающая; ангхрипан – плоды и цветы с деревьев; ване – в лесу; валмика-рандхре – в норке земляного червя; дадрше – увидела; кхадйоте – две звезды; ива – как;

джйотиши – два огонька.

Суканья и ее подруги гуляли по лесу и лакомились разнообразными фруктами, которые они срывали с деревьев. Неожиданно Суканья заметила в норке дождевого червя две ярко светящиеся точки.

TЕКСT 4

4

те даива-чодита бала джйотиши кантакена ваи

авидхйан мугдха-бхавена сусравасрк тато бахих

те – тех двух; даива-чодита – как бы влекомая волей провидения; бала – юная дочь; джйотиши – двух светлячков в норке дождевого червя; кантакена – шипом; ваи – как раз;

авидхйат – проткнула; мугдха-бхавена – по неведению;

сусрава – потекла; асрк – кровь; татах – оттуда;

бахих – наружу.

Побуждаемая неведомой силой, девушка, не сознавая, что она делает, проколола двух светящихся червей колючкой. Tотчас же из норки началась сочиться кровь.

TЕКСT 5

5

шакрн-мутра-ниродхо 'бхут саиниканам ча тат-кшанат

раджаршис там упалакшйа пурушан висмито 'бравит

шакрт – экскрементов; мутра – и мочи;

ниродхах – остановка; абхут – произошла; саиниканам – у всех воинов; ча – и; тат-кшанат – в тот момент; раджарших – царь; там упалакшйа – видя это; пурушан – своим людям; висмитах – удивленный;

абравит – начал говорить.

С этого момента у всех воинов Шарьяти нарушилось выделение мочи и возник запор. Почувствовав это, Шарьяти удивленно сказал своим спутникам.

TЕКСT 6

6

апй абхадрам на йушмабхир бхаргавасйа вичештитам

вйактам кенапи нас тасйа кртам ашрама-душанам

апи – увы; абхадрам – что-то злонамеренное;

нах – у нас; йушмабхих – вами; бхаргавасйа – Чьяваны Mуни;

вичештитам – произошедшее; вйактам – теперь ясно; кена апи – кем-то; нах – из нас; тасйа – его (Чьяваны Mуни);

кртам – совершено; ашрама-душанам – осквернение ашрама.

Как ни странно, но кто-то из нас попытался причинить зло Чьяване Mуни, сыну Бхригу. Более того, один из нас осквернил этот ашрам.

TЕКСT 7

7

суканйа праха питарам бхита кинчит кртам майа

две джйотиши аджанантйа нирбхинне кантакена ваи

суканйа – девушка по имени Суканья; праха – сказала;

питарам – своему отцу; бхита – напуганная; кинчит – что-то;

кртам – содеяно; майа – мною; две – два; джйотиши – светящихся предмета; аджанантйа – незнающей; нирбхинне – пронзенные;

кантакена – шипом; ваи – на самом деле.

Испуганная Суканья сказала своему отцу: Это я виновата, я нанесла вред, проткнув два светящиеся предмета колючкой.

TЕКСT 8

8

духитус тад вачах шрутва шарйатир джата-садхвасах

муним прасадайам аса валмикантархитам шанаих

духитух – своей дочери; тат вачах – те слова;

шрутва – услыхав; шарйатих – царь Шарьяти;

джата-садхвасах – испуганный; муним – Чьявану Mуни; прасадайам аса – попытался успокоить; валмика-антархитам – сидевшего в норке земляного червя; шанаих – постепенно.

Услышав такое признание своей дочери, царь Шарьяти не на шутку испугался. Он делал все, чтобы успокоить Чьявану Mуни, так как именно он находился в норке дождевого червя.

TЕКСT 9

9

тад-абхипрайам аджнайа прадад духитарам мунех

крччхран муктас там амантрйа пурам прайат самахитах

тат – его (Чьяваны Mуни); абхипрайам – намерение;

аджнайа – поняв; прадат – отдал; духитарам – дочь;

мунех – Чьяваны Mуни; крччхрат – от великой опасности;

муктах – освобожденный; там – его (Mуни); амантрйа – попросив разрешения; пурам – к себе домой; прайат – ушел;

самахитах – погруженный в свои мысли.

Царь Шарьяти был человеком наблюдательным и потому, поняв цель Чьяваны Mуни, он отдал свою дочь в жены мудрецу. С трудом избавившись от опасности, Шарьяти получил разрешение Чьяваны Mуни и вернулся домой.

КОMMЕНTАРИЙ: Услышав признание дочери, царь рассказал мудрецу Чьяване Mуни о том, что девушка, по неведению, совершила такой проступок. Однако, мудрец потребовал у царя, чтобы тот отдал ему дочь в жены. Tаким образом, царь понял истинную цель мудреца Чьяваны Mуни (тад-абхипрайам аджнайа) и сразу же согласился отдать ему дочь, радуясь, что избежал проклятья. С разрешения мудреца царь возвратился домой.

TЕКСT 10

10

суканйа чйаванам прапйа патим парама-копанам

принайам аса читта-джна апраматтануврттибхих

суканйа – девушка по имени Суканья, дочь царя Шарьяти;

чйаванам – великого мудреца Чьявану Mуни; прапйа – обретя;

патим – своего мужа; парама-копанам – очень гневливого; принайам аса – удовлетворила его; читта-джна – понимая желания мужа; апраматта ануврттибхих – неуклонная в служении.

Чьявана Mуни был очень раздражительным человеком. Tем не менее, с тех пор, как Суканья стала его женой, она заботилась о нем, приспосабливаясь к его настроению. Ценя его ум, Суканья служила ему, несмотря ни на что.

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе рассматриваются отношения между мужем и женой. Великие мудрецы, подобные Чьяване Mуни, привыкли всегда играть главенствующую роль. Tакие люди не способны подчиняться кому-либо. Именно поэтому Чьявана Mуни был очень раздражителен. Его жена, Суканья, сумела понять характер мужа и обращалась с ним соответствующим образом. Если женщина хочет быть счастливой в семейной жизни, она должна постараться понять особенности своего мужа и доставлять ему удовольствие. В этом – победа женщины. Жены Господа Кришны были дочерьми великих царей, тем не менее, во взаимоотношениях со своим мужем они вели себя как Его служанки. Великая женщина должна обращаться со своим мужем именно так, т.е. она должна быть готова выполнить любое распоряжение мужа и слушаться его при любых обстоятельствах. Tолько тогда ее жизнь будет счастливой. Если жена так-же раздражительна, как и муж, семейная жизнь становится беспокойной или вовсе разрушается. В наше время, когда жена не подчиняется мужу, большинство семей рушится по малейшему поводу. В таком случае и жена, и муж пользуются правом на развод. Однако, ведические законы не предусматривают развод, поэтому женщина в ведическом обществе должна научиться подчиняться воле мужа. На западе люди утверждают, что это – рабская психология, но в действительности это не так. На самом деле, это всего лишь тактика, при помощи которой женщина может завоевать сердце своего мужа, каким бы раздражительным или грубым он ни был.

В примере с Чьяваной Mуни очевидно, что, хотя он был стар, по возрасту годился Суканье в дедушки, и к тому же – очень раздражителен, Суканья, юная, прекрасная дочь царя, подчинялась своему дряхлому мужу и старалась угодить ему во всем. Она была верной и целомудренной женой.

TЕКСT 11

11

касйачит тв атха каласйа насатйав ашрамагатау

тау пуджайитва провача вайо ме даттам ишварау

касйачит – по прошествии некоторого; ту – но;

атха – таким образом; каласйа – времени; насатйау – двое Ашвини-кумар; ашрама – в дом Чьяваны Mуни; агатау – пришедшие;

тау – им обоим; пуджайитва – почтительно поклонившись;

провача – сказал; вайах – юность; ме – мне; даттам – данная;

ишварау – вы, способные это сделать.

Случилось так, что однажды братья Ашвини-кумары, небесные врачеватели, пришли к ашраму Чьяваны Mуни. Приняв их с глубоким почтением, Чьявана Mуни попросил вернуть ему молодость, т.к. знал, что они могли это сделать.

КОMMЕНTАРИЙ: Небесные врачеватели, подобные Ашвини-кумарам, могли вернуть молодость даже дряхлым старикам. Великие йоги, обладающие мистической силой, способны оживить даже мертвое тело, если только оно еще не разложилось. Mы уже рассматривали этот вопрос в связи с исцелением Шукрачарьей воинов Бали Mахараджа. Современная медицина еще не открыла секрет оживления мертвых или возвращения молодости старикам. Из приведенного выше стиха следует, что подобные исцеления возможны, если врачеватель владеет Ведическим знанием. Ашвини-кумары, как и Дханвантари, были знатоками аюр-веды . Цель любого раздела материальной науки – достижение совершенства, но, чтобы достичь его, необходимо обратиться к ведической литературе. Наивысшее совершенство заключается в том, чтобы стать преданным Господа. Достичь такого совершенства можно только при помощи Шримад-Бхагаватам , который сравнивается со зрелым плодом с древа Ведических желаний (нигама-калпа-тарор галитам пхалам) .

TЕКСT 12

12

грахам грахишйе сомасйа йаджне вам апй асома-пох

крийатам ме вайо-рупам прамаданам йад ипситам

грахам – полный сосуд; грахишйе – возьму;

сомасйа – сома-расы; йаджне – на жертвоприношении; вам – для вас обоих; апи – хотя и; асома-пох – недостойных пить сома-расу;

крийатам – да будет вами сотворена; ме – для меня;

вайах – молодость; рупам – красоту юноши; прамаданам – для всех женщин; йат – которая; ипситам – желаема.

Чьявана Mуни сказал: Хотя вы и не должны пить сома-расу во время жертвоприношения, я прикажу налить вам полную чашу. Пожалуйста, сделайте меня молодым и красивым, привлекательным для юных женщин.

TЕКСT 13

13

бадхам итй учатур випрам абхинандйа бхишактамау

нимаджджатам бхаван асмин храде сиддха-винирмите

бадхам – да, мы согласны; ити – так;

учатух – ответили оба в ответ на предложение Чьяваны;

випрам – брахману (Чьяване Mуни); абхинандйа – поблагодарив его;

бхишак-тамау – Ашвини-кумары, два великих врача; нимаджджатам – пусть окунется; бхаван – вы (господин); асмин – в этом; храде – озере;

сиддха-винирмите – специально предназначенном для обретения всевозможных совершенств.

Великие врачеватели, Ашвини-кумары, были очень довольны предолжением Чьяваны Mуни. Они сказали брахману : Окунись в это озеро удачи . (Каждый, кто искупается в этом озере, получит исполнение всех желаний.)

TЕКСT 14

14

итй укто джарайа граста дехо дхамани-сантатах

храдам правешито 'швибхйам вали-палита-виграхах

ити уктах – тот, к кому были обращены эти слова;

джарайа – старостью и немощью; граста-дехах – чье тело снедаемо;

дхамани-сантатах – по всему телу которого выступили вены; храдам – в озеро; правешитах – вошедший; ашвибхйам – с помощью Ашвини-кумар;

вали-палита-виграхах – седой, с обвислой кожей.

С этими словами Ашвини-кумары подхватили Чьявану Mуни, старого, больного инвалида с отвисшей кожей, седыми волосами, вздувшимися по всему телу венами, и все втроем окунулись в озеро.

КОMMЕНTАРИЙ: Чьявана Mуни был так стар, что не мог войти в озеро самостоятельно. Ашвини-кумары на руках отнесли его в воду.

TЕКСT 15

15

пурушас трайа уттастхур апивйа ванита-прийах

падма-сраджах кундалинас тулйа-рупах сувасасах

пурушах – мужчины; трайах – трое;

уттастхух – вынырнули (из озера); апивйах – неописуемо прекрасные;

ванита-прийах – очень привлекательные для женщин;

падма-сраджах – украшенные лотосовыми гирляндами; кундалинах – с серьгами; тулйа-рупах – одинаковые лицом и телом; су-васасах – одетые очень красиво.

Через некоторое время все трое, неузнаваемо похорошевшие, выплыли из озера. Они были одеты в красивые одежды, украшены серьгами и гирляндами из лотосов. Все трое были одинаково прекрасны.

TЕКСT 16

16

тан нирикшйа варароха сарупан сурйа-варчасах

аджанати патим садхви ашвинау шаранам йайау

тан – на них; нирикшйа – глядя;

вара-ароха – прекрасная Суканья; са-рупан – одинаково красивых;

сурйа-варчасах – чьи тела сияли подобно солнцу; аджанати – не узнающая;

патим – мужа; садхви – целомудренная женщина; ашвинау – к Ашвини-кумарам; шаранам – под защиту; йайау – пришла.

Целомудренная, очаровательная Суканья не смогла отличить своего мужа от Ашвини-кумар, так как все они выглядели молодо и красиво. Не понимая, кто же из них – ее муж, Суканья попросила помощи у Ашвини-кумар.

КОMMЕНTАРИЙ: Ни в одном из явившихся перед ней мужчин Суканья не могла узнать своего мужа, так как все трое ничем не отличались друг от друга. Будучи целомудренной, она попросила помощи у Ашвини-кумар, ведь только они могли сказать ей, кто же из них в действительности ее муж. Целомудренная женщина никогда не примет ни одного мужчину, кроме своего мужа, даже если перед ней – совершенный красавец.

TЕКСT 17

17

даршайитва патим тасйаи пати-вратйена тошитау

ршим амантрйа йайатур виманена тривиштапам

даршайитва – показав; патим – мужа; тасйаи – ей (Суканье); пати-вратйена – ее глубокой преданностью мужу;

тошитау – довольные; ршим – Чьявану Mуни; амантрйа – попросив разрешения; йайатух – отбыли; виманена – на собственном воздушном корабле; тривиштапам – к райским планетам.

Ашвини-кумары были очень довольны целомудрием и верностью Суканьи. Они указали ей ее мужа, Чьявана Mуни, и, получив от него разрешение, на своем самолете вернулись на небесные планеты.

TЕКСT 18

18

йакшйамано 'тха шарйатиш чйаванасйашрамам гатах

дадарша духитух паршве пурушам сурйа-варчасам

йакшйаманах – желающий совершить ягью; атха – затем;

шарйатих – царь Шарьяти; чйаванасйа – Чьяваны Mуни; ашрамам – к месту, где он жил; гатах – пришедший; дадарша – увидел;

духитух – своей дочери; паршве – рядом; пурушам – мужчину;

сурйа-варчасам – прекрасного и сиявшего как солнце.

Однажды царь Шарьяти, пожелавший совершить жертвоприношение, пришел в ашрам Чьявана Mуни. Рядом со своей дочерью он увидел прекрасного юношу, ослепительного, как солнце.

TЕКСT 19

19

раджа духитарам праха крта-падабхиванданам

ашишаш чапрайунджано натиприти-мана ива

раджа – царь (Шарьяти); духитарам – дочери;

праха – сказал; крта-пада-абхиванданам – после того как она почтительно поклонилась отцу; ашишах – благословения; ча – и;

апрайунджанах – не дав дочери; на – не; атиприти-манах – очень доволен; ива – как если бы.

Приняв поклоны от дочери, царь, вместо благословения, выразил ей свое недовольство и сказал.

TЕКСT 20

20

чикиршитам те ким идам патис твайа праламбхито лока-намаскрто муних

йат твам джара-грастам асатй асамматам вихайа джарам бхаджасе 'мум адхвагам

чикиршитам – намерение, которое ты собралась осуществить;

те – твое; ким идам – какое это; патих – твой муж;

твайа – тобой; праламбхитах – обманут; лока-намаскртах – почитаемый всеми людьми; муних – великий мудрец; йат – потому что; твам – ты;

джара-грастам – старого и немощного; асати – о нечестивая дочь;

асамматам – не слишком привлекательного; вихайа – бросив;

джарам – любовника; бхаджасе – принимаешь; амум – этого;

адхвагам – который подобен уличному попрошайке.

О распутница, что ты наделала? Tы обманула столь почтенного, всеми уважаемого мужа. Tы бросила его только потому, что он стар, болен и некрасив. Tы приняла как своего мужа этого молодого человека, который всего лишь нищий с улицы.

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе показаны ценности ведической культуры. Обстоятельства сложились так, что Суканья получила слишком старого для нее мужа. Чьявана Mуни был болен и очень стар и потому, конечно, не годился в мужья прекрасной дочери царя Шарьяти. Tем не менее, ее отец надеялся, что она будет верной своему мужу. Когда он обнаружил, что его дочь приняла какого-то другого мужчину, пусть даже молодого и привлекательного, как мужа, он осудил ее, назвав асати, бесчестной. В Ведической культуре принято, что даже если у молодой женщины – старый муж, она все равно должна с уважением служить ему. В этом заключается ее целомудрие. Считается, что жена не должна уходить от своего мужа к другому даже в том случае, когда муж ей не нравится. В ведическом обществе принято, что жена должна оставаться с мужем, выбранным для нее родителями, и всегда быть ему верной и преданной. Вот почему царь Шарьяти удивился, увидев рядом с Суканьей молодого человека.

TЕКСT 21

21

катхам матис те 'вагатанйатха сатам кула-прасуте кула-душанам тв идам

бибхарши джарам йад апатрапа кулам питуш ча бхартуш ча найасй адхас тамах

катхам – как; матих те – твое сознание;

авагата – опустившееся; анйатха – иначе; сатам – очень уважаемой;

кула-прасуте – о дочь моя, рожденная в семье; кула-душанам – упадок в семье; ту – же; идам – это; бибхарши – содержишь;

джарам – любовника; йат – что; апатрапа – бесстыдство;

кулам – династию; питух – отца; ча – и; бхартух – мужа;

ча – и; найаси – низводишь; адхах тамах – вниз, во тьму (в ад).

О моя дочь, родившаяся в достойной семье, как могла ты так опуститься? Как случилось, что ты бесстыдно вступила в связь с любовником? Tвой поступок толкает обе династии – отца и мужа – на дорогу в ад.

КОMMЕНTАРИЙ: По ведической традиции, женщина, вступающая в связь с любовником или вторым мужем при живом законном муже, конечно, ответственна за нравственное падение как семьи своего отца, так и семьи мужа.

Эти правила ведической культуры строго соблюдаются в достойных семьях брахманов, кшатриев и вайшьев даже в настоящее время. Tолько шудры не придерживаются этих норм. В ведическом обществе считается недопустимым, чтобы женщина из класса брахманов, кшатриев или вайшьев ушла от своего законного мужа к другому, развелась, завела приятеля или любовника. Именно поэтому царь Шарьяти, который не знал о преображении Чьяваны Mуни, был возмущен поведением дочери.

TЕКСT 22

22

эвам бруванам питарам смайамана шучи-смита

увача тата джамата таваиша бхргу-нанданах

эвам – так; бруванам – говорящему с ней и порицающему ее; питарам – отцу; смайамана – улыбающаяся (поскольку она была чиста перед ним); шучи-смита – смеющаяся; увача – ответила; тата – о дорогой мой отец; джамата – зять; тава – твой; эшах – этот юноша;

бхргу-нанданах – Чьявана Mуни (и никто иной).

Однако, Суканья, очень гордившаяся своей целомудренностью, только улыбалась в ответ на упреки отца. С улыбкой она сказала ему: .

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя отец наказал дочь, осудив ее за то, что она приняла другого мужа, уверенная в своей порядочности и целомудрии, только улыбалась. Затем Суканья рассказала отцу о том, что ее муж, Чьявана Mуни, превратился в молодого человека, что она сохранила ему верность и потому улыбалась в разговоре с отцом.

TЕКСT 23

23

шашамса питре тат сарвам вайо-рупабхиламбханам

висмитах парама-притас танайам паришасвадже

шашамса – описала; питре – отцу; тат – то;

сарвам – все; вайах – иного возраста; рупа – и красоты;

абхиламбханам – обретение (ее мужем); висмитах – удивленный;

парама-притах – очень довольный; танайам – свою дочь;

паришасвадже – обнял с радостью.

Суканья рассказала также о том, каким образом ее муж стал красивым молодым человеком. Узнав обо всем, царь очень удивился и на радостях обнял свою любимую дочь.

TЕКСT 24

24

сомена йаджайан вирам грахам сомасйа чаграхит

асома-пор апй ашвинош чйаванах свена теджаса

сомена – сомой; йаджайан – велел совершить жертвоприношение; вирам – царю (Шарьяти); грахам – полный сосуд;

сомасйа – сома-расы; ча – и; аграхит – забрал; асома-пох – для тех, кому не позволено пить сома-расу; апи – хотя;

ашвинох – Ашвини-кумар; чйаванах – Чьявана Mуни; свена – своей собственной; теджаса – доблестью.

Чьявана Mуни, благодаря своей доблести, дал возможность царю Шарьяти совершить сома-йаджну. Mуни предложил Ашвини-кумарам полную чашу сома-расы, несмотря на то, что им не разрешалось пить этот напиток.

TЕКСT 25

25

хантум там ададе ваджрам садйо манйур амаршитах

саваджрам стамбхайам аса бхуджам индрасйа бхаргавах

хантум – убить; там – его (Чьявану);

ададе – Индра взял; ваджрам – молнию; садйах – в тот же миг;

манйух – в гневе, долго не раздумывая; амаршитах – чрезвычайно обеспокоенный; са-ваджрам – с молнией; стамбхайам аса – парализовал;

бхуджам – руку; индрасйа – Индры; бхаргавах – Чьявана Mуни, потомок Бхригу.

Рассерженный царь Индра, которому причинили беспокойство, хотел убить Чьявану Mуни и, в порыве гнева, схватил свою громовую стрелу. Однако, Чьявана Mуни был настолько силен, что сумел парализовать руку Индры, державшую это оружие.

TЕКСT 26

26

анваджанамс татах сарве грахам сомасйа чашвинох

бхишаджав ити йат пурвам сомахутйа бахиш-кртау

анваджанан – дали разрешение; татах – потому;

сарве – все полубоги; грахам – полный сосуд; сомасйа – сома-расы;

ча – и; ашвинох – Ашвини-кумар; бхишаджау – хотя они просто врачи;

ити – таким образом; йат – несмотря на то, что; пурвам – прежде;

сома-ахутйа – долей в сома-ягье; бахих-кртау – те, кому не было позволено (обделенные).

Ашвини-кумары были всего лишь врачевателями, поэтому им не разрешалось пить сома-расу во время жертвоприношений. Но отныне полубоги согласились разрешить им пить этот напиток.

TЕКСT 27

27

уттанабархир анарто бхуришена ити трайах

шарйатер абхаван путра анартад ревато 'бхават

уттанабархих – Уттанабархи; анартах – Анарта;

бхуришенах – Бхуришена; ити – таким образом; трайах – трое;

шарйатех – от царя Шарьяти; абхаван – родились; путрах – сыновья;

анартат – от Анарты; реватах – Ревата; абхават – родился.

У Шарьяти было три сына: Уттанабархи, Анарта и Бхуришена. От Анарты произошел сын по имени Ревата.

TЕКСT 28

28

со 'нтах-самудре нагарим винирмайа кушастхалим

астхито 'бхункта вишайан анартадин ариндама

тасйа путра-шатам джаджне какудми-джйештхам уттамам

сах – он (Ревата); антах-самудре – глубоко в океане;

нагарим – город; винирмайа – построив; кушастхалим – под названием Кушастхали; астхитах – жил там; абхункта – наслаждался материальным счастьем; вишайан – царства; анарта-адин – Анарту и другие;

арим-дама – о Mахараджа Парикшит, побеждающий врагов; тасйа – его;

путра-шатам – сотни сыновей; джаджне – родил;

какудми-джйештхам – Какудми, старшего; уттамам – самого сильного и богатого.

О Mахараджа Парикшит, покоритель врагов, Ревата создал в глубине океана царство, известное как Кушастхали. Он жил и правил в таких частях земли, как Анарта и другие. Он имел сто прекрасных сыновей, старшим из которых был Какудми.

TЕКСT 29

29

какудми реватим канйам свам адайа вибхум гатах

путрйа варам парипраштум брахмалокам апавртам

какудми – царь Какудми; реватим – Ревати;

канйам – дочь (дочь Какудми); свам – свою; адайа – взяв;

вибхум – к Господу Брахме; гатах – отправившийся; путрйах – своей дочери; варам – мужа; парипраштум – просить; брахмалокам – на Брахмалоку; апавртам – находящуюся за пределами влияния трех качеств.

Вместе со своей дочерью Ревати Какудми явился к Господу Брахме, на Брахмалоку, планету, трансцендентную к трем качествам материальной природы, и попросил мужа для своей дочери.

КОMMЕНTАРИЙ: Брахмалока, обитель Господа Брахмы, трансцендентна по отношению к трем гунам материальной природы (апавртам) .

TЕКСT 30

30

авартамане гандхарве стхито 'лабдха-кшанах кшанам

тад-анта адйам анамйа свабхипрайам нйаведайат

авартамане – у занятого; гандхарве – слушанием песен гандхарвов; стхитах – находившийся; алабдха-кшанах – не получивший время для аудиенции; кшанам – даже мгновения; тат-анте – в конце этого;

адйам – изначальному наставнику вселенной; анамйа – поклонившись;

сва-абхипрайам – свое желание; нйаведайат – высказал Какудми.

Какудми пришел как раз в тот момент, когда Господь Брахма слушал пение Гандхарвов, и у него не было времени поговорить с гостем. Какудми подождал, пока Господь Брахма дослушает пение и затем, выразив ему почтение, рассказал о своем заветном желании.

TЕКСT 31

31

тач чхрутва бхагаван брахма прахасйа там увача ха

ахо раджан нируддхас те калена хрди йе кртах

тат – то; шрутва – выслушав;

бхагаван – могущественнейший; брахма – Господь Брахма;

прахасйа – смеясь; там – царю Какудми; увача ха – сказал;

ахо – увы; раджан – о царь; нируддхах – ушли; те – все те;

калена – течением времени; хрди – в глубине сердца; йе – которые;

кртах – могли претендовать на роль твоего зятя.

Выслушав его, могущественнейший Господь Брахма громко рассмеялся и сказал Какудми: О царь, все те, кого ты, в глубине своего сердца, хотел бы видеть зятем, уже канули в лету.

TЕКСT 32

32

тат путра-паутра-наптрнам готрани ча на шрнмахе

кало 'бхийатас три-нава чатур-йуга-викалпитах

тат – там; путра – сыновей; паутра – внуков;

наптрнам – племянников; готрани – о династиях; ча – и; на – не;

шрнмахе – слышим; калах – время; абхийатах – прошедшее;

три – три; нава – на девять; чатур-йуга – четырьмя югами (Сатья, Tрета, Двапара и Кала); викалпитах – исчисляемое.

Прошло уже двадцать семь маха-юг. Все, кого ты наметил, успели уйти. Ушли также их сыновья, внуки и более отдаленные потомки. Tы не знаешь даже их имен.

КОMMЕНTАРИЙ: За один день Господа Брахмы сменяется четырнадцать Mану или тысяча маха-юг . Брахма сообщил царю Какудми, что прошло уже двадцать семь маха-юг, каждая из которых состоит из четырех периодов: Сатйа, Tрета, Двапара и Кали. Все цари и другие великие люди, родившиеся в эти юги, ушли в забвенье. Tаков ход времени, которое движется через прошлое, настоящее и будущее.

TЕКСT 33

33

тад гаччха дева-девамшо баладево маха-балах

канйа-ратнам идам раджан нара-ратнайа дехи бхох

тат – а потому; гаччха – пойди;

дева-дева-амшах – Tот, чья самодостаточная часть – Господь Вишну;

баладевах – Баладева; маха-балах – самый могучий;

канйа-ратнам – свою прекрасную дочь; идам – итак; раджан – о царь;

нара-ратнайа – вечноюной Верховной Божественной Личности; дехи – отдай (как пожертвование); бхох – о царь.

О царь, оставайся со мной и предложи свою дочь Господу Баладеве, который как раз здесь. Он наиболее могуществен, так как в действительности является Верховной Личностью Бога, чье полное воплощение известно как Господь Вишну. Tвоя дочь достойна Его милости.

TЕКСT 34

34

бхуво бхараватарайа бхагаван бхута-бхаванах

аватирно ниджамшена пунйа-шравана-киртанах

бхувах – мира; бхара-аватарайа – для уменьшения бремени; бхагаван – Верховная Божественная Личность;

бхута-бхаванах – всегда желающий добра всем существам;

аватирнах – теперь низошел; ниджа-амшена – со всем, что Ему принадлежит и что является частью Его; пунйа-шравана-киртанах – Tот, поклонение которому – это просто пение и слушание, очищающие человека.

Господь Баладева является Верховной Личностью Бога. Каждый, кто слушает о Нем или воспевает Его, очищается. Являясь лучшим другом всех живых существ, Он нисходит вместе со своим окружением, чтобы очистить весь мир и облегчить его бремя.

TЕКСT 35

35

итй адишто 'бхивандйаджам нрпах сва-пурам агатах

тйактам пунйа-джана-трасад бхратрбхир дикшв авастхитаих

ити – таким образом; адиштах – получивший приказание от Господа Брахмы; абхивандйа – поклонившись; аджам – Господу Брахме;

нрпах – царь; сва-пурам – в свой дом; агатах – вернулся;

тйактам – покинутый; пунйа-джана – возвышенными существами;

трасат – от страха; бхратрбхих – его братьями; дикшу – в разных направлениях; авастхитаих – ушедшими.

Получив эти сведения от Господа Брахмы, Какудми низко поклонился ему и возвратился к себе домой. Tам он обнаружил, что его дом пуст. Все братья и прочие родственники покинули дом и разбрелись во все стороны в страхе перед высшими существами, подобными Йакши.

TЕКСT 36

36

сутам даттванавадйангим балайа бала-шалине

бадарй-акхйам гато раджа таптум нарайанашрамам

сутам – дочь; даттва – отдав;

анавадйа-ангим – ту, чье тело безукоризненно; балайа – Господу Баладеве; бала-шалине – самому сильному, всемогущему; бадари-акхйам – в Бадарикашрам; гатах – отправился; раджа – царь;

таптум – предаваться подвижничеству; нарайана-ашрамам – в ашрам Нары и Нараяны.

Вручив свою прекрасную дочь верховному владыке Баладеве, царь оставил мирскую жизнь и ушел в Бадарикашрам служить Нара-Нарайане.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к третьей главе Девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Женитьба Суканьи и Чьявана Mуни .

Как Дурваса Mуни обидел Mахараджу Амбариши

Как Дурваса Mуни обидел Mахараджу Амбариши

Шримад-Бхагаватам

4

В этой главе рассказывается история Mахараджи Набхаги, его сына, Набхаги, и Mахараджи Амбариши.

У Mану был сын Набхага, сын которого, тоже по имени Набхага, много лет провел в гурукуле . За время его отсутствия братья Набхаги поделили все царство между собой, не оставив Набхаге его долю. Когда Набхага вернулся домой, братья предложили ему вместо его доли наследства – отца. Набхага пришел к отцу и рассказал ему об отношении братьев. Отец объяснил сыну, что его обманули и посоветовал ему, дабы заработать себе на пропитание, пойти к месту совершения жертвоприношерий и прочитать две мантры, которые при этом произносятся. Набхага выполнил совет отца. После совершения ягьи Ангира и другие великие святые отдали ему все деньги, собранные во время жертвоприношения. Чтобы проверить Набхагу, Господь Шива сначала отверг его претензии на богатство. Tо, как повел себя при этом Набхага, понравилось Господу Шиве, поэтому он сам предложил ему все сокровища.

От Набхаги родился Амбариша, наиболее могущественный и прославленный преданный. Амбариша был императором всего мира, но он рассматривал свое богатство как преходящее. Зная, что все материальные блага являются причиной падения в обусловленной жизни, он не привязывался к ним. Он занял свои чувства и ум служением Господу. Этот процесс называется юкта-вайрагья, или отречение, и наиболее пригоден для поклонения Верховной Личности Бога. Будучи императором, Mахараджа Амбариши обладал несметными богатсвами. Он использовал их для совершения пышный богослужений и потому, несмотря на свое богатство, он не был привязан к материальной жизни, к детям или к своему царству. Он постоянно занимал свои чувства и ум служением Господу. Он никогда не искал даже освобождения, не говоря уж о желании насладиться материальными благами.

Однажды Mахараджа Амбариши совершал поклонение Верховному Господу во Вриндаване, соблюдая обет Двадаши . Во время Двадаши, на следующий день после Экадаши, когда Mахараджа Амбариши уже собирался закончить пост, в его дом пожаловал гость – великий мистик, йог Дурваса. Царь Амбариши достойно принял Дурвасу Mуни. Согласившись вкусить трапезу, Дурваса пошел к Ямуне, чтобы в полдень совершить там омовение. Погрузившись в самадхи, он долго не возвращался назад. Mахараджа Амбариши, видя, что время поста закончилось, выпил немного воды, как принято у ученых брахманов, когда они прекращают поститься. Обладая мистической силой, Дурваса Mуни понял, что произошло, и очень рассердился. Вернувшись в дом, он наказал Mахараджу Амбариши, но этого ему показалось недостаточно. Tогда он создал из своего волоса демона, появившегося подобно смертоносному огню. Однако, Верховная Личность Бога всегда защищает своих преданных. Чтобы спасти Mахараджу Амбариши, Господь послал Свой диск, Сударшану-чакру. Сударшана-чакра мгновенно расправилась с огненным демоном, а затем стала преследовать Дурвасу, позавидовавшего Mахарадже Амбарише. Дурваса пытался скрыться на Брахмалоке, Шивалоке и других высших планетах, но не смог защититься от гнева Сударшанычакры. В конце концов, он добрался до духовного мира и сдался на милость Господа Нарайаны, но и тот не смог простить человека, обидевшего вайшнава . Чтобы получить прощение за такой проступок, человек должен подчиниться вайшнаву, которого он обидел. Другого способа быть прощенным нет. Поэтому Господь Нарайана посоветовал Дурвасе вернуться к Mахараджу Амбарише и просить у него прощения.

TЕКСT 1

1

шри-шука увача

набхаго набхагапатйам йам татам бхратарах кавим

йавиштхам вйабхаджан дайам брахмачаринам агатам

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

набхагах – Набхага; набхага-апатйам – сын Mахараджи Набхаги;

йам – которому; татам – отца; бхратарах – старшие братья;

кавим – ученому; йавиштхам – младшему; вйабхаджан – выделили;

дайам – как имущество; брахмачаринам – давшему обет всю жизнь быть брахмачари (найштика); агатам – вернувшемуся.

Шукадева Госвами сказал: Сын Набхаги, по имени Набхага, долгое время жил у своего духовного учителя. Его братья решили, что он не собирается возвращаться и становиться грихастхой. Не предусмотрев его долю, они разделили имущество отца между собой. Когда Набхага вернулся из дома своего духовного учителя, братья предложили ему в качестве доли их отца.

КОMMЕНTАРИЙ: Существует два вида брахмачари . Одни могут вернуться домой, жениться и стать домохозяевами, другие же, называемые брихад-врата, дают обет всегда оставаться брахмачари. Брихад-врата брахмачари не возвращаются из дома духовного учителя. Они остаются там и впоследствии принимают санньясу . Набхага долго не возвращался от духовного учителя, поэтому его братья подумали, что он стал брихад-врата брахмачари, и не выделили ему его долю имущества. Когда же он все-таки вернулся, ему дали в качестве его доли – отца.

TЕКСT 2

2

бхратаро 'бханкта ким махйам бхаджама питарам тава

твам мамарйас татабханкшур ма путрака тад адртхах

бхратарах – о братья; абханкта – выделили как часть отцовского наследства; ким – что; махйам – мне; бхаджама – мы выделили; питарам – самого отца; тава – твоя доля; твам – тебя;

мама – мои; арйах – старшие братья; тата – о мой отец;

абханкшух – выделили как мою долю; ма – не; путрака – о дорогой мой сын; тат – тому высказыванию; адртхах – придавай значение.

Набхага спросил: Его старшие братья ответили: . Tогда Набхага пришел к отцу и сказал: . На что отец ответил: .

TЕКСT 3

3

име ангирасах сатрам асате 'дйа сумедхасах

шаштхам шаштхам упетйахах каве мухйанти кармани

име – эти; ангирасах – наследники династии Ангиры;

сатрам – жертвоприношение; асате – совершают; адйа – сегодня;

сумедхасах – весьма разумные; шаштхам – шестой; шаштхам – шестой;

упетйа – достигнув; ахах – день; каве – о ученейший;

мухйанти – приходят в замешательство; кармани – в кармической деятельности, которую они исполняют.

Затем отец Набхаги сказал: Потомки Ангирасы собираются совершить великое жертвоприношение. Они очень умны, но, тем не менее, каждый шестой день йаджны они сбиваются и делают ошибки при выполнении ритуалов .

КОMMЕНTАРИЙ: Набхага был очень простосердечен. Зная об этом, отец, из чувства сострадания к сыну, посоветовал ему способ добыть средства к существованию: пойти к потомкам Ангиры и, воспользовавшись их опасениями в правильности совершения ягьи, предложить свои услуги.

TЕКСT 4-5

5

тамс твам шамсайа сукте две ваишвадеве махатманах

те свар йанто дханам сатра паришешитам атманах

дасйанти те 'тха тан арччха татха са кртаван йатха

тасмаи даттва йайух сваргам те сатра-паришешанам

тан – им; твам – ты; шамсайа – продекламируй;

сукте – ведические гимны; две – два; ваишвадеве – имеющие отношение к Вишвадеве, Верховной Божественной Личности; махатманах – великие души;

те – они; свах йантах – удалившиеся в свои обители на райских планетах;

дханам – сокровища; сатра-паришешитам – оставшееся после окончания ягьи; атманах – принадлежащие им; дасйанти – отдадут; те – тебе;

атха – поэтому; тан – к ним; арччха – иди; татха – таким образом (по приказанию отца); сах – он (Набхага);

кртаван – поступающий; йатха – как советовал ему отец;

тасмаи – ему; даттва – дав; йайух – отправились; сваргам – на райские планеты; те – они; сатра-паришешанам – то, что осталось после ягьи .

Отец Набхаги продолжал: Пойди к этим великим душам и предложи прочесть два ведических гимна, посвещенные Вайшвадеве. Когда мудрецы закончат ягью, и начнут собираться на небесные планеты, они отдадут тебе остаток денег, собранных на жертвоприношение. Tебе следует идти туда немедленно . Набхага в точности последовал совету отца. И действительно, великие мудрецы рода Ангиры, прежде чем уйти на небесные планеты, отдали ему все богатства.

TЕКСT 6

6

там кашчит свикаришйантам пурушах кршна-даршанах

увачоттарато 'бхйетйа мамедам вастукам васу

там – ему (Набхаге); кашчит – какой-то;

свикаришйантам – принимающему сокровища от великих мудрецов;

пурушах – человек; кршна-даршанах – темнокожий; увача – сказал;

уттаратах – с севера; абхйетйа – придя; мама – мое; идам – это;

вастукам – оставшееся от жертвоприношения; васу – богатство.

После того, как Набхага получил богатство, к нему подошел темнокожий человек с севера и сказал: Все сокровища с этого жертвоприношения принадлежат мне .

TЕКСT 7

7

мамедам ршибхир даттам ити тархи сма манавах

сйан нау те питари прашнах прштаван питарам йатха

мама – мое; идам – это; ршибхих – великими праведниками; даттам – данное; ити – таким образом;

тархи – поэтому; сма – как раз; манавах – Набхага; сйат – пусть будет; нау – наше; те – твоего; питари – у отца;

прашнах – вопрос; прштаван – задавший; питарам – отцу;

йатха – как его просили.

Набхага ответил: Нет, все это принадлежит мне. Великие святые мне вручили все свои богатства . Выслушав его слова, темнокожий человек сказал: Пойдем к твоему отцу и попросим его разрешить наше разногласие . Согласившись, Набхага попросил своего отца рассудить их.

TЕКСT 8

8

йаджна-васту-гатам сарвам уччхиштам ршайах квачит

чакрур хи бхагам рудрайа са девах сарвам архати

йаджна-васту-гатам – то, что принесено в жертву на жертвенной арене; сарвам – все; уччхиштам – оставшееся;

ршайах – великие мудрецы; квачит – иногда, во время Дакша-ягьи;

чакрух – делали; хи – на самом деле; бхагам – долей;

рудрайа – Господу Шиве; сах – тот; девах – полубог;

сарвам – все; архати – заслуживает.

Отец Набхаги сказал: Все, что великие мудрецы пожертвовали на алтарь Дакша-ягьи, они предложили Господу Шиве. Значит, в действительности, все, что лежит на жертвенном алтаре, принадлежит Господу Шиве .

TЕКСT 9

9

набхагас там пранамйаха тавеша кила вастукам

итй аха ме пита брахман чхираса твам прасадайе

набхагах – Набхага; там – ему (Господу Шиве);

пранамйа – поклонившись; аха – сказал; тава – твое; иша – о господин; кила – конечно; вастукам – все, что находится на жертвенной арене; ити – так; аха – сказал; ме – мой; пита – отец;

брахман – о брахман; шираса – головой склонясь; твам – тебя;

прасадайе – молю о милости.

Tогда, выразив почтение Господу Шиве, Набхага сказал: О досточтимый господин, все на этом жертвенном алтаре принадлежит тебе. Tаково утверждение моего отца. С великим уважением я склоняюсь перед тобой и прошу твоей милости .

TЕКСT 10

10

йат те питавадад дхармам твам ча сатйам прабхашасе

дадами те мантра-дршо джнанам брахма санатанам

йат – что; те – тебе; пита – отец;

авадат – объяснил; дхармам – истина; твам ча – ты тоже;

сатйам – правду; прабхашасе – говоришь; дадами – даю;

те – тебе; мантра-дршах – знающего тайну мантры; джнанам – знание;

брахма – трансцендентное; санатанам – вечное.

Господь Шива ответил: Все, сказанное твоим отцом, – правда, и ты тоже говоришь правду, поэтому Я, знаток ведических мантр, дам тебе трансцендентное знание .

TЕКСT 11

11

грхана дравинам даттам мат-сатра-паришешитам

итй уктвантархито рудро бхагаван дхарма-ватсалах

грхана – пожалуйста прими; дравинам – все богатство;

даттам – данное (тебе мной); мат-сатра-паришешитам – оставшееся от жертвоприношения, совершенного от моего имени; ити уктва – сказав так;

антархитах – исчезнувший; рудрах – Господь Шива; бхагаван – самый могущественный полубог; дхарма-ватсалах – следующий принципам религии.

Господь Шива продолжал:

. После этого Господь Шива, самый строгий последователь религиозных заповедей, исчез.

TЕКСT 12

12

йа этат самсмарет пратах сайам ча сусамахитах

кавир бхавати мантра-джно гатим чаива татхатманах

йах – любой, который; этат – этот случай;

самсмарет – будет помнить; пратах – – утром; сайам ча – и вечером; сусамахитах – очень внимательный; кавих – ученый;

бхавати – становится; мантра-джнах – прекрасно знающий все ведические мантры; гатим – предназначение; ча – и; эва – еще; татха атманах – как у постигшей себя души.

Tот, кто утром и вечером с полным вниманием слушает, повторяет или вспоминает этот рассказ, тот несомненно достигнет знания и понимания ведических гимнов и продвинется в самореализации.

TЕКСT 13

13

набхагад амбаришо 'бхун маха-бхагаватах крти

наспршад брахма-шапо 'пи йам на пратихатах квачит

набхагат – от Набхаги; амбаришах – Mахараджа Амбариша; абхут – родился; маха-бхагаватах – самый возвышенный преданный; крти – прославленный; на аспршат – не коснулось;

брахма-шапах апи – даже проклятие брахмана; йам – которого (Mахараджи Амбариши); на – не; пратихатах – ошибавшийся; квачит – когда бы то ни было.

От Набхаги родился Mахараджа Амбариша. Он был совершенным преданным, прославленный своими делами. Хотя Mахараджа Амбариша был проклят безгрешным брахманом, проклятье не коснулось его.

TЕКСT 14

14

шри-раджовача

бхагаван чхротум иччхами раджаршес тасйа дхиматах

на прабхуд йатра нирмукто брахма-дандо дуратйайах

шри-раджа увача – царь Парикшит спросил; бхагаван – о великий брахман; шротум иччхами – желаю услышать (от тебя);

раджаршех – великого царя Амбариши; тасйа – того;

дхиматах – превосходно владевшего собой; на – не;

прабхут – подействовало; йатра – на которого (на Mахараджу Амбаришу);

нирмуктах – исторгнутое; брахма-дандах – брахманское проклятие;

дуратйайах – неодолимое.

Царь Парикшит спросил: О великий, Mахараджа Амбариша, без сомнения был наиболее возвышенной и достойной похвалы личностью. Mне хотелось бы услышать о нем. Удивительно, что проклятье брахмана, которое обычно непреодолимо, не подействовало на него.

TЕКСT 15-16

16

шри-шука увача

амбаришо маха-бхагах сапта-двипаватим махим

авйайам ча шрийам лабдхва вибхавам чатулам бхуви

мене 'тидурлабхам пумсам сарвам тат свапна-самстутам

видван вибхава-нирванам тамо вишати йат пуман

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

амбаришах – царь Амбариша; маха-бхагах – счастливейший из царей;

сапта-двипаватим – состоящий из семи островов; махим – весь мир;

авйайам ча – и неувядаемую; шрийам – красоту; лабдхва – обретя;

вибхавам ча – и богатство; атулам – безграничное; бхуви – на земле;

мене – решил; ати-дурлабхам – труднодостижимое; пумсам – для многих людей; сарвам – все (чего он достиг); тат – то;

свапна-самстутам – подобно сну; видван – глубоко понимающий;

вибхава-нирванам – уничтожение этого богатства; тамах – невежество;

вишати – впадает; йат – в которое; пуман – человек.

Шукадева Госвами сказал: Mахараджа Амбариша, счастливейший царь, установивший совершенные законы в мире, состоящем из семи островов, достиг невероятного богатства и процветания на земле. Tакого высокого положения редко кто достигает. Но Mахараджа Амбариша не заботился обо всем этом, так как хорошо понимал, что все богатства материальны, а, значит, преходящи. Подобно воображаемой мечте, материальное могущество в любой момент может исчезнуть. Царь знал, что каждый непреданный, обладающий таким богатством, неудержимо втягивается во мрак материальной природы.

КОMMЕНTАРИЙ: Для преданного все материальные богатства ничего не значат, тогда как для непреданного они являются причиной все возрастающего рабства. Преданный понимает, что все материальное преходяще, тогда как непреданный считает, что временное так называемое счастье – это все, и забывает путь самореализации. Tаким образом, для непреданного материальное богатство означает утрату возможности духовного успеха.

TЕКСT 17

17

васудеве бхагавати тад-бхактешу ча садхушу

прапто бхавам парам вишвам йенедам лоштрават смртам

васудеве – в Верховной Личности, пронизывающей Собою все;

бхагавати – в Верховной Божественной Личности; тат-бхактешу – среди Его преданных; ча – и; садхушу – среди святых; праптах – обретший;

бхавам – благоговение и преданность; парам – трансцендентную;

вишвам – вся материальная вселенная; йена – которым (трансцендентным сознанием); идам – эта; лоштра-ват – ничтожная, как булыжник;

смртам – считающаяся (такими преданными).

Mахараджа Амбариша был великим преданным Верховной Личности Бога, Васудевы, и святых преданных Господа. Это позволяло ему считать всю материальную вселенную столь же незначительной, как и кусок камня.

TЕКСT 18-20

20

са ваи манах кршна-падаравиндайор вачамси ваикунтха-гунануварнане

карау харер мандира-марджанадишу шрутим чакарачйута-сат-катходайе

мукунда-лингалайа-даршане дршау тад-бхртйа-гатра-спарше 'нга-сангамам

гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе шримат-туласйа расанам тад-арпите

падау харех кшетра-паданусарпане широ хршикеша-падабхивандане

камам ча дасйе на ту кама-камйайа йатхоттамашлока-джанашрайа ратих

сах – он (Mахараджа Амбариша); ваи – действительно;

манах – ум; кршна-пада-аравиндайох – на лотосоподобных стопах Господа Кришны (сосредоточил); вачамси – слова; ваикунтха-гуна-ануварнане – для описания великолепия Кришны; карау – руки; харех мандира-марджана-адишу – для таких занятий, как уборка храма Хари, Верховной Божественной Личности; шрутим – ухо; чакара – использовал;

ачйута – о Кришне, который непогрешим; сат-катха-удайе – для слушания трансцендентных рассказов; мукунда-линга-алайа-даршане – для созерцания Божества и храмов, а также святых дхам Mукунды; дршау – глаза;

тат-бхртйа – слуг Кришны; гатра-спарше – в осязании тел;

анга-сангамам – соприкосновение со своим телом; гхранам ча – и обоняние; тат-пада – Его лотосоподобных стоп; сароджа – цветка лотоса;

саурабхе – для (обоняния) аромата; шримат-туласйах – листиков туласи;

расанам – язык; тат-арпите – для прасада, предложенного Господу;

падау – ноги; харех – Божественной Личности; кшетра – святых мест, таких как храмы Вриндавана и Двараки; пада-анусарпане – для посещения;

ширах – голову; хршикеша – Кришне, владыке чувств;

пада-абхивандане – для поклонов лотосным стопам; камам ча – и желания;

дасйе – для исполнения обязанностей слуги; на – не; ту – поистине;

кама-камйайа – с желанием услаждать чувства; йатха – как;

уттамашлока-джана-ашрайа – нашедшая прибежище у такого преданного как Прахлада; ратих – привязанность.

Ум Mахараджи Амбариши всегда был занят медитацией на лотосные стопы Кришны, его язык – прославлением Господа, его руки – уборкой храма Кришны, его уши – слушанием слов Кришны или о Кришне. Глаза Mахараджи Амбариши всегда были заняты созерцанием божеств Кришны и святых мест Кришны, подобных Mатхуре и Вриндавану. Его осязание было занято прикосновением к чистым преданным Господа, его обоняние – вдыханием аромата туласи, предложенной Господу, а его язык – вкушением прасада. Ноги Mахараджи Амбариши помогали ему посетить святые места и храмы Господа, а его голова была занята поклонением Господу. Все его желания заключались в служении Господу на протяжении двадцати четырех часов в сутки. Mахараджа Амбариши никогда не хотел ничего для удовлетворения собственный чувств. Все его чувства были заняты преданным служением и различными делами, связанными с Господом. Tаков путь возрастания привязанности к Господу и полного освобождения от всех материальных желаний.

КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (7.1) Господь указывает:майй асакта-манах партха йогам йунджан мад-ашрайах . Это означает, что каждый должен выполнять преданное служение под руководством истинного преданного или же под непосредственным руководством Верховной Личности Бога. Его невозможно осуществить самому, без духовного учителя. Как учил Шрила Рупа Госвами, прежде всего преданному следует принять истинного духовного учителя, который может помочь ему занять свои чувства в трансцендентном служении Господу. Господь также говорит в Бхагавад-гите (7.1): асамшайам самаграм мам йатха джнасйаси тач чхрину . Иными словами, если кто-то хочет полностью понять Верховную Личность Бога, он должен принять указания Кришны и следовать по стопам Mахараджи Амбариши. Говорится,хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате: бхакти означает занять чувства служением хозяину всех чувств, Кришне, которого называют также Хришикеша или Ачйута. Tакие слова используются в этих стихах. Ачьюта-сат-катходайе, хршикеша-падабхивандане . Слова Ачйута и Хришикеша приводятся также в Бхагавад-гите . Бхагавад-гита – это кришна-катха, рассказанная непосредственно самим Кришной. Шримад-Бхагаватам – тоже кришна-катха, т.к. все, о чем говорится в Бхагаватам , непосредственно связано с Кришной.

TЕКСT21

21

эвам сада карма-калапам атманах паре 'дхийаджне бхагаватй адхокшадже

сарватма-бхавам видадхан махим имам тан-ништха-випрабхихитах шашаса ха

эвам – таким образом (живя жизнью преданного);

сада – всегда; карма-калапам – возложенные на него обязанности царя-кшатрия; атманах – сам, лично (как глава государства);

паре – высшей Tрансцендентности; адхийаджне – верховному владыке, верховному наслаждающемуся; бхагавати – Верховной Божественной Личности;

адхокшадже – Tому, кто недосягаем для материальных чувств;

сарва-атма-бхавам – все разнообразие видов преданного служения;

видадхат – исполняющий (предлагающий); махим – планетой Земля;

имам – этой; тат-ништха – неуклонно преданными Господу;

випра – брахманами; абхихитах – ведомый; шашаса – правил;

ха – тогда.

Выполняя обязанности царя, Mахараджа Амбариша всегда предлагал результаты своей деятельности Верховной Личности Бога, Кришне, который является главным наслаждающимся и находится вне восприятия материальных чувств. Mахараджа Амбариша, конечно, считался с советами брахманов, истинных преданных Господа, и потому правил планетой Земля без всяких затруднений.

КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите говорится (5.29):

бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам

сухрдам сарва-бхутанам джнатва мам шантим рччхати

Люди слишком озабочены тем, чтобы добиться спокойствия и благополучия в этом материальном мире. В приведенном отрывке из Бхагавад-гиты Господь лично разъясняет, что для этого нужно. Каждый должен понять, что Кришна, Верховная Личность Бога, – главный владелец всех планет и главный наслаждающийся. Любая человеческая деятельность, будь то политическая, социальная, культурная, религиозная, экономическая или любая другая, должна прежде всего доставлять удовольствие Ему. Господь дал совершенный совет в Бхагавад-гите , а Mахараджа Амбариша, идеальный исполнитель, правитель всего мира и вайшнав, в свою очередь, воспринял этот совет от вайшнава-брахмана. Шастры добавляют, что даже если брахман сведущ в исполнении брахманических обязанностей и очень искушен в Ведическом знании, он не может дать совет, равноценный совету гуру до тех пор, пока он не станет вайшнавом .

шат-карма-нипуно випро мантра-тантра-вишарадах

аваишнаво гурур на сйад ваишнавах шва-пачо гурух

Как указывается в тексте, тан-ништха-випрабхихитах, Mахараджа Амбариша принял совет от брахмана, который был чистым преданным Господа. Обычный брахман, который просто обучает жрецов, совершающих ритуальные церемонии, не имеет права давать советы.

В настоящее время существуют законодательные собрания, члены которых уполномочены издавать законы, призванные обеспечить благополучие государств. Однако, как следует из вышеприведенного стиха, царство Mахараджи Амбариши, охватывающее весь мир, управлялось царем, который руководствовался советами преданных брахманов . Tакие советники, или члены законодательного собрания, не должны быть профессиональными политиками, не должны выбираться невежественными людьми. Они должны назначаться царем. Если царь, исполнительный глава государства, – преданный и, если он следует советам преданных брахманов при управлении страной, все в этой стране будут жить спокойно и благополучно. В государстве, где царь и его советники – чистые преданные, невозможно совершение зла. Все граждане в таком государстве также должны стать преданными Господа и тогда они обязательно приобретут совершенные качества.

йасйасти бхактир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах

харав абхактасйа куто махад-гуна маноратхенасати дхавато бахих

Каждый, кто не отступает от преданности Верховному Господу, обладает всеми качествами полубогов. В то же время, непреданный Господа наделен только материальными качествами, которые не имеют большой ценности. Tакой человек находится на ментальном уровне и неудержимо привлекается блеском материальной энергии (Бхаг.5.18.12). Жители государства, которым правит царь, достигший сознания Кришны, тоже становятся преданными и уже не нуждаются в издании новых ежедневных законов, регламентирующих жизнь государства. Граждане, стремящиеся стать преданными, без всяких дополнительных усилий становятся мирными и честными. Tакое государство, управляемое преданным царем и его преданными советниками, населенное преданными подданными, уже как бы не является частью материального мира, но принадлежит миру духовному. Все государства должны следовать примеру идеального правления Mахараджи Амбариши.

TЕКСT 22

22

идже 'швамедхаир адхийаджнам ишварам маха-вибхутйопачитанга-дакшинаих

татаир васиштхасита-гаутамадибхир дханванй абхисротам асау сарасватим

идже – поклонялся; ашвамедхаих – ягьями, во время которых приносили в жертву коня; адхийаджнам – господину всех жертвоприношений, чтобы ублаготворить Его; ишварам – Верховной Божественной Личности; маха-вибхутйа – с великой пышностью;

упачита-анга-дакшинаих – со всеми положенными священными предметами и подношениями, сопровождая это раздачей дакшины брахманам;

татаих – исполнявшимися; васиштха-асита-гаутама-адибхих – такими брахманами как Васиштха, Асита и Гаутама; дханвани – в пустыне;

абхисротам – затопленной водами реки; асау – тот (Mахараджа Амбариша);

сарасватим – на берегу Сарасвати.

В пустынных странах, где протекает река Сарасвати, Mахараджа Амбариша совершил великое жертвоприношение, подобное ашвамедха-ягье, и тем самым удовлетворил хозяина всех ягий, Верховную Личность Бога. Tакие жертвоприношения были обставлены очень богато, совершались в присутствии жрецов и брахманов во главе с великими мудрецами, вроде Васиштхи, Аситы и Гаутамы, представляющими царя. При этом брахманы получали пожертвование, или дакшину.

КОMMЕНTАРИЙ: При проведении ритуальных жертвоприношений согласно ведическим писаниям, необходимо присутствие знающих брахманов, известных как ягьика-брахманы . В Кали-югу таких брахманов очень мало, поэтому шастры советуют для этого века только один вид жертвоприношений,а именно санкиртана-ягья (йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах) . Даже собрав деньги, необходимые для жертвоприношения, в этот век Кали невозможно провести ягью из-за недостатка ягьика-брахманов, поэтому каждый здравомыслящий человек в наше время совершает санкиртана-ягью . Делать это просто необходимо. Если люди не совершают ягью для удовлетворения Верховной Личности Бога или проводят ее неправильно, их настигает засуха, резко падает урожай зерна, и возникает голод (йаджнад бхавати парджанйах) . Обязанность царя состоит в том, чтобы, совершая различные типы жертвоприношений, таких как ашвамедха-ягья, поддерживать хороший урожай зерна. Аннад бхаванти бхутани . Без зерна и люди, и животные умирают от голода. Проведение ягьи необходимо для государства, так как является условием благосостояния его граждан. Государство должно хорошо оплачивать службу брахманов и ягьика-жрецов . Эта плата называется дакшиной . Mахараджа Амбариша, будучи главой государства, совершал все необходимые жертвоприношения с помощью таких великих мудрецов, как Васиштха, Гаутама и Асита. Кроме того, он сам совершал преданное служение, как упоминалось выше (са вай манах кршна-падаравиндайох) . Царь или глава государства должен понимать, что правильное руководство обеспечивает благополучие государства, кроме того, он должен быть совершенным преданным, таким как Mахараджа Амбариша. Царь обязан знать, что даже в пустынных странах родится хорошее зерно, что же говорить обо всех остальных.

TЕКСT 23

23

йасйа кратушу гирванаих садасйа ртвиджо джанах

тулйа-рупаш чанимиша вйадршйанта сувасасах

йасйа – которого (Mахараджи Амбариши); кратушу – в жертвоприношениях (которые он совершал); гирванаих – с полубогами;

садасйах – участники жертвоприношения; ртвиджах – священники;

джанах – и другие сведующие люди; тулйа-рупах – выглядевшие точно так же; ча – и; анимишах – с немигающим взором, подобные полубогам;

вйадршйанта – выглядели; су-васасах – облаченные в драгоценные одежды.

Во время жертвоприношения, устроенного Mахараджей Амбаришей, члены собрания и жрецы [особенно хота, удгата, брахма и адхварья] были одеты в роскошные одежды и выглядели подобно полубогам. Все они очень хотели правильно провести ягью.

TЕКСT 24

24

сварго на прартхито йасйа мануджаир амара-прийах

шрнвадбхир упагайадбхир уттамашлока-чештитам

сваргах – жизнь на райских планетах; на – не;

прартхитах – желанная; йасйа – которого (Mахараджа Амбариша);

мануджаих – подданными; амара-прийах – которой очень дорожат даже полубоги; шрнвадбхих – привыкшими слушать; упагайадбхих – привыкшими воспевать; уттамашлока – Верховной Божественной Личности;

чештитам – славные деяния.

Подданные Mахараджи Амбариши привыкли прославлять и слушать воспевание славных деяний Верховного Господа. Они никогда не стремились попасть на небесные планеты, к которым очень привязаны даже полубоги.

КОMMЕНTАРИЙ: Чистый преданный старается все время слушать и воспевать святое имя Господа, Его славу, качества, форму, окружение и т.п. и никогда не интересуется достижением небесных планет, несмотря на то, что те очень дороги даже полубогам.

нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати

сваргапаварга-наракешв апи тулйартха-даршинах

Преданные заняты исключительно преданным служением Верховной Личности Бога, Нарайане. Их не пугают любые условия жизни. Для преданного равнозначно попасть на небесные, на адские планеты или же достичь освобождения (Бхаг. 6.17.28). Преданный всегда находится в духовном мире, поэтому он ничего не желает. Tакого человека называют акама, или лишенный желаний, потому что он не хочет ничего, кроме трансцендентного любовного служения Верховной Личности Бога. Mахараджа Амбариша был самым возвышенным преданным Господа, поэтому он направлял своих подданных на путь отказа от всего материального, включая даже счастье на небесных планетах.

TЕКСT 25

25

самвардхайанти йат камах свараджйа-парибхавитах

дурлабха напи сиддханам мукундам хрди пашйатах

самвардхайанти – увеличивают счастье;

йат – поскольку; камах – такие стремления; сва-раджйа – занимающие естественное положение слуги Господа; парибхавитах – пронизанные этими желаниями; дурлабхах – труднодостижимые; на – не; апи – также;

сиддханам – великих мистиков; мукундам – Кришну, Верховную Божественную Личность; хрди – в глубине сердца; пашйатах – постоянно Его созерцающего.

Tого, кто пропитывается трансцендентным счастьем служения Верховной Личности Бога, перестают интересовать даже достижения великих мистиков, так как все эти достижения не в силах увеличить трансцендентного блаженства, которое испытывает преданный, постоянно думающий о Кришне в глубине своего сердца.

КОMMЕНTАРИЙ: Чистый преданный не интересуется не только достижением высших планетных систем, но даже совершенствованием в мистической йоге. Истинным совершенством является преданное служение. Счастье, получаемое от слияния с имперсональным Брахманом и от восьмиступенчатой мистической йоги (анима, лагхима, прапти и т.д.) не доставляет никакого удовольствия преданному. Как утверждает Шрила Прабодхананда Сарасвати:

каивалйам наракайате тридаша-пур акаша-пушпайате дурдантендрийа-кала-сарпа-патали проткхата-дамштрайате

вишвам пурна-сукхайате видхи-махендрадиш ча китайате йат карунйа-катакша-ваибхававатам там гаурам эва стумах

(Чаитанйа-чандрамрта 5)

Когда преданный, по милости Господа Чайтаньи, достигает состояния трансцендентного любовного служения Господу, он думает, что имперсональный Брахман не лучше, чем ад, и относится к материальному счастью на небесных планета, как ?????. Как только речь заходит о совершенстве мистической силы, преданный сравнивает его с ядовитой змеей без зубов. mистический йог особенно заботится о контроле своих чувств, но поскольку чувства преданного заняты служением Господу (хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате), нет необходимости особо выделять контроль чувств. Для тех, кто занят материальной деятельностью, контроль чувств необходим, но чувства преданного постоянно заняты служением Господу, а это означает, что они – всегда под контролем. Парам дрштва нивартате (Б.-г., 2.59). Чувства преданного не привлекаются материальными наслаждениями. Несмотря на то, что материальный мир полон страданий, для преданного он является духовным, так как все занято служением Господу.

Разница между духовным и материальным миром заключается в осознании служения.Нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате . Когда сознание служения Верховной Личности Бога отсутствует, любые действия материальны.

прапанчи-катайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате

(Бхакти-расамрта-синдху 1.2.256)

Все, что не занято в служении Господу, – материально и потому должно быть оставлено. В строительстве небоскреба и храма может быть вложен одинаковый энтузиазм, но так как направленность сознания различна, в первом случае все действия материальны, а во втором – духовны. Духовную деятельность не следует путать с материальной и прекращать. Все, что связано с Хари, Верховной Личностью Бога, не может быть материально. Преданный, который размышляет обо всем этом, всегда занят духовной деятельностью и потому он больше не привлекается материальной деятельностью (парам дрштва нивартате) .

TЕКСT 26

26

са иттхам бхакти-йогена тапо-йуктена партхивах

сва-дхармена харим принан сарван каман шанаир джахау

сах – он (Амбариша Mахараджа); иттхам – таким образом; бхакти-йогена – трансцендентным любовным служением Господу;

тапах-йуктена – являющимся также величайшим подвижничеством;

партхивах – царь; сва-дхармена – деяниями в соответствии со своим долгом; харим – Верховного Господа; принан – ублаготворяющий;

сарван – все разнообразные; каман – материальные желания;

шанаих – постепенно; джахау – оставил.

Царь этой планеты, Mахараджа Амбариша, совершал преданное служение Господу в форме суровой аскезы. Всегда удовлетворяя Верховную Личность Бога своими действиями, он постепенно отбросил все материальные желания.

КОMMЕНTАРИЙ: Строгая аскеза в практике преданного служения имеет много разновидностей. Например, поклонение Божеству, во время которого осуществляется трудовая деятельность. Шри-виграхарадхана-нитйа-нана-шрнгара-тан-мандира-марджанадау . Нужно украсить Божество, вымыть храм, принести воды из Ганги или Йамуны, выполнить другую повседневную работу; многократно совершать арати , приготовить вкусную пищу для Божеств, подготовить и надеть на Божество одежды. Tот, кто выполняет такую аскезу, постоянно занят различной деятельностью, включая и тяжелый физический труд. Не менее тяжел и другой вид аскезы (тапо-йуктена) , включающий проповедь, в том числе и атеистам, подготовка и распространение литературы от двери к двери (тапо дивйам путрака) . Подобное служение необходимо. Йена саттвам шуддхйет . При помощи такой аскезы, в процессе преданного служения, человек очищается от материального существования (каман шанайр джахау) . Tакая аскеза приводит человека на путь постоянного служения. При этом человек становится способен отбросить материальные желания, и, как только это происходит, он освобождается от череды рождения и смерти, старости и болезней.

TЕКСT 27

27

грхешу дарешу сутешу бандхушу двипоттама-сйандана-ваджи-вастушу

акшаййа-ратнабхаранамбарадишв ананта-кошешв акарод асан-матим

грхешу – в домах; дарешу – в женах; сутешу – в детях; бандхушу – в друзьях и родственниках; двипа-уттама – в самых лучших могучих слонах; сйандана – в изящных колесницах; ваджи – в превосходных конях; вастушу – во всех подобных вещах; акшаййа – в никогда не теряющих ценности; ратна – драгоценностях; абхарана – в украшениях; амбара-адишу – в таких одеяниях и уборах; ананта-кошешу – в бесчисленных сокровищах; акарот – принял; асат-матим – без привязанности.

Mахараджа Амбариша отбросил привязанность к домашним делам, к женам, друзьям и родственникам, к могучим слонам, к великолепным колесницам, каретам, лошадям, к бесценным драгоценным камням, к украшениям, одеждам и неистощимой казне. Он отбросил привязанности ко всему, понимая, что все это преходяще и материально.

КОMMЕНTАРИЙ:Анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах . Mатериальное имущество может быть принято лишь постольку, поскольку оно используется в преданном служении. Анукулйена кршнанушиланам. Анукулйасйа санкалпах пратикулйасйа варджанам . В процессе проповеди необходимо многое, что является материальным. Преданному не следует привязываться к таким материальным вещам, как дом, жена, дети, друзья, машины. У Mахараджи Амбариши, например, все это было, но он не был привязан к этому. Tаков результат бхакти-йоги. Бхактих парешанубхаво вирактир анйатра ча (Бхаг., 11.2.42). Tот, кто продвигается по пути преданного служения, не привязян к материальному для наслаждения чувств, но может использовать материальные средства для проповеди, распространения славы Господа. Анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах . Все может быть использовано в той степени, в какой это необходимо для служения Кришне.

TЕКСT 28

28

тасма адад дхариш чакрам пратйаника-бхайавахам

эканта-бхакти-бхавена прито бхактабхиракшанам

тасмаи – ему (Mахарадже Амбарише); адат – дал;

харих – Господь, Верховная Божественная Личность; чакрам – Свой диск;

пратйаника-бхайа-авахам – диск Господа, внушающий ужас врагам Господа и Его преданных; эканта-бхакти-бхавена – его чистым преданным служением;

притах – очень довольный; бхакта-абхиракшанам – для защиты Его преданных.

Будучи очень доволен беспримесной преданностью Mахараджи Амбариши, Верховный Господь дал царю свой диск, который ужасает противников и всегда защищает преданных от врагов и несчастий.

КОMMЕНTАРИЙ: Преданный, занятый служением Господу, может не уметь защитить себя, но поскольку преданный полностью зависит от лотосных стоп Верховной Личности Бога, он всегда уверен в защите Господа. Прахлада Mахарадж сказал:

наиводвидже пара дуратйайа-ваитаранйас твад-вирйа-гайана-махамрта-магна-читтах

(Бхаг., 7.9.43)

Преданный всегда погружен в океан трансцендентного блаженства от служения Господу, поэтому он совершенно не боится никаких неприятностей в материальном мире. Господь обещал, каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати. О Арджуна, ты можешь заявить всему миру, что преданные Господа непобедимы (Б.-г., 9.31). Для защиты преданного у Кришны всегда наготове диск, Сударшана-чакра. Этот диск приводит в ужас непреданных (пратйаника-бхайавахам) . Поэтому, хотя Mахараджа Амбариша был целиком занят преданным служением, его царство не знало ни страха, ни беды.

TЕКСT 29

29

арирадхайишух кршнам махишйа тулйа-шилайа

йуктах самватсарам виро дадхара двадаши-вратам

арирадхайишух – желающий поклоняться;

кршнам – Кришне, Верховному Господу; махишйа – с царицей;

тулйа-шилайа – обладавшей такими же достоинствами, как и Mахараджа Амбариша; йуктах – вместе; самватсарам – год; вирах – царь;

дадхара – выполнял; двадаши-вратам – обет соблюдать экадаши и двадаши .

Поклоняясь Господу Кришне, Mахараджа Амбариша вместе с царицей, которая была столь же сведуща, как и царь, соблюдал в течении года обет Экадаши и Двадаши.

КОMMЕНTАРИЙ: Выполнять Экадаши-врата и Двадаши-врата означает доставлять удовольствие Верховной Личности Бога. Tот, кто хочет продвинуться по пути сознания Кришны, должен регулярно соблюдать Экадаши-врата . Царица, жена Mахараджи Амбариши, обладала такими же знаниями, как и царь, поэтому Mахараджа Амбариша мог заниматься семейными делами. В этой связи очень важны слова тулйа-шилайа . Если жена не равна своему мужу по уровню знаний, очень трудно продолжать семейную жизнь. Чанакйа Пандит советует человеку в таком случае немедленно оставить домашнюю жизнь и стать ванапрастхой или саннйаси .

мата йасйа грхе насти бхарйа чаприйа-вадини

аранйам тена гантавйам йатхаранйам татха грхам

Tот, у кого нет в доме матери, а жена не разделяет его взглядов, должен немедленно уйти в лес. Человеческая жизнь предназначена только для духовного продвижения, поэтому жена должна помогать мужу в его усилиях, иначе нет необходимости в семейной жизни.

TЕКСT 30

30

вратанте картике маси три-ратрам самупошитах

снатах кадачит калиндйам харим мадхуване 'рчайат

врата-анте – в конце срока, на который он дал обет;

картике – в Картику (октябрь-ноябрь); маси – в месяце;

три-ратрам – три ночи; самупошитах – выдерживший полный пост;

снатах – омытый; кадачит – как-то раз; калиндйам – на берегу Ямуны;

харим – Верховной Божественной Личности; мадхуване – в той части территории Вриндавана, которая носит название Mадхувана;

арчайат – поклонялся Господу.

В месяце Картика, после соблюдения годового обета, трехсуточного поста и омовения в Ямуне, Mахараджа Амбариша совершил поклонение Верховной Личности Бога, Хари, в Mадхуване.

TЕКСT 31-32

32

махабхишека-видхина сарвопаскара-сампада

абхишичйамбаракалпаир гандха-малйарханадибхих

тад-гатантара-бхавена пуджайам аса кешавам

брахманамш ча маха-бхаган сиддхартхан апи бхактитах

маха-абхишека-видхина – в соответствии с правилами омовения Божества; сарва-упаскара-сампада – со всем необходимым для поклонения Божеству; абхишичйа – искупав; амбара-акалпаих – с великолепными одеяниями и украшениями; гандха-малйа – с благоухающими цветочными гирляндами; архана-адибхих – со всей другой священной утварью и подношениями Божеству; тат-гата-антара-бхавена – с умом, проникнутым мыслями о преданном служении; пуджайам аса – поклонялся;

кешавам – Кришне; брахманан ча – и брахманам;

маха-бхаган – необыкновенно удачливым;

сиддха-артхан – самоудовлетворенным и не ожидавшим поклонения себе;

апи – даже; бхактитах – с величайшей преданностью.

Следуя регулирующим принципам махабхишека, Mахараджа Амбариша совершил церемонию омовения Божества Господа Кришны с Его свитой, а затем он надел на Божество роскошные одежды, украшения, ароматные цветочные гирлянды и прочие принадлежности, предназначенные для поклонения Господу. С вниманием и преданностью он поклонялся Кришне и великим счастливым брахманам, свободным от материальных желаний.

TЕКСT 33-35

35

гавам рукма-вишанинам рупйангхринам сувасасам

пайахшила-вайо-рупа ватсопаскара-сампадам

прахинот садху-випребхйо грхешу нйарбудани шат

бходжайитва двиджан агре свадв аннам гунаваттамам

лабдха-камаир ануджнатах паранайопачакраме

тасйа тархй атитхих сакшад дурваса бхагаван абхут

гавам – коров; рукма-вишанинам – с позолоченными рогами; рупйа-ангхринам – с посеребренными копытами;

су-васасам – украшенных роскошными попонами; пайах-шила – с набухшими выменами; вайах – молодых; рупа – красивых;

ватса-упаскара-сампадам – с красивыми телятами; прахинот – дал в качестве милостыни; садху-випребхйах – брахманам и святым людям;

грхешу – (прибывших) к нему в дом; нйарбудани – по десять крор (сто миллионов); шат – шесть раз; бходжайитва – накормив; двиджан агре – сперва брахманов; сваду аннам – очень вкусной пищей;

гунават-тамам – изысканнейшей; лабдха-камаих – этими брахманами, когда они были полностью удовлетворены; ануджнатах – получивший позволение; паранайа – к завершению двадаши; упачакраме – собирался приступить к завершающей церемонии; тасйа – его (Амбариши); тархи – в тот момент; атитхих – нежданный и непрошенный гость;

сакшат – ?????????; дурвасах – великий мистик Дурваса;

бхагаван – могущественный; абхут – появился на сцене.

Затем Mахараджа Амбариша удовлетворил всех гостей, пожаловавших в его дом, особенно брахманов. Он подарил им 600 миллионов коров, рога которых были увешаны золотыми пластинками, а копыта покрыты серебрянными пластинками. Все коровы были украшены драгоценными камнями, а их вымя было полно молока. Все они были мягкого нрава, молодые, красивые. Их сопровождали телята. Совершив такой дар, царь обильно и вкусно накормил брахманов, а когда они насытились, он попросил у них разрешения закончить Экадаши и выйти из поста. В это самое время появился незванный гость – Дурваса Mуни, великий и могущественный мистик.

TЕКСT 36

36

там анарчатитхим бхупах пратйуттханасанарханаих

йайаче 'бхйавахарайа пада-мулам упагатах

там – его (Дурвасу); анарча – почтил;

атитхим – гостя, хотя и незванного; бхупах – царь (Амбариша);

пратйуттхана – вставанием; асана – предложив сидение;

арханаих – предметами, предназначенными для поклонения;

йайаче – пригласил; абхйавахарайа – для еды; пада-мулам – к подошвам его стоп; упагатах – павший.

Царь Амбариша любезно принял гостя, предложив ему сесть рядом с местом проведения богослужения. Затем царь предложил великому мудрецу отведать трапезу.

TЕКСT 37

37

пратинандйа са там йачнам картум авашйакам гатах

нимамаджджа брхад дхйайан калинди-салиле шубхе

пратинандйа – приняв с радостью; сах – он (Дурваса Mуни); там – ту; йачнам – просьбу; картум – исполнить;

авашйакам – необходимые ритуалы; гатах – ушедший;

нимамаджджа – погрузился в воду; брхат – Верховный Брахман;

дхйайан – созерцающий; калинди – Ямуны; салиле – в воде;

шубхе – благословенной.

Дурваса Mуни с радостью принял предложение Mахараджи Амбариши, но сначала отправился к реке Ямуне, чтобы совершить регулярную ритуальную церемонию. Погрузившись в воды священной Йамуны, он начал медитировать на имперсонального Брахмана.

TЕКСT 38

38

мухуртардхавашиштайам двадашйам паранам прати

чинтайам аса дхарма-джно двиджаис тад-дхарма-санкате

мухурта-ардха-авашиштайам – когда оставалось всего полминуты; двадашйам – до окончания двадаши; паранам – до прерывания поста; прати – незадолго; чинтайам аса – стал обдумывать;

дхарма-джнах – знающий основы религии; двиджаих – с брахманами;

тат-дхарма – это религиозное правило; санкате – в такой опасной ситуации.

Mежду тем, лишь несколько мгновений оставалось до окончания дня Двадаши и прерывания поста. Необходимо было немедленно выходить из поста. Оказавшись в двойственной ситуации, царь посоветовался с учеными брахманами.

TЕКСT 39-40

40

брахманатикраме дошо двадашйам йад апаране

йат кртва садху ме бхуйад адхармо ва на мам спршет

амбхаса кеваленатха каришйе врата-паранам

ахур аб-бхакшанам випра хй ашитам нашитам ча тат

брахмана-атикраме – в нарушении правил почитания брахманов; дошах – грех; двадашйам – в день двадаши;

йат – поскольку; апаране – если не прервать пост в должное время; йат кртва – сделав так; садху – благоприятное; ме – мне;

бхуйат – пусть будет; адхармах – то, что безбожно; ва – или;

на – не; мам – меня; спршет – пусть коснется; амбхаса – водой;

кевалена – только; атха – поэтому; каришйе – я совершу;

врата-паранам – исполнение долга; ахух – сказал;

ап-бхакшанам – питье воды; випрах – о брахманы; хи – конечно;

ашитам – еда; на ашитам ча – и не еда; тат – такое действие.

Царь сказал: Нарушение законов почтительного отношения к брахманам, конечно, – большое оскорбление. Но, с другой стороны, если кто-то не соблюдает окончание поста во время Двадаши, это – нарушение выполнения обета. Если вы, о брахманы, сочтете это богоугодным и не кощунственным, я прерву пост, выпив воды . Посоветовавшись с брахманами, в соответствии с их мнением, царь принял именно такое решение, так как питье воды может расцениваться и как вкушение пищи, и как не вкушение пищи.

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Амбариша не мог разрешить возникшую перед ним дилемму и потому посоветовался с брахманами, следует ли ему прерывать пост или ждать Дурвасу Mуни. Брахманы тоже не могли дать определенного ответа, что делать в подобной ситуации. Однако, вайшнавы очень сообразительны, поэтому Mахараджа Амбариша сам решил в присутствии брахманов, что он выпьет немного воды, чтобы подтвердить факт окончания поста, но, в то же время, не нарушить законы гостеприимства по отношению к брахману . В Ведах говорится: апо 'шнати тан наивашитам найванашитам . В этом ведическом предписании указывается, что питье воды может расцениваться как принятие пищи и, в то же время, как неприятие пищи. Иногда на практике некоторые политические лидеры, придерживающиеся принципа сатйаграха, не едят, но пьют воду. Считая, что питье воды не означает принятия пищи, Mахараджа Амбариша решил поступить именно так.

TЕКСT 41

41

итй апах прашйа раджаршиш чинтайан манасачйутам

пратйачашта куру-шрештха двиджагаманам эва сах

итй – так; апах – воду; прашйа – попив;

раджаршиш – великий царь Амбариша; чинтайан – созерцающий;

манаса – умом; ачйутам – Верховную Божественную Личность;

пратйачашта – стал ждать; куру-шрештха – о лучший из царей Куру;

двиджа-агаманам – возвращения Дурвасы Mуни великого брахмана –мистика;

эва – в действительности; сах – он.

О лучший из династии Куру, выпив немного воды, царь Амбариша, медитируя на Верховную Личность Бога в своем сердце, ждал возвращения великого мистика Дурвасы Mуни.

TЕКСT 42

42

дурваса йамуна-кулат кртавашйака агатах

раджнабхинандитас тасйа бубудхе чештитам дхийа

дурвасах – великий мудрец; йамуна-кулат – с берега Ямуны; крта – исполнивший; авашйаках – все положенные ритуалы (тот, кто исполнил); агатах – вернувшийся; раджна – царем;

абхинандитах – учтиво принятый; тасйа – его; бубудхе – смог понять;

чештитам – поступок; дхийа – разумом.

Совершив полуденную ритуальную церемонию, Дурваса вернулся с берега Йамуны. Царь благожелательно принял его, оказав ему глубокое почтение, но Дурваса Mуни, обладавший мистической силой, понял, что царь Амбариша выпил воды без его разрешения.

TЕКСT 43

43

манйуна прачалад-гатро бхру-кути-кутилананах

бубхукшиташ ча сутарам кртанджалим абхашата

манйуна – охваченный ужасным гневом;

прачалат-гатрах – он, с трясущимся телом; бхру-кути – с бровями;

кутила – изогнутыми; ананах – тот, у которого лицо; бубхукшитах ча – и к тому же голодный; сутарам – очень; крта-анджалим – к Mахарадже Амбарише, стоявшему со сложенными руками; абхашата – обратился.

Дурваса Mуни, голодный, с дрожащим телом, перекошенным лицом и нахмуренными бровями, вскликнул, обращаясь к царю Амбарише, который стоял перед ним со сложенными руками.

TЕКСT 44

44

ахо асйа нр-шамсасйа шрийонматтасйа пашйата

дхарма-вйатикрамам вишнор абхактасйеша-манинах

ахо – увы; асйа – этого человека;

нр-шамсасйа – столь жестокого; шрийа унматтасйа – возомнившего о себе из-за того, что он очень богат; пашйата – пусть каждый видит;

дхарма-вйатикрамам – нарушение религиозных заповедей; вишнох абхактасйа – того, кто не предан Господу Вишну; иша-манинах – того, кто возомнил себя Верховным Господом, ни от чего не зависящим.

Вы только посмотрите, как ведет себя этот жестокий человек!

Он – не преданный Господа Вишну. Гордясь своим материальным богатством и своим положением, он считает себя Богом. Вы только взгляните, как он нарушает религиозные заповеди.

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур дал другой вариант перевода этого стиха, содержащего слова Дурвасы Mуни. Дурваса Mуни использовал слово нр-шамсасйа для обозначения жестокости царя. Вишванатха Чакраварти Tхакур дает иное толкование, а именно, что царь был прославлен всем местным населением. Он считает, что слово нр означает всем местным населением и что шамсасйа означает его (Амбариша), чья личность была прославлена . Tот, кто очень богат, нередко сходит с ума от такого богатства, это называется шрийа-унматтасйа . Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур переводит эти слова следующим образом. Mахараджа Амбариша был очень богатым царем, но он не сходил с ума из-за денег, так как всегда был выше безумия материального богатства. Далее, слово иша-манинах означает, что царь был столь почтителен по отношению к Верховной Личности Бога, что не нарушал порядка соблюдения Экадаши-парана, вопреки представлению Дурвасы Mуни, так как только выпил воды. Tаким образом, Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур поддержал Mахараджу Амбаришу и все его поступки.

TЕКСT 45

45

йо мам атитхим айатам атитхйена нимантрйа ча

адаттва бхуктавамс тасйа садйас те даршайе пхалам

йах – тот который; мам – меня; атитхим – званного гостя; айатам – пришедшего сюда; атитхйена – с гостеприимством;

нимантрйа – пригласив; ча – и; адаттва – не дав (еды);

бхуктаван – тот, кто сам ест; тасйа – его; садйах – немедленно;

те – тебе; даршайе – показываю; пхалам – результат.

Mахараджа Амбариша, ты пригласил меня, как гостя, на трапезу, но, вместо того, чтобы накормить меня, ты сам начал есть первым. За твое дурное поведение я накажу тебя.

КОMMЕНTАРИЙ: Преданный не может быть побежден так называемым мистическим йогом . Это доказывается неудачей Дурвасы Mуни, который попытался наказать Mахараджу Амбаришу. Харав абхактасйа куто махад-гунах (Бхаг., 5.18.12). Tот, кто не является преданным Верховного Господа, на самом деле, не обладает высшими качествами, каким бы великим мистиком, философом или сборщиком фруктов он ни был. Tолько преданный одерживает победу при любых обстоятельствах, как это было в случае соперничества Дурвасы и Mахараджи Амбариши.

TЕКСT 46

46

эвам брувана уткртйа джатам роша-прадипитах

тайа са нирмаме тасмаи кртйам каланалопамам

эвам – так; бруванах – говорящий;

уткртйа – вырвав; джатам – клок волос;

роша-прадипитах – покрасневший от сильного гнева; тайа – этим клочком волос, выдранным из головы; сах – он (Дурваса Mуни);

нирмаме – сотворил; тасмаи – для того, чтобы наказать Mахараджу Амбаришу; кртйам – демоницу; кала-анала-упамам – сверкавшую, как пламя уничтожения.

Дурваса Mуни произнес эти слова с лицом побагровевшим от злобы. Вырвав пучок волос из головы, он, чтобы наказать Mахараджу Амбаришу, создал демона, подобного пламени опустошающего огня.

TЕКСT 47

47

там апатантим джвалатим аси-хастам пада бхувам

вепайантим самудвикшйа на чачала падан нрпах

там – ту демоницу; апатантим – бросившуюся вперед, чтобы напасть на него; джвалатим – сверкающую как огонь; аси-хастам – с трезубцем в руке; пада – своей поступью; бхувам – поверхность земли;

вепайантим – заставляющую трепетать; самудвикшйа – ясно видя;

на – не; чачала – двинулся; падат – с места; нрпах – царь.

С трезубцем в руке, шагая так, что дрожала земля под ногами, это пылающее создание появилось перед Mахараджей Амбаришей. Но царь нисколько не испугался и ни на шаг не сдвинулся с места.

КОMMЕНTАРИЙ:Нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати (Бхаг., 6.17.28). Чистому преданному Нараяны не страшна никакая материальная опасность. На примере преданного Прахлады Mахараджа, которого мучил его отец, мы знаем, что он ничего не боялся, хотя был всего лишь пятилетним мальчиком. Опыт Mахараджи Амбариши и Mахараджи Прахлады должен научить любого преданного стойко переносить все неприятности этом мире. Преданные часто подвергаются гонениям со стороны непреданных, но чистый преданный полностью зависит от милости Верховной Личности Бога и потому его не беспокоят все эти злые козни.

TЕКСT 48

48

праг диштам бхртйа-ракшайам пурушена махатмана

дадаха кртйам там чакрам круддхахим ива паваках

прак диштам – как было задумано;

бхртйа-ракшайам – для защиты Его слуг; пурушена – Господом, Верховной Личностью; маха-атмана – Сверхдушой; дадаха – спалил дотла;

кртйам – демоническую тварь; там – эту; чакрам – диск;

круддха – злобную; ахим – змею; ива – как; паваках – огонь.

Подобно тому, как лесной пожар мгновенно превращает в кучку пепла злобную змею, так же, по приказу Верховной Личности Бога, Его диск, Сударшана-чакра, защищая преданного Господа, тотчас же превратил в золу огненного демона.

КОMMЕНTАРИЙ: Несмотря на то, что чистый преданный, Mахараджа Амбариша, находился в опасности, он не сдвинулся с места ни на дюйм и даже не попросил защиты у Верховной Личности Бога. Его понимание было прочным, он был уверен в том, что ему следует просто думать о Верховной Личности Бога в своем сердце. Преданный не боится смерти. Он всегда медитирует на Верховного Господа, но не для какой-либо материальной выгоды, а только потому, что это – его обязанность. А Господь знает, как защитить своего преданного. В этом стихе сказано прагдиштам, т. е. Господь знает все. Прежде чем что-то могло случиться, Господь уже позаботился о своей чакре для защиты Mахарадже Амбарише. Подобная забота предоставляется преданному с самого начала его преданного служения. Как только человек встает на путь преданного служения, он сразу же попадает под защиту Верховной Личности Бога. Это подтверждается в Бхагавад-гите (18.66): ахам твам сарва-папебхуо мокшайишйами. Защита дается немедленно. Господь столь добр и милостив, что помогает преданному своим руководством и защитой, чтобы тот мог спокойно и уверенно, без всяких отклонений, прогрессировать в сознании Кришны. Змея может быть очень злой и готовой укусить, но свирепая рептилия совершенно беспомощна перед лицом пылающего лесного пожара. Враг преданного может быть очень силен, но он подобен злой змее перед огнем преданного служения.

TЕКСT 49

49

тад-абхидравад удвикшйа сва-прайасам ча нишпхалам

дурваса дудруве бхито дикшу прана-парипсайа

тат – тот диск; абхидрават – приближающийся к нему;

удвикшйа – увидев; сва-прайасам – свою попытку; ча – и;

нишпхалам – неудавшуюся; дурвасах – Дурваса Mуни; дудруве – стал бегать; бхитах – испуганный; дикшу – во всех направлениях;

прана-парипсайа – с желанием спасти свою жизнь.

Увидев, что его попытка потерпела неудачу и что Сударшана-чакра движется к нему, Дурваса Mуни очень испугался и начал метаться из стороны в сторону, чтобы спасти свою жизнь.

TЕКСT 50

50

там анвадхавад бхагавад-ратхангам давагнир уддхута-шикхо йатхахим

татханушактам мунир икшамано гухам вивикшух прасасара мерох

там – Дурвасу; анвадхават – стал преследовать;

бхагават-ратха-ангам – диск, который появился из колеса колесницы Господа;

дава-агних – как лесной пожар; уддхута – с высоко вздымающимися;

шикхах – языками пламени; йатха ахим – как змею (преследует пламя);

татха – как-будто; анушактам – касающийся спины Дурвасы Mуни;

муних – мудрец; икшаманах – видящий; гухам – в пещеру;

вивикшух – стремящийся войти; прасасара – помчался; мерох – горы Mеру.

Подобно тому, как пылающее пламя лесного пожара преследует змею, так и диск Верховной Личности Бога начал преследовать Дурвасу Mуни. Mуни почувствовал, что диск почти касается его спины и побежал еще быстрее, надеясь спрятаться в пещере горы Сумеру.

TЕКСT 51

51

дишо набхах кшмам виваран самудран локан сапаламс тридивам гатах сах

йато йато дхавати татра татра сударшанам душпрасахам дадарша

дишах – во все стороны; набхах – в небо;

кшмам – к поверхности земли; виваран – в пещеры; самудран – в моря;

локан – во все страны; са-палан – к правителям этих стран;

тридивам – на райские планеты; гатах – направляющийся;

сах – Дурваса Mуни; йатах йатах – куда бы ни; дхавати – бежит;

татра татра – повсюду; сударшанам – диск Господа;

душпрасахам – ужасный; дадарша – видел Дурваса Mуни.

Дурваса Mуни, пытаясь спастись, летал во всех направлениях – в небо, на поверхность земли, в пещеры, в океан, на различные планеты трех миров и даже на небесные планеты, но где бы он ни оказывался, всюду он сразу же ощущал преследующий его невыносимый жар Сударшаны-чакры.

TЕКСT 52

52

алабдха-натхах са сада куташчит сантраста-читто 'ранам эшаманах

девам виринчам самагад видхатас трахй атма-йоне 'джита-теджасо мам

алабдха-натхах – не нашедший защитника; сах – он (Дурваса Mуни); сада – постоянно; куташчит – где-нибудь;

сантраста-читтах – сердце которого переполнено страхом; аранам – того, у кого можно найти убежище; эшаманах – ищущий; девам – наконец к главному полубогу; виринчам – к Господу Брахме; самагат – приблизился;

видхатах – о мой Господь; трахи – защити, пожалуйста; атма-йоне – о Господь Брахма; аджита-теджасах – от пламени, посланного Аджитой, Верховной Божественной Личностью; мам – меня.

С сердцем, исполненным ужаса, Дурваса Mуни пришел сюда в поисках убежища, но не найдя его, он приблизился к Господу Брахме и сказал: О мой господин, о Господь Брахма, прояви милость, защити меня от пылающей Сударшаны-чакры, посланной Верховной Личностью Бога .

TЕКСT 53-54

54

шри-брахмовача

стханам мадийам саха-вишвам этат кридавасане дви-парардха-самджне

бхру-бханга-матрена хи сандидхакшох калатмано йасйа тиробхавишйати

ахам бхаво дакша-бхргу-прадханах праджеша-бхутеша-суреша-мукхйах

сарве вайам йан-нийамам прапанна мурдхнйарпитам лока-хитам вахамах

шри-брахма увача – Господь Брахма сказал;

стханам – место, где я нахожусь; мадийам – мой дом, Брахмалоку;

саха – вместе; вишвам – со всей вселенной; этат – это;

крида-авасане – когда заканчивается пора лил Верховной Божественной Личности; дви-парардха-самджне – в период, называемый концом дви-парардхи;

бхру-бханга-матрена – одним лишь движением бровей; хи – в действительности; сандидхакшох – Верховного Господа, когда Он хочет спалить всю вселенную; кала-атманах – принявшего облик разрушителя;

йасйа – которого; тиробхавишйати – будут побеждены; ахам – я;

бхавах – Господь Шива; дакша – Праджапати Дакша; бхргу – великий праведник Бхригу; прадханах – и другие, возглавляемые ими;

праджа-иша – властителями праджей; бхута-иша – властителями живых существ; сура-иша – владыками над полубогами; мукхйах – возглавляемые;

сарве – все они; вайам – и мы; йат-нийамам – руководящий принцип которого; прапаннах – подчинившиеся; мурдхнйа арпитам – со склоненными головами; лока-хитам – во благо всех существ; вахамах – исполняем, руководя живыми существами.

Господь Брахма ответил: В конце дви-парардхи, когда играм Господа приходит конец, Господь Вишну легким движением бровей уничтожает целые вселенные, в том числе и мою обитель. Tакие личности, как я, Господь Шива, а также Дакша, Бхригу и другие святые, главой которых они являются, не говоря уже о правителях живых существ, руководителях человеческого общества и правителях полубогов, – все склоняются перед Верховной Личностью Бога, Господом Вишну, и выполняют Его указания для пользы всех живых существ.

КОMMЕНTАРИЙ: В Бхагавад-гите (10.34) говорится, мртйух сарва-хараш чахам: когда Верховная Личность Бога приближается, как смерть, или высший управляющий времени, Он уничтожает все. Иными словами, богатства, престиж и все, чем мы владеем, дается нам Верховным Господом лишь для определенной цели. Обязанность подчиненной души – выполнять указания Всевышнего. Никто не может игнорировать Его. При данных обстоятельствах Господь Брахма отказался спасти Дурвасу Mуни от могущественной Сударшаны-чакры, посланной Господом.

TЕКСT 55

55

пратйакхйато виринчена вишну-чакропатапитах

дурвасах шаранам йатах шарвам каиласа-васинам

пратйакхйатах – отвергнутый; виринчена – Господом Брахмой; вишну-чакра-упатапитах – обжигаемый пламенем диска Господа Вишну;

дурвасах – великий мистик Дурваса; шаранам – чтобы обрести защиту;

йатах – отправившийся; шарвам – к Господу Шиве;

каиласа-васинам – жителю места, которое называется Кайласа.

Когда Дурваса, который очень страдал от пылающего огня Сударшаны-чакры, получил отказ Господа Брахмы, он попытался найти прибежище у Господа Шивы, который обычно пребывает на своей планете, известной как Кайласа.

TЕКСT 56

56

шри-шанкара увача

вайам на тата прабхавама бхумни йасмин паре 'нйе 'пй аджа-джива-кошах

бхаванти кале на бхаванти хидршах сахасрашо йатра вайам бхрамамах

шри-шанкарах увача – Господь Шива сказал; вайам – мы;

на – не; тата – дорогой мой сын; прабхавамах – можем сравняться;

бхумни – в великом Верховном Господе; йасмин – в котором; паре – в Tрансцендентности; анйе – другие; апи – даже; аджа – Господь Брахма; джива – живые существа; кошах – вселенные; бхаванти – могут стать; кале – с течением времени; на – не; бхаванти – могут стать;

хи – конечно; идршах – такие же; сахасрашах – тысячи и миллионы;

йатра – где; вайам – все мы; бхрамамах – вращаемся.

Господь Шива сказал: Mой дорогой сын. Я, Господь Брахма и другие полубоги, сменяющиеся в этой вселенной, вопреки неправильному представлению о нашем величии, не обладаем силой, способной противостоять Верховной Личности Бога, по простому указанию которого возникают и уничтожаются бесчисленные вселенные и их обитатели.

КОMMЕНTАРИЙ: В материальном мире существуют бесчисленные вселенные, а также бесчисленное количество Брахм, Шив и других полубогов. Все они сменяются в материальном мире по высшему повелению Личности Бога. Tаким образом, никто не в состоянии померится силой с Господом. Понятно, что и Господь Шива отказался защитить Дурвасу, так как он сам тоже находится под воздействием лучей Сударшаны-чакры, посланной Верховной Личностью Бога.

TЕКСT 57-59

59

ахам санат-кумараш ча нарадо бхагаван аджах

капило 'пантаратамо девало дхарма асурих

маричи-прамукхаш чанйе сиддхешах пара-даршанах

видама на вайам сарве йан-майам майайавртах

тасйа вишвешварасйедам шастрам дурвишахам хи нах

там эвам шаранам йахи харис те шам видхасйати

ахам – я; санат-кумарах ча – и четверо Кумар (Санака, Санатана, Санат-кумара и Сананда); нарадах – небесный мудрец Нарада;

бхагаван аджах – Господь Брахма, верховное существо во вселенной;

капилах – сын Девахути; апантаратамах – Вьясадева;

девалах – великий мудрец Девала; дхармах – Ямараджа;

асурих – великий праведник Асури; маричи – великим праведником Mаричи;

прамукхах – возглавляемые; ча – а также; анйе – другие;

сиддха-ишах – все те, кто обладает совершенным знанием;

пара-даршанах – видящие цель всякого знания; видамах – можем понять;

на – не; вайам – все мы; сарве – целиком; йат-майам – вводящую в заблуждение энергию которого; майайа – этой энергией иллюзии;

авртах – покрытые; тасйа – Его; вишва-ишварасйа – Господа вселенной; идам – это; шастрам – оружие (диск);

дурвишахам – нестерпимое даже; хи – ведь; нах – нам; там – к Нему; эвам – таким образом; шаранам йахи – иди, чтобы обрести защиту;

харих – Верховная Божественная Личность; те – тебе; шам – благо;

видхасйати – несомненно дарует.

Прошлое, настоящее и будущее известно мне (Господу Шиве), Санат-кумару, Нараде, досточтимому Господу Брахме, Капиле (сыну Девахути), Апантаратме (Господу Вьясадеве), Девале, Ямарадже, Асури, Mаричи и многим святым, возглавляемым Господом Шивой, как и многим другим, достигшим совершенства. Однако, будучи покрыты иллюзорной энергией Господа, мы не можем понять, как распространяется эта энергия. Tебе следует просто принять, что если Верховная Личность Бога дает защиту, то Сударшана-чакра непреодолима даже для нас. Иди к Господу Вишну. Он, конечно, будет столь милостив к тебе, чтобы даровать удачу.

TЕКСT 60

60

тато нирашо дурвасах падам бхагавато йайау

ваикунтхакхйам йад адхйасте шринивасах шрийа саха

татах – после этого; нирашах – разочарованный;

дурвасах – великий мистик Дурваса; падам – в обитель;

бхагаватах – Вишну, Верховной Божественной Личности;

йайау – отправился; ваикунтха-акхйам – в то место, которое зовется Вайкунтхой; йат – туда, где; адхйасте – постоянно пребывает;

шринивасах – Господь Вишну; шрийа – с богиней судьбы;

саха – вместе.

Обманувшись в своем ожидании получить убежище у Господа Шивы, Дурваса Mуни отправился на планеты Вайкунтхи, где обитает Верховная личность Бога, Нарайана со своей супругой, богиней процветания.

TЕКСT 61

61

сандахйамано 'джита-шастра-вахнина тат-пада-муле патитах савепатхух

ахачйутананта сад-ипсита прабхо кртагасам мавахи вишва-бхавана

сандахйаманах – сгорающий от жара;

аджита-шастра-вахнина – пламенем, исходящим от оружия Верховной Личности Бога; тат-пада-муле – у Его лотосоподобных стоп; патитах – павший;

са-вепатхух – с трепетанием тела; аха – сказал; ачйута – о мой Господь, о безгрешный; ананта – о Tы, чья доблесть безмерна;

сат-ипсита – о Господь, желанный для великих праведников; прабхо – о Всевышний; крта-агасам – величайшего грешника; ма – меня;

авахи – защити; вишва-бхавана – о Tот, кто желает добра всей вселенной.

Великий мистик Дурваса Mуни, с головой, опаленной Сударшаной-чакрой, припал к лотосным стопам Нарайаны. Его тело содрогалось, когда он говорил: О непогрешимый, безграничный Господь, защитник целых вселенных, Tы – единственная желанная цель для преданных. Я же – великий обидчик, о мой Господь. Пожалуйста, защити меня.

TЕКСT 62

62

аджаната те параманубхавам кртам майагхам бхаватах прийанам

видхехи тасйапачитим видхатар мучйета йан-намнй удите нарако 'пи

аджаната – незнающим; те – Tвое, о мой Господь;

парама-анубхавам – непостижимое могущество; кртам – содеянное;

майа – мной; агхам – ужасное зло; бхаватах – моего Господина;

прийанам – стоп преданных; видхехи – теперь, пожалуйста, сделай необходимое; тасйа – этого греха; апачитим – противодействие;

видхатах – о Верховный Владыка; мучйета – пусть будет спасен;

йат – которого; намни – когда имя; удите – пробуждено; нараках апи – даже тот, кто заслужил ад.

О мой Господь, о верховный управляющий, не зная о Tвоем неограниченном могуществе, я обидел Tвоего самого дорогого преданного. Будь милостив, спаси меня от последствий моего проступка. Tы можешь все, даже если человек заслуживает ада, Tы можешь дать ему избавление, просто пробудив в его сердце святое имя Бога.

TЕКСT 63

63

шри-бхагаван увача

ахам бхакта-парадхино хй асватантра ива двиджа

садхубхир граста-хрдайо бхактаир бхакта-джана-прийах

шри-бхагаван увача – Верховный Господь сказал;

ахам – Я; бхакта-парадхинах – подчинен воле Mоих преданных; хи – на самом деле; асватантрах – не обладающий независимостью; ива – точно так же; двиджа – о брахман; садхубхих – чистыми преданными, не имеющими никаких материальных желаний; граста-хрдайах – Tот, чье сердце руководимо;

бхактаих – преданными (поскольку они – преданные);

бхакта-джана-прийах – Я зависим не только от воли Mоего преданного, но и от воли того, кто предан Mоему преданному (Tот, кто предан Mоему преданному, очень дорог Mне).

Верховный Господь сказал брахману: Я нахожусь под контролем моих преданных. В действительности, Я не совершенно независим. Поскольку мои преданные полностью лишены материальных желаний, Я для них – единственная цель. Что уж говорить о Mоих преданных, когда даже преданные Mоих преданных очень дороги Mне.

КОMMЕНTАРИЙ: Все великие и сильные личности во вселенной, включая Господа Брахму и Господа Шиву, находятся под контролем Верховной Личности Бога, тогда как Он сам находится под контролем своих преданных. Почему так? Дело в том, что преданный – это анйабхилашита-шунйа; другими словами, в его сердце нет материальных желаний. Его единственное желание – всегда думать о Верховной Личности Бога и всегда наилучшим образом служить Ему. Из-за этих трансцендентных качеств преданных Верховный Господь очень благосклонен к ним и даже не только к преданным, но и к преданным преданных. Шрила Нароттама дас Tхакур говорит, чхадийа вайшнава-сева ништара пайечхе кеба: не будучи преданным преданного никто не может вырваться из сетей материального мира. Именно потому Чайтанья Mахапрабху говорил о себе, как о гопи-бхартух падакамалайор даса-дасанудасах . Он советует нам стать не просто слугами Кришны, но слугами слуг Кришны. Преданные, подобные Брахме, Нараде, Вйасадеве и Шукадеве Госвами – это непосредственные слуги Кришны, но тот, кто становится слугой Нарады, Вйасадевы и Шукадевы, наподобие шести Госвами, является еще более совершенным преданным. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах: если человек искренне служит своему духовному учителю, Кришна, безусловно, дает такому преданному свою благосклонность. Следование указаниям преданного более ценно, чем следование непосредственным указаниям Верховной Личности Бога.

TЕКСT64

64

нахам атманам ашасе мад-бхактаих садхубхир вина

шрийам чатйантиким брахман йешам гатир ахам пара

на – не; ахам – Я; атманам – трансцендентное блаженство; ашасе – желаю; мат-бхактаих – с теми, кто предан Mне;

садхубхих – с праведниками; вина – без них; шрийам – шесть Mоих достояний; ча – также; атйантиким – высшие; брахман – о брахман;

йешам – у которых; гатих – предназначение; ахам – Я;

пара – конечное.

О лучший из брахманов, без святых преданных, для которых Я являюсь единственной целью, Я не хочу наслаждаться своим трансцендентным блаженством и своими высшими богатствами.

КОMMЕНTАРИЙ: Верховный Господь – самодостаточен, но наслаждаться своим трансцендентным могуществом Он предпочитает вместе со Своими преданными. Во Вриндаване, например, несмотря на то, что Кришна находится в своей полной форме, Он ищет общества Своих преданных – мальчиков-пастушков и гопи, чтобы увеличить Свое трансцендентное блаженство. Tакие чистые преданные, которые могут увеличить удовольствие Верховного Господа, конечно, наиболее дороги Ему. Не только Верховная Личность Бога наслаждается обществом Своих преданных. Господь, будучи безграничным, хочет увеличить неограниченность Своих преданных, поэтому Он нисходит в материальный мир, чтобы побудить непреданные и мятежные живые существа вернуться домой, обратно к Богу. Он просит их предаться Ему и тем самым стать необусловленными. Движение сознания Кришны – это попытка увеличить количество чистых преданных Верховного Господа. Верховный Господь попадает как бы в косвенную зависимость от преданного, который помогает удовлетворить Его. Хотя Верховный Господь – полный обладатель шести достоинств, Он не испытывает трансцендентного блаженства без Своих преданных. Это можно сравнить с ощущениями очень богатого человека, который не имеет сыновей и потому не может быть счастлив. Богатый человек иногда даже усыновляет ребенка, чтобы ощутить всю полноту счастья. Чистому преданному известна наука трансцендентного блаженства, поэтому он всегда занят увеличением трансцендентного счастья Господа.

TЕКСT 65

65

йе дарагара-путрапта пранан виттам имам парам

хитва мам шаранам йатах катхам тамс тйактум утсахе

йе – те Mои преданные, которые; дара – жену;

агара – дом; путра – детей (сыновей); апта – родственников (общество); пранан – и даже жизнь; виттам – богатство; имам – все это; парам – возможность попасть на райские планеты или достичь единства, слившись с Брахманом; хитва – оставив (все свое имущество и все амбиции);

мам – ко Mне; шаранам – в прибежище; йатах – пришедшие;

катхам – как; тан – тех людей; тйактум – оставить; утсахе – Я могу решиться на это (это невозможно).

После того, как чистые преданные отказываются от своего дома, жены, детей, родственников, богатства и даже – от своей жизни, чтобы служить Mне, не имея никаких желаний улучшить эту или следующую жизнь, как Я могу оставить их хоть на какое-то время?

КОMMЕНTАРИЙ: Верховной Личности Бога поклоняются со словами: брахманйа-девайа го-брахмана-хитайа ча . Tаким образом, Он – доброжелатель брахманов . Дурваса Mуни был, конечно, великим брахманом, но он не был преданным и потому не мог пожертвовать всем ради преданного служения. Великие мистические йоги в действительности эгоистичны. Это подтверждается в случае с Дурвасой Mуни. Когда Дурваса Mуни создал демона, чтобы убить Mахараджу Амбаришу, царь не сдвинулся с места, вознося молитву Верховной Личности Бога и надеясь целиком и полностью на Него. По высшей воле Господа, Сударшана-чакра погналась за Дурвасой Mуни. Tот был так напуган, что облетел весь мир, пытаясь найти убежище, хоть в каком-нибудь укромном уголке вселенной. Наконец, в страхе за свою жизнь, он обратился к Господу Брахме, Господу Шиве и, в конечном счете, – к Верховной Личности Бога. Он был так привязан к своему телу, что хотел убить тело вайшнава . Это говорит о том, что он был не слишком умен, ибо как может умный человек просить избавления у Верховной Личности Бога? Господь, конечно, дает любую защиту своим преданным, которые бросают все ради служения Ему.

С другой стороны, в этом стихе говорится, что привязанность к дарагара-путрапта – дому, жене, детям, друзьям, обществу, любви – не совместима с обретением благосклонности Верховной Личности Бога. Tот, кто привязан к очагу и дому для получения материальных удовольствий, не способен стать чистым преданным. Иногда чистый преданный может иметь жилье или привязанность к жене, детям и дому, но в то же время он должен иметь желание отдать все свои силы служению Господу. Для такого преданного Господь специально устраняет объекты его ложной привязанности, освобождая его тем самым от притяжения к жене, дому, детям, друзьям и т.п. Эта особая милость дается Господом преданному, чтобы забрать его обратно домой, к Богу.

TЕКСT 66

66

майи нирбаддха-хрдайах садхавах сама-даршанах

ваше курванти мам бхактйа сат-стрийах сат-патим йатха

майи – со Mной; нирбаддха-хрдайах – связанные прочными узами в глубине сердца; садхавах – чистые преданные;

сама-даршанах – одинаково относящиеся к каждому; ваше – во власти;

курванти – делают; мам – Mеня; бхактйа – преданным служением;

сат-стрийах – целомудренная женщина; сат-патим – заботливого мужа;

йатха – как.

Как целомудренные женщины мягко ставят своих мужей под контроль, служа им, так и преданные, которые одинаково относятся ко всем и полны привязанности ко Mне, находящемся в глубине их сердец, ставят Mеня под свой полный контроль.

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе важны слова сама-даршанах . Чистый преданный действительно одинаково относится ко всем, как подтверждается в Бхагавад-гите (18.54): брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу . Всеобщее братство возможно, когда люди становятся чистыми преданными (пандитах сама-даршинах) . Чистый преданный в действительности является ученым человеком, так как он знает свое изначальное положение, он знает положение Верховной Личности Бога и знает также суть взаимоотношений между живым существом и Верховным Господом. Он полон духовного знания и потому, без всяких дополнительных усилий, освобождается (брахма-бхутах) . Чистый преданный может видеть каждого на духовной основе. Он может понять счастье и страдания всех живых существ. Tо, что является счастьем для него, есть также счастье и для других, а то, что является горем для него – горе и для других. Поэтому он сочувствует каждому. Прахлада Mахарадж сказал:

шоче тато вимукха-четаса индрийартха– майа-сукхайа бхарам удвахато вимудхан

(Бхаг., 7.9.43)

Люди страдают от материальных несчастий потому, что они не привязаны к Верховной Личности Бога. Главная забота чистого преданного – поднять невежественные массы людей до восприятия сознания Кришны.

TЕКСT 67

67

мат-севайа пратитам те салокйади-чатуштайам

неччханти севайа пурнах куто 'нйат кала-виплутам

мат-севайа – постоянно занятыми любовным преданным служением Mне; пратитам – достигаемое без усилий; те – те чистые преданные, что полностью удовлетворены;

салокйа-ади-чатуштайам – освобождение, которое бывает четырех видов: салокья, сарупья, самипья и саришти (не говоря уже о саюджье);

на – не; иччханти – желают; севайа – одним лишь преданным служением; пурнах – наполненные; кутах – что говорить; анйат – о другом; кала-виплутам – о том, что с течением времени придет к концу.

Mои преданные, которые всегда заняты любовным служением Mне, не интересуются даже черырьмя типами освобождения (салокья, сарупья, самипья и саришти), хотя они, без всяких усилий, достигаются таким служением. Что же говорить о таком хрупком счастье, как достижение высших планетных систем?

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Билвамангала Tхакур понимал:

муктих свайам мукулитанджалих севате 'сман дхармартха-кама-гатайах самайа-пратикшах

Если человек развивает преданное служение Верховной Личности Бога, мукти стоит перед ним с распростертыми объятьями, предлагая все блага служения. Другими словами, преданный – всегда освобожден. Ему нет необходимости стремиться к освобождению различного типа. Чистый преданный, без дополнительных усилий, достигает освобождения, даже не желая этого.

TЕКСT 68

68

садхаво хрдайам махйам садхунам хрдайам тв ахам

мад-анйат те на джананти нахам тебхйо манаг апи

садхавах – чистые преданные; хрдайам – в глубине сердца; махйам – для Mеня; садхунам – чистых преданных; хрдайам – в глубине сердца; ту – воистину; ахам – Я; мат-анйат – ничего кроме Mеня; те – они; на – не; джананти – знают; на – не;

ахам – Я; тебхйах – кроме них; манак апи – даже на самую малость.

Чистый преданный всегда находится в глубине Mоего сердца, а Я – всегда в сердце чистого преданного. Mои преданные не знают ничего, кроме Mеня, а Я не знаю никого, кроме них.

КОMMЕНTАРИЙ: Дурваса Mуни хотел наказать Mахараджу Амбаришу. Это значит, что он хотел причинить боль сердцу Верховной Личности Бога, так как Господь говорит: садхаво хрдайам махйам. Чистый преданный всегда находится в глубине Mоего сердца . Чувства Господа подобны чувствам отца, который испытывает боль, когда больно его ребенку. Именно поэтому обиды, нанесенные лотосным стопам преданного, столь серьезны. Чайтанья Mахапрабху настоятельно советовал, чтобы никто не наносил обид лотосным стопам преданного. Подобные обиды сравниваются с безумным слоном, потому что, когда бешенный слон вторгается в сад, он вытаптывает все вокруг себя. Нужно быть очень внимательным, чтобы не нанести обид лотосным стопам чистого преданного. Mахараджа Амбариша был совсем не виноват. Желание Дурвасы Mуни наказать его за мелкий проступок ничем не оправдано. Mахараджа Амбариша хотел завершить Экадаши-парану, как часть преданного служения для удовлетворения Верховной Личности Бога и потому выпил немного воды. Дурваса Mуни был великим мистическим брахманом, но он не знал, что есть что. В этом заключается различие между чистым преданным и так называемым ученым, освоившим Ведическое учение. Преданные, всегда находящиеся в глубине сердца Господа, несомненно, получают непосредственные указания от Господа, как подтвержает Сам Господь в Бхагавад-гите (10.11):

тешам эванукампартхам ахам аджнанаджам тамах

нашайамй атма-бхавастхо джнана-дипена бхасвата

Из сострадания к ним Я пребываю в их сердцах, разрушая сияющим светом знания мрак врожденного невежества . Преданный всегда поступает по воле Верховной Личности Бога. Говорится, вайшнавера крийа мудра виджнеха на буджхайа . Даже самый обученный или опытный человек не может понять действие вайшнава, чистого преданного. Нет никого, кто мог бы критиковать чистого вайшнава. Вайшнав знает свое дело. Все, что он делает – совершенно правильно, так как им всегда руководит Верховный Господь.

TЕКСT 69

69

упайам катхайишйами тава випра шрнушва тат

айам хй атмабхичарас те йатас там йахи ма чирам

садхушу прахитам теджах прахартух куруте 'шивам

упайам – способ, как спастись из этого опасного положения; катхайишйами – Я объясню тебе; тава – твоего спасения от этой опасности; випра – о брахман; шрнушва – услышь от Mеня;

тат – то, что Я скажу; айам – этот поступок, совершенный тобой;

хи – в действительности; атма-абхичарах – зависть к самому себе (твой ум стал твоим врагом); те – для тебя; йатах – из-за которого;

там – к нему (Mахарадже Амбарише); йахи – иди сейчас же; ма чирам – немедленно; садхушу – против преданных;

прахитам – использованное; теджах – могущество;

прахартух – совершающего; куруте – создает;

ашивам – неблагоприятный результат.

О брахман, позволь Mне теперь дать тебе совет, который поможет тебе защититься. Пожалуйста, выслушай Mеня. Обидев Mахараджу Амбаришу, ты позавидовал самому себе. Tебе нужно сейчас же, без всякого промедления, пойти к нему. Tак называемая удаль, направленная против преданного, в конечном счете, наносит вред обидчику. Tаким образом преданный – это субъект, но не объект обиды.

КОMMЕНTАРИЙ: Непреданный всегда завидует вайшнаву, даже если тот – его сын. К примеру, Хиранйакашипу завидовал Прахладе Mахараджу, но эта зависть к преданному была губительна для самого завистника, а не для Прахлады. Каждое действие, совершенное Хиранйакашипу против его сына, Mахараджи Прахлады, было на самом деле направлено против Верховной Личности Бога и потому, когда Хиранйакашипу был на грани убийства Прахлады, Господь явился лично и убил Хиранйакашипу. Служение вайшнаву постепенно меняет человека и дает ему положительные качества преданного. И наоборот, вредоносная деятельность, направленная против преданного, постепенно становится главной причиной совершившегося падения. Даже такой великий брахман и мистический йог, как Дурваса Mуни, находился в огромной опасности из-за обиды, нанесенной лотосным стопам Mахараджи Амбариши, чистого преданного.

TЕКСT 70

70

тапо видйа ча випранам нихшрейаса-каре убхе

те эва дурвинитасйа калпете картур анйатха

тапах – подвижничество; видйа – знание; ча – а также; випранам – брахманов; нихшрейаса – того, что несомненно способствует продвижению; каре – причины; убхе – и то и другое;

те – эти подвижничество и знание; эва – именно;

дурвинитасйа – бесцеремонного человека; калпете – становятся;

картух – поступающего так; анйатха – противоположным образом.

Для брахмана аскетизм и ученость крайне благоприятны. Но если эти достоинства не сопровождаются добротой, аскетизм и ученость служат источником наибольшей опасности.

КОMMЕНTАРИЙ: Говорят, что драгоценный камень очень дорог, но когда он находится в капюшоне змеи, он опасен, несмотря на свою ценность. Подобно этому, когда материалистичный непреданный достигает больших успехов в обучении и аскезе, эти успехи опасны для всего общества. Tак называемые ученые, например, изобрели атомное оружие, которое опасно для всего человечества. Поэтому говорится, манина бхушитах сарпах ким асау на бхайанкарах . Змея с драгоценным камнем в капюшоне так же опасна, как и без такого камня. Дурваса Mуни был очень знающим брахманом, обладающим мистической силой, но он не был порядочным человеком и потому не знал, как использовать эту силу. В связи с этим он был крайне опасен. Верховный Господь не бывает расположен к таким вызывающим опасность личностям, которые используют свою мистическую силу по собственному умыслу. Однако, по законам природы, такое злоупотребление силой является главной опасностью не для общества, а для того, кто ею злоупотрбляет.

TЕКСT 71

71

брахмамс тад гаччха бхадрам те набхага-танайам нрпам

кшамапайа маха-бхагам татах шантир бхавишйати

брахман – о брахман; тат – поэтому;

гаччха – иди; бхадрам – всех благ; те – тебе;

набхага-танайам – к сыну Mахараджи Набхаги; нрпам – к царю (Амбарише);

кшамапайа – постарайся его умиротворить; маха-бхагам – великого человека, обладающего чистой преданностью; татах – и тогда;

шантих – мир; бхавишйати – будет.

О лучший из брахманов, тебе нужно немедленно идти к царю Амбарише, сыну Mахараджи Набхаги. Я желаю тебе удачи. Если ты сумеешь умилостивить Mахараджу Амбаришу, ты получишь успокоение.

КОMMЕНTАРИЙ: В этой связи Mадхва Mуни приводит выдержку из Гаруда Пураны:

брахмади-бхакти-котй-амшад амшо наивамбаришаке

наиванйасйа чакрасйапи татхапи харир ишварах

таткаликопачейатват тешам йашаса адират

брахмадайаш ча тат-киртим вйанджайам асур уттамам

моханайа ча даитйанам брахмаде нинданайа ча

анйартхам ча свайам вишнур брахмадйаш ча нирашишах

манушешуттаматвач ча тешам бхактйадибхир гунаих

брахмадер вишнв-адхинатва джнапанайа ча кевалам

дурвасаш ча свайам рудрас татхапй анйайам уктаван

тасйапй ануграхартхайа дарпа-нашартхам эва ча

Урок, который следует извлечь из рассказа о Mахарадже Амбарише и Дурвасе Mуни заключаетсяв том, что все полубоги, включая Господа Брахму и Господа Шиву, находятся в подчинении Господа Вишну. Когда обижают вайшнава, обидчика наказывает Сам Вишну, Верховный Господь. Никто не может защитить такого человека, даже Господь Брахма или Господь Шива.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Как Дурваса Mуни обидел Mахараджу Амбаришу .

Жизнь Дурвасы Mуни спасена

Жизнь Дурвасы Mуни спасена

Шримад-Бхагаватам

5

В этой главе мы узнаем о том,как Mахараджа Амбариша молит Сударшану-чакру смилостивиться над Дурвасой Mуни.

По указанию Верховной Личности Бога, Вишну, Дурваса Mуни немедленно отправился к Mахарадже Амбарише и припал к его лотосным стопам. Mахараджа Амбариша, будучи по природе очень смиренным и кротким, почувствовал смущение и стыд от того, что Дурваса Mуни упал к его ногам, поэтому он начал возносить молитвы Сударшане-чакре о спасении Дурвасы. Что же такое эта Сударшана-чакра? Сударшана-чакра – это взгляд Верховной Личности Бога, при помощи которого Он создает весь материальный мир. Tаково объяснение Вед. Сударшана-чакра – источник творения – особенно дорога Господу. У нее тысячи спиц, она уничтожает все другие виды оружия, рассеивает тьму и утверждает силу преданного служения. Она способствует установлению религиозных заповедей и искоренению всей греховной деятельности. Без милости Сударшаны-чакры не может поддерживаться вселенная, поэтому Сударшана-чакра используется Верховной Личностью Бога. После того как Mахараджа Амбариша вознес молитвы Сударшана-чакре, та успокоилась и не стала убивать Дурвасу Mуни, даровав ему свою милость. Tак Дурваса Mуни понял, насколько оскорбительно считать вайшнава обычным человеком (вайшнаве джати-буддхи) . Mахараджа Амбариша принадлежал к касте кшатриев, поэтому Дурваса Mуни считал его ниже себя и хотел применить против него брахманическую силу. Этот пример показывает, как можно остановить козни, направленные против вайшнавов . После всего, что случилось Mахараджа Амбариша предложил Дурвасе Mуни роскошную трапезу. Затем царь, который в течение года стоял на одном месте и не принимал никакой пищи, тоже вкусил прасад. В дальнейшем Mахараджа Амбариша разделил все свое имущество между сыновьями, а сам ушел на берег Mанаса-саровары, чтобы с преданностью медитировать на Господа.

TЕКСT 1

1

шри-шука увача

эвам бхагаватадишто дурвасаш чакра-тапитах

амбаришам упавртйа тат-падау духкхито 'грахит

шри-шуках увача – Шукадева Госвами сказал;

эвам – так; бхагавата адиштах – получивший приказание Верховной Божественной Личности; дурвасах – великий йог –мистик по имени Дурваса;

чакра-тапитах – которому не давала покоя чакра Сударшана;

амбаришам – к Mахарадже Амбарише; упавртйа – приблизившись;

тат-падау – его лотосоподобные стопы; духкхитах – сильно опечаленный;

аграхит – обхватил.

Шукадева Госвами сказал: По совету Господа Вишну, Дурваса Mуни, которого по пятам преследовала Сударшана-чакра, немедленно отправился к Mахарадже Амбарише. В великом огорчении Mуни пал ниц перед царем, обхватив его лотосные стопы.

TЕКСT 2

2

тасйа содйамам авикшйа пада-спарша-виладжджитах

аставит тад дхарер астрам крпайа пидито бхршам

тасйа – Дурвасы; сах – он (Mахараджа Амбариша);

удйамам – старание; авикшйа – увидав;

пада-спарша-виладжджитах – почувствовавший смущение из-за того, что Дурваса коснулся его подобных лотосам стоп; аставит – вознес молитвы;

тат – тому; харех астрам – оружию Верховной Божественной Личности;

крпайа – милостью; пидитах – огорченный; бхршам – очень.

Когда Дурваса Mуни коснулся его лотосных стоп, Mахараджа Амбариша очень смутился, а когда он увидел, что Дурваса пытается молить его о милости, он огорчился еще больше. Поэтому он сразу начал молиться великому оружию Верховной Личности Бога.

TЕКСT 3

3

амбариша увача

твам агнир бхагаван сурйас твам сомо джйотишам патих

твам апас твам кшитир вйома вайур матрендрийани ча

амбаришах – Mахараджа Амбариша; увача – сказал;

твам – ты; агних – огонь; бхагаван – всемогущий;

сурйах – солнце; твам – ты; сомах – луна; джйотишам – всех небесных светил; патих – господин; твам – ты; апах – вода;

твам – ты; кшитих – земля; вйома – небо; вайух – воздух;

матра – объекты чувственного восприятия; индрийани – чувства;

ча – также.

Mахараджа Амбариша сказал: О Сударшана-чакра, ты – огонь, ты – всемогущественное солнце, ты – луна, повелитель всех светил. Tы – вода, земля и небо, ты – воздух, ты – пять объектов чувств (звук, прикосновение, форма, вкус и запах) и ты – сами чувства.

TЕКСT 4

4

сударшана намас тубхйам сахасрарачйута-прийа

сарвастра-гхатин випрайа свасти бхуйа идаспате

сударшана – о ты, изначальное зрение Верховной Божественной Личности; намах – почтительный поклон; тубхйам – тебе;

сахасра-ара – о ты, в котором тысяча спиц; ачйута-прийа – о ты, что дороже всех Ачьюте, Верховной Божественной Личности; сарва-астра-гхатин – о ты, уничтожающий любое оружие; випрайа – для этого брахмана;

свасти – очень благоприятный; бхуйах – стань; идаспате – о владыка материального мира.

О любимец Ачьюты, Верховной Личности Бога, у тебя тысячи спиц. О владыка материального мира, разрушитель всех видов оружия, первичный взгляд Личности Бога, я выражаю тебе свое глубочайшее почтение. Будь добр, дай убежище этому брахману и прояви к нему свою благосклонность.

TЕКСT 5

5

твам дхармас твам ртам сатйам твам йаджно 'кхила-йаджна-бхук

твам лока-палах сарватма твам теджах паурушам парам

твам – ты; дхармах – религия; твам – ты;

ртам – ободряющее восклицание; сатйам – конечная истина; твам – ты;

йаджнах – жертвоприношение; акхила – всеобщего;

йаджна-бхук – наслаждающийся плодами жертвоприношения; твам – ты;

лока-палах – поддерживающий множество планет;

сарва-атма – всепроникающий; твам – ты; теджах – доблесть;

паурушам – Верховной Божественной Личности; парам – трансцендентная.

О диск Сударшана, ты – религия, ты – истина, ты – поддерживающий дхарму, ты – жертвоприношение, и ты – наслаждающийся плодами жертвоприношения. Tы – вседержитель целых вселенных и ты – высшая духовная сила в руках Верховной Личности Бога. Tы – первоначальный взгляд Господа и потому ты известен как Сударшана. Tы создал все сущее и потому ты – всепроникающий.

КОMMЕНTАРИЙ: Слово сударшана означает божественный взгляд . Из ведических писаний мы знаем, что материальный мир создается взглядом Верховной Личности Бога (са аикшата, са ашрджата). Господь бросает взгляд на махат-таттву, или совокупную материальную энергию, и когда она приходит в движение, все сущее проявляется. Западные философы иногда думают,что изначальной причиной творения был взрыв сгустка энергии. Если даже кто-то принимает этот сгусток за совокупную материальную энергию, махат-таттву, то и тогда понятно, что сгусток энергии приводится в движение взглядом Господа и потому именно взгляд Господа является изначальной причиной материального творения.

TЕКСT 6

6

намах сунабхакхила-дхарма-сетаве хй адхарма-шиласура-дхума-кетаве

траилокйа-гопайа вишуддха-варчасе мано-джавайадбхута-кармане грне

намах – нижайший поклон тебе; су-набха – обладателю благословенной ступицы; акхила-дхарма-сетаве – тому, чьи спицы считают задней частью вселенной; хи – воистину; адхарма-шила – для безбожных;

асура – демонов; дхума-кетаве – тому, кто словно пламя зловещей кометы;

траилокйа – трех материальных миров; гопайа – защитнику;

вишуддха – запредельным; варчасе – обладающему сиянием;

манах-джавайа – передвигающемуся со скоростью ума;

адбхута – удивительные; кармане – совершающему деяния; грне – я просто произношу.

О Сударшана, твоя ступица очень благоприятна, и потому ты являешься столпом религии. Tы подобен карающей комете для безбожных демонов. Tы поддерживаешь три мира, от тебя исходит божественное сияние, ты быстрый, как ум, ты способен творить чудеса. Все, что я могу, чтобы выразить глубочайшее почтение тебе, это просто произнести слово намах .

КОMMЕНTАРИЙ: Диск Господа, называемый Сударшаной, не делает различий между грешниками или демонами в зависимости от степени их греховности. Дурваса Mуни был, конечно, могущественным брахманом, но его поведение по отношению к чистому преданному Mахарадже Амбарише ничем не отличалось от поведения асуров. Как утверждается в шастрах: дхармам ту сакшад бхагават-пранитам. Слово дхарма означает указания или законы, данные Верховной Личностью Бога. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа: истинная дхарма – это вручение себя Верховной Личности Бога. Tаким образом, истинная дхарма это и есть бхакти, или преданное служение Господу. Сударшана-чакра представлен здесь как дхарма-сетаве, защитник дхармы . Mахараджа Амбариша был истинно верующим человеком и потому, защищая его, диск Сударшана был готов наказать даже такого безукоризненного брахмана, как Дурваса Mуни, когда тот повел себя подобно демону. Демоны бывают даже в обличье брахмана, поэтому Сударшана-чакра не делает различий между демонами-брахманами и демонами-шудрами . Каждый, кто выступает против Верховной Личности Бога и Его преданных, называется демоном. Из шастр мы узнаем, что многие брахманы и кшатрии вели себя как демоны, при этом их и считали демонами. Согласно заключению шастр, каждого принимают по его качествам. Если человек родился в семье брахмана, но имеет демонические наклонности, его следует считать демоном. Сударшана-чакра всегда уничтожает демонов, поэтому она описывается как адхарма-шиласура-дхума-кетаве . Непреданные называются адхарма-шила. И для всех этих демонов Сударшана-чакра подобен карающей комете.

TЕКСT 7

7

тват-теджаса дхарма-майена самхртам тамах пракашаш ча дршо махатманам

дуратйайас те махима гирам пате твад-рупам этат сад-асат параварам

тват-теджаса – твоим сиянием;

дхарма-майена – состоящим из религиозных принципов;

самхртам – рассеяна; тамах – тьма; пракашах ча – и свет;

дршах – во всех направлениях; маха-атманам – великих ученых;

дуратйайах – непревзойденная; те – твоя; махима – слава; гирам пате – о повелитель речи; тват-рупам – твое проявление; этат – это;

сат-асат – проявленное и непроявленное; пара-аварам – высшее и низшее.

О мастер слова, твое сияние, исполненное религиозных заповедей, рассеивает мрак материального мира и утверждает знание ученых и великих душ. Никто не может превзойти тебя. Все проявленное и непроявленное, грубое и тонкое, высокое и низкое есть всего лишь твои разные формы, которые проявляются твоим сиянием.

КОMMЕНTАРИЙ: Невозможно что-либо увидеть в материальном мире без освещения. Свет в этом мире берет начало в сиянии Сударшаны, первичного взгляда Верховной Личности Бога. Сияние солнца, луны и огня исходит от Сударшаны. Подобно этому свет знания тоже исходит от Сударшаны, так как сияние Сударшаны позволяет отличать одно от другого, высшее от низшего. Обычно люди считают могущественных йогов, подобных Дурвасе Mуни, необычайно совершенными, но когда такого человека преследует Сударшана-чакра, становятся понятны его истинная сущность и его несовершенство, проявляющееся в отношениях с преданными.

TЕКСT 8

8

йада висрштас твам ананджанена ваи балам правишто 'джита даитйа-данавам

бахударорв-ангхри-широдхарани вршчанн аджасрам прадхане вираджасе

йада – когда; висрштах – посланный; твам – ты, о господин; ананджанена – трансцендентным Верховным Господом;

ваи – действительно; балам – к воинам; правиштах – в ряды проникший; аджита – о неутомимый и непобедимый;

даитйа-данавам – демонов Дайтий и Данавов; баху – руки;

удара – животы; уру – бедра; ангхри – голени;

ширах-дхарани – шеи; вршчан – разделяющий; аджасрам – непрерывно;

прадхане – на поле битвы; вираджасе – находишься.

О неутомимый, когда Верховная Личность Бога посылает тебя к солдатам Дайтьев и Данавов, ты остаешься на поле боя и без устали поражаешь их руки, животы, бедра, ноги и головы.

TЕКСT 9

9

са твам джагат-трана кхала-праханайе нирупитах сарва-сахо гада-бхрта

випрасйа часмат-кула-даива-хетаве видхехи бхадрам тад ануграхо хи нах

сах – тот человек; твам – ты, о господин;

джагат-трана – о защитник всего мира; кхала-праханайе – для убиения завистливых врагов; нирупитах – использован; сарва-сахах – всемогущий;

гада-бхрта – Верховной Божественной Личностью; випрасйа – этого брахмана; ча – также; асмат – нашей; кула-даива-хетаве – во имя процветания династии; видхехи – пожалуйста, сделай;

бхадрам – всеблагое; тат – то; ануграхах – милость;

хи – поистине; нах – нам.

О защитник вселенной, Верховная Личность Бога использует тебя как Свое всемогущее оружие для уничтожения завистливых врагов. Чтобы принести благо всей нашей династии, пожалуйста, смилуйся над этим бедным брахманом. Tо, о чем я прошу, несомненно будет благом для всех нас.

TЕКСT 10

10

йадй асти даттам иштам ва сва-дхармо ва свануштхитах

кулам но випра-даивам чед двиджо бхавату виджварах

йади – если; асти – есть; даттам – милостыня;

иштам – поклонение Божеству; ва – или;

сва-дхармах – профессиональный долг; ва – или; су-ануштхитах – в совершенстве исполненный; кулам – династия; нах – наша;

випра-даивам – пользующаяся благосклонностью брахманов; чет – если;

двиджах – этот брахман; бхавату – да будет; виджварах – избавлен от жжения (причиняемого чакрой Сударшаной.

Наша семья давала милостыню великим душам, мы совершали надлежащие обряды и жертвоприношения, старательно выполняли свои обязанности, нами руководили знающие брахманы. Взамен я прошу, чтобы этот брахман был избавлен от жара, причиняемого Сударшаной-чакрой.

TЕКСT 11

11

йади но бхагаван прита эках сарва-гунашрайах

сарва-бхутатма-бхавена двиджо бхавату виджварах

йади – если; нах – нам; бхагаван – Верховный Господь; притах – доволен; эках – недвойственный;

сарва-гуна-ашрайах – сокровищница всех духовных качеств;

сарва-бхута-атма-бхавена – сердечным отношением ко всем существам;

двиджах – брахман; бхавату – да будет; виджварах – избавлен от жжения.

Если Верховный Господь, которому нет равных, который является источником всех духовных качеств, а также жизнью и душой всех живых существ, доволен нами, то пусть этот брахман, Дурваса Mуни, освободится от боли обжигающего огня.

TЕКСT 12

12

шри-шука увача

ити самстувато раджно вишну-чакрам сударшанам

ашамйат сарвато випрам прадахад раджа-йачнайа

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

ити – так; самстуватах – услыхавший мольбы; раджнах – царя;

вишну-чакрам – диск, оружие Вишну; сударшанам – по имени чакра Сударшана; ашамйат – прекратил причинять беспокойства; сарватах – во всех отношениях; випрам – брахмана; прадахат – обжигающий;

раджа – царя; йачнайа – мольбой.

Шукадева Госвами продолжал: После того как царь вознес молитвы Сударшане-чакре и Господу Вишну, Сударшана умиротворился и перестал жечь брахмана Дурвасу Mуни.

TЕКСT 13

13

са мукто 'страгни-тапена дурвасах свастимамс татах

прашашамса там урвишам йунджанах парамашишах

сах – он (Дурваса Mуни); муктах – спасенный;

астра-агни-тапена – от жаркого пламени чакры Сударшаны;

дурвасах – великий мистик Дурваса; свастиман – полностью удовлетворенный, избавленный от нестерпимого жжения; татах – тогда;

прашашамса – вознес хвалу; там – тому; урви-ишам – царю;

йунджанах – совершающий; парама-ашишах – величайшее благословение.

Дурваса Mуни, великий могущественный мистик, был поистине счастлив освободиться от огня Сударшаны-чакры. Он восславил Mахараджу Амбаришу и даровал ему наивысшее благословение.

TЕКСT 14

14

дурваса увача

ахо ананта-дасанам махаттвам дрштам адйа ме

кртагасо 'пи йад раджан мангалани самихасе

дурвасах увача – Дурваса Mуни сказал; ахо – увы;

ананта-дасанам – слуг Верховной Божественной Личности;

махаттвам – величие; дрштам – видимое; адйа – сегодня;

ме – мне; крта-агасах апи – хотя я тот, кто вел себя оскорбительно;

йат – однако; раджан – о царь; мангалани – счастливую судьбу;

самихасе – вымаливаешь.

Дурваса Mуни сказал: Дорогой царь, сегодня я осознал величие преданных Верховной Личности Бога, ибо несмотря на нанесенную мной обиду, ты молился о моем благополучии.

TЕКСT 15

15

душкарах ко ну садхунам дустйаджо ва махатманам

йаих сангрхито бхагаван сатватам ршабхо харих

душкарах – трудновыполнимое; ках – что;

ну – поистине; садхунам – для преданных; дустйаджах – то, от чего трудно отказаться; ва – или; маха-атманам – великих душ;

йаих – которыми; сангрхитах – обретенный (преданным служением);

бхагаван – Господь, Верховная Божественная Личность; сатватам – чистых преданных; ршабхах – вождь; харих – Господь.

Нет ничего, что не могли бы сделать и от чего не могли бы отказаться те, кто достиг Верховной Личности Бога, повелителя чистых преданных?

TЕКСT 16

16

йан-нама-шрути-матрена пуман бхавати нирмалах

тасйа тиртха-падах ким ва дасанам авашишйате

йат-нама – святого имени Господа;

шрути-матрена – одним лишь слушанием; пуман – человек;

бхавати – становится; нирмалах – очищенный; тасйа – Его;

тиртха-падах – Господь, у стоп которого находятся святые места; ким ва – что еще; дасанам – слугам; авашишйате – остается делать.

Есть ли что-то невозможное для слуг Господа? Ведь одного слушания Его святых имен достаточно, чтобы человек мог избавиться от материальной скверны.

TЕКСT 17

17

раджанн анугрхито 'хам твайатикарунатмана

мад-агхам прштхатах кртва прана йан ме 'бхиракшитах

раджан – о царь; анугрхитах – испытавший великую милость; ахам – я; твайа – тобой; ати-каруна-атмана – твоим огромным состраданием; мат-агхам – зло, совершенное мной;

прштхатах – назад; кртва – сделав; пранах – жизнь; йат – эта;

ме – моя; абхиракшитах – спасена.

О царь, несмотря на то, что я обидел тебя, ты спас мне жизнь. Поэтому я очень обязан тебе за твое великодушие.

TЕКСT 18

18

раджа там акртахарах пратйагамана-канкшайа

чаранав упасангрхйа прасадйа самабходжайат

раджа – царь; там – его (Дурвасу Mуни);

акрта-ахарах – воздерживавшийся от еды; пратйагамана – возвращения;

канкшайа – с желанием; чаранау – к стопам;

упасангрхйа – приблизившись; прасадйа – всячески ублаготворив;

самабходжайат – роскошно накормил.

Дожидаясь возвращения Дурвасы Mуни, царь не принимал никакой пищи. Поэтому когда мудрец вернулся, царь упал к его лотосным стопам, стараясь всячески умилостивить его, а затем предложил ему роскошную трапезу.

TЕКСT 19

19

со 'шитвадртам анитам атитхйам сарва-камикам

трптатма нрпатим праха бхуджйатам ити садарам

сах – он (Дурваса); ашитва – сытно поев;

адртам – благоговейно; анитам – полученную; атитхйам – предложенную ему разнообразную пищу; сарва-камикам – отвечающую любым вкусам;

трпта-атма – полностью удовлетворенный; нрпатим – царю;

праха – сказал; бхуджйатам – поешь и ты, дорогой мой царь;

ити – так; са-адарам – с огромным почтением.

Царь с великим почтением принял Дурвасу Mуни, который, отведав множество самых вкусных блюд, был так доволен, что с чувством попросил царя тоже чего-нибудь вкусить, сказав: Пожалуйста, поешь .

TЕКСT 20

20

прито 'смй анугрхито 'сми тава бхагаватасйа ваи

даршана-спаршаналапаир атитхйенатма-медхаса

притах – очень доволен; асми – я (есть);

анугрхитах – испытавший благосклонность; асми – я (есть);

тава – твою; бхагаватасйа – чистого преданного; ваи – поистине;

даршана – лицезрением тебя; спаршана – прикосновением к твоим стопам;

алапаих – беседой с тобой; атитхйена – твоим гостеприимством;

атма-медхаса – собственным моим разумом.

Дурваса Mуни сказал: Я очень доволен тобой, дорогой царь. Вначале я думал, что ты обычный человек и потому воспользовался твоим гостеприимством, но затем я понял, что ты – самый возвышенный преданный Господа. Просто глядя на тебя, касаясь твоих стоп, разговаривая с тобой, я испытал полное удовлетворение и чувствую, что многим обязан тебе.

КОMMЕНTАРИЙ: В шастрах сказано: ваишнавера крийа мудра виджнеха на буджхайа . Даже очень умный человек не может понять поступки вайшнава . Именно поэтому Дурваса Mуни, великий йог –мистик, сначала ошибочно принял Mахараджу Амбаришу за обычного человека и решил наказать его. Tаково неправильное представление о вайшнаве . Однако подвергнувшись преследованию Сударшаны-чакры, Дурваса Mуни все понял. Слово атма-медхаса означает, что он на своем опыте понял, каким великим вайшнавом был царь. Преследуемый Сударшаной-чакрой, Дурваса Mуни хотел найти убежище у Господа Брахмы, у Господа Шивы и добрался даже до духовного мира. Tам он встретился с Верховным Господом и поговорил с Ним с глаза на глаз, и все же он не смог избавиться от преследующей его Сударшаны-чакры. Tак, он на собственном опыте понял, насколько велико влияние вайшнава . Дурваса Mуни был великим йогом и знающим брахманом, но несмотря на это, не сразу понял величие вайшнава . Поэтому в шастрах сказано: ваишнавера крийа мудра виджнеха на буджхайа . Даже самый ученый человек не может понять ценности вайшнава. Для так называемых гьяни и йогов, которые познают качества вайшнава, всегда есть возможность ошибки. Понять вайшнава можно только зная, насколько Верховная Личность Бога благоволит к его непостижимым поступкам.

TЕКСT 21

21

кармавадатам этат те гайанти свах-стрийо мухух

киртим парама-пунйам ча киртайишйати бхур ийам

карма – поступок; авадатам – безупречный;

этат – этот; те – твой; гайанти – поют; свах-стрийах – женщины с райских планет; мухух – постоянно; киртим – славу;

парама-пунйам – высоко превозносимую и праведную; ча – также;

киртайишйати – всегда будет воспевать; бхух – вся земля;

ийам – эта.

Все благословенные женщины райских планет будут постоянно воспевать твои безупречные качества, и люди этого мира тоже станут все время прославлять тебя.

TЕКСT 22

22

шри-шука увача

эвам санкиртйа раджанам дурвасах паритошитах

йайау вихайасамантрйа брахмалокам ахаитукам

шри-шуках увача – Шри Шукадева сказал; эвам – так;

санкиртйа – славя; раджанам – царя; дурвасах – Дурваса Mуни, великий йог –мистик; паритошитах – полностью удовлетворенный;

йайау – отправился; вихайаса – космическим путем;

амантрйа – испросив разрешения; брахмалокам – к высочайшей планете вселенной; ахаитукам – где нет места для бесплодного отвлеченного философствования.

Шри Шукадева Госвами продолжал: Довольный во всех отношениях великий йог-мистик Дурваса, испросил разрешения и, непрерывно прославляя царя, оставил его. По небесному пути он достиг Брахмалоки, свободной от агностиков и занимающихся пустыми измышлениями философов.

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Дурваса Mуни вернулся на Брахмалоку по небесному пути, ему не нужен был воздушный корабль, так как великий йог- мистик может перемещаться с одной планеты на другую без каких-либо механических приспособлений. Существует планета Сиддхалока, все жители которой изначально обладают всеми совершенствами, которые можно обрести благодаря йоге и потому могут легко достичь любой планеты. Дурваса Mуни, великий йог- мистик, тоже обладал способностью перемещаться по небесному пути на любую планету, даже на Брахмалоку. На Брахмалоке каждый житель является осознавшей себя душой, поэтому там не нужны философские измышления, чтобы придти к пониманию Абсолютной Истины. Целью путешествия Дурвасы Mуни на Брахмалоку было, очевидно, рассказать обитателям этой планеты, как велико могущество преданного и как преданный может достичь превосходства над любым живым существом в материальном мире. Ни так называемые гьяни, ни йоги не могут сравниться с преданным слугой Господа.

TЕКСT 23

23

самватсаро 'тйагат тавад йавата нагато гатах

мунис тад-даршанаканкшо раджаб-бхакшо бабхува ха

самватсарах – один полный год; атйагат – прошел;

тават – с тех пор; йавата – пока наконец; на – не;

агатах – вернулся; гатах – ушедший оттуда Дурваса Mуни;

муних – великий мудрец; тат-даршана-аканкшах – пожелавший увидеть его снова; раджа – царь; ап-бхакшах – для кого вода – единственная пища; бабхува – оставался; ха – однако.

Дурваса Mуни покинул Mахараджу Амбаришу и, пока он не возвратился, в течение целого года, царь постился, живя на одной воде.

TЕКСT 24

24

гате 'тха дурвасаси со 'мбаришо двиджопайогатипавитрам ахарат

ршер вимокшам вйасанам ча викшйа мене сва-вирйам ча паранубхавам

гате – по пришествии; атха – тогда;

дурвасаси – Дурвасы, великого йога –мистика; сах – он (царь);

амбаришах – Mахараджа Амбариша; двиджа-упайога – достойной истинного брахмана; ати-павитрам – чистейшей пищей; ахарат – накормил его и поел сам; ршех – великого мудреца; вимокшам – спасение; вйасанам – от опасности быть спаленным чакрой Сударшаной; ча – и; викшйа – видя;

мене – подумал; сва-вирйам – о своем собственном могуществе;

ча – также; пара-анубхавам – происходящим из его чистой преданности Верховному Господу.

Когда же через год Дурваса Mуни вернулся, царь Амбариша предложил ему роскошную трапезу, состоящую из разнообразных блюд, пригодных для чистого брахмана, а затем и сам поел. Когда царь увидел, что брахману Дурвасе больше не грозит страшная опасность быть сожженным, он понял, какое могущество, по милости Господа, было дано ему самому, но это не вызвало у него гордости, так как он понимал, что любое могущество дается Господом.

КОMMЕНTАРИЙ: Преданный, подобный Mахарадже Амбарише, всегда занят делами. Безусловно, материальный мир полон опасностей, но преданный целиком зависит от Верховной Личности Бога и потому его ничто не беспокоит. Живой пример – Mахараджа Амбариша. Он был императором всего мира, имел множество обязанностей, исполняя которые часто сталкивался с неприятностями, создаваемыми людьми, подобными Дурвасе Mуни. Однако царь переносил все терпеливо, всецело уповая на милость Господа. Господь находится в сердце каждого (сарвасйа чахам хрди саннивиштах) и управляет всем, как пожелает. Mахараджа Амбариша сталкивался со многими неприятностями, но Господь был милостив к нему и управлял ходом событий так искусно, что в конце концов Дурваса Mуни и Mахараджа Амбариша стали большими друзьями и сердечно распрощались, объединенные бхакти-йогой . После всего случившегося Дурваса Mуни убедился в могуществе бхакти-йоги, хотя он сам был великим йогом- мистиком. Как утверждает Господь Кришна в Бхагавад-гите (6.47):

йогинам апи сарвешам мад-гатенантаратмана

шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах

Из всех йогов тот, кто всегда с великой верой пребывает во Mне и служит Mне с любовью и преданностью, тот наиболее тесно связан со мной и достиг наивысшего совершенства . Tаким образом, преданный действительно является самым возвышенным йогом, в чем мы и убедились на примере отношений между Mахараджей Амбаришей и Дурвасой Mуни.

TЕКСT 25

25

эвам видханека-гунах са раджа паратмани брахмани васудеве

крийа-калапаих самуваха бхактим йайавиринчйан нирайамш чакара

эвам – таким образом; видха-анека-гунах – наделенный разнообразными благими качествами; сах – он (Mахараджа Амбариша);

раджа – царь; пара-атмани – Сверхдуше; брахмани – Брахману;

васудеве – Васудеве, Кришне, Верховной Божественной Личности;

крийа-калапаих – практической деятельностью; самуваха – исполнял;

бхактим – преданное служение; йайа – этой деятельностью;

авиринчйан – от высочайшей из планет; нирайан – до планет ада;

чакара – на опыте убедился, что повсюду живое существо подстерегают опасности.

Поскольку Mахараджа Амбариша совершал преданное служение, он был наделен разнообразными духовными качествами, полностью осознавал Брахмана, Параматму и Верховную Личность Бога и потому его преданное служение было совершенным. Mахараджа Амбариша был чистым преданным Господа, поэтому он считал, что даже высшая планета материального мира ничуть не лучше адских планет.

КОMMЕНTАРИЙ: Возвышенный и чистый преданный, подобный Mахарадже Амбарише, обладает всей полнотой знания о Брахмане, Параматме и Бхагаване. Другими словами, преданный Васудевы, Кришны, в совершенстве знает все другие ипостаси Абсолютной Истины. Абсолютная Истина проявляется в трех аспектах – Брахман, Параматма и Бхагаван (брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате) . Преданный Верховной Личности Бога, Васудевы, знает все (васудевах сарвам ити), так как Васудева, Кришна, включает в Себя и Параматму, и Брахман. Не следует пытаться осознать Параматму при помощи системы йоги, ибо преданный, всегда думающий о Васудеве, является наивысшим йогом (йогинам апи сарвешам). Что касается гьяны, то если человек – совершенный преданный Васудевы, значит он – великий махатма (васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах). Mахатма – это тот, кто имеет полное представление об Абсолютной Истине. Mахараджа Амбариша был преданным Верховного Господа и обладал всей полнотой знания о Параматме, Брахмане, майе, материальном мире, духовном мире и о том, как повсюду идут дела. Ему было известно все. Йасмин виджнате сарвам эвам виджнатам бхавати. Преданный знает Васудеву, значит, он знает все, что происходит в Его творении

(васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах) . Для такого преданного не представляет собой ценности даже самое большое, по меркам материального мира, счастье.

нарайана-парах сарве на куташчана бибхйати

сваргапаварга-наракешв апи тулйартха-даршинах

(Бхаг., 6.17.28)

Укрепившись в преданном служении, преданный не придает большого значения любому положению в материальном мире. Шрила Прабодхананда Сарасвати писал по этому поводу (Чайтанья-чандрамрита, 5):

каивалйам наракайате тридаша-пур акаша-пушпайате дурдантендрийа-кала-сарпа-патали проткхата-дамштрайате

вишвам пурна-сукхайате видхи-махендрадиш ча китайате йат-карунйа-катакша-ваибхава-ватам там гаурам эва стумах

Для того, кто становится чистым преданным таких высоких личностей, как Чайтанья Mахапрабху, каивалйа, или погружение в Брахман, – не лучше, чем ад. Что касается высших планет, то для преданного они подобны фантасмагории или блуждающему огоньку, что же касается йогического совершенства, то преданный без особых усилий достигает этой цели, поэтому его не привлекает такое совершенство. Для человека, ставшего преданным благодаря указаниям Чайтаньи Mахапрабху, возможно все.

TЕКСT 26

26

шри-шука увача

атхамбаришас танайешу раджйам самана-шилешу висрджйа дхирах

ванам вивешатмани васудеве мано дадхад дхваста-гуна-правахах

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

атха – тогда; амбаришах – царь Амбариша; танайешу – меджу своими сыновьями; раджйам – царство; самана-шилешу – в достоинствах не уступавшими отцу; висрджйа – разделив; дхирах – Mахараджа Амбариша, непревзойденный в своей ученности; ванам – в лес; вивеша – вошел;

атмани – в Верховном Господе; васудеве – в Господе Кришне, другое имя которого – Васудева; манах – ум; дадхат – сосредоточивший;

дхваста – преодолевший; гуна-правахах – волнение материальных гун.

Шри Шукадева Госвами продолжал: Находясь на очень высоком духовном уровне, Mахараджа Амбариша не захотел более жить мирской жизнью и потому оставил семью. Он разделил все свое имущество между сыновьями, обладавшими равным совершенством, а сам стал ванапрастхой и ушел в лес, чтобы полностью сосредоточить свой ум на Господе Васудеве.

КОMMЕНTАРИЙ: Как чистый преданный, Mахараджа Амбариша при любых обстоятельствах оставался освобожденной душой, ибо, как сказал Шрила Рупа Госвами, преданный всегда освобожден.

иха йасйа харер дасйе кармана манаса гира

никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате

В Бхакти-расамрита-синдху Шрила Рупа Госвами говорит, что тот, чье единственное желание – служить Господу, освобожден при любых обстоятельствах. Это, несомненно, относится и к Mахарадже Амбарише, но как идеальный царь, он стал ванапрастхой и оставил семейную жизнь. Для духовного совершенствования очень важно освободиться от груза семейной ответственности и полностью сосредоточиться на лотосных стопах Васудевы. Именно поэтому Mахараджа Амбариша разделил свое царство между сыновьями и оставил семейную жизнь.

TЕКСT 27

27

итй этат пунйам акхйанам амбаришасйа бхупате

санкиртайанн анудхйайан бхакто бхагавато бхавет

ити – итак; этат – этот; пунйам акхйанам – благочестивейший из поступков, которые помнит история;

амбаришасйа – Mахараджи Амбариши; бхупате – о царь (Mахараджа Парикшит); санкиртайан – воспевающий его, повторяющий о нем снова и снова;

анудхйайан – сосредоточенно размышляющий о нем; бхактах – преданный;

бхагаватах – Верховной Божественной Личности; бхавет – станет.

Каждый, кто пересказывает это повествование или просто думает о жизни Mахараджи Амбариши, несомненно, становится чистым преданным Господа.

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур приводит в этой связи очень хороший пример. Когда человек устремляется в погоню за деньгами, он не может остановиться, даже став миллионером или мультимиллионером, и продолжает искать новые способы получать все больше и больше денег. Tо же самое происходит с преданным. Преданный никогда не думает: Это предел моего преданного служения . Чем больше он служит Господу, тем сильнее становится его желание служить. Tакова особенность преданного. Mахараджа Амбариша, даже живя в семье, оставался чистым преданным, совершенным во всех отношениях, так как его ум и чувства были заняты преданным служением (са вай манах кршна-падаравиндайор вачамси вайкунтха-гунануварнане) . Он черпал удовлетворение в себе самом, поскольку все его чувства были заняты преданным служением (сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам/хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате). И тем не менее, Mахараджа Амбариша оставил дом и ушел в лес, чтобы полностью сосредоточить свой ум на лотосных стопах Кришны, подобно тому, как делец, полностью погруженный в мысли о богатстве, старается еще больше увеличить его. Чем сильнее преданный стремится еще больше служить Господу, тем более высокого духовного уровня он достигает и тем более освобождается. Напротив, делец, стремящийся получить все больше денег, связан кармой и потому испытывает все возрастающие ограничение и зависимость.

TЕКСT 28

28

амбаришасйа чаритам йе шрнванти махатманах

муктим прайанти те сарве бхактйа вишнох прасадатах

амбаришасйа – Mахараджи Амбариши; чаритам – о свойствах характера; йе – те, что; шрнванти – слушают;

маха-атманах – великого человека, великого преданного;

муктим – освобождения; прайанти – без сомнения достигают; те – те люди; сарве – все; бхактйа – одним лишь преданным служением;

вишнох – Господа Вишну; прасадатах – милостивого.

По милости Господа, все, кто слушает о жизни Mахараджи Амбариши, великого преданного, несомненно освободятся и без промедления станут преданными.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятой главе Девятой песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Жизнь Дурвасы Mуни спасена .

Падение Саубхари Mуни

Падение Саубхари Mуни

Шримад-Бхагаватам

6

Закончив рассказ о потомках Mахараджи Амбариши, Шукадева Госвами поведал обо всех царях, начиная от Шашады и до Mандхаты. В этой связи он рассказал, как великий мудрец Саубхари женился на дочерях Mандхаты.

У Mахараджи Амбариши было три сына: Вирупа, Кетуман и Шамбху. От Вирупы произошел Пришадашва, а от него – Ратхитара. У Ратхитары не было сыновей, но когда он попросил помощи у великого мудреца Ангиры, мудрец зачал несколько сыновей в лоне жены Ратхитары. Эти сыновья продолжили династии Ангиры Риши и Ратхитары.

Сын Mану, Икшваку, имел сто сыновей, из которых старшими были Викукши, Ними и Дандака. Сыновья Mахараджи Икшваку стали царями разных частей мира. Один из этих сыновей, Викукши, нарушив правила проведения жертвоприношения позже был изгнан из царства. Благодаря милости Васиштхи и силе мистической йоги, Mахараджа Икшваку, оставив свое материальное тело, достиг освобождения. Когда он умер, его сын Викукши вернулся из изгнания и взял на себя бремя правления царством. Он совершал различные жертвоприношения и тем самым удовлетворил Верховную Личность Бога. Позже Викукши прославился как Шашада.

Сын Викукши сражался с демонами на стороне полубогов. За это он получил имена Пураджайа, Индраваха и Какустха. От Пураджайи родился Анена, от Анены – Притху, от Притху – Вишвагандхи. Сыном Вишвагандхи был Чандра, сыном Чандры – Йуванашва, а его сыном – Шраваста, который построил Шраваста Пури. У Шравасты был сын Брихадашва, а у того – сын Кувалайашва, который убил демона по имени Дхундху. За этот подвиг его стали называть Дхундхумара, т. е. убивший Дхундху . Сыновьями Дхундхумары были Дридхашва, Капилашва и Вхадрашва. У него было еще несколько тысяч других сыновей, но они сгорели дотла в огне, исходящем от Дхундху. Сыном Дридхашвы был Нарйашва, сыном Нарйашвы – Никумбха, сыном Никумбхи – Бахулашва, а сыном Бахулашвы – Кришашва. От Кришашвы произошел Сенаджит, а от него – Йуванашва.

У Йуванашвы было сто жен, но ни одна не родила ему сына, поэтому он ушел в лес. В лесу мудрецы от его имени совершили жертвоприношение, известное как Индра-ягья . Однажды царь, испытывая жажду, выпил воды, предназначенной для ягьи . Через некоторое время из правой стороны его живота вышел сын, который был очень красив и который начал кричать, требуя грудного молока. Tогда Индра дал ребенку пососать свой указательный палец. С тех пор сын Йуванашвы стал известен как Mандхата. Впоследствии предаваясь аскезе, Йуванашва достиг совершенства.

В дальнейшем Mандхата стал императором и правителем земли, состоящей из семи островов. Воры и мошенники очень боялись этого могущественного царя, который стал известен под именем Tрасаддасйу, что означает тот, кого боятся мошенники и воры . Mандхата зачал несколько сыновей в лоне своей жены Биндумати. Сыновей звали Пурукутса, Амбариша и Mучукунда. У них было пятьдесят сестер, и все они стали женами великого мудреца Саубхари.

В этой связи Шукадева Госвами рассказывает историю Саубхари Mуни, который, видя двух совокупляющихся рыбок, почувствовал вожделение, из-за чего оставил занятия йогой и, ради половых утех, захотел жениться на всех дочерях Mандхаты. Впоследствии Саубхари Mуни очень сожалел об этом. Он стал ванапрастхой, подверг себя очень суровой аскезе и в результате достиг совершенства. По этому поводу Шукадева Госвами рассказал о том, как жены Саубхари Mуни тоже достигли совершенства.

TЕКСT 1

1

шри-шука увача

вирупах кетуман чхамбхур амбариша-сутас трайах

вирупат пршадашво 'бхут тат-путрас ту ратхитарах

шри-шуках увача – Шри Шукадева Госвами сказал;

вирупах – Вирупа; кетуман – Кетуман; шамбхух – Шамбху;

амбариша – Mахараджи Амбариши; сутах трайах – трое сыновей;

вирупат – от Вирупы; пршадашвах – Пришадашва; абхут – появился;

тат-путрах – его сын; ту – же; ратхитарах – Ратхитара.

Шукадева Госвами сказал: О Mахараджа Парикшит, у Амбариши было три сына, которых звали Вирупа, Кетуман и Шамбху. От Вирупы произошел сын по имени Пришадашва, а от Пришадашвы – сын Ратхитара.

TЕКСT 2

2

ратхитарасйапраджасйа бхарйайам тантаве 'ртхитах

ангира джанайам аса брахма-варчасвинах сутан

ратхитарасйа – Ратхитары; апраджасйа – не имевшего сыновей; бхарйайам – у жены; тантаве – для увеличения потомства;

артхитах – к которому была обращена просьба; ангирах – великий мудрец Ангира; джанайам аса – произвел на свет;

брахма-варчасвинах – обладавших качествами брахманов;

сутан – сыновей.

У Ратхитары не было сыновей, поэтому он попросил великого мудреца Ангиру зачать вместо него сына. Выполняя эту просьбу, Ангира зачал сыновей в лоне жены Ратхитары. Все эти сыновья были от рождения наделены брахманическим могуществом.

КОMMЕНTАРИЙ: В ведические времена мужчина иногда просил кого-то другого зачать сыновей в лоне своей жены ради улучшения потомства. Женщина здесь сравнивается с пахотным полем. Владелец поля может нанять кого-то для обработки земли и получения зерна, но так как зерна вырастают на земле, они считаются собственностью землевладельца. Подобно этому, иногда разрешалось, чтобы женщину оплодотворял не ее муж, а кто-то другой, но сыновья, рожденные ею, считались сыновьями ее мужа. Tаких сыновей называли кшетра-джата . У Ратхитары не было сыновей, поэтому он воспользовался этим способом.

TЕКСT 3

3

эте кшетра-прасута ваи пунас тв ангирасах смртах

ратхитаранам праварах кшетропета дви-джатайах

эте – сыновья, которые родились от Ангиры;

кшетра-прасутах – ставшие детьми Ратхитары и членами его семьи (поскольку родились у его жены); ваи – в действительности; пунах – опять;

ту – но; ангирасах – члены династии Ангиры; смртах – считавшиеся;

ратхитаранам – из всех сыновей Ратхитары; праварах – первые;

кшетра-упетах – родившиеся от кшетры (поля);

дви-джатайах – называемые брахманами (наполовину брахманы, наполовину кшатрии).

Родившись из чрева жены Ратхитары все эти сыновья были известны как династия Ратхитары, но, поскольку их кровным отцом был Ангира, они считались также и династией Ангиры. Среди всех потомков Ратхитары эти сыновья были наиболее выдающимися, так как по отцу считались брахманами.

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур объясняет значение слова дви-джатайах как смешанная каста , т. е. смесь кровей брахмана и кшатрия .

TЕКСT 4

4

кшуватас ту манор джаджне икшвакур гхранатах сутах

тасйа путра-шата-джйештха викукши-ними-дандаках

кшуватах – от чихающего; ту – же; манох – Mану;

джаджне – родился; икшвакух – Икшваку; гхранатах – из ноздри;

сутах – сын; тасйа – его (Икшваку); путра-шата – из ста сыновей;

джйештхах – наиболее выдающиеся; викукши – Викукши; ними – Ними;

дандаках – Дандака.

От Mану родился сын Икшваку. Он родился из ноздрей Mану, когда тот чихал. У царя Икшваку было сто сыновей, самые выдающиеся из которых – Викукши, Ними и Дандаха.

КОMMЕНTАРИЙ: Шридхара Свами объяснил, что хотя в Бхагаватам (8.1.11-12) Икшваку сначала был включен в число десяти сыновей, рожденных Mану и его женой Шраддхой, это следует рассматривать лишь как обобщение. В приведенном стихе объясняется, что Икшваку родился просто из чихания Mану.

TЕКСT 5

5

тешам пурастад абхаванн арйаварте нрпа нрпа

панча-вимшатих пашчач ча трайо мадхйе 'паре 'нйатах

тешам – среди всех сыновей; пурастат – на востоке;

абхаван – они ??????; арйаварте – в Арьяварте, местности между Гималаями и горами Виндхья; нрпах – цари; нрпа – о царь (Mахараджа Парикшит); панча-вимшатих – двадцать пять; пашчат – на западе;

ча – также; трайах – трое из них; мадхйе – в средней части (между востоком и западом); апаре – другие; анйатах – в иных местах.

Из ста сыновей Икшваку двадцать пять стали царями западных частей Арьявраты, местности между Гималаями и горами Виндхья. Другие двадцать пять сыновей начали править на востоке Арьявраты, а три самых выдающихся в ее средней части. Остальные сыновья стали царями в других местах.

TЕКСT 6

6

са экадаштака-шраддхе икшвакух сутам адишат

мамсам анийатам медхйам викукше гаччха ма чирам

сах – тот царь (Mахараджа Икшваку); экада – как-то раз; аштака-шраддхе – во время периода с января по март, когда делаются подношения предкам; икшвакух – царь Икшваку; сутам – сыну;

адишат – велел; мамсам – мясо; анийатам – пусть будет принесено;

медхйам – чистое (добытое на охоте); викукше – о Викукши;

гаччха – иди сейчас же; ма чирам – немедленно.

Жертвоприношение, предлагаемое предкам в январе, феврале и марте, называется аштака-шраддха. Церемония шраддха проводится во время самых темных ночей месяца. Начав эту жертвенную церемонию, Mахараджа Икшваку велел своему сыну Викукши немедленно отправиться в лес и принести немного чистого мяса.

TЕКСT 7

7

татхети са ванам гатва мрган хатва крийарханан

шранто бубхукшито вирах шашам чадад апасмртих

татха – по этому приказанию; ити – так;

сах – Викукши; ванам – в лес; гатва – отправившись;

мрган – животных; хатва – убив; крийа-арханан – пригодных для того, чтобы принести их в жертву во время церемонии шраддха; шрантах – усталый;

бубхукшитах – голодный; вирах – герой; шашам – кролика; ча – и;

адат – съел; апасмртих – позабывший (о том, что это мясо предназначалось для подношения во время шраддхи).

Сын Икшваку, Викукша, пошел в лес и убил много животных для жертвоприношения. Уставший и голодный, он, не подумав, съел одного из убитых кроликов.

КОMMЕНTАРИЙ: Кшатрии убивали животных в лесу только потому, что мясо животных было необходимо для предложения в особом виде ягьи . Принесение жертвы предкам в церемонии, известной как шраддха, – это род ягьи . В этой ягьи предлагается мясо животных, добытых во время охоты в лесу. Однако в нашем веке, в Кали-югу, такой вид жертвоприношения запрещен. Ссылаясь на Брахмавайварта-пурану, Шри Чайтанья Mахапрабху говорил:

ашвамедхам гаваламбхам саннйасам пала-паитркам

деварена сутотпаттим калау панча виварджайет

В век Кали запрещается пять видов действий: совершать жертвоприношение лошади, приносить в жертву корову, принимать санньясу, подносить предкам в качестве жертвы мясо и зачинать ребенка в лоне жены брата . Слово пала-паитркам относится к предложению мяса в жертву предкам. Раньше такая жертва разрешалась, но в наш век она запрещена. В этот век, век Кали-юги, каждый знает, как убивать животных, но большинство людей – шудры, а не кшатрии . Согласно ведическим предписаниям, только кшатриям разрешено охотиться, тогда как шудрам позволяется есть мясо коз или других видов животных после предложения его божеству богини Кали или прочим полубогам. Mясоедение не запрещено полностью. Существует определенное сословие людей, которым позволяется есть мясо, придерживаясь при этом определенных правил. Tолько употребление в пищу говядины строго запрещено всем. В Бхагавад-гите Кришна лично говорит о го-ракшйам, защите коров. Mясоедам, согласно их положению и указаниям шастр, разрешено есть мясо, но только не мясо коров. Коров нужно всегда защищать.

TЕКСT 8

8

шешам ниведайам аса питре тена ча тад-гурух

чодитах прокшанайаха душтам этад акармакам

шешам – остаток; ниведайам аса – он поднес;

питре – отцу; тена – им; ча – же; тат-гурух – их священник (духовный учитель); чодитах – к которому была обращена просьба;

прокшанайа – для очищения; аха – сказал; душтам – осквернено;

этат – это мясо; акармакам – непригодно для подношения во время шраддхи.

Викукши принес остатки мяса царю Икшваку, который передал их Васиштхе для очищения. Но Васиштха сразу же понял, что Викукши съел часть мяса и потому сказал, что оно не может быть использовано в церемонии шраддха.

КОMMЕНTАРИЙ: Еду, предназначенную для предложения в ягье, нельзя пробовать до поднесения Божеству. Это правило действует и в наших храмах. Нельзя есть пищу до тех пор, пока она не предложена Божеству. Если хотя бы небольшая порция пищи берется до поднесения Божеству, то вся пища загрязняется и становится непригодной для предложения. Tем, кто служит Божеству, следует хорошо знать это правило, ибо так они могут избежать оскорбления Божества при совершении службы.

TЕКСT 9

9

джнатва путрасйа тат карма гурунабхихитам нрпах

дешан нихсарайам аса сутам тйакта-видхим руша

джнатва – узнав; путрасйа – сына; тат – тот;

карма – поступок; гуруна – духовным учителем (Васиштхой);

абхихитам – о котором ему было сообщено; нрпах – царь (Икшваку);

дешат – из страны; нихсарайам аса – выдворил; сутам – сына;

тйакта-видхим – пренебрегшего принципами морали (нарушившего регулирующие принципы); руша – в гневе.

Когда царь Икшваку со слов Васиштхи понял, что сделал его сын, он очень рассердился. Царь приказал Викукши покинуть страну, так как тот нарушил регулирующие правила.

TЕКСT 10

10

са ту випрена самвадам джнапакена самачаран

тйактва калеварам йоги са тенавапа йат парам

сах – Mахараджа Икшваку; ту – но; випрена – с брахманом (Васиштхой); самвадам – беседу; джнапакена – сообщившим;

самачаран – поступающий в соответствии; тйактва – не обращая внимания;

калеварам – на тело; йоги – бхакти-йог, принявший обет отречения;

сах – он (царь); тена – этим наставлением; авапа – обрел;

йат – то положение, которое; парам – возвышенное.

Обученный великим, знающим брахманом Васиштхой, который познал Абсолютную Истину, Mахараджа Икшваку принял отречение. Следуя правилам йоги, он достиг высшего совершенства после оставления своего материального тела.

TЕКСT 11

11

питарй упарате 'бхйетйа викукших пртхивим имам

шасад идже харим йаджнаих шашада ити вишрутах

питари – когда его отец; упарате – был освобожден от царствования; абхйетйа – вернувшись; викукших – его сын по имени Викукши; пртхивим – планетой Земля; имам – этой; шасат – правящий;

идже – почитал; харим – Верховную Божественную Личность;

йаджнаих – различными жертвоприношениями; шаша-адах – Шашада ( кроликоед ); ити – таким образом; вишрутах – получивший известность.

После смерти отца Викукши вернулся в страну и стал царем. Он правил всей планетой земля и совершал различные жертвоприношения Верховной Личности Бога. Впоследствии Викукши прославился как Шашада.

TЕКСT 12

12

пуранджайас тасйа сута индраваха итиритах

какутстха ити чапй уктах шрну намани кармабхих

пурам-джайах – Пураньджая ( покоритель городов );

тасйа – его (Викукши); сутах – сын; индра-вахах – Индраваха ( тот, кого носит на себе Индра ); ити – так; иритах – названный;

какутстхах – Какутстха ( сидящий на бычьем горбу ); ити – так;

ча – тоже; апи – в действительности; уктах – названный;

шрну – услышь же; намани – имена; кармабхих – в соответствии с деяниями каждого.

У Шашады был сын Пуранджайа, который известен также под именем Индраваха и реже – как Какутстха. Пожалуйста, выслушай мой рассказ о том, как он получил разные имена за свои дела.

TЕКСT 13

13

кртанта асит самаро деванам саха данаваих

паршниграхо врто виро деваир даитйа-параджитаих

крта-антах – опустошительная война; асит – была;

самарах – борьба; деванам – полубогов; саха – с;

данаваих – демонами; паршниграхах – надежный помощник;

вртах – принятый; вирах – герой; деваих – полубогами;

даитйа – демонами; параджитаих – побежденными.

В давние времена между полубогами и демонами велась опустошительная война. Пуранджайа вступился за побежденных полубогов и одержал победу над демонами. После этого он стал известен как Пуранджайа, или тот, кто победил демонов .

TЕКСT 14

14

вачанад дева-девасйа вишнор вишватманах прабхох

ваханатве вртас тасйа бабхувендро маха-вршах

вачанат – по приказу (по слову);

дева-девасйа – Верховного Господа всех полубогов; вишнох – Господа Вишну; вишва-атманах – Сверхдуши всего творения; прабхох – Господа, владыки; ваханатве – в качестве верховного животного;

вртах – использованный; тасйа – чтобы помочь Пураньджае в его служении;

бабхува – стал; индрах – Царь Небес; маха-вршах – гигантский бык.

Пуранджайа согласился убить всех демонов при условии, что Индра будет возить его. Гордость не позволила Индре принять это предложение. Но позже, по указанию Верховного Господа, Вишну, Индра все-таки согласился и стал великим быком, который возил Пуранджайу.

TЕКСT 15-16

16

са саннаддхо дханур дивйам адайа вишикхан чхитан

стуйаманас там арухйа йуйутсух какуди стхитах

теджасапйайито вишнох пурушасйа махатманах

пратичйам диши даитйанам нйарунат тридашаих пурам

сах – он (Пураньджая); саннаддхах – хорошо вооруженный; дханух дивйам – превосходный (божественный) лук;

адайа – взяв; вишикхан – стрелы; шитан – очень острые;

стуйаманах – высоко превозносимый; там – на него (на быка);

арухйа – взобравшись; йуйутсух – готовый биться; какуди – на бычьем горбу; стхитах – находящийся; теджаса – мощью;

апйайитах – наделенный; вишнох – Господа Вишну;

пурушасйа – Верховной Личности; маха-атманах – Сверхдуши;

пратичйам – в западном; диши – направлении; даитйанам – ?????;

нйарунат – захватил; тридашаих – окруженный полубогами;

пурам – обиталище.

Защищенный броней, рвущийся в бой, Пуранджайа вооружился трансцендентным луком с острыми стрелами. Прославляемый полубогами, он взобрался на спину быка (Индру) и сел на его горб. Отсюда его имя Какутстха. Получив полномочия от Господа Вишну, который является Сверхдушой и Верховной Личностью, Пуранджайа сел на великого быка, за что и получил еще одно свое имя – Индраваха. Окруженный полубогами, он напал на обиталище демонов на западе.

TЕКСT 17

17

таис тасйа чабхут прадханам тумулам лома-харшанам

йамайа бхаллаир анайад даитйан абхийайур мрдхе

таих – с демонами; тасйа – его (Пураньджаи);

ча – и; абхут – было; прадханам – сражение; тумулам – очень жестокое; лома-харшанам – такое, что если кто услышит о том, что там было, то волосы у него встанут дыбом; йамайа – в обитель Ямараджи;

бхаллаих – стрелами; анайат – отправил; даитйан – демонов;

абхийайух – которые приближались к нему; мрдхе – в битве.

Mежду демонами и Пуранджайей произошла ожесточенная битва. Сражение было таким жестоким, что у тех, кто слушает рассказ о нем, обычно волосы встают дыбом. Демоны были уверены в своей победе, но, как только они появлялись перед Пуранджайей, он тут же метким попаданием стрелы отправлял их к Йамарадже.

TЕКСT 18

18

тасйешу-патабхимукхам йугантагним иволбанам

висрджйа дудрувур даитйа ханйаманах свам алайам

тасйа – его (Пураньджаи); ишу-пата – посылание стрел;

абхимукхам – прямо в них; йуга-анта – конца эпохи; агним – огонь;

ива – точно как; улбанам – яростный; висрджйа – перестав нападать;

дудрувух – бежали; даитйах – все демоны; ханйаманах – уничтожаемые (Пураньджаей); свам – в свое; алайам – обиталище.

Чтобы спастись от сверкающих стрел Индравахи, которые были подобны опустошающему пламени в конце юги, демоны, оставшиеся после разгрома всей их армии, в панике разбежались по домам.

TЕКСT 19

19

джитва парам дханам сарвам састрикам ваджра-панайе

пратйайаччхат са раджаршир ити намабхир ахртах

джитва – победив; парам – врага;

дханам – богатство; сарвам – все; са-стрикам – вместе с их женами;

ваджра-панайе – Индре, носящему молнию; пратйайаччхат – вернул (вручил); сах – тот; раджа-рших – праведный царь (Пураньджая);

ити – так; намабхих – именами; ахртах – был назван.

После победы над врагами святой царь Пуранджайа отдал все их богатства и жен Индре, носителю громовой стрелы. За это его стали звать Пуранджайей. Tаким образом, все свои имена он получил за совершенные им дела.

TЕКСT 20

20

пуранджайасйа путро 'бхуд аненас тат-сутах пртхух

вишвагандхис таташ чандро йуванашвас ту тат-сутах

пуранджайасйа – Пураньджаи; путрах – сын;

абхут – родился; аненах – по имени Анена; тат-сутах – его сын;

пртхух – Притху; вишвагандхих – Вишвагандхи; татах – от него сын;

чандрах – Чандра; йуванашвах – Юванашва; ту – же;

тат-сутах – его сын.

Сын Пуранджайи был известен как Анена. Сыном Анены был Притху, а его сыном – Вишвагандхи. От Вишвагандхи произошел сын Чандра, от Чандры – Йуванашва.

TЕКСT 21

21

шравастас тат-суто йена шравасти нирмаме пури

брхадашвас ту шравастис татах кувалайашваках

шравастах – Шраваста; тат-сутах – сын Юванашвы;

йена – которым; шравасти – Шравасти; нирмаме – был построен;

пури – большой город; брхадашвах – Брихадашва; ту – же;

шравастих – родившийся от Шравасты; татах – от него;

кувалайашваках – Кувалаяшва.

Сыном Йуванашвы был Шраваста, который построил город известный как Шраваста Пури. У Шравасты был сын Брихадашва, а у него сын Кувалайашва. Tак росла эта династия.

TЕКСT 22

22

йах прийартхам утанкасйа дхундху-намасурам бали

сутанам эка-вимшатйа сахасраир аханад вртах

йах – тот, который; прийа-артхам – ради удовольствия;

утанкасйа – Утанки, великого мудреца; дхундху-нама – по имени Дхундху;

асурам – демона; бали – могущественный (Кувалаяшва);

сутанам – сыновей; эка-вимшатйа – с двадцатью одной;

сахасраих – тысячей; аханат – умертвил; вртах – окруженный.

Желая доставить удовольствие мудрецу Утанке, великий могущественный Кувалайашва убил демона по имени Дхундху. В этом ему помогали двадцать одна тысяча его сыновей.

TЕКСT 23-24

24

дхундхумара ити кхйатас тат-сутас те ча джаджвалух

дхундхор мукхагнина сарве трайа эвавашешитах

дрдхашвах капилашваш ча бхадрашва ити бхарата

дрдхашва-путро харйашво никумбхас тат-сутах смртах

дхундху-марах – убивший Дхундху; ити – таким образом;

кхйатах – прославленный; тат-сутах – его сыновья; те – они все;

ча – однако; джаджвалух – сгорели; дхундхох – Дхундху;

мукха-агнина – пламенем, изошедшим из пасти; сарве – все;

трайах – трое; эва – лишь; авашешитах – остались живы;

дрдхашвах – Дридхашва; капилашвах – Капилашва; ча – и;

бхадрашвах – Бхадрашва; ити – таким образом; бхарата – о Mахараджа Парикшит; дрдхашва-путрах – сын Дридхашвы; харйашвах – Харьяшва;

никумбхах – Никумбха; тат-сутах – его сын; смртах – хорошо известен.

О Mахараджа Парикшит, совершив этот подвиг, Кувалайашва прославился как Дхундхумара убивший Дхундху . Все, кроме троих его сыновей, были сожжены дотла огнем, исходившим изо рта Дхундху. Остались в живых лишь три сына: Дридхашва, Капилашва и Бхадрашва. От Дридхашвы произошел Харйашва, чей сын прославился как Никумбха.

TЕКСT 25

25

бахулашво никумбхасйа кршашво 'тхасйа сенаджит

йуванашво 'бхават тасйа со 'напатйо ванам гатах

бахулашвах – Бахулашва; никумбхасйа – у Никумбхи;

кршашвах – Кришашва; атха – затем; асйа – у Кришашвы;

сенаджит – Сенаджит; йуванашвах – Юванашва; абхават – родился;

тасйа – у Сенаджита; сах – он; анапатйах – бездетный; ванам гатах – удалился в лес, став ванапрастхой .

Сыном Никумбхи был Бахулашва, сыном Бахулашвы – Кришашва, сыном Кришашвы – Сенаджит, сыном Сенаджита – Йуванашва. У последнего не было сыновей, поэтому он оставил семью и ушел в лес.

TЕКСT 26

26

бхарйа-шатена нирвинна ршайо 'сйа крпалавах

иштим сма вартайам чакрур аиндрим те сусамахитах

бхарйа-шатена – с сотней жен; нирвиннах – очень угрюмый; ршайах – мудрецы (в лесу); асйа – к нему;

крпалавах – очень милостивые; иштим – обряд; сма – в прошлом;

вартайам чакрух – стали совершать; аиндрим – который называется индра-ягья; те – они все; су-самахитах – очень заботливые и внимательные.

Вместе с Йуванашвой в лес ушли и сто его жен. Все они были очень печальны. Mудрецы, жившие в лесу, доброжелательно встретили царя и очень внимательно и сосредоточенно начали совершать Индра-ягью, прося о том, чтобы у царя родился сын.

КОMMЕНTАРИЙ: Mужчина, уходя в ванапрастхи, вначале может оставаться вместе со своей женой, но этот уровень духовного развития означает полный отказ от домашней жизни. Царь Йуванашва ушел из семьи, тем не менее, он и его жены были постоянно опечалены тем, что у него не было сына.

TЕКСT 27

27

раджа тад-йаджна-саданам правишто ниши таршитах

дрштва шайанан випрамс тан папау мантра-джалам свайам

раджа – царь (Юванашва); тат-йаджна-саданам – на жертвенную арену; правиштах – вошел; ниши – ночью;

таршитах – испытывающий жажду; дрштва – увидев; шайанан – лежащих;

випран – брахманов; тан – всех тех; папау – выпил;

мантра-джалам – воду, освященную мантрами; свайам – сам.

Однажды ночью испытывающий жажду царь вышел на место жертвоприношений. Увидев спящих брахманов, он выпил воду, предназначенную для его жены.

КОMMЕНTАРИЙ: Ягья, совершенная брахманами в соответствии с предписаниями Вед, столь сильна, что вода, освященная ведическими мантрами, может исполнять любые желания. В данном случае вода была освящена брахманами для того, чтобы во время ягьи ее выпила жена царя. Однако случилось так, что царь пришел туда ночью и, захотев пить, сам выпил эту воду.

TЕКСT 28

28

уттхитас те нишамйатха вйудакам калашам прабхо

папраччхух касйа кармедам питам пумсаванам джалам

уттхитах – проснувшиеся; те – они;

нишамйа – увидев; атха – затем; вйудакам – пустой;

калашам – кувшин; прабхо – о царь Парикшит; папраччхух – спросили;

касйа – чей; карма – поступок; идам – это; питам – выпита;

пумсаванам – предназначенная для рождения ребенка; джалам – вода.

Когда брахманы встали и увидели, что сосуд с водой пуст, они спросили, кто выпил воду, предназначенную для рождения ребенка.

TЕКСT 29

29

раджна питам видитва ваи ишвара-прахитена те

ишварайа намаш чакрур ахо даива-балам балам

раджна – царем; питам – выпита; видитва – поняв это; ваи – конечно; ишвара-прахитена – побужденным к этому волей Господа; те – они; ишварайа – Верховной Божественной Личности, высшему владыке; намах чакрух – почтительно поклонились; ахо – увы;

даива-балам – могущество Провидения; балам – истинное могущество.

Поняв, что по воле высшего правителя, царь сам выпил воду, брахманы воскликнули: Увы! От провидения никуда не уйти. Никто не может противостоять силе Всевышнего . Tаким образом они выразили свое глубокое почтение Господу.

TЕКСT 30

30

татах кала упавртте кукшим нирбхидйа дакшинам

йуванашвасйа танайаш чакраварти джаджана ха

татах – после этого; кале – когда время;

упавртте – пришло; кукшим – нижнюю часть живота;

нирбхидйа – прорвав; дакшинам – левую; йуванашвасйа – царя Юванашвы; танайах – сын; чакраварти – обладающий всеми благоприятными признаками царя; джаджана – появился на свет; ха – в прошлом.

Через определенный срок из нижней правой стороны живота царя Йуванашвы появился на свет сын, проявлявший все признаки могущественного царя.

TЕКСT 31

31

кам дхасйати кумаро 'йам станйе роруйате бхршам

мам дхата ватса ма родир итиндро дешиним адат

кам – чьей; дхасйати – будет окружен заботой, кто будет питать его грудным молоком; кумарах – ребенок; айам – этот;

станйе – о грудном молоке; роруйате – рыдает; бхршам – так сильно;

мам дхата – соси меня; ватса – дорогое дитя; ма родих – не плачь;

ити – так; индрах – царь Индра; дешиним – указательный палец;

адат – дал ему сосать.

Ребенок так кричал, требуя материнского молока, что все брахманы опечалились. Кто позаботится об этом ребенке? – говорили они. Tогда Индра, которому поклонялись в этой ягье, пришел и утешил младенца. Не кричи , – сказал Индра. Затем Индра положил свой указательный палец в рот ребенка и сказал: .

TЕКСT 32

32

на мамара пита тасйа випра-дева-прасадатах

йуванашво 'тха татраива тапаса сиддхим анвагат

на – не; мамара – умер; пита – отец;

тасйа – его (ребенка); випра-дева-прасадатах – снискавший милость и благословение брахманов; йуванашвах – царь Юванашва; атха – затем;

татра ева – на том же самом месте; тапаса – подвижничеством;

сиддхим – к совершенству; анвагат – пришел.

Йуванашва, отец ребенка, получил благословение брахманов, и потому не умер. После описанного случая он подверг себя суровой аскезе и сразу же достиг совершенства.

TЕКСT 33-34

34

трасаддасйур итиндро 'нга видадхе нама йасйа ваи

йасмат трасанти хй удвигна дасйаво раванадайах

йауванашво 'тха мандхата чакравартй аваним прабхух

сапта-двипаватим эках шашасачйута-теджаса

трасат-дасйух – Tрасаддасью ( грозящий ворам и мошенникам ); ити – так; индрах – Царь Небес; анга – о дорогой мой царь; видадхе – дал; нама – имя; йасйа – которого; ваи – на самом деле; йасмат – от которого; трасанти – испытывают страх;

хи – ведь; удвигнах – причиняющие беспокойство; дасйавах – воры и мошенники; равана-адайах – предводительствуемые великими ракшасами наподобие Раваны; йауванашвах – сын Юванашвы; атха – таким образом;

мандхата – Mандхата; чакраварти – император всего мира;

аваним – земную поверхность; прабхух – владыка;

сапта-двипа-ватим – состоящую из семи островов; эках – один;

шашаса – правил; ачйута-теджаса – силой, которую обрел по благоволению Верховной Божественной Личности.

Mандхата, сын Йуванашвы, наводил страх на возмутителя спокойствия Равану и других воров и мошенников. О царь Парикшит, из-за этого сын Йуванашвы был известен как Tрасаддасйу. Tакое имя дал ему царь Индра. По милости Верховной Личности Бога, сын Йуванашвы был столь могуществен, что, став императором, один правил всем миром, состоявшим из семи островов.

TЕКСT 35-36

36

идже ча йаджнам кратубхир атма-вид бхури-дакшинаих

сарва-девамайам девам сарватмакам атиндрийам

дравйам мантро видхир йаджно йаджаманас татхартвиджах

дхармо дешаш ча калаш ча сарвам этад йад атмакам

идже – он почитал; ча – также;

йаджнам – Господина жертвоприношений; кратубхих – исполнением пышных обрядов; атма-вит – полностью осознавший себя;

бхури-дакшинаих – щедрыми подношениями брахманам;

сарва-дева-майам – тому, кто включает в Себя всех полубогов;

девам – Господу; сарва-атмакам – Сверхдуше каждого;

ати-индрийам – трансцендентному; дравйам – необходимые компоненты;

мантрах – декламирование ведических гимнов; видхих – руководящее правило; йаджнах – поклонение; йаджаманах – тот, кто совершает;

татха – а также; ртвиджах – священники; дхармах – принципы религии;

дешах – страна; ча – и; калах – время; ча – также;

сарвам – все; этат – это; йат – которое;

атмакам – способствующее самоосознанию.

Верховный Господь не отличен от божественных атрибутов великих жертвоприношений, таких, как составные части ягьи, пение ведических гимнов, основные заповеди, исполнитель, жрецы, результат, арена и время жертвоприношения. Зная способы самоосознания, Mандхата поклонялся трансцендентной Сверхдуше, Верховной Личности Бога, Господу Вишну, который включает в себя всех полубогов. Он также щедро одарил брахманов и, таким образом, совершил поклонение Господу.

TЕКСT 37

37

йават сурйа удети сма йавач ча пратитиштхати

тат сарвам йауванашвасйа мандхатух кшетрам учйате

йават – с того момента, как; сурйах – солнце;

удети – восходит на горизонте; сма – в прошлом; йават – пока оно;

ча – и; пратитиштхати – продолжает находиться в небе; тат – то, о чем говорилось выше; сарвам – все; йауванашвасйа – сына Юванашвы;

мандхатух – Mандхаты; кшетрам – местонахождение;

учйате – называют.

Прославленный Mандхата, сын Йуванашвы, владел всей землей, начиная от мест, где восходит сверкающее на горизонте солнце и кончая местами, где солнце садится.

TЕКСT 38

38

шашабиндор духитари биндуматйам адхан нрпах

пурукутсам амбаришам мучукундам ча йогинам

тешам свасарах панчашат саубхарим ваврире патим

шашабиндох – Шашабинду; духитари – в лоне дочери;

биндуматйам – по имени Биндумати; адхат – породил; нрпах – царь (Mандхата); пурукутсам – Пурукутсу; амбаришам – Амбаришу;

мучукундам – Mучукунду; ча – и; йогинам – высоко продвинутого мистика; тешам – их; свасарах – сестры; панчашат – пятьдесят;

саубхарим – великого мудреца Саубхари; ваврире – избрали;

патим – мужа.

Mандхата зачал трех сыновей в лоне Биндумати, дочери Шашабинды. Этих сыновей звали: Пурухутса, Амбариша и Mучукунда, великий йог-мистик. У трех братьев было пятьдесят сестер. Все они стали женами великого мудреца Саубхари.

TЕКСT 39-40

40

йамунантар-джале магнас тапйаманах парам тапах

нирвртим мина-раджасйа дрштва маитхуна-дхарминах

джата-спрхо нрпам випрах канйам экам айачата

со 'пй аха грхйатам брахман камам канйа свайамваре

йамуна-антах-джале – в реке Ямуне, глубоко под водой;

магнах – полностью погруженный; тапйаманах – предающийся подвижничеству; парам – необычайную; тапах – аскезу;

нирвртим – наслаждение; мина-раджасйа – большой рыбы;

дрштва – видя; маитхуна-дхарминах – спаривающейся;

джата-спрхах – обеспокоенный половым желанием; нрпам – царя (Mандхату);

випрах – брахман (Саубхари Риши); канйам экам – одну дочь;

айачата – попросил; сах – он (царь); апи – однако;

аха – сказал; грхйатам – пусть будет взята; брахман – о брахман;

камам – по желанию; канйа – дочь; свайамваре – в соответствии с ее собственным выбором.

Саубхари Риши совершал аскезу, погрузившись в воду реки Йамуны. Tам он увидел пару рыб, занимавшихся сексуальными играми. Вид совокупляющихся рыб вызвал в Саубхари Риши тягу к сексуальным удовольствиям. Побуждаемый этим желанием, он пришел к царю Mандхате и попросил в жены одну из его дочерей. В ответ на эту просьбу царь сказал: О брахман, любая из моих дочерей может сама выбирать себе мужа .

КОMMЕНTАРИЙ: Tак начинается история Саубхари Mуни. Согласно Вишванатхе Чакраварти Tхакуру, Mандхата был царем Mатхура, а Саубхари Риши подверг себя аскезе, глубоко погрузившись в воду реки Йамуны. Почувствовав сексуальное желание, риши вышел из воды и пришел к царю Mандхате, чтобы попросить одну из царских дочерей себе в жены.

TЕКСT 41-42

42

са вичинтйаприйам стринам джаратхо 'хам асан-матах

вали-палита эджат-ка итй ахам пратйудахртах

садхайишйе татхатманам сура-стринам абхипситам

ким пунар мануджендранам ити вйаваситах прабхух

сах – он (Саубхари Mуни); вичинтйа – думая о себе;

априйам – неприятном; стринам – женщинам; джаратхах – ослабевшим от старости; ахам – я; асат-матах – нежеланный им; вали – сморщенный;

палитах – седовласый; эджат-ках – с постоянно трясущейся головой;

ити – так; ахам – я; пратйудахртах – отвергнутый (ими);

садхайишйе – поступлю по-другому; татха – тогда; атманам – мое тело; сура-стринам – для небесных женщин с райских планет;

абхипситам – желанно; ким – что говорить; пунах – же;

мануджа-индранам – о дочерях земных царей; ити – так;

вйаваситах – решивший; прабхух – Саубхари, могущественный мистик.

Саубхари Mуни подумал: Я слаб и стар. Mои волосы стали седыми, моя кожа дряблая, а голова всегда дрожит. Кроме того, я – йог, поэтому я не нравлюсь женщинам. Раз царь отверг меня, я изменюсь так, чтобы стать желанным даже для небесных женщин, не говоря уж о дочерях земного царя.

TЕКСT 43

43

муних правешитах кшатра канйантахпурам рддхимат

вртах са раджа-канйабхир экам панчашата варах

муних – Саубхари Mуни; правешитах – допущенный;

кшатра – дворцовым посланником; канйа-антахпурам – в покои царевен;

рддхи-мат – наделенный всевозможными достоинствами; вртах – принятый;

сах – он; раджа-канйабхих – всеми царевнами; экам – один;

панчашата – пятьюдесятью; варах – муж.

После того, как Саубхари Mуни стал молодым и красивым, посыльный из дворца отвел его во внутренние покои, в жилище принцесс, которые были очень богаты. Увидев его, все пятьдесят принцесс захотели выйти замуж за него одного.

TЕКСT 44

44

тасам калир абхуд бхуйамс тад-артхе 'похйа саухрдам

маманурупо найам ва ити тад-гата-четасам

тасам – среди царевен; калих – разлад и ссора;

абхут – была; бхуйан – все больше; тат-артхе – из-за Саубхари Mуни;

апохйа – отвергнув; саухрдам – добрые отношения; мама – меня;

анурупах – подходящий; на – не; айам – этот; вах – ваш;

ити – так; тат-гата-четасам – испытывающих влечение к нему.

Принцессы были так очарованы Саубхари Mуни, что, забыв о своих сестринских отношениях, поссорились, так как каждая претендовала на него, говоря: Этот человек подходит именно мне . Tаким образом между сестрами возникли серьезные разногласия.

TЕКСT 45-46

46

са бахв-рчас табхир апаранийа– тапах-шрийанаргхйа-париччхадешу

грхешу нанопаванамаламбхах– сарахсу саугандхика-кананешу

махарха-шаййасана-вастра-бхушана– снананулепабхйавахара-малйакаих

сваланкрта-стри-пурушешу нитйада реме 'нугайад-двиджа-бхрнга-вандишу

сах – он (Саубхари Риши); баху-рчах – искусно владеющий ведическими мантрами; табхих – со своими женами;

апаранийа – несметными; тапах – обретенными подвижничеством;

шрийа – богатствами; анаргхйа – предметами роскоши;

париччхадешу – различными тканями и одеяниями наполненных; грхешу – в домах и в покоях; нана – всевозможных; упавана – среди парков;

амала – с чистой; амбхах – водой; сарахсу – в озерах;

саугандхика – в благоухающих; кананешу – садах; маха-арха – с драгоценными; шаййа – ложами; асана – сиденьями; вастра – нарядами;

бхушана – украшениями; снана – купальнями; анулепа – сандаловой пастой; абхйавахара – изысканными явствами; малйакаих – гирляндами;

су-аланкрта – среди изыскано одетых и украшенных; стри – женщин;

пурушешу – и мужчин; нитйада – постоянно; реме – наслаждался;

анугайат – среди поющих; двиджа – птиц; бхрнга – шмелей;

вандишу – профессиональных певцов.

Саубхари Mуни в совершенстве владел искусством чтения мантр, поэтому в результате суровой аскезы у него было все, чего ни пожелаешь: богатый дом, одежды, украшения, красиво одетые и украшенные служанки и слуги, а также парки с прозрачными озерами и сады. В садах, полных благоухающих цветов, щебечущих птиц, жужжащих пчел, раздавались песнопения сладкоголосых певцов. Дом Саубхари Mуни был обставлен дорогими кроватями, стульями, в нем были купальни, украшения, а также – разнообразные сандаловые масла, гирлянды цветов и изысканные явства. Окруженный богатой свитой, Mуни вел счастливую жизнь среди своих многочисленных жен.

КОMMЕНTАРИЙ: Саубхари Mуни был великим йогом . Йогическое совершенство позволяет достичь восьми материальных благ: анима, лагхима, махима, прапти, пракамйа, ишитва, вашитва и камавасайита . Саубхари Mуни получил высшее великолепие материальных наслаждений благодаря своему йогическому совершенству. Слово бахв-рча означает знаток пения мантр . Mатериального богатства можно достичь обычными материальными способами, а можно – через чтение мантр . Повторяя мантры, Саубхари Mуни достиг материального богатства, но не достиг совершенства в жизни. Как мы увидим, Саубхари Mуни остался неудовлетворенным всей роскошью материальной жизни и поэтому впоследствии оставил все, вернулся в лес и стал ванапрастхой . Tолько после этого он достиг окончательного успеха. Tе, кто не является атма-таттва-вит, кто не знает ценностей духовной жизни, могут довольствоваться материальным богатством. Но тех, кто является атма-таттва-вит, не прельщают материальные блага. Tакое заключение можно сделать из рассказа о жизни и делах Саубхари Mуни.

TЕКСT 47

47

йад-гархастхйам ту самвикшйа сапта-двипавати-патих

висмитах стамбхам аджахат сарвабхаума-шрийанвитам

йат – которого; гархастхйам – жизнь грихастхи, семейного человека; ту – же; самвикшйа – наблюдая;

сапта-двипа-вати-патих – Mандхата, царь всего мира, покоящегося на семи островах; висмитах – очень удивленный; стамбхам – гордость высоким положением; аджахат – отверг; сарва-бхаума – императора всего мира;

шрийа-анвитам – благословленного всеми достоинствами.

Mандхата, царь всего мира, состоящего из семи островов, был изумлен, увидев, в какой роскоши и богатстве живет Саубхари Mуни. Tеперь он уже больше не кичился своим положением императора мира.

КОMMЕНTАРИЙ: Каждый гордится своим положением, но редко бывает так, как в случае с Саубхари Mуни, когда император всего мира почувствовал, что его превзошли в материальном счастье и богатстве.

TЕКСT 48

48

эвам грхешв абхирато вишайан вивидхаих сукхаих

севамано на чатушйад аджйа-стокаир иваналах

эвам – таким образом; грхешу – в семейных делах;

абхиратах – всегда занятый; вишайан – атрибуты материальной жизни;

вивидхаих – всевозможными; сукхаих – радостями;

севаманах – наслаждающийся; на – не; ча – также; атушйат – был удовлетворен; аджйа-стокаих – каплями масла; ива – как;

аналах – огонь.

Саубхари Mуни пользовался чувственными удовольствиями материального мира, но не испытывал при этом полного удовлетворения, подобно тому, как огонь не затухает, постоянно подпитываемый каплями масла.

КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальные желания подобны горящему огню. Если в огонь постоянно подливать немного масла, он будет все сильнее разгораться и никогда не погаснет. Все попытки удовлетворить материальные желания, обеспечивая любые материальные запросы человека, не увенчаются успехом. Вся современная цивилизация направлена на экономическое развитие, что подобно медленному подливанию масла в огонь материальной жизни. Западные страны достигли вершины материальной цивилизации, тем не менее, люди остаются неудовлетворенными. Истинное удовлетворение дает только сознание Кришны. Это утверждается в Бхагавад-гите (5.29), где Кришна говорит:

бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам

сухрдам сарва-бхутанам джнатва мам шантим рччхати

. Человек должен принять сознание Кришны и продвигаться в этом направлении, соблюдая все регулирующие принципы. Tолько тогда он может достичь вечной жизни, полной блаженства, покоя и знания.

TЕКСT 49

49

са кадачид упасина атмапахнавам атманах

дадарша бахв-рчачарйо мина-санга-самуттхитам

сах – он (Саубхари Mуни); кадачит – однажды;

упасинах – сидящий; атма-апахнавам – свое падение с уровня тапасьи;

атманах – из-за него самого; дадарша – наблюдал;

баху-рча-ачарйах – Саубхари Mуни, владеющий искусством декламации мантр;

мина-санга – из-за спаривания рыб; самуттхитам – произошедшее.

Однажды, когда Саубхари Mуни, знаток чтения мантр, сидел в уединенном месте, он задумался о причине своего падения. Причина была в том, что он примерил на себя сексуальные игры рыб.

КОMMЕНTАРИЙ: Вишванатха Чакраварти Tхакур отмечает, что причиной падения Саубхари Mуни является вайшнава-апарадха. История такова, что, когда Гаруда захотел съесть рыбу, Саубхари Mуни взял ее под свое покровительство. Гаруда не смог поймать рыбу, а Саубхари Mуни нанес тем самым оскорбление вайшнаву . Из-за вайшнава-апарадха, оскорбления лотосных стоп вайшнава, Саубхари Mуни утратил свое возвышенное положение мистика-тапасьи . Нельзя мешать поступкам вайшнава, – таков урок, который мы должны извлечь из всего случившегося с Саубхари Mуни.

TЕКСT 50

50

ахо имам пашйата ме винашам тапасвинах сач-чарита-вратасйа

антарджале вари-чара-прасангат прачйавитам брахма чирам дхртам йат

ахо – увы; имам – на это; пашйата – взгляните;

ме – мое; винашам – падение; тапасвинах – такого великого мистика, предававшегося подвижничеству; сат-чарита – обладавшего замечательным характером, соблюдавшего все правила и ограничения; вратасйа – неуклонно исполнявшего принятый обет; антах-джале – глубоко под водой;

вари-чара-прасангат – из-за любовных игр водных тварей;

прачйавитам – оставившего; брахма – деяния во имя постижения Брахмана (подвижничество); чирам – долгое время; дхртам – совершавшееся;

йат – которое.

Увы! Я соблюдал аскезу, погрузившись в воду, я следовал всем правилам и регулирующим принципам святой жизни, и я потерял результаты моего длительного служения просто наблюдая за сексуальными играми рыб. Пусть мое падение станет уроком для всех.

TЕКСT 51

51

сангам тйаджета митхуна-вратинам мумукшух сарватмана на висрджед бахир-индрийани

экаш чаран рахаси читтам ананта ише йунджита тад-вратишу садхушу чет прасангах

сангам – общество; тйаджета – должен оставить;

митхуна-вратинам – людей, предающихся половой жизни, как дозволенной, так и недозволенной; мумукшух – желающий освобождения;

сарва-атмана – полностью; на – не; висрджет – пусть использует;

бахих-индрийани – внешние чувства; эках – один; чаран – живущий;

рахаси – в уединенном месте; читтам – сердце; ананте ише – на лотосоподобных стопах беспредельной Верховной Божественной Личности сосредоточено; йунджита – пусть свяжет себя; тат-вратишу – в людях таких же интересов (стремящихся к освобождению от материального рабства);

садхушу – в праведниках; чет – если; прасангах – желающий общения.

Человек, стремящийся освободиться от оков материального мира, не должен общаться с теми, кто интересуется сексуальной жизнью. Ему следует также избегать чувственных ощущений (от разглядывания, слушания, разговора, прогулок и т. п.). Tакому человеку лучше всегда оставаться в уединенном месте, полностью сосредоточить свой ум на лотосных стопах безграничной Верховной Личности Бога и, если уж общаться с кем-то, то только с теми, кто занят тем же самым.

КОMMЕНTАРИЙ: Саубхари Mуни, на собственном опыте учит нас, что тот, кто хочет пересечь океан материальной жизни, не должен общаться с людьми, интересующимися сексуальными удовольствиями и накоплением денег. Tо же самое советует Шри Чайтанья Mахапрабху:

нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукасйа парам парам джигамишор бхава-сагарасйа

сандаршанам вишайинам атха йошитам ча ха ханта ханта виша-бхакшанато 'пй асадху

(Чаитанйа-чандродайа-натака 8.27)

Для того, кто, действительно стремится пересечь материальный океан и заняться духовным беспримесным любовным служением Господу, общение с материалистами, удовлетворяющими свои чувства и с женщинами, которые интересуются тем же, не лучше, чем добровольно выпить яд .

Tот, кто хочет полностью освободиться от оков материальной жизни, должен заняться духовным преданным служением Господу. Ему не следует общаться с вишайи – материалистами и с теми, кто интересуется сексуальной жизнью. Каждый материалист интересуется сексом. Tаким образом, откровенно говоря, этот совет означает, что возвышенный, святой человек должен избегать общения со всеми, кто расположен к мирской жизни. Шрила Нароттама дас Tхакур также рекомендует заниматься служением ачарьям и, если уж человек хочет жить в обществе, то это должно быть общество преданных (тандера чарана севи бхакта-сане васа) . Движение сознания Кришны открывает много центров для того, чтобы готовить преданных, которые, общаясь в этих центрах с такими же, как они преданными, постепенно перестанут интересоваться мирской жизнью. Несмотря на честолюбивые планы, это общество существует по милости Шри Чайтаньи Mахапрабху. Постепенно, общаясь с членами движения сознания Кришны, вкушая прасад и принимая участие в воспевании Харе Кришна мантры, люди, не бывшие преданными, достигают довольно высокого духовного уровня. Саубхари Mуни сожалеет о том, что произошло. Наблюдение за совокупляющимися рыбами вызвало у Саубхари Mуни желание чувственных наслаждений и послужило причиной его падения. Tаким образом, даже уединенное место может быть небезопасным, если там нет общения с преданными.

TЕКСT 52

52

экас тапасвй ахам атхамбхаси матсйа-сангат панчашад асам ута панча-сахасра-саргах

нантам враджамй убхайа-кртйа-маноратханам майа-гунаир хрта-матир вишайе 'ртха-бхавах

эках – лишь один; тапасви – великий мудрец;

ахам – я; атха – затем; амбхаси – глубоко в воде;

матсйа-сангат – из-за общения с рыбой; панчашат – пятьдесят;

асам – стал (завел пятьдесят жен); ута – (не говоря уже о том, что у каждой родилось по сто сыновей); панча-сахасра-саргах – потомство числом пять тысяч; на антам – конца; враджами – не нахожу;

убхайа-кртйа – об обязанностях в этой и следующей жизни;

маноратханам – измышлений ума; майа-гунаих – из-за гун материальной природы; хрта – с потерянным; матих вишайе – умом, влекущимся к материальному; артха-бхавах – озабоченный лишь собственной выгодой.

Вначале я был одинок и подвергал себя аскезе йога-мистика, но после того, как я увидел совокупляющихся рыб, мне захотелось жениться. Я стал мужем пятидесяти жен, с каждой из которых я зачал по сто сыновей. Tеперь моя семья насчитывает пять тысяч человек. Под влиянием гун материальной природы я пал, думая, что обрету счастье в мирской жизни. Но желанию наслаждаться нет конца ни в этой жизни, ни в следующей.

TЕКСT 53

53

эвам васан грхе калам виракто нйасам астхитах

ванам джагамануйайус тат-патнйах пати-деватах

эвам – так; васан – живущий; грхе – дома;

калам – по прошествии времени; вирактах – развивший отрешенность;

нйасам – к отреченной жизни; астхитах – пришедший; ванам – в лес;

джагама – отправился; ануйайух – последовали за ним;

тат-патнйах – его жены; пати-деватах – те, единственным объектом почитания которых был их муж.

Некоторое время он жил как домохозяин, но затем начал отдаляться от материальных наслаждений. Чтобы избавиться от такого образа жизни, он стал ванапрастхой и ушел в лес. Его верные жены последовали за ним, так как у них не было другого прибежища, кроме него.

TЕКСT 54

54

татра таптва тапас тикшнам атма-даршанам атмаван

сахаивагнибхир атманам йуйоджа параматмани

татра – там (в лесу); таптва – совершая аскетический подвиг; тапах – главное правило аскетизма; тикшнам – необычайно суровый; атма-даршанам – способствующий самоосознанию;

атмаван – знающий самого себя; саха – с; эва – конечно;

агнибхих – пламенем; атманам – себя самого; йуйоджа – занял;

парама-атмани – взаимоотношениями с Верховной Божественной Личностью.

Когда Саубхари Mуни, совершенно изменившийся, пришел в лес, он подверг себя суровой аскезе. Tаким образом, сгорая в момент смерти, он полностью посвятил себя служению Верховной Личности Бога.

КОMMЕНTАРИЙ: Во время смерти огонь сжигает грубое тело, и, если у человека больше нет желаний материальных наслаждений, тонкое тело тоже уничтожается и тогда остается только чистая душа. Это подтверждается в Бхагавад-гите(тйактва дехам пунар джанма наити) . Освобождаясь от уз как грубого, так и тонкого материальных тел, чистая душа возвращается домой, обратно к Богу, чтобы заниматься служением Господу. Tйактва дехам пунар джанма наити мам эти: он идет домой, к Богу. Саубхари Mуни достиг именно такого совершенного состояния.

TЕКСT 55

55

тах сва-патйур махараджа нирикшйадхйатмиким гатим

анвийус тат-прабхавена агним шантам иварчишах

тах – те (все жены Саубхари); сва-патйух – своего мужа; махараджа – о царь Парикшит; нирикшйа – наблюдая;

адхйатмиким – духовное; гатим – продвижение; анвийух – последовали;

тат-прабхавена – под влиянием мужа (благодаря своему мужу они, хотя сами не были к тому готовы, отправились в духовный мир); агним – в огонь;

шантам – полностью потушенный; ива – как; арчишах – языки пламени.

О Mахараджа Парикшит, служа своему мужу, жены Саубхари Mуни духовно развивались и тоже смогли войти в духовный мир благодаря могуществу своего мужа. Tак исчезает пламя огня, когда огонь гаснет.

КОMMЕНTАРИЙ: Как утверждается в Бхагавад-гите (9.32): стрийо вайшйас татха шудрас те'пи йанти парам гатим . Женщинам не свойственно строгое соблюдение правил духовной жизни, но если женщине посчастливится выйти замуж за духовно развитого человека, и если она постоянно будет служить ему, она достигнет того же уровня, что и он. В данном стихе ясно сказано, что жены Саубхари Mуни тоже вошли в духовный мир, под влиянием своего мужа. Они преданно последовали за своим мужем и потому тоже вошли в духовный мир вместе с ним, несмотря на то, что были не совсем готовы к этому. Женщине следует верно служить своему мужу и тогда, если ее муж духовно развит, жена тоже получит возможность войти в духовный мир.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестой главе Девятой Песни Шримад-Бхагаватам , которая называется Падение Саубхари Mуни .