Соловей Разбойник, остров Буян и Крым

1. Сорочинская ярмарка — это Сарацинская ярмарка. Повесть Н.В.Гоголя.

Все мы слышали про Сорочинскую ярмарку. Сегодня (и на протяжении десятков лет) Национальная Сорочинская ярмарка — это крупнейшее на Украине и наиболее известное за ее пределами ярмарочно — выставочное мероприятие. Его уникальность состоит в том, что оно сохранилось с XVIII века до наших дней. Ярмарка колоритно описана в популярной повести Н.В.Гоголя «Сорочинская ярмарка», опубликованной в 1831 году. Напомним. Действие разворачивается на родине писателя, в селе Великие Сорочинцы Миргородского района Полтавской области. В повести широко использованы МОТИВЫ УКРАИНСКОГО ФОЛЬКЛОРА.

Крестьянин Солопий вместе с красавицей-дочкой Параской и сварливой женой Хавроньей прибывает на Сорочинскую ярмарку. Им встречается Грицко — юноша, влюбившийся в Параску. Он сватается к Параске. Солопий не против свадьбы, но Хавронья возражает. Тогда Грицко обращается к цыгану, который обещает свадьбу устроить.

Тем временем посетители ярмарки обеспокоены тем, что МЕСТО ЯРМАРКИ ПРОКЛЯТО, И ОПАСАЮТСЯ ПОЯВЛЕНИЯ КРАСНОГО КАФТАНА. Оказывается, когда-то черт, пьянствовавший в местной корчме, поиздержался и заложил свой кафтан хозяину корчмы. Годом позже, явившись выкупать кафтан, черт обнаруживает, что тот уже продан. Черт отправляется искать кафтан. Но тот уже много раз переходил из рук в руки, принося несчастья владельцам, пока наконец не был изрублен на куски и раскидан по Сорочинской ярмарке. Теперь ЧЕРТ БРОДИТ ПО ЯРМАРКЕ в поисках этих кусков — ему осталось найти только левый рукав.

Наутро Солопий идет продавать лошадь. Ему под руку подворачивается красный обшлаг кафтана, что не сулит ничего хорошего. По дороге на ярмарку Солопий встречает цыгана, а лошадь загадочно исчезает, оставив в руках у Солопия лишь уздечку и красный рукав кафтана. Солопий в ужасе кидается бежать, но его ловят местные, обвинив в краже лошади. К сидящему в сарае Солопию приходит Грицко и обещает вызволить, если Солопий сосватает ему Параску. Тот соглашается. Грицко встречается с цыганом и благодарит. Повесть заканчивается свадьбой.

Название «Сорочинский» возникло давно. Оно множество раз встречается в русских былинах. Упоминается ЗЕМЛЯ СОРОЧИНСКАЯ, ГОРА СОРОЧИНСКАЯ, ГОРЫ ВЫСОКИЕ СОРОЧИНСКИЕ, богатыри и странники ходят от Иерусалима до земли Сорочинской, и т.п. Мы не будем перечислять все многочисленные ссылки, укажем лишь несколько: [112:5], с.102, 123, 133, 300, [112:6], с.45, 46, 172. Очевидно, что этому термину придавалось большое значение. Он был широко известен и всем понятен. Но сегодня он как бы «затух», кроме названия Сорочинская ярмарка на Украине. Возникает естественный вопрос: что имели в виду люди XVI-XVIII веков, то и дело употреблявшие название «Сорочинский»? Вряд ли первоисточником была только Сорочинская ярмарка в Полтавской области.

Ответ нам дают русские былины. Оказывается, наряду с термином СОРОЧИНСКИЙ, в некоторых былинах тут же, рядом, употребляется и термин САРАЦИНСКИЙ. То есть для авторов наших былин эти два слова были эквивалентны, взаимозаменяемы. Судите сами.

Вот две практически тождественные версии былины «О Добрыне Никитиче». В одной версии сказано: «Говорит Добрынюшка Никитинич: «Посылают меня, матушка, В ЗЕМЛЮ СОРОЧИНСКУЮ» [112:5], с.300.

А на следующей странице, буквально рядом, во втором варианте той же былины, мы читаем: «Порасплачется, порастужится молодой Добрынюшка Никитинич: ... «Посылают меня от города от Киева во далече, во далече, во ту ЗЕМЛЮ САРАЦИНСКУЮ» [112:5], с.301.

И далее. Во многих былинах упоминается ГОРА СОРОЧИНСКАЯ (или горы Сорочинские). Так вот, открываем, например, былину «О двух литовских королевичах и князе Романе Дмитриевиче» и читаем: «И гнал силу-рать великую любимую на ту ГОРУ НА САРАЦИНСКУЮ... Вы коней кормите-тко и глядите на ту на ГОРУ САРАЦИНСКУЮ» [112:5], с.322. То есть, опять-таки термины СОРОЧИНСКИЙ и САРАЦИНСКИЙ отождествлены.

Иногда вместо слова САРАЦИНСКИЙ былины употребляли слово САРАЧИНСКИЙ, см., например, [112:5], с.388. То есть, попросту, вместо буквы Ц писали букву Ч. Ясно, почему возникало такое смешение-путаница. По той простой причине, что буквы Ц и Ч пишутся очень похоже. Их легко могли спутать, а тем более, при чтении старых текстов, написанных еще неусточивыми начертаниями букв. Так и превращалось слово САРАЦИНСКИЙ в САРАЧИНСКИЙ или СОРОЧИНСКИЙ, поскольку огласовки в те времена еще «плавали», не устоялись, не застыли.

Кто такие САРАЦИНЫ? Сегодня историки считают, что: «Со времени крестовых походов европейские авторы стали называть сарацинами всех мусульман, часто используя в качестве синонима термин «мавры». В большей мере во времена крестовых походов этот термин касается тюрок-мусульман, которые успешно воевали против крестоносцев. В настоящее время термин используется историками по отношению к населению Арабского халифата в период с VII по XIII века». См. Википедию.

Согласно новой хронологии, мусульманство ответвилось как отдельное течение в результате разделения прежнего христианства XIII-XVI веков на несколько конфессий. Следовательно, и термин «сарацины» тоже появился в эпоху XV-XVI веков и указывал на новое направление. Иногда применялся к османам-атаманам, вышедшим в XV веке из Руси-Орды в эпоху османского завоевания Европы и Азии. В частности, османы-атаманы завоевали Царь-Град в середине XV века. В результате чего и возникла Османская = Атаманская Империя.

Поскольку АТАМАНЫ-ОСМАНЫ были частью Руси-Орды, то они оставили свой след, в том числе, и в Полтавской области, где была старинная САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА. Но потом, уже в эпоху Романовых, начиная с XVII века, отношения между Романовыми и Османской Империей испортились. Как следствие, на территориях, контролируемых Романовыми (пока еще незначительных), прежние связи с османами стали вытирать, замалчивать, подменять названия и термины. В том числе на территории современной Украины вместо САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА внедрили термин СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА. И сделали вид, что «так и было», что никакого «сарацинского», — то есть атаманского-османского содержания, — в этом слове нет. Дескать, просто слово такое красивое: Сорочинская. Может быть, мол, от птицы СОРОКА. Птица такая красивая. На павлина похожа.

В связи с этим вернемся к повести Гоголя и обратим внимание на следующее. Как сообщается, Гоголь опирался на украинский фольклор, то есть на народные предания и воспоминания. Что и естественно. И вот, оказывается, в некий момент МЕСТО СОРОЧИНСКОЙ (САРАЦИНСКОЙ) ЯРМАРКИ БЫЛО ПРОКЛЯТО. А именно, там хозяйничал черт. По ярмарке были разбросаны обрывки КРАСНОГО ЧЕРТОВОГО КАФТАНА. И черт рыскал по ярмарке, дабы собрать их воедино. О чем тут речь?

Скорее всего, в такой преломленной форме до Гоголя дошли попытки Романовых объявить все, что связано с османами, — ПЛОХИМ, ЧЕРТОВЫМ. Османы-Атаманы стали врагами, а потому память о них на Руси надо было либо вытравить, либо запачкать грязью (когда полностью вытравить не удавалось). Кстати, ДЛИННОПОЛЫЕ КАФТАНЫ — это старинная русская одежда, которая использовалась также и в Османии-Атамании. КРАСНЫЕ кафтаны указывали на высокий статус владельца. На рис.276 приведен османский парадный красный кафтан из музея Топкапи в Стамбуле. На рис.277 показано старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. МНОГО КРАСНЫХ КАФТАНОВ. Следовательно, и на Сарацинской Ярмарке на Украине тоже было в свое время много казаков, атаманов-османов, одетых в красные длиннополые кафтаны.

Рис.276. Парадный красный султанский кафтан в музее дворца Топкапи в Стамбуле. Перед нами — типичный старорусский кафтан. Взято из [1465], с.35.

Рис.277. Старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. Много красных кафтанов. Взято из [1465], задняя обложка.

Так что становится понятно, почему поздние романовские редакторы народных сказаний о Сарацинской Ярмарке (а вслед за ними и Гоголь) упомянули именно КРАСНЫЙ ЧЕРТОВ КАФТАН уже как «одежду врага». Которую, дескать, хорошие люди порвали в клочья и разбросали по старой Сарацинской Ярмарке. Как бы в знак того, что с «плохим чертовым прошлым» теперь «наконец все порвано». И черт пытается собрать обрывки, но безуспешно, а потому посрамлен. Художники стали рисовать воспитательные картинки для детей, на которых забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих, рис.278.

Рис.278. Иллюстрация к «Сорочинской ярмарке» Н.В.Гоголя. Забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих. Взято из Интернета.

Очень интересно, что, оказывается, ИЛЬЯ МУРОМЕЦ НОСИЛ НА ГОЛОВЕ САРАЦИНСКИЙ «КОЛПАК», то есть, попросту, САРАЦИНСКИЙ ТЮРБАН ИЛИ ЧАЛМУ. Вот что говорит былина под названием «Илья Муравец и Издолище»:

«Илья Муравец да сын Ивановиц он снимат с себя СВОЙ СОРОЦИНСКОЙ КОЛПАЦЕК... Он кидат свой СОРОЦЫНСКОЙ КОЛПАЦЕК в Издолища в поганово» [112:9], с.434.

Отсюда, скорее всего, следует, что богатырь ИЛЬЯ МУРОМЕЦ был османом=атаманом, НОСИЛ КАЗАЦКУЮ ЧАЛМУ, именовавшуюся также сарацинским колпаком, чалмой, тюрбаном. Мы видим, что русские былины открывают важные и затертые страницы нашего прошлого. Наряду с классическими изображениями Ильи Муромца (Васнецов, Васильев и др.) было бы полезно представить его в атаманской-османской-казацкой чалме-тюрбане.

2. По русским былинам, античный Икар взлетел на надетых крыльях и упал, причем было это на Руси.

Все мы знаем «древнейшую» легенду о гибели Икара. Он поднялся в воздух на искусственных крыльях, но упал и утонул. По некоторым версиям, в воздух поднялись двое: Дедал и Икар. Икар упал и разбился, а Дедал благополучно приземлился, рис.279, рис.280, рис.281, рис.282, рис.283.

Рис.279. Дедал прикрепляет крылья Икару. Изображение на «античной» вазе. Взято из Интернета.

Рис.280. Падение Икара. Marten Ryckaert. Landscape with a farmer plowing and the fall of Icarus. Взято из Википедии.

Рис.281. Дедал и Икар. Падение Икара. Jacob Peter Gowy. Мадрид, Музей Прадо. Испания. Взято из Интернета.

Рис.282. Падение Икара. Барельеф. XVII век. Музей Antoine Vivenel. Взято из Интернета.

Рис.283. Падение Икара. Landschap met akker. In de lucht Daedalus en Icarus. Взято из Википедии.

В книге «Раскол Империи», гл.1:21, мы показали, что знаменитый «античный» полет Икара — это полет воздухоплавателя Никиты, сына Трофимова, при царе Иване Грозном = античном Нероне. Дело было в XVI веке, в Александровской Слободе, или же — что скорее всего — в подмосковном Коломенском. «Античный» мастер Дедал — это известный архитектор и изобретатель Аристотель Фиорованти. Дедал и Икар работали в Москве в XVI веке. Не исключено, что Икар-Никита поднялся в воздух с церкви Вознесения Господня в Коломенском. При Иване Грозном было несколько таких полетов, изображавших Вознесение Христа. Так началось воздухоплавание. Сначала либо на воздушных шарах, либо на планерах.

Античный полет Икара ярко отразился в русских былинах. Причем сказители верно отмечают, что дело было при князе Владеющим Миром (Владимире), в его столице. То есть, как мы теперь понимаем, в Руси-Орде, в Москве. А вовсе не в «древнейшей Греции», как нас уверяют сегодня историки.

Вот что сообщает былина «Алеша Попович» из старинного собрания Кирши Данилова. Эта большая былина, где переплелись несколько сюжетов. Один нам уже знаком — это сражение Ильи Муромца в Соловьем Разбойником. Но только тут вместо Ильи назван Алеша Попович, а Соловей назван Тугарином Змеевичем. Мы обсуждали этот сюжет выше, так что не будем повторяться. Но в этой же былине говорится и о другом событии с участием Тугарина Змеевича. Здесь он описан как существо в человеческом облике с бумажными крыльями. Вот этот рассказ.

Во дворце князя Владимира (Владеющего Миром) происходит большой пир, за столами много народа. Появляется Тугарин Змеевич. Причем его ВНОСЯТ слуги. Сказано: «НЕСУТ ТУГАРИНА ЗМЕЕВИЧА на той ДОСКЕ красна золота, двенадцать могучих богатырей, сажали на место большое — и подле его сидела Княгиня Апраксеевна. Тут повары были догадливы — понесли яства сахарные и питья медвяныя, а питья все заморские, стали тут пить, есть, прохлаждатися; а Тугарин Змеевич нечестно хлеба ест, по целой ковриге за щеку мечет... по целой чаше охлестывает...

И говорит втапоры Алеша Попович млад: «Гой еси ты, ласковой сударь, Владимир Князь! Что у тебя ЗА БОЛВАН ПРИШЕЛ, ЧТО ЗА ДУРАК НЕОТЕСАНОЙ? Нечестно у Князя за столом сидит, ко Княгине он, собака, руки в пазуху кладет, целует во уста сахарныя, тебе Князю насмехается»...» [112:2], с.188-189.

Однако Тугарин Змеевич продолжает вести себя за княжеским столом как неотесаный болван. При этом Княгиня отнеслась к Тугарину не только со вниманием, но даже проявила к нему «милые чувства». Алеша Попович возмущается все больше и больше, и тут Тугарин Змеевич «потемнел как осення ночь, выдернул чингалище булатное, бросил в Алешу Поповича; Алеша на то-то верток был, не мог Тугарин попасть в него», с.190.

Вспыхивает конфликт, который должен быть разрешен наутро поединком между противниками. Князья, бояре, гости возбуждены, делают ставки, кладут по сто или по пятьдесят рублей, крестьяне кладут по пять рублей. Кто за Алешу, кто за Тугарина.

«Тут же случилися гости купеческие, три корабля свои подписывают под Тугарина Змеевича... а за Алешу подписывал Владыка Черниговской. Втапоры Тугарин и вон ушел, садился на своего добра коня, ПОДНЯЛСЯ НА БУМАЖНЫХ КРЫЛЬЯХ, ПОД НЕБЕСЬЮ ЛЕТАТЬ; скочила Княгиня Апраксеевна на резвы ноги, стала пенять Алеше Поповичу: «Деревенщина ты, засельщина! Не дал посидеть ДРУГУ МИЛОМУ»...

Тут Алеша всю ночь не спал, молился Богу со слезами: создай, Боже! тучу грозную, а и тучи-то, с градом дождя; Алешины молитвы доходны ко Христу, дает Господь Бог тучу, с градом дождя, ЗАМОЧИЛО ТУГАРИНА КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ, ПАДАЕТ ТУГАРИН КАК СОБАКА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ. Приходил Еким Иванович, сказал Алеше Поповичу, ЧТО ВИДЕЛ ТУГАРИНА НА СЫРОЙ ЗЕМЛЕ...

Оглянется Тугарин назад себя, втапоры Алеша подскочил, ЕМУ ГОЛОВУ СРУБИЛ — И ПАЛА ГОЛОВА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ, как пивной котел. Алеша скочил со добра коня и проколол уши у головы Тугарина Змеевича... и привез в Киев на Княженецкой двор, бросил середи двора Княженецкаго», с.192-193.

Былина рисует яркую картину. Происходит большой пир в столице Князя Владеющего Миром. Вскользь назван Киев, но мы уже показали ранее, Киевом именовали Царь-Град, Кафу-Феодосию и Москву. В данном случае речь идет, скорее всего, о Москве. На пиру и около дворца собралось много гостей. Князья, бояре, заморские гости, купцы, крестьяне. Появляется Тугарин Змеевич — вроде как человек, но в то же время с бумажными крыльями. Недаром сказано, что Тугарина ВНОСЯТ НА ДОСКЕ, чтобы показать царю. Вероятно, так сказитель слегка путано описал планер с крыльями, натянутыми на деревянный легкий каркас. Крылья могли быть сделаны из ткани или плотной бумаги. Планер внесли люди, дабы показать царю.

Среди гостей вспыхивает возбуждение. Одни — сторонники Тугарина, другие — сторонники Алеши. Все с нетерпением ждут «поединка». То есть, испытания планера (или воздушного шара). Люди делают ставки, кладут немалые деньги. На следующий день Тугарин взмывает в небо на бумажных крыльях. Но начинается дождь, крылья намокают, и Тугарин падает на землю. Ему отрубают голову и показывают Князю Владеющему Миром.

По нашему мнению здесь ярко описан полет воздухоплавателя Никиты-Икара, сына Трофимова, на планере. Крылья планера были сделаны из легкого материала — бумаги или ткани, натянутой на каркас. Как мы подробно обсуждали в книге «Раскол Империи», гл.1:21, первый полет действительно происходил при большом стечении народа, в присутствии царя Ивана Грозного (Нерона), царского двора, бояр, гостей, рис.284, рис.285, рис.286, рис.287. Полет начался удачно, но потом, по одной из версий, Никита-Икар упал на землю, рис.288. Царь был раздражен и приказал казнить воздухоплавателя. По другой версии, полет прошел нормально, и пилот был награжден. Не исключено, что рассказы о гибели воздухоплавателя распространились потому, что первых полетов было несколько. Дело было новое и опасное. Иногда воздухоплаватели погибали, падали на землю.

Рис.284. Картина Н.Вилкова «Крылья холопа». Середина XX века. Иллюстрация к старинному тексту. Музей Александровской Слободы. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2006 году.

Рис.285. Полет Никиты-Икара. Фрагмент картины Н.Вилкова. Художник нарисовал окружающий пейзаж, аккуратно учитывая сохранившиеся старинные изображения Александровской Слободы. Фотография 2006 года.

Рис.286. «Никитка — Первый Русский Летун». Художник А.А.Дейнека. 1940 г. Взято из Интернета.

Рис.287. Полет Никиты-Икара. Художник А.Лиханов. Из книги «Сын России». 1982. Взято из Интернета.

Рис.288. Гибель Никиты-Икара. «Егорка-летун». Г.М.Коржев. Взято из Интернета.

Былина верно отмечает, что полет Никиты-Икара вызывал бурю эмоций. Действительно, такого раньше никто не видел. Никому не удавалось подняться в воздух. Как сообщается, Княгиня Апраксеевна, например, была целиком на стороне испытателя-пилота, поддерживала его, называла «милым другом». Некоторые (например, Алеша Попович) были настроены враждебно. Негоже, дескать, человеку летать по небу. Напомним, что все это происходило во время мистерий, когда перед верующими разыгрывали Страсти Христовы. Кульминацией было Вознесение на небо. Именно для этого и был создан планер или воздушный шар, дабы поднять актера, изображавшего Воскреснувшего Христа, высоко в воздух.

Ясно, что в метрополии Великой Империи придавалось особое значение постановке впечатляющего «спектакля по Евангелиям», в частности, изображению Вознесения Христа. Мистерия удалась. Слухи о замечательном человеке на планере широко распространились, приобретая иногда фантастическую окраску. Ведь не все были свидетелями. Некоторые решили, будто это — некий «летающий змей с бумажными крыльями». Так возник образ Тугарина Змеевича.

Русские былины сообщают детали, вновь и вновь указывающие, что полет Икара состоялся именно в Москве, или в окрестностях Москвы. А именно, на поле Куликовом. Вот, например, былина «Алеша Попович и Еким Иванович» говорит про полет змея Тугарина следующее. «Надо со змеем переведаться НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВОМ, на то, елбане раскатистом. — Покатился змей Тугаретин из палаты белокаменной, НАДЕЛ ОН КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ И ПОЛЕТЕЛ НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО, на те елбаны раскатистые. Выходили Еким со Алешою... бежал НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО... Завидел змея Тугарина ВЫШЕ ЛЕСУ ХОДЯЧЕГО, НИЖЕ ОБЛАКА ПОПЛОВУЧЕГО... Взмолился Богу Господу Еким... «ПОМОЧИ У ЗМЕЯ КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ!» И повалился змей на сыру землю» [112:10], часть 2, с.96-97.

Прямо сказано, что полет Икара состоялся на поле Куликовом или рядом с ним. Но ведь поле Куликово, согласно нашей реконструкции, расположено около московского Кремля XVI века. Получается прекрасное согласование полученных нами результатов.

Отметьте, что былина правильно подметила, что бумажные крылья БЫЛИ НАДЕТЫ. То есть надеты на руки воздухоплавателя Никиты. Сказано также, что «змей» поднялся выше леса, но ниже облаков.

На рис.289 показан птицеподобный планер, сконструированный Отто Лилиенталем в конце XIX века, в Пруссии.

Рис.289. Птицеподобный планер, сконструированный Отто Лилиенталем в конце XIX века, в Пруссии. Взято из Интернета.

Вот еще одна русская былина, рассказывающая об этом же, поразившем многих, событии. Называется она «О горе-злосчастии и Упаве-молодце». Жил-был у батюшки и матушки один сын. Захотел он странствовать по миру. Дали ему родители деньги и хорошую одежду, и отправился юноша в путь. Много было приключений. И однажды на виду у многих людей поднялся он в воздух.

«Повернулся добрый молодец ЯСНЫМ СОКОЛОМ, ПОДКЛАДЫВАЛ КРЫЛЬИЦА БУМАЖНЫЕ, ПОДНИМАЛСЯ ВЫШЕ ЛЕСА ПОД САМУЮ ПОД ОБЛАКУ. ОН ЛЕТИТ ЯСНЫМ СОКОЛОМ. А ГОРЮШКО ВСЛЕД ЧЕРНЫМ ВОРОНОМ и кричит громким голосом: «Ай же ты Упав, дородний добрый молодец! ХОЧЕШЬ УЛЕТЕТЬ — ДА НЕ УЛЕТЕТЬ: не на час я к тебе, Горе, привязалося!» ПАДЕТ ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ НА СЫРУ ЗЕМЛЮ... И прошло тому времечки ровно три года, и тут ему, ДОБРУ МОЛОДЦУ, И СМЕРТЬ ПРИШЛА» [112:5], с.333.

В этом варианте былины суть дела тоже звучит ярко. Русский пилот-воздухоплаватель поднимается в воздух выше леса, под самые облака. За ним летит Горе, угрожает и пророчествует гибель. Икар-планерист падает на землю. Сказано, что через три года он скончался. Кстати, былина назвала героя именем УПАВ. Вероятно, означало, попросту, УПАЛ с неба на землю.

Мы видим, что оба варианта былины однозначно утверждают, что события происходили на Руси. Полет Икара (и Дедала) состоялся в Руси-Орде XVI века. В Москве. Столь замечательная мистерия Воскресения Христа и Его полет на небо весьма впечатлили многих. В том числе, и в отдаленных провинциях Русской Ордынской Империи. Например, в Западной Европе. Европейские художники, не будучи очевидцами полета, тоже начали рисовать этот сюжет, в меру своего понимания. Получились многочисленные изображения Падающего Икара. Некоторые мы привели выше. Красивые, во многом фантастические, но, тем менее, отразившие суть дела.

Русское сказание о погибшем Никите-Икаре отразилось и в современном кинематографе. Но в искаженном, приниженном виде. Вновь обратимся к фильму «Андрей Рублев» известного режиссера Андрея Тарковского. Фильм НАЧИНАЕТСЯ с новеллы о первом полете русского воздухоплавателя на воздушном шаре. Никита с товарищами делают большой шар-мешок из ткани и шкур. Наполняют его горячим воздухом, рис.290, рис.291. Затем Никита, поднявшись на высокий собор, перебирается оттуда на шар, цепляется за веревки и взмывает в воздух, рис.292. Полет приводит зрителей в восхищение и ужас. При этом, многие были заранее испуганы, возмущены и пытались силой остановить Никиту, помешать полету, рис.293. Через некоторое время шар теряет горячий воздух и падает на землю. Никита погибает.

Рис.290. Никита-Икар с товарищами делают большой шар-мешок из ткани, наполняют его горячим воздухом. Вступление к фильму «Андрей Рублев». Режиссер Андрей Тарковский. Взято из Интернета.

Рис.291. Наполнившийся горячим воздухом шар находится пока около стен собора. Вступление к фильму «Андрей Рублев».

Рис.292. Никита-Икар взмывает в воздух на шаре.

Рис.293. Толпа народа наблюдает за полетом Никиты. Многие возмущенные пытались остановить воздухоплавателя. Фильм «Андрей Рублев». Введение.

Вся сцена представлена талантливым режиссером опять-таки в свете внушаемых историками представлений о Руси XV века. Серые невзрачные пейзажи, неопрятно одетые люди, грубо сшитый неуклюжий шар, пропускающий с шипением воздух, стремительное падение. Несчастная лошадь, случайно оказавшаяся на месте падения и сбитая с ног, переворачивается через голову и тоже гибнет. В общем, мрачная, тоскливая сцена. Причем, ЭТО — ВСТУПЛЕНИЕ ко всему фильму, задающее атмосферу безысходности. Такова, дескать, темная несчастная Русь.

Вот так историки тенденциозно воспитали режиссера Андрея Тарковского, доверившегося им.

3. Троянская война на страницах былин. Это — взятие Царь-Града Русью-Ордой в начале XIII века. Муравьи-Мирмидоны Ахиллеса, то есть Волха Всеславьевича.

Былина, в старинной версии Кирши Данилова, начинается так. «По саду... ходила, гуляла молода Княжна Марфа Всеславьевна, она с камени скочила НА ЛЮТОГО НА ЗМЕЯ — ОБВИВАЕТСЯ ЛЮТОЙ ЗМЕЙ ОКОЛО ЧЕБОТА ЗЕЛЕН САФЬЯН, около чулочика шелкова, хоботом бьет по белу стегну. А втапоры КНЯГИНЯ ПОНОС ПОНЕСЛА, А ПОНОС ПОНЕСЛА И ДИТЯ РОДИЛА; а и на небе просветя СВЕТЕЛ МЕСЯЦ, а в Киеве РОДИЛСЯ МОГУЧ БОГАТЫРЬ, как бы молодой Волх Всеславьевич: подрожала сыра земля, стряслося славно Царство Индейское, а и синее море сколебалося для ради рожденья богатырскаго молода Волха Всеславьевича» [112:2], с.45-46.

Юный Волх Всеславьевич начинает расти, набирается уму-разуму, учится грамоте, одевается в латы булатные и берет в руки тяжелую железную палицу. «Поучился Волх ко премудростям: а и первой МУДРОСТИ учился обертываться ясным соколом; ко другой МУДРОСТИ учился он Волх обертываться серым волком; ко третьей МУДРОСТИ учился Волх обертываться гнедым туром — золотые рога», с.46-47. Молодой Волх стал набирать себе дружину и пошла о нем слава великая. Эта слава перекинулась далеко через сине море и достигла столицы Индейского Царства. Испугался Индейский Царь Салтых Ставрульевич.

«Индейской Царь наряжается (снаряжается оружием — Авт.), и хвалится похваляется, ХОЧЕТ КИЕВ ГРАД ЗА ЩИТОМ ВЕСЬ ВЗЯТЬ, а Божьи церкви на дым спустить и почестны монастыри разорить», с.47. При этом, его жена отговаривает от столь опасного похода. «Говорила Царица Азвяковна, молода Елена Александровна: «А и гой еси ты, славной Индейской Царь! Изволишь ты, наряжаться на Русь воевать, про то не знаешь, не ведаешь, а и на небе просветя светел месяц, а в Киеве родился могуч богатырь, ТЕБЕ ЦАРЮ СОПРОТИВНИЧЕК», с.50.

О чем рассказано? Опираясь на то, что нам известно, сразу понимаем суть дела. Снова былина начинается с истории Непорочного Зачатья и Рождения Иисуса Девой Марией. Здесь она названа Марфой Всеславьевной. Дух Святой, проникший в Марию, описан как «лютый змей», обвившийся вокруг нее. После этого Дева забеременела и родила славного богатыря Волха Всеславьевича. Нам хорошо знакомо такое скептическое изображение Духа Святого. Например, в известной русской истории о Петре и Февронии. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда», гл.3.

Напомним, что эта русская история повествует о Христе, Георгии Победоносце (евангельском Иосифе) и Марии Богородице. Дубликатом повести о Петре и Февронии является западноевропейское сказание о Тристане и Изольде. В русской повести Дух Святой изображен в виде дракона-змея, который овладел Февронией, и это было блудным делом и наваждением. Опять-таки говорится о злосмрадном дыхании змея, шипении и бесстыдстве. Это — скептическая версия Непорочного Зачатья, распространившаяся из иудейских источников. Как мы уже видели, некоторые русские былины поддались на эту пропаганду.

Итак, Волх Всеславьевич, то есть Иисус, рожден в результате Непорочного Зачатья Девой Марфой, то есть Марией. Дело было в Киеве. То есть, как мы показали выше, в Крыму, поскольку Каффу именовали Киевом. Рождество Христа было на крымском мысе Фиолент. Обратите внимание, что в момент рождения Волха, на небе ПРОСВЕТЛЕЛ СВЕТЛЫЙ МЕСЯЦ. Не исключено, что в такой форме сказитель упомянул здесь вспышку Вифлеемской звезды при Рождении Иисуса.

Далее, сказано, что за синим морем есть Индейское Царство, где правит гордый Царь. Он прослышал о Рождении Волха (Иисуса) и потому решил напасть на Киев (Каффу). Скорее всего, Индейский Царь по имени Салтых Ставрульевич, испугался конкурента — молодого Волха. Недаром сказано, что юный Волх — «тебе Царю сопротивничек». Ясное дело, Царь хочет убить Волха.

Перед нами — откровенный вариант евангельского рассказа о злобном царе Ироде, который услыхал от Волхвов о Рождении Христа и решил убить Его, как конкурента на трон.

Мы видим, что начало былины о Волхе Всеславьевиче — это фактически история Непорочного Зачатья, Рождества Христова и стремления царя Ирода погубить юного Иисуса. Было это, как мы знаем, в середине XII века. Индейское Царство — это Царь-Градское Царство со столицей в Царь-Граде на Босфоре. Нас не должно смущать слово ИНДЕЙСКОЕ. Мы неоднократно отмечали, что старое русское слово ИНДЕ означало, попросту, ВДАЛЕКЕ, ГДЕ-ТО, ДАЛЬНИЙ. То есть Индейское Царство — это, по-старорусски, Далекое Царство. В данном случае, находящееся за Черным Морем, отделяющим Крым от босфорского Царь-Града. Кстати, комментаторы отмечают: «Известно, что Азовское и Балтийское моря в древности, хотя и ошибочно (думают комментаторы — Авт.), назывались ИНДЕЙСКИМИ» [112:8], с.314.

Несколько иной вариант былины о Волхе помещен в сборнике [112:7], с.16-20, но по сути он почти ничем не отличается от версии Кирши Данилова. Поэтому сосредоточим внимание именно на старинном, более первичном, варианте Кирши Данилова.

Евангелия кратко сообщают, что царь Ирод вскоре после неудачной попытки убить Иисуса, умирает. Получается, как бы «из-за Иисуса». А вот некоторые другие обнаруженные нами версии этой истории прямо утверждают, что плохой Ирод был убит (наказан) либо самим Христом, либо по указанию Христа. Вот, например, известная античная история о борьбе юного бога Аполлона с плохим змеем Пифоном. Злой змей преследует Латону и ее детей — Аполлона и Диану. В итоге, Аполлон убивает Пифона. Гибель змея от руки Аполлона изображалась разными живописцами. См., например, рис.294, рис.295, рис.296. Здесь Аполлон — это Христос, Диана и Латона — это отражения Марии Богородицы, змей — это царь Ирод. См. подробнее нашу книгу «Потерянные Евангелия», гл.1:73.

Рис.294. Аполлон убивает змея Пифона. Engraving by Virgil Solis for Ovid's Metamorphoses Book I, 435-451. Fol.9r, image 12. Взято из Википедии.

Рис.295. Аполлон и побежденный им змей Пифон. Римская мраморная статуя. Ny Carlsberg Glyptotek. Якобы 150 год. Реставрирована около 1790 года. Взято из Интернета.

Рис.296. Аполлон (Иисус) убивает змея Тифона (царя Ирода). Рядом с Аполлоном — Латона (Дева Мария). Marcantonio Franceschini. Взято из Интернета.

Русская былина сообщает то же самое. Волх Всеславьевич захватывает столицу Царя Индейского и убивает его. Сказано: «Изломал все пробои булатные, он берет Царя за белы руки, а славнаго Царя Индейскаго Салтыха Ставрульевича, говорит тут Волх таково слово: «А и вас-то Царей не бьют, не казнят». Ухватя его ударил о кирпищатой пол, разшиб его в крохи», с.52-53.

Все ясно. В такой форме былина сообщила о смерти царя Ирода, врага Иисуса. Не исключено, что здесь говорится о казни врагов Иисуса при взятии Трои = Царь-Града в 1204 году. Ведь виновных казнили именем Иисуса. Сказители могли условно говорить, что «сам Иисус» казнил, наказал, врагов.

В изучаемой нами былине переплелись два сюжета. Об одном мы сказали. Второй сюжет — о Троянской войне. Напомним, что эта война была местью Руси-Орды и союзников за казнь императора Андроника-Христа в 1185 году. Ордынцы-крестоносцы взяли Царь-Град, то есть античную Трою, в 1204 году, в результате Крестового Похода. Виновные в казни императора были жестоко убиты. См. подробности в книге «Начало Ордынской Руси», гл.2.

В античной литературе XIV-XVII веков, в том числе в произведениях Гомера, эта война описана как Троянская. Греки (то есть христиане), оскорбленные «похищением Елены Прекрасной», осаждают Трою и в конце концов берут ее. Главным воином греков является Ахиллес. По предложению хитроумного Одиссея греки изготовляют Троянского коня, с помощью которого проникают внутрь осажденной Трои. Речь шла либо об осадной деревянной башне, придвинутой к стенам Трои, либо о проникновении солдат внутрь города через русло-трубу высохшего акведука, который входил снаружи в город сквозь его стены. Воины Ахиллеса именовались мирмидонами. Напомним.

Скалигеровская история уверяет нас, будто мирмидоны — это некое загадочное, давно исчезнувшее «античное» племя. Мифологический словарь сообщает: «Мирмидоняне... фессалийский народ, подчиненный Ахиллесу и сопровождавший его под Трою. Они были выходцами с острова Эгины (то есть из земли Гуннов? — Авт.), где, по древнему сказанию, Зевс после чумы обратил МУРАВЬЕВ В ЛЮДЕЙ; отсюда и их название» [432], с.121.

Однако, средневековые летописцы были СОВСЕМ ДРУГОГО МНЕНИЯ. Они хорошо знали, кто такие мирмидоны. Вот что говорит, например, известный средневековый хронист Иоанн Малала: «Ахиллеус, имый воя своя, иже нарицахуся тогда Мурмидонес, ныне Болгаре и Унну» [338], с.122. То есть в современном русском переводе: «АХИЛЛЕС, имеющий воинов своих, которые назывались тогда МИРМИДОНАМИ, а ныне называются БОЛГАРЫ и ГУННЫ».

Название МИРМИ-ДОНЫ, вероятно, означает вовсе не муравьев, превращенных в людей, как искренне убеждены некоторые историки, а МРАМОРНОЕ море, то есть МРАМОРНЫЙ ДОН или МРАМОРНЫЙ ДУНАЙ. Напомним, что слово ДОН раньше означало РЕКУ, ВОДУ, ДНО, см. выше. И Болгары, и Гунны, то есть Венгры, действительно живут не так уж далеко от МРАМОРНОГО моря и реки ДУНАЙ. Отметим также, что русские былины используют также название «земледельцы МУРАВЬИ-МАРМИДОНЫ», что еще более сближает с названием МРАМОРНОЕ (море). См., например, [112:8], с.146.

На самом деле, речь идет о Троянской войне вокруг Царь-Града, то есть о крупнейшем событии XIII века н.э. В которой, естественно, участвовали и болгары, и гунны.

Обращаемся теперь к русской былине. Воины Волха идут далеко за сине море. Затем Волх Всеславьевич приказывает своему войску: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Не время спать, пора вставать, пойдем мы ко Царству Индейскому». И пришли они ко стене белокаменной, крепка стена белокаменна, вороты у города железные, крюки, засовы все медные, стоят караулы денны, нощны, стоит подворотня дорог рыбий зуб, мудрены вырезы вырезано, А И ТОЛЬКО В ВЫРЕЗУ МУРАШУ ПРОЙТИ; — и все молодцы закручинилися, закручинилися и запечалилися, говорят таково слово: «Потерять будет головки напрасныя, а и как нам будет СТЕНА ПРОЙТИ».

Молодой Волх он догадлив был, САМ ОБЕРНУЛСЯ МУРАШИКОМ И ВСЕХ ДОБРЫХ МОЛОДЦОВ МУРАШКАМИ, ПРОШЛИ ОНИ СТЕНУ БЕЛОКАМЕННУ И СТАЛИ МОЛОДЦЫ УЖ НА ДРУГОЙ СТОРОНЕ в славном Царстве Индейском; ВСЕХ ОБЕРНУЛ ДОБРЫМИ МОЛОДЦАМИ, со своею стали сбруею со ратною, а всем молодцам он приказ отдает: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Ходите по Царству Индейскому, РУБИТЕ СТАРАГО, МАЛАГО, НЕ ОСТАВЬТЕ В ЦАРСТВЕ НА СЕМЕНА; оставьте только вы по выбору, не много не мало семь тысячей душечки красны девицы».

А и ходит его дружина по Царству Индейскому, а и рубит стараго, малаго, а и только оставляют по выбору душечки красны девицы», с.51-52.

Затем Волх убивает Царя Индейского, берет его жену себе в жены. Дружина Волха переженилась на захваченных в плен девицах, и Волх становится Царем покоренного им Царства. Конец былины.

• Итак, здесь рассказано о Троянской войне 1204 года. Она была местью Руси-Орды за распятого императора Андроника-Христа. То есть Волха. Но поскольку в былине «склеились» и переплелись два сюжета, то сказители ошибочно назвали предводителя русского войска именем Волх. То есть именем Иисус. Впрочем, это можно понять. Ведь рать Руси-Орды шла на штурм Царь-Града под знаменами Христа. Воины были христианами. Имя Иисуса реяло на знаменах войска. Так что сказители вполне могли заявить, что «сам Иисус», то есть «сам Волх», вел в бой ордынское войско.

• Индейское Царство былины — это Царь-Градское Царство конца XII — начала XIII века.

• Царица ЕЛЕНА, находившаяся во дворце Царя Индейского, это — греческая ЕЛЕНА Прекрасная, взятая в жены троянским царевичем Парисом, по античной версии Гомера. Согласно Гомеру, Елена как бы принадлежала к обоим противостоящим лагерям: и греческому и троянскому. Аналогично, жена Индейского Царя симпатизирует Волху, поскольку сначала просит своего мужа не начинать войну с Волхом, а потом выходит замуж за Волха.

• Рать Волха штурмует столицу Царя Индейского. Аналогично, войско Руси-Орды штурмует Царь-Град.

• Яркий сюжет осады. По Гомеру, солдаты Ахиллеса именуются мирмидонами, то есть МУРАВЬЯМИ. Аналогично, Волх превращает своих воинов в МУРАВЬЕВ. Эта деталь уникальна.

• По Гомеру, сначала грекам (христианам) никак не удавалось взять Трою. Осада длилась долго. Аналогично, воины Волха закручинились, увидев — насколько сильно укреплена вражеская столица.

• По Гомеру, хитрый Одиссей предложил сделать деревянного Троянского коня, внутрь которого спрятались воины. Троянцы сами, по неосторожности, втащили коня в город. В результате, греки проникли в Трою. Аналогично, солдаты Волха, став на время муравьями, тайно проникли сквозь стену столицы и ворвались в город. Как мы уже объясняли, на самом деле речь шла либо о проникновении сквозь высохшую трубу акведука, либо помогла деревянная осадная башня, придвинутая на колесах вплотную к стене осажденного города, рис.297, рис.298.

Рис.297. Деревянная осадная башня, придвигаемая к стенам города. Современная картинка. Взято из Интернета.

Рис.298. Осадная башня на колесах, придвигаемая к стене города. Старинное рельефное ассирийское изображение. Взято из Интернета.

• В обеих сравниваемых версиях затем говорится о резне, начавшейся в павшей столице. Ворвавшиеся убивали всех мужчин — и старых и молодых. Щадили только женщин. Да и то не всех, а с выбором. Красивых девушек, ясное дело, оставляли. Как мы понимаем, ордынское войско мстило за своего царя-императора, распятого здесь в 1185 году.

• По Гомеру, главный троянский царь Приам был убит в Трое во время штурма. Аналогично, согласно былине, Царь Индейский был убит в столице во время штурма. Вероятно, некоторые авторы считали, что при взятии Царь-Града в 1204 году был убит, наказан, правивший здесь царь Ирод, враг Иисуса, то есть Андроника-Христа.

ВЫВОД. Русская былина рассказывает о знаменитой Троянской войне начала XIII века как о важном событии в истории Руси-Орды. Причем связывает войну и победу с именем Волха — Иисуса. Это прекрасно отвечает нашей реконструкции.