Тарсо, Христа ради юродивая - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Иоанн Корнаракис (ч. notes)

Примечания

1

См.: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. М., 2003. С. 137, 236.

2

См.: 1 Кор. 12, 12.

3

См.: Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., 2004. С. 296.

4

См.: Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 709.

5

Татьяна Михайловна Горичева (род. 1947) — современный православный философ, публицист, миссионер. См., например, ее книгу: О священном безумии. Христианство в современном мире. СПб., 2015.

6

Толстой Л. Н. Детство. Глава «Юродивый» // Собрание сочинений в двадцати двух томах. Т. 1. М., 1978. С. 25-29.

7

«Царь: Подать ему милостыню. О чем он плачет? Юродивый: Пиколку маленькие дети обижают... Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича. Бояре: Поди прочь, дурак! схватите дурака! Царь: Оставьте его. Молись за меня, бедный Николка. (Уходит) Юродивый (ему вслед): Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода — Богородица не велит». См.: А. С. Пушкин. Борис Годунов // Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. 5. М., 1957. С. 298.

8

Иов. 39, 7.

9

С 1924 года Константинопольская Православная Церковь перешла на новый календарный стиль, оставив при этом неизменной пасхалию. За ней последовала Элладская Церковь. Это вызвало возмущение у части церковного народа и привело к расколу, сохраняющемуся доныне.

10

То же самое мы находим и в житии старца Афанасия Андреевича, который еще при жизни дал с той же самой целью карандаш Марии Николаевне Кирилловой, хотя она и не смогла сразу понять эту цель. — Прим, автора предисловия.

11

Их еще называют Отечниками.

12

Ин. 3, 8.

13

3-я стихира на хвалитех праздника Пятидесятницы: «Дух Святый Свет и Живот, и живый источник умный, Дух премудрости, Дух разума, благий, правый, умный: обладаяй, очищаяй прегрешения: Бог и боготворяй, Огнь и от Огня происходяй: глаголяй, деяй, разделяяй дарования, Имже пророцы вси, и божественнии апостоли с мученики венчашася, странное слышание, странное видение, огнь разделяяйся в подаяние дарований».

14

Мф. 11,12 (в переводе еп. Кассиана (Безобразова)).

15

См.: Святитель Григорий Палама. Ко всечестной во инокинях Ксении, о страстях и добродетелях и плодах умного делания. Гл. 36 // Добротолюбие. Т. 5. СТСЛ, 1992 (репринтное воспроизведение издания: М., 1900). С. 275.

16

1 Тим. 2, 4.

17

См.: «Заставь людей войти». Лк. 14,23. (в переводе еп. Кассиана (Безобразова)).

18

См.: Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 6 // Творения. Кн. 2. М., 1994. С. 42.

19

Речь идет об умерщвлении ветхой, греховной самости, за которым следует возрождение подлинной человеческой самости, о чем автор говорит в дальнейшем. Ср. мысли о самости свт. Феофана Затворника: истинный послушник «бьет непрестанно в самую главу гнездящегося в сердце нашем змия — самость, главное свойство которой — все делать по-своему и в свою угоду. А поелику на самости держатся все страсти, то по мере погашения самости стихают и страсти, душа светлеет, близится к чистоте и бесстрастию» (Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М., 1995. С. 43). «Самость — корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость» (Святитель Феофан Затворник. Письмо 1465 // Собрание писем. Т. 2. С. 222. М., 2000 (репринт издания: М., 1899)). Можно сделать вывод, что в данных случаях «самость» имеет то же значение, что и эгоизм.

20

Деян. 10, 34.

21

Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7, 7).

22

Каждому дается проявление духа на пользу (1 Кор. 12, 7).

23

См. притчу о талантах: Мф. 25, 14-30.

24

Преподобный Максим Исповедник. Письмо 12 // Письма. СПб., 2007. С. 154.

25

Здесь автор дает свой перевод-толкование текста преподобного Максима. См. русский перевод: «Ибо каждый в своем порядке (1 Кор. 15, 23) и в определенной для него обители имеет совершенство, хотя один по сравнению с другим и бывает более возвышенным по качеству или количеству духовного возмужания». Преподобный Максим Исповедник. Вопросо-ответы к Фалассию. Вопрос 10 // Творения. Кн. 2. М., 1994. С. 50.

26

«Γέρων Χερουβείμ Αγιοβασίλιώτης» («Старец Херувим Агиовасилиот»). Статья в журнале митрополии Иерапитны и Ситии «Άγκυρα Ελπίδος» №8, 2002, с. 33.

27

Преподобный Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни. Гл. 43 // Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 94.

28

Пс. 17, 29.

29

Житие Андрея Юродивого. СПб., 2000. С. 20.

30

Так Тарсо называла ангела.

31

Многие греческие семьи строят небольшие храмы, в которых служба совершается один или несколько раз в году. Заботу о приглашении священнослужителей и певцов берет на себя семья. Такие храмы могут находиться в любом месте, но чаще всего вне селений, как вблизи, так и вдалеке от них.

32

Речь идет о лоботомии — одной из самых трагичных страниц в истории медицины XX века.

33

Преподобный Аммон. Послание 7. Гл. 4 // Творения древних отцов-подвижников. М., 1997. С. 38.

34

Слова Тарсо.

35

После окончания Второй мировой войны Греция, согласно Ялтинским договоренностям, отошла к западному капиталистическому блоку. С этим были не согласны греческие коммунисты, сыгравшие большую роль в партизанском антифашистском сопротивлении. В связи с этим в Греции началась гражданская война, в которой коммунисты потерпели поражение вследствие военной помощи западных держав противоборствующей стороне.

36

Один из районов Афин.

37

Центральное афинское кладбище.

38

1 Кор. 1, 23.

39

См.: Мф. 8, 20.

40

«Словесная служба» — синоним богослужения. Ср.: «Вечернюю песнь и словесную службу Тебе, Христе, приносим» (воскресная стихира 1 гласа на Господи Воззвах). Также словесной службой могут быть названы все сознательные усилия человека, посвященные спасению своей души.

41

Т. е. ангел.

42

1 Кор. 14, 40. Тарсо своим образом жизни не отвергала это слово апостола Павла. Но ее дар направлял ее к «бесчинию по Богу» ради сохранения мистической логики порядка и красоты, подаваемых Святым Духом. — Прим, автора.

43

Евр. 11, 38.

44

Об этом свидетельствует сестра Марина. — Прим, автора.

45

Т. е. собрание канонов ко Пресвятой Богородице.

46

1 Кор. 2, 16.

47

Флп. 4, 7.

48

Имеются в виду преподобные Паисий Святогорец, Порфирий Кавсокаливит и Иаков (Цаликис)

49

Пс. 86, 7.

50

Постриг в великую схиму является нормой для греческого монашества.

51

Преподобный Исихий Иерусалимский. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. Гл. 70 // Добротолюбие. Т. 2. СТСЛ, 1992 (репринтное воспроизведение издания: М., 1900). С. 173.

52

Преподобный Иоанн Синайский. Слово 2. О беспристрастии. Гл. 8 // Лествица. СТСЛ, 2008. С. 34.

53

Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М, 2007 С. 280.

54

Там же. С. 279.

55

Скорее всего, для того-то Тарсо и пригласила девочку, чтобы та по чистоте своей души могла стать свидетелем ее причащения и донесла это свидетельство людям. Именно так считает сын автора профессор Константин Корнаракис.

56

Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М., 2007. С. 282.

57

См.: Митрополит Нектарий (Антонопулос). Иеромонах Афанасий (Хамакиотис). СТСЛ, 2015. С. 290-291

58

Серафим Вырицкий. Свято-Успенская Почаевкая Лавра, 2004. С. 93.

59

Стихира на хвалитех праздника Пятидесятницы.

60

Почитаемая в Греции чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Икона обретена в XIV в. на о. Кифира в зарослях миртовых деревьев, откуда и получила свое именование. Обретение иконы празднуется 24 сентября.

61

Камень, егоже небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших (Пс. 117,22-23).

62

См.: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (1 Кор. 5, 1).

63

Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобез- молвствующих. Триада 2. Часть 2. Гл. 12. М., 1996. С. 169.

64

Стасидии (ед. ч. стасидия) — рассчитанные на одного человека деревянные откидные сиденья, как правило, соединенные между собой, с высокой спинкой и высокими подлокотниками, которые помогают молиться стоя. Обычно стасидии устанавливаются вдоль стен внутри храма, в них можно и стоять, и сидеть.

65

1 Тим. 1, 9.

66

Речь идет о принадлежности к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

67

Кол. 3, 11.

68

Пс. 86,7.

69

Автор на новогреческом языке дает свой перевод-толкование древнегреческого текста. См. рус. пер.: Преподобный Исаак Сирин. Слово 73 // Слова подвижнические. СТСЛ, 2008. С. 441.

70

См.: Преподобный Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О тщеславии. Гл. 16 // Творения. М., 2000. С. 131.

71

Св. Андрей (память 28 мая), св. Феодор (25 февраля), св. Симеон (21 июня), св. Исидора (1 мая), св. Павел (б ноября), св. Савва Ватопедский (5 октября), св. Феодул Кипрский (З декабря).

72

Речь идет о противоположности безобразного и отталкивающего внешнего поведения юродивого, с одной стороны, и красоты и привлекательности его души, с другой.

73

Экзистенциальное (от лат. existentia — существование) значение для человека имеет то, что наиболее глубоко затрагивает его существование в этом мире: свобода, подлинность, страдание, смысл жизни и смерти, истина и ложь.

74

См.: Преподобный Нил Синайский. К Евлогию монаху. Слово 1. Гл. 3 // Творения. М., 2000. С. 134.

75

См.: Там же.

76

См.: Ин. 15, 5.

77

«О восьми злых помыслах». PG 79, 1460С.

78

Преподобный Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О тщеславии. Гл. 15. // Творения. М., 2000. С. 130.

79

См.: Преподобный Нил Синайский. Слово на евангельское изречение: Иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех: а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож. Гл. 10 // Творения. М., 2000. С. 189.

80

Там же.

81

Троерожец — трибол, шарик с четырьмя остриями, из которых одно всегда торчало вверх; такие шарики рассыпались для задержки неприятельской конницы.

82

См.: Преподобный Иоанн Синайский. Слово 21. О многообразном тщеславии. Гл. 5 // Лествица. СТСЛ, 2008. С. 190. Цитата из «Лествицы» дана в пересказе автора.

83

Сочинение, из которого взяты эти слова, получило распространение под именем преподобного Нила Синайского, но принадлежит Евагрию Понтийскому. См.: Рус. пер.: Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские творения. М., 1994. С. 101.

84

«О восьми злых помыслах». PG 79, 1461 С.

85

Там же, 1460В.

86

Преподобный Максим Исповедник. Вопросы и недоумения, гл. 90. Святая Гора Афон, М., 2010. С. 132-133.

87

См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Оре. Гл. 13. СТСА, 2010. С. 199.

88

Древний Патерик. Киев, 2009. С. 123.

89

Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам. Гл. 4 // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 348-349.

90

Преподобный Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О тщеславии. Гл. 16 // Творения. М., 2000. С. 130.

91

Мф. 5, 3.

92

См.: Преподобный Макарий Египетский. Беседа 12. Гл. 3 // Духовные беседы. СТСЛ, 2008. С. 124.

93

См.: Там же. С. 125.

94

Ср.: Преподобный Исаак Сирин. Слово о ветхом старце // Слова подвижнические. СТСЛ, 2008. С. 76-77.

95

Ин. 6, 45.

96

См.: Гал. 2, 20.

97

Мф. 24, 13.

98

Здесь и далее автор приводит свидетельства людей, знавших Тарсо, не называя их и выделяя их слова кавычками.

99

Иак. 1, 2-4 (перевод еп. Кассиана (Безобразова)).

100

Относительные холода в Греции начинаются в декабре.

101

О святоотеческом человеке см.: Иоанн Корнаракис. Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком. Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, 2016. С. 87 и далее.

102

Преподобный Нил Синайский. К Евлогию монаху. Слово 1. Гл. 3 // Творения. М., 2000. С. 135. Мысль здесь такова: когда тебя почитают, то сначала ты склоняешься к человекоугодию, т. е. делаешь угодное людям, чтобы они еще больше тебя почитали. Но результатом всех этих почестей становится впадение в гордость.

103

См.: Там же.

104

Пс. 18, 11.

105

Изначальный смысл слова ταπείνωσις (смирение) — унижение.

106

Ис. 64, 6.

107

1 Ин. 5, 19.

108

Рим. 14, 15.

109

Мф. 6, 3.

110

Фил. 2, 8.

111

См.: «Слово мир есть имя собирательное, обнимающее собою так называемые страсти». Преподобный Исаак Сирин. Слово о благодарности к Богу // Слова подвижнические. СТСЛ, 2008. С. 35.

112

В Греции зима считается суровой, если температура воздуха часто опускается до 0 градусов.

113

Ин. 6, 35.

114

Преподобный Иоанн Синайский. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании. Гл. 85 // Лествица. СТСЛ, 2008. С. 75.

115

См.: Быт. 1, 26-27. Имеется в виду известное святоотеческое толкование на рассказ книги Бытия о сотворении человека: создание человека было задумано по образу и по подобию Божию (И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Быт. 1, 26), но сотворен он был только по образу Божию (И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. Быт. 1, 27). Согласно святым отцам, из этого следует, что подобие Божие Адам должен был приобрести своими усилиями: «Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божию; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божию... Ведь по образу я обладаю бытием существа разумного, по подобию же я делаюсь, становясь христианином» (Святитель Василий Великий. Беседа первая о сотворении человека по образу // Творения в двух томах. Т. 1. М., 2012. С. 441). См. также: «Всякое разумное естество — по образу Божию, но только одни благие и мудрые — по подобию Его» (Преподобный Максим Исповедник. Главы о любви. 3, 25 // Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 124).

116

Быт. 3, 5.

117

Житие Андрея Юродивого. СПб., 2000. С. 47.

118

Ефес. 4, 24.

119

Ефес. 4, 13 (перевод еп. Кассиана (Безобразова)).

120

Мф. 16, 25.

121

Мф. 6, 24.

122

См. 2 Кор. 4, 16: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

123

Еф. 4, 24.

124

2 Кор. 4, 10-11.

125

βιώματα. Речь здесь идет не о сентиментальности, а об опыте тяжелой борьбы.

126

Преподобный Иоанн Синайский. Слово 3. О странничестве. Гл. 7 // Лествица. СТСЛ, 2008. С. 37.

127

См.: Преподобный Нил Синайский. Слово подвижническое. Письма. М., 2000. С. 306.

128

Схиарх. Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. СТСЛ, 2010. С. 48.

129

См.: Там же. С. 488-489.

130

См.: Преподобный Макарий Египетский. Слово 7. Гл. 1 // Духовные беседы. СТСЛ, 2008. С. 472.

131

Преподобный Иоанн Мосх. Луг духовный. Гл. 206. М., 2002. С. 289.

132

Подразумевается, что некий священник поминает Янниса на Божественной литургии, вынимая частицу об упокоении его души на проскомидии.

133

Слова Тарсо, сказанные юноше (как и слова автора книги о потере шанса), невозможно понять иначе, как легкую шутку, побуждающую молодого человека всерьез позаботиться о своем спасении.

134

Схиарх. Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. СТСЛ, 2010. С. 31.

135

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Пимене. Гл. 180. СТСЛ, 2010. С. 237.

136

Ин. 3, 8.

137

Рим. 8, 21.

138

Кол. 3, 11.

139

См.: PG 91, 621А; PG 91, 1281А.

140

Греческая национальная мужская одежда, сборчатая юбка, которую в наше время носят гвардейцы почетного караула.

141

Очевидно, речь идет о современном варианте долговой тюрьмы.

142

Арсакий — очень известная в Греции частная школа для девочек. В данном случае Арсакием Тарсо назвала монастырь, рядом с которым жила, а замужеством — постриг, как обручение со Христом.