Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

1

Schweitzer Y. Al-Qaeda and the Internationalization of Suicide Terrorism / Y. Schweitzer, S. Goldstein Ferber. - Tel Aviv, 2005. - P. 9.

2

К настоящему времени по данной проблематике на английском языке (включая переводы на английский с других европейских языков) опубликовано более 20 публицистических и фундаментальных научных книг и множество научных статей. См. библиографический список, куда вошли только самые важные работы.

3

Мы следуем основной мысли определения отечественного исламоведа И.П. Добаева, данного в его книге: Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. — Ростов н/Д, 2002. О различии между фундаментализмом, модернизмом и традиционализмом в исламе см. там же. — Гл. 1.

4

Джихадизм — термин, употребляемый для характеристики течений радикального ислама, проповедующих ведение джихада против тиранической власти (местных политических режимов в арабских и мусульманских странах, обвиняемых в отступничестве от ислама) и власти неверных в лице западного присутствия на мусульманском Востоке. Глобальные джихадисты — представители транснациональных террористических сетей, вовлеченных в экстремистскую активность по всему миру, не ограниченную рамками территорий локальных конфликтов.

5

В главу не вошли кампании терроризма смертников, организованные кашмирскими исламистскими сепаратистами Индии (их начало относят к 1999–2000 гг., большая часть террористических атак совершается бойцами, устраивающими массовый расстрел и гибнущими в перестрелке, но не бомбистами, подрывающими самих себя), а также сикхский терроризм смертников в индийском штате Пенджаб, представленный всего лишь несколькими атаками (одной возможной атакой смертника в 1993 г, одной подтвержденной атакой, совершенной в 1995 г., и двумя попытками таких атак в 1999 и 2000 гг.). См.: Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Silicide Terrorism. - New York, 2006. - P. 157.

6

Салафизм (араб, ас-салафиййа, от словосочетания ас-салаф ас-салих — «благочестивые предки») — течение в суннитском исламе, выступающее за возврат к традициям раннемусульманской общины и «очищение» ислама от более поздних культурных наслоений. В отличие от исламского традиционализма для салафитов характерны отказ от следования одной из религиозно-правовых школ (мазхабов), сложившихся в Средние века, менее гибкое отношение к этноконфессиональным компонентам исламской культуры. Салафизм часто считается суннитской формой религиозного фундаментализма.

7

Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. — СПб., 1998. — С. 363.

8

Там же.-С. 440–441.

9

Там же. — С. 390.

10

Там же. — С. 328–332.

11

Точнее, идеал стоической добровольной смерти сочетает в себе как элементы эгоизма, так и альтруизма, на что указывает сам Дюркгейм. Созерцательное и отстраненное отношение стоика к окружающему миру было оборотной стороной его пантеистического представления о мире и веры в то, что его душа единосущна с разумной мировой душой, лежащей в основе всей природы.

12

Там же.-С. 332–333.

13

Так кемеровский ученый В.II. Красиков называет самоубийства, которые в основе имеют личные, эгоистические мотивы, но слабо отрефлексированные и тесно привязанные к социальным стереотипам, общественным ценностям и идеалам и т. д. Разительный контраст этому виду самоубийств составляют «внутренне-осмысленные самоубийства», совершаемые в соответствии с тщательно продуманной личной идеей людьми, принадлежащими интеллектуальной и творческой элите. См.: Красиков В.И. РІнтеллектуальное самоубийство (Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта Минобразования РФ и РГНФ № ГОО-1.1–6) // Credo New.- 2002. -№ 1.

14

К религиозной разновидности относится терроризм смертников, мотивированный радикальным исламом. К националистической — курдский и тамильский терроризм смертников. Впрочем, в одном и том же историческом типе терроризма смертников могут переплетаться как националистический, так и религиозный компоненты мотивации. Подробнее об этом см. в главе 2.

15

См. главу 2.

16

Несмотря на некоторые примечательные исключения, как в случае с терминологией профессора Р. Пейпа, см. об этом в главе 3.

17

Перечисленные технические формы исполнения атак смертников соответствуют западной классификации видов самодельных взрывных устройств (IED или Improvised Explosive Devices), применяемых бомбистами-смертниками: body borne IED (BBIED) — самодельные взрывные устройства, переносимые на теле; vehicle-borne IED (VBIED) — самодельные взрывные устройства, доставляемые с помощью транспортного средства; motor-cycled conveyed vehicle-borne IED (VBIED [MC]) — самодельные взрывные устройства, доставляемые с помощью мотоцикла.

18

Moghadam A. Defining Suicide Terrorism // Root Causes of Suicide Terrorism: Globalization of Martyrdom / edited by Ami Pedahzur. - London, 2006. - P. 17.

19

Hafez M. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 83. Исполнительницей террористического акта была 20-летняя Андалиб Такатка.

20

На английский язык этот термин переводится как «martyrdom operation».

21

Юджеоглу X. Ислам о шахидах и террористах-смертниках // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников / Сост. Э. Чапай. — М., 2005. — С. 144.

22

KuttyA. Types of Martyrs // http://www.islamonline.net/servlet/Satellite7pagen-ame=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=l 119503546130

23

Ibid.

24

Юджеоглу X. Указ. соч. — С. 147.

25

Moghadam A. Ibid.

26

Заявление мусульман Карелии об использовании термина «шахид» (2003) // http://www.islam.ru/pressclub/smi/zajavlenie_karelia. Эта критика вполне справедлива в отношении устоявшейся в современной русской лексике терминологии, употребляемой официальными лицами государства и представителями силовых ведомств для характеристики террористов-смертников. Впрочем, что касается самих экстремистов, то они, прекрасно зная нормы исламской этики, как правило, при объявлении террориста-смертника шахидом, будь то в лице себя (в прощальном послании или видеообращении) или своих соратников, добавляют фразу «по воле Аллаха» (г/ншяяла).

27

Примечательно, что перевод первой исламской книги, посвященной теме терроризма смертников (под ред. Э. Чапана), с турецкого языка на русский звучит как «Ислам о терроре и акциях террористов-смертников» (М.: Новый Свет, 2005), тогда как перевод той же книги на английском содержит термин «суицидальные атаки» — «Ап Islamic Perspective: Terror and Suicide Attacks» (Somerset, N.J.: The Light, 2004).

28

По причине этих положительных особенностей в данном труде мы будем употреблять термин «терроризм смертников» в качестве основного.

29

Ganor В. The Rationality of the Islamic Radical Suicide attack phenomenon // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - R 6.

30

Schweitzer Y. Suicide Bombings — The Ultimate Weapon? (2001) // http://ict.org. il/Articles/tabid/66/Articlsid/68/currentpage/25/Default.aspx.

31

Ganor B. Ibid. - R 7.

32

Восстание палестинцев против израильской оккупации в 1987–1993 годах, до соглашений в Осло между Организацией освобождения Палестины и Израилем, предусматривавших создание Палестинской автономии.

33

Ganor В. Ibid.

34

В оригинале на английском — «killing spree attacks», что буквально можно перевести как «атаки упивающихся убийством». В том случае, когда используется огнестрельное оружие, такие атаки именуются «shooting spree attacks».

35

Здесь стоит заметить, что среди подобных атак не все заслуживают наименования террористических. Данный эпитет, без сомнения, применим в отношении тех среди них, где в качестве объекта покушения выступает гражданское население. Если же объект определен как военная инфраструктура или люди в военной униформе, находящиеся на службе, такая атака может быть приравнена к военнопартизанской операции в условиях асимметричной войны, а сам исполнитель — к солдату, ведущему неравный бой с противником.

36

В помещении, служащем мечетью, под названием Аль-Ибрахими в Пещере Патриархов.

37

Moghadam A. Ibid. — Р. 17.

38

Ganor В. Ibid.

39

Ricolfi L., Campana P. Suicide missions in the Palestinian area: a new database // http://www.prio.no/upload/suicide_missions.pdf- P. 2.

40

Moghadam A. Ibid. — Р. 17.

41

Арабский термин, означающий адепта какого-либо учения, готового ради преданности делу жертвовать собой.

42

Одно из ответвлений шиитского ислама, образовавшееся из-за раскола общины шиитов-исмаилитов по вопросу наследования власти в 1094 г. Вслед за смертью халифа-имама аль-Мустансира фатимидского государства в Северной Африке в борьбу за престол вступили его два сына. Старший из них Низар погиб, но его последователи сформировали отдельную общину и создали государство на севере Персии с центром в горной крепости Аламут. На Западе они стали известны под именем «ассасинов» (от арабского хаишишййа или хашишин (мн.ч. от хашиши) не вполне ясного происхождения), в которое вкладывалось значение убийц, употребляющих гашиш. Впрочем, фидаи исмаилитов были религиозными фанатиками, которым вовсе не требовалось наркотическое опьянение для участия в политических убийствах. Представления о гашише ведут свои истоки от ложных легенд об исмаилитах, сложенных европейцами вроде известного путешественника Марко Поло. См. по этой теме: Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах. — М„2009. — С. 85–90.

43

Ganor В. Ibid. — Р. 7.

44

Точнее следовало бы назвать этот режим «властью аятолл», по титулу высших религиозных сановников шиизма, пришедших к власти в этой стране в результате революции.

45

Четвертый праведный халиф, зять пророка Мухаммада.

46

Khosrokhavar F. Suicide Bombers: Allah's New Martyrs / translated from the French by D. Macey. - London, 2005. - P. 37–41.

47

Или в другой, более привычной транскрипции — Омейядов.

48

Битва произошла 10 октября 680 г.

49

Khosrokliavar F. Ibid. — Р. 38–39.

50

Ibid. — Р. 42–43.

51

Квиетизм — религиозно-этическая позиция, пассивная отрешенность по отношению к жизни и полная покорность своей судьбе и Божественной воле.

52

Сокращение от «Саземане басидже мостазефине мардоме Иран» (Организация мобилизации обездоленных иранского народа).

53

Davis J.M. Martyrs: Innocence, Vengeance, and Despair in the Middle East. -NewYork, 2003.-P. 50.

54

Ibid. - P. 78–79.

55

Ibid.-Р. 91.

56

Смертниками были 26-летний Абу Мазен и 24-летний Абу Саджай. Khosro-khavar F. Ibid. - P. 146.

57

Reuter Ch. My Life is a Weapon: A Modem History of Suicide Bombing / translated by Helena Ragg-Kirkby. Princeton, 2004. - P. 53.

58

Религиозный фундаментализм — идейное течение в какой-либо религиозной традиции, ратующее за возвращение к основам веры, а также, как правило, и за введение религиозных ценностей и норм в сферу публичного пространства (государственности, права, образования и пр.). Фундаментализм в исламе — ультраконсервативное течение в современной мусульманской общественной мысли, выступающее за возврат ислама как целостного образа жизни во все социальные сферы (внедрение исламской формы правления, шариатского права и т. д.). Внутри движения исламского фундаментализма можно выделить его суннитскую и шиитскую разновидности, которые отличаются по некоторым идеологическим аспектам. Исламская революция в Иране была совершена под знаменем шиитской версии исламского фундаментализма.

59

Не следует путать эту организацию с почти одноименной палестинской радикальной группировкой (Палестинским исламским джихадом).

60

Cronin A. Terrorists and Suicide Attacks (August 28, 2003) // http://www.fas.org/ irp/crs/RL32058.pdf- P. 4.

61

Moghadam A. The Roots of Suicide Terrorism: A Multi-Causal Approach // Root Causes of Suicide Terrorism: Globalization of Martyrdom / edited by Ami Pedalizur. -London, 2006. - P. 81.

62

Reuter Ch. Ibid. — Р. 64.

63

Kramer М. Sacrifice and “Self-Martyrdom” in Shi’ite Lebanon // Terrorism and Political Violence. - Vol. 3, № 3 (Autumn 1991): Revised on-line version: http://www. geocities.com/martinkramerorg/Sacrifice.htm

64

Ibid.

65

Израильский ученый Ш. Шей насчитывает 23 атаки смертников, совершенных просирийскими светскими группировками в Ливане. Shay Sh. Suicide Terrorism in Lebanon // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - P. 91.

66

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism. - New York, 2006. - P. 204. Все эти атаки, впрочем, по какой-то непонятной причине он приписывает Хезболле как зонтичной структуре, объединяющей все остальные вышеперечисленные фракции вооруженной ливанской оппозиции, которые в действительности совершенно автономны и, насколько нам известно, никак не координировали свою боевую деятельность с атаками Хезболлы.

67

Ibid. — Р. 205.

68

Атаки смертников Хезболлы против израильского военного присутствия в «зоне безопасности» продолжались вплоть до декабря 1999 года с частотой около одной-двух атак в год в качестве дополнения к множеству традиционных военнопартизанских операций. Впрочем, из-за строгих мер безопасности, принятых израильскими войсками, эффективность атак смертников со второй половины 1980-х резко снизилась. Shay Sh. Ibid. — Р. 91–92. В 2000 году все части Армии обороны Израиля отступили с территории Южного Ливана.

69

Bloom М. Dying to Kill: The Allure of Suicide Terror. - New York, 2005. - P. 50.

70

Pape R. Ibid. — Р. 141.

71

Данные о пострадавших в различных источниках приводятся весьма противоречивые: у Р. Гунаратны — 16 солдат убитыми и 22 ранеными (Gunaratna R. Suicide Terrorism in Sri Lanka // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - P. 69), у P. Рамасубраманиана — 40 человек убитыми (Ramasubramanian R. Suicide Terrorism in Sri Lanka/ IPCS Research Papers (New Delhi, India). -August 2004. -№ 5. - P. 21), у P. Пейпа — 70 человек убитыми (Pape R. Ibid. - P. 142).

72

Bloom M. Ibid. - P. 60.

73

Ramasubramanian R. Ibid. — Р. 25. Если к ним прибавить 30 террористических операций, совершенных с 2005 по апрель 2009 г., общее число будет равно 115. (По данным «Общества мира, единства и прав человека в Шри-Ланке» (Австралийское отделение): http://www.spur.asn.au/chronology_of_suicide_bomb_attac-ks_by_Tarnil_Tigers_iii_sri_Lanka.htm)

74

Gunawardena A. Female Black Tigers: A Different Breed of Cat? // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. - P. 81.

75

Террористическая операция 24 июля 2001 года в Интернациональном аэропорту Шри-Ланки. Ramasubramanian R. Ibid. — Р. 25.

76

Индийские миротворческие войска были введены в Шри-Ланку именно в то время, когда у власти находился Раджив Ганди. Во время выборов в 1991 году он имел все шансы вновь стать премьер-министром. Поскольку Ганди считал необходимым возвращение индийских войск в Шри-Ланку, руководство «Тигров» догадывалось, чем могла обернуться для тамильских повстанцев его победа на выборах.

77

Его политика была нацелена на возвращение контроля центральной власти над полуостровом Джаффна, территории с преимущественно тамильским населением, ставшей вотчиной «Тигров».

78

В результате террористического покушения потеряла глаз, но выжила.

79

Shalk Р. The Revival of Martyr Cults Among Ilavar // Temenos. - 1997. - Vol. 33.-P. 154–155.

80

Ibid.

81

Шведский ученый Питер Шок, специализирующийся в области изучения тамильской культуры, насчитал шесть идеологических и культурных источников культа мученичества «Тигров освобождения Тамил Илама»: возрождение религиозной концепции религиозного самопожертвования, выраженной в термине «агр-panippu» (преданность человека Богу); тамильская религиозная традиция бхакти (из Бхагавад-Гиты), предоставляющая концепты преданности, аскетизма и космической перспективы, с которой рассматривается битва за независимость; христианский компонент в виде концепции мученика, принимающего страдания за других людей («сяямчи», тамильск. catci); идеология субхасизма с ее идеей дарения (жизни) как жертвы; дравидийский национализм, предоставляющий воинские концепты и концепт тамильской государственности, основанной на лингвистическом единстве; воинственный феминизм женщин-бойцов «Тигров», адаптированный к мужским тамильским концептам женского поведения. См.: Slialk Р. Resistance and Martyrdom in the Process of State Formation in Tamililam // Martyrdom and Political Resistance: Essays from Asia and Europe / edited by Joyce Pettigrew. - Amsterdam, 1997.

82

См. главу 1.

83

Поляков К.И. Палестинская национальная автономия: опыт государственного строительства / К.И. Поляков, А.Ж. Хасянов. — М., 2001. — С. 49.

84

Stotsky S. Economist Corrects Error on Hamas Suicide Bombing Campaign (November 13. 2007) // http://www.camera.org/index.asp?x_context=2&x_outlet=10&x_ar-ticle=1400.

85

Согласно данным «Джерусалем пост», 4 октября автомобиль, несущий взрывчатку, въехал в израильский автобус около Рамаллы и Бейт Эля, в результате чего пострадали 29 израильтян. Тринадцатого декабря в Газе другой смертник Хамас (Анвар Азиз), управлявший автомобилем скорой помощи, врезался в джип, перевозивший израильских солдат, ранив троих человек. Впрочем, вышеприведенные данные небесспорны и не полностью согласуются со статистикой, приводимой в других источниках. Так, М. Хафез в своей книге о палестинском терроризме смертников перечисляет пять террористических актов с участием смертников, произошедших в 1993 году. Hafez М. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 79. При этом данные об именах смертников, точной дате террористического акта и количестве пострадавших слабо совпадают с информацией от органа израильской прессы. Принадлежность к группировке в случае с Анваром Азизом тоже не совпадает: организация его атаки приписывается Палестинскому исламскому джихаду вместо Хамас.

86

Stotsky S. Ibid.

87

Поляков К.И. Указ. соч. — С. 15.

88

Ликвидирован израильскими спецслужбами в 1995 году во время пребывания на Мальте.

89

Hafez М. Ibid. — Р. 17.

90

Интифада — стихийное народное восстание арабов в Палестине, переросшее в длительную вооруженную борьбу за независимость против государства Израиль. Первая интифада 1987–1993 годов привела к подписанию Соглашений Осло и созданию Палестинской автономии. Вторая интифада началась в 2000 году и продолжается по сей день.

91

Аль-Акса — мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, построенная на месте разрушенного римскими легионерами Второго иудейского Храма. Является третьей по значимости святыней мусульман после главных мечетей Мекки и Медины. Аль-Акса стала религиозным символом второй интифады, которая началась с демонстративного и провокационного посещения Храмовой горы лидером правой израильской партии «Ликуд» генералом А. Шароном (будущим премьер-министром).

92

Hafez М. Ibid. — Р. 17.

93

Ibid. — Р. 80–84.

94

Bloom М. Ibid. — Р. 31.

95

Видеозаписи завещаний шахидов впервые появились в Иране, но были весьма редки. Они вошли в широкую практику после того, как С. Мехайдли, работающей в видеомагазине, пришло в голову записать на видеопленку свою прощальную, весьма поэтическую речь для своей семьи и соотечественников перед исполнением миссии смертника. Впоследствии множество других смертников (прежде всего в Палестине) последовали этому примеру.

96

Gupta D.K. Suicide Bombing as a Strategic Weapon: An Empirical Investigation of Hamas and Islamic Jihad / D.K. Gupta, K. Mimdra // Terrorism and Political Violence. - 2005. - № 17. - P. 576.

97

Hefez M. Ibid. - P. 50.

98

США и Евросоюз после выборов в Палестине отказались признать легитимность новой администрации и удалить Хамас из списка террористических организаций.

99

Предусмотренной по первому, Севрскому мирному договору с Антантой, оставшемуся не ратифицированным национальным собранием Турции. В Лозаннском мирном договоре, подписанном обеими сторонами, этот пункт уже отсутствовал.

100

Ergil D. Suicide Terrorism in Turkey // Countering Suicide Terrorism. - Herzli-ya, 2001.-P. 76.

101

Bloom М. Ibid. — Р. 104.

102

С 4198 зарегистрированных антиправительственных «инцидентов» в 1993 году (стычки со службами безопасности, взрывы, минирование, захват заложников, нелегальные демонстрации и др.) активность РПК неуклонно снижалась, достигнув 1218 «инцидентов» в 1999 году (в основном сводящихся к распространению листовок и нелегальным собраниям). Ergil D. Ibid. — Р. 80.

103

Bloom М. Ibid. — Р. 112. Эта группировка однойменна с ливанской Хезболлой, но не имеет к ней никакого отношения.

104

Ergil D. Ibid. — Р. 73.

105

Bloom М. Ibid. — Р. 102.

106

Ibid. — Р. 84.

107

Bloom М. Ibid. — Р. 107.

108

Reuter Ch. Ibid.-Р. 166.

109

Учение Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба, ставшего основой для религиозно-политического движения в Центральной Аравии XVIII в. за возрождение исламского образа жизни времен пророка Мухаммада и объединение арабских племен против Османской империи. Для него характерны радикальная трактовка вопроса об обвинении в неверии мусульманина (такфир) и нетерпимое отношение к суфизму, в частности его культу святых. Официальный толк ислама в современной Саудовской Аравии.

110

Погиб в июле 2006 года.

111

В частности, лидеры самопровозглашенной Чеченской республики Ичкерия Абдул-Халим Сайдуллаев (2005–2006) и Доку Умаров (с 2006 г.).

112

Speckhard A. Black Widows: The Chechen Female Suicide Terrorists / A. Sp-eckhard. Kh. Akhmedova // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv. 2006. - P. 63. При этом стоит учесть, что ученые, следуя широкому определению терроризма смертников, включили в число смертников всех участников террористических операций в Москве («Норд-Ост», 40 человек) и Беслане (Северная Осетия, сентябрь 2004-го, 32 человека), что значительно увеличило общее число чеченских смертников.

113

Данное заявление раскололо сепаратистское движение в Чечне, поскольку часть чеченской эмиграции не признала Умарова и избрала новым главой Ичкерии бывшего «министра иностранных дел» виртуальной Ичкерии Ахмеда Закаева, проживающего в Лондоне.

114

Редким исключением стал террористический захват заложников «Норд-Оста», перед совершением которого боевиками было записано видео, где женщины, принявшие участие в террористической операции в роли смертниц, выступили с обращением к российскому президенту В. Путину. Здесь стоит заметить, что данное послание (обставленное в крайне строгом исламском антураже, впрочем, так же, как и последующая террористическая операция), по всей видимости, было рассчитано не столько на привлечение аудитории родного сообщества, сколько международной, включая ваххабитских спонсоров из стран Персидского залива.

115

Похищение людей в Чечне к концу 1990-х стало повсеместной практикой, в которую включились даже представители правоохранительных органов. См.: Рязанцев С.В. Демографический и миграционный портрет Северного Кавказа. — Ставрополь, 2003. — С. 44. (Исследование проведено при финансовой поддержке РГНФ, грант № 01-02-00010а и других фондов).

116

Speckhard A. The New Chechen Jihad: Militant Wahhabism as a Radical Movement and a Source of Suicide Terrorism in Post-War Chechen Society / A. Speckhard, Kh. Akhmedova // http://www.aimespeckhard.com/articles.html — P. 13–14.

117

По данным веб-сайта «Кавказский узел»: http://www.kavkaz-uzel.ru/

118

Ражбадинов М.З. Радикальный исламизм в Египте (на примере деятельности и идеологии организации «Аль-Джихад» в последней четверти XX века): Ав-тореф. дис… канд. ист. наук. — М., 2002. — С. 17–18.

119

О сетевом характере Аль-Каиды см.: Соловьев Э.Г. Исламистская террористическая сеть и проблемы борьбы с терроризмом (Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, грант № 060300169а) // http://www.islammi.ru/modules. php?name=News&file=article&sid= 1414

120

Schweitzer Y. Al-Qaeda and the Internationalization of Suicide Terrorism / Y. Schweitzer, S. Goldstein Ferber. - Tel Aviv, 2005. - P. 18. К этим семи атакам из списка II. Швейцера и С. Гольдштейн-Фербер, по всей видимости, стоит добавить восьмую — покушение на А.Ш. Масуда 9 сентября 2001 года в Афганистане, авторство которой приписывается Аль-Каиде.

121

Ibid. — Р. 17.

122

Ibid. — Р. 59.

123

Ibid. — Р. 68–69.

124

Ibid. — Р. 73.

125

Intelligence and Security Committee. Report into the London Terrorist Attacks on 7 July 2005 / The Rt. Hon. Paul Murphy, MP (Chairman). - London. 2006. - P. 11.

126

Правящей партией Ирака при С. Хусейне была «Партия арабского социалистического возрождения» («Хизб Аль-Баас алъ-арабиййа аль-иитиракиййа», или сокращенно — «Баас», что означает «возрождение»), исповедующая идеологию панарабизма, или объединения всех арабских народов на базе арабского социализма.

127

Hafez М. Suicide Bombers in Iraq: The Strategy and Ideology of Martyrdom. -Washington, D.C., 2007. - P. 251.

128

Ibid.-P. 3.

129

Ibid. — Р. 36.

130

Ibid. — Р. 107.

131

Убит в июне 2006 года в Баакубе в результате авиаудара ВВС США.

132

Переименованный после смерти Заркауи в «Исламское государство Ирака».

133

Ibid. — P. 74–75.

134

Schweitzer Y. Ibid. — P. 79.

135

Hafez М. Ibid. — Р. 73.

136

Ibid. — Р. 76.

137

Ibid. — Р. 226.

138

Suicide Attacks in Afghanistan (2001–2007) / United Nation Assistance Mission to Afghanistan (UNAMA). - Kabul, 2007. - P. 38.

139

Ibid. - P. 66.

140

Ibid. — Р. 65.

141

Ibid. — Р. 66.

142

Raman В. Escalating Terrorism in Afghanistan (South Asia Analysis Group. International Terrorism Monitor. Paper No.19) (2006) // http://www.saag.org/common/upl-oadedfiles/paperl 687.html#top

143

В 2008 году количество жертв от атак смертников в Пакистане превысило число погибших от подобных атак в Праке и Афганистане. За первые восемь месяцев года в Пакистане было совершено 28 атак смертников, принесших гибель 471 человеку. За тот же период в Ираке было совершено 42 атаки, в результате которых погибли 463 человека, в Афганистане — 36 атак и 436 человек. См.: Mufti Sh. Suicide attacks a growing threat in Pakistan // http://www.csmonitor.com/2008/1010/p04s03-wosc.html

144

Fidayeen (Suicide Squad) Attacks in Pakistan (South Asia Intelligence Review, 2009) // http://www.satp.org/satporgtp/countries/pakistan/database/Fidayeenattack.htm

145

Административные единицы, па которые подразделяются территории племен.

146

Raman В. Suicide Terrorism In Pakistan — 2007 (South Asia Analysis Group, International Terrorism Monitor Paper No. 351) (2008) // http://www.southasiaanalysis. org/papers26/paper2550.html#top

147

Б. Раман приводит предполагаемое число погибших учениц в 300 человек, но это число кажется завышенным. Ibid.

148

Ibid.

149

Ликвидирован ракетным ударом беспилотного летательного аппарата США в августе 2009 года. В качестве преемника его заменил брат Хакимулла Мехсуд.

150

Нечитайло Д.А. Пакистанский союзник «Аль-Каиды» — Бейтулла Мехсуд // http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/08-08-09c.htm

151

Там же.

152

См., к примеру: Krueger А.В. Education, poverty, political violence, and terrorism: is there a causal connection? / A.B. Krueger, J. Maleckova. NBER Working Paper 9074. - Cambridge, 2002; Abadie A. Poverty, Political Freedom and the Roots of Terrorism. (Harvard University and NBER, 2004) // http://www.liks.harvard.edu/fs/aabadie/ povterr.pdf.

153

Позитивизм (лат. positivus — положительный) — философская школа, основанная О. Контом в 30-х годах XIX века, утверждавшая, что любое позитивное («положительное») или подлинно научное знание может основываться только на достоверном чувственном опыте, фактах. Философия как «метафизика» (греч. meta ta physikci — букв, «после физики»), т. е. самостоятельная наука о сверхчувственной реальности, не представленной в чувственном опыте, но доступной разуму, позитивистами отвергалась. Позитивисты отвергали такие категории, как «сущность», «субстанция» и пр., в качестве ложных абстракций и превратили философию в наукообразное знание. Философия как поиск первопричин и конечного предназначения различных явлений всего сущего превратилась в методологию, набор общих методов приобретения и систематизации эмпирических знаний частных наук.

154

Merari A. Suicide Terrorism in Assessment, Treatment, and Prevention of Suicidal Behavior. - New York, 2004; Sprintzak E. Rational Fanatics // Foreign Policy. -Sep.-Oct. 2000.

155

Atran S. Genesis of Suicide Terrorism // Science. - Vol. 299. - 7 March, 2003.

156

Ibid.

157

Paz R. The Islamic Legitimacy of Palestinian Suicide Terrorism // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001.

158

Gill P. A Multi-Dimensional Approach to Suicide Bombing // International Journal of Conflict and Violence. - 2007. - Vol. 1 (2).

159

В качестве примера автором приводится ссылка на психологический эксперимент, где обычный американец из-за чувства долга и повиновения власти способен применить крайнее насилие (разряд электрошока), следуя жестокому приказу «учителя», в отношении «ученика», который не вспомнил нужные пары слов. Atran S. Ibid.-Р. 1536.

160

Atran S. Ibid.-Р. 1536.

161

Atran S. Ibid. — Р. 1534.

162

Paz R. Ibid. — Р. 86.

163

Подробнее см.: Култыгин В.П. Теория рационального выбора — возникновение и современное состояние // Социологические исследования. — 2004. - № 1. -С. 27–36.

164

Wiiitrobe R. Сан Suicide Bombers be Rational? (Unpublished paper, 2003) // http://cas.ucliicago.edu/workshops/cpolit/papers/suicide.pdf

165

Harrison М. An Economist Looks at Suicide Terrorism // World Economics. -Vol.7. № 3. - July-September 2006. - P. 10.

166

Ibid. - P. 7.

167

Уинтроуб прибегает к следующему силлогизму: поскольку Бог всемогущ и только в Его власти даровать человеку райское блаженство, у верующего не может быть никаких гарантий, дающих ему право рассчитывать на эту награду. Человек просто не способен вступить с Богом в договор из-за абсолютной неравности сторон. Wiiitrobe R. Ibid.

168

PazR. Ibid.-Р. 85.

169

Hafez M. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 20.

170

Wiktorowicz Q. Suicide Bombings. Do Beliefs Matter? (Unpublished paper. 2004).-P. 10.

171

Wiktorowicz Q. Ibid. — Р. 7.

172

Hafez М. Ibid. — Р. 14.

173

Ibid.

174

Wiktorowicz Q. Ibid. - P. 6–7.

175

Speckhard A. Understanding Suicide Terrorism: Countering Human Bombs and Their Senders (2005) // http://www.annespeckhard.com/articles.html — P. 9.

176

Ibid.-P. 12.

177

Speckhard A. Defusing Human Bombs: Understanding Suicide Terrorism (2006) // http://www.amiespeckhard.com/articles.html

178

Обзор этих теорий и оценку их потенциала в изучении терроризма смертников см. в статье: Valenty L.O. Suicide Terrorism: Modeling Group Dynamics and Individual Behavior (2005) // http://www.chass.utoronto.ca/~josephf/Valenty.doc

179

Horowitz M., Simpson E. The Diffusion of Insurgency & Suicide Terrorism Strategies / M. Horowitz, E. Simpson (Unpublished paper, 2005).

180

Что в действительности скрывается под этим, казалось бы, вполне очевидным термином, мы узнаем, познакомившись с особенностями методологии Р. Пейпа. чуть позже, когда перейдем к критике его теоретических выводов другими учеными.

181

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Silicide Terrorism. - New York. 2006. - P. 38.

182

Ibid.-P. 10.

183

По-видимому, имеются в виду операции спецназа Северной Кореи (Корейской народно-демократической республики) на территории Южной Кореи (Республики Корея) с конца 1960-х гг., участники которых вместо пленения в тылу противника предпочитали гибель или же самоубийство.

184

Пейп в данном случае ссылается на три статьи: Jerrold М. Post. «Terrorist Phych-Logic: Terrorist Behavior as a Product of Psychological Forces», Martin Kramer. «The Moral Logic of Hezbollah», Ariel Merari. «The Readmess to Kill and Die: Suicidal Terrorism in the Middle East», все вместе опубликованные в сборнике Walter Reich, ed. Origins of Terrorism (New York: Cambridge University Press, 1990). А. Могадам указывает, почему эти немногочисленные свидетельства в пользу мнения Пейпа не могут считаться релевантными. Мартин Крамер сам публично опроверг подобную трактовку собственной статьи после публикации программной статьи Пейпа в журнале American Political Science Review за 2003 год (которая легла в основу его будущей книги), где впервые прозвучал этот тезис. Ариэль Мерари, известный израильский психолог, ветеран исследований в области терроризма смертников, в указанной статье действительно оценивал этот феномен как иррациональный, однако изменил свою точку зрения и в последующих статьях и выступлениях (на которые Пейп, по всей видимости, не обратил внимания) отстаивал тезис о том. что терроризм смертников не индивидуальное, но «организационное» явление. Что же касается специалиста в области политической психологии Джерольда Поста, то в его статье, где терроризм рассматривается как производное от действий психических сил. тем не менее ни разу не оговорен отдельно случай террориста-смертника. Также Могадам указывает на перечень из 47 публикаций, составленный исследователем Министерства внутренней безопасности США, среди которых нет ни единой, которая бы противоречила позиции Пейпа. См.: Moghadam A. Suicide Terrorism. Occupation, and the Globalization of Martyrdom: A Critique of Dying to Win // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 29. - P. 709–710.

185

Здесь стоит напомнить, что в программной статье Пейпа данные ограничены 2003 годом и только уже поэтому выводы ученого к данному моменту устарели. Вторжение США в Ирак в марте 2003-го значительно изменило статистическую картину по терроризму смертников в мире, не говоря уже о самих представлениях о характере феномена. И хотя Пейп попытался учесть статистику по Ираку за 2003–2005 годы в своей книге, изданной в 2005 году и более поздней статье за 2006 год, на его основные концептуальные выводы, сделанные ранее, это практически не оказало никакого влияния.

186

Pape R. The Strategic Logic of Suicide Terrorism // American Political Science Review. - 2003. - Vol. 97. № 3. - P. 2.

187

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Silicide Terrorism. - New York, 2006.-P. 21.

188

Ibid. — Р. 29.

189

Ibid. — Р. 30.

190

Pape R. The Strategic Logic of Suicide Terrorism // American Political Science Review. - 2003. - Vol. 97. № 3. - P. 2.

191

Ibid.

192

Около 5 тыс. военнослужащих США оставались в королевстве после окончания первой войны в Персидском заливе. В августе 2003 года после успешной оккупации Ирака американские войска были выведены из Саудовской Аравии.

193

Священность территории Аравийского полуострова подкрепляется тем фактом, что согласно традиции Мекка и Медина запретны для посещения их нему сульманами.

194

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Silicide Terrorism. - New York, 2006. - P. 102.

195

Ibid. — Р. 104. Впрочем, и в данном пункте, вызвавшем широкие дебаты среди специалистов по терроризму, Пейп не столь оригинален, как может показаться. Близкую мысль ранее уже высказывал израильский ученый Боаз Ганор. Ср. выше приведенную цитату с высказыванием Ганора: «Атакующий смертник и поддерживающее его сообщество верят, что, осуществляя атаку, он причинит огромный вред врагу и вселит страх и тревогу среди населения и армии врага, что приведет к достижению их политических / националистических / сепаратистских целей (Даже цель Аль-Каиды создать государство халифат для мусульманской нации — «уммы» — может быть оценена как политико-националистическая цель в добавление к базовым религиозным целям)». См.: Ganor В. The Rationality of the Islamic Radical Suicide attack phenomenon // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - P. 10. В данном пассаже автор также оценивает цели Аль-Каиды как националистические. Разница между мнениями ученых заключается лишь в том, что Ганор не связывает терроризм смертников исключительно с задачей прекращения оккупации.

196

Pape R. Ibid. — Р. 104.

197

Pape R. The Strategic Logic of Suicide Terrorism // American Political Science Review. - 2003. - Vol. 97. № 3. - P. 2.

198

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism. - New York, 2006.-P. 166.

199

Pape R. The Strategic Logic of Suicide Terrorism // American Political Science Review. - 2003. - Vol. 97. № 3. - P. 2.

200

Р. Пейп приводит целую систему эмпирической аргументации, пытаясь доказать. что террористические кампании Хамас подтолкнули Израиль к ускорению частичного вывода войск из сектора Газы и Западного берега, предусмотренного по мирному договору в Осло (1993), заключенному между Организацией освобождения Палестины и Израилем.

201

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Silicide Terrorism. - New York, 2006. - P. 64–65. Последний случай требует особого пояснения. В ответ на террористические атаки израильский премьер-министр Биньямин Нетаньяху распорядился ликвидировать политического лидера Хамас Халеда Мишааля в сентябре 1997 года. Однако израильские тайные агенты, совершившие неудачную попытку покушения на Мишааля в столице Иордана Аммане, были арестованы. Это привело к международному скандалу. Под сильным политическим давлением США и Иордании Израилю пришлось в обмен на своих людей дать противоядие Мишаалю и вызволить из тюрьмы духовного лидера Хамас шейха Ахмада Ясина. Свобода шейха Ясина была достигнута не в результате давления террористов, а из-за провала агентов спецслужбы Израиля. Пейп сам указывает на объективную причину освобождения шейха Ясина из тюремного заключения и оговаривает, что это не было уступкой террористам в области их основных притязаний — территориальных. Остается непонятным, почему он связывает успех террористической кампании Хамас 1997 года с этим фактом. Видимо, он склонен считать, что теракты стали косвенным фактором, который привел к конечному тактическому выигрышу террористов.

202

А точнее, около 54 %.

203

Pape R. Ibid. — Р. 65.

204

Ibid. — Р. 28.

205

Ibid. — Р. 75–76.

206

Ibid. — Р. 247–250.

207

Moghadam A. Suicide Terrorism, Occupation, and the Globalization of Martyrdom: A Critique of Dying to Win // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 29. -P. 707–729.

208

Ibid. — Р. 710.

209

Ibid.-Р. 711.

210

Пятнадцатого ноября во время субботней молитвы были взорваны две синагоги в центре Стамбула, отстоящие друг от друга на 5 км, с помощью двух заминированных грузовиков. 20 ноября подорвались начиненные взрывчаткой автомобили у здания стамбульской штаб-квартиры британского банка HSBC и здания британского консульства, среди погибших оказался сам генеральный консул Роджер Шорт.

211

Moghadam A. Defining Suicide Terrorism // Root Causes of Suicide Terrorism: Globalization of Martyrdom / ed. by Ami Pedahzur. - London, 2006. - P. 15.

212

А. Могадам обнаруживает, что 21 «атака» Аль-Каиды в базе данных Пейпа в действительности 21 «инцидент», состоящий из 39 отдельных атак смертников. Moghadam A. Suicide Terrorism, Occupation, and the Globalization of Martyrdom: A Critique of Dying to Win // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 29. - P. 712.

213

Moghadam A. Defining Suicide Terrorism // Root Causes of Suicide Terrorism: Globalization of Martyrdom / ed. by Ami Pedahzur. - London, 2006. - P. 15.

214

Moghadam A. Suicide Terrorism, Occupation, and the Globalization of Martyrdom: A Critique of Dying to Win // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 29. -P. 711.

215

Сюда входят три террористические кампании Хамас против Израиля. Мы уже говорили об очевидной сомнительности связи террористической кампании 1997 года и освобождением духовного лидера Хамас от тюремного заключения. Могадам считает весьма спорными и два предшествующих случая. В частности, он указывает на то, что Хамас никогда не признавал соглашения в Осло, а его тактика всегда была нацелена на срыв мирных переговоров вместо выманивания уступок. «Маловероятно, что Хамас был заинтересован в ускоренном уходе Израиля, равно как и то, что это наложило мораторий на бомбинги смертников, последовавший после ухода из Газы, в качестве жеста доброй воли». Moghadam A. Ibid. — Р. 715. Да и поведение Израиля не укладывается в логику «насильственного принуждения», если учесть тот факт, что на неделе, последующей за частичным выходом из сектора Газа в мае 1994 года, Израиль арестовал 400 боевиков Хамас, что вряд ли может быть оценено в качестве попытки умиротворить экстремистов. Ibid.

216

Этим годом определяет начало терроризма смертников А. Могадам. Напомним, что в декабре 1981 года произошла первая террористическая атака смертника — взрыв иракского посольства в Бейруте.

217

Ibid.-Р. 720–721.

218

Ibid.-Р. 721.

219

Ibid.-Р. 716.

220

Ibid. — Р. 722.

221

Ibid.-Р. 723.

222

Kramer М. Suicide Terrorism in the Middle East: Origins and Response (Prepared Remarks) (2005) // http://www.washingt oninstimte.org/templateC07.php?CID=265.

223

Ibid.

224

Ibid.

225

Ibid.

226

Ibid.

227

Ibid.

228

Bloom М. Dying to Kill: The Allure of Suicide Terror. - New York, 2005. - P. 77.

229

Ibid. — Р. 84.

230

Ibid.

231

Ibid. — Р. 83.

232

Ibid. — Р. 2.

233

Ibid. — Р. 83.

234

Ibid. — Р. 2–3.

235

Ibid. — Р. 3.

236

Hafez М. Suicide Bombers in Iraq: The Strategy and Ideology of Martyrdom. -Washington, D.C., 2007. - P. 216.

237

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism. - New York, 2006. - Part III. 9. Altruism and Terrorism.

238

Ibid.-P. 173.

239

Hafez М. Rationality, Culture, and the Structure in the Making of Suicide Bombers: A Preliminary Theoretical Synthesis and Illustrative Case Study // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 26. - P. 170–171.

240

Ibid.-P. 171.

241

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003. — С. 330.

242

Кулиев Э. Американский гегемонизм и исламский традиционализм: перспективы диалога // http://www.waytoquran.net

243

Стоит обратить внимание на то, что исламистские экстремисты вроде «рупора» Аль-Каиды Аймана аз-Завахири в своих публичных заявлениях, распространяемых через Интернет, уже заявили о том, что воспринимают миротворческую риторику и переориентированную на иные принципы внешнюю политику нового президента США Б. Обамы в лучшем случае в качестве более «мягких» форм доминирования Запада в глобальном мире. Впрочем, исламисты и не могут по-другому оценивать политику нового президента США, инициировавшего усиление военных действий против исламистов на афгано-пакистанском «фронте».

244

Метанарратив («Большое Повествование») — это предельно общие смыслообразующие установки, концепции, стремящиеся к тотальному охвату культуры, легитимирующие определенный образ мышления и социальные институты. К метанарративам Лиотар относит новоевропейские идеи эмансипации и социального прогресса, просвещенческую веру в разум (рационалистическое знание) как универсальное средство решения любых проблем, гегелевскую диалектику духа.

245

Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М., 2002. — С. 207.

246

Ницше Ф. Воля к власти. — М.; Харьков, 2003. — С. 428.

247

Тиби Б. Является ли ислам политической религией? // Неприкосновенный запас. — 2002. - № 6. — С. 46.

248

Тиби Б. Указ. соч. — С. 45.

249

Челядинский А. Терроризм и современные международные отношения // Белорусский журнал международного права и международных отношений. -2001. - № 3; http://beljoumal.by.ni/2001/3/10.shtml. Данная опасная тенденция, о которой автор статьи предупреждал еще в 2001 г., в частности, наиболее одиозным образом проявилась в насильственной «демократизации» Ирака.

250

Дугин А.Г. Философия политики. — М„2004. — С. 276.

251

Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XXвек). -М„1991.-С. 13.

252

Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. — М., 1993.-С. 43.

253

Важнейшей обязанностью и предназначением халифа, главы арабо-мусульманского государства, в средневековой мусульманской традиции считалось блюсти божественно установленный закон (шариат) на государственном уровне.

254

Джемаль Г. Освобождение ислама. — М., 2004. — С. 107.

255

Юджеоглу X. Ислам о шахидах и террористах-смертниках // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. — М., 2005. — С. 142.

256

Hafez М. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 44.

257

Ibid.

258

В традиционной Индии, для которой, как известно, характерен строго ие-рархичный сословно-кастовый строй, кшатриями именуется воинское сословие.

259

Джемаль Г. Указ. соч. — С. 107.

260

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М., 2000.

261

Филипп Арьес констатирует, что в США и Канаде в XX в. табуирование темы смерти в культуре было менее радикальным, чем в Англии. Здесь сложились две традиции отношения к смерти: одна, связанная с развитием техники и сциентизма, нацелена на полное изгнание смерти из публичного пространства жизни человека, замалчивание о ней; другая отводит ей определенное место в культуре, продолжая романтическую традицию, названную ученым культурной моделью «смерть твоя». Таким образом, скорбь и траур по усопшим родственникам, умело использованные индустрией смерти («похоронными домами»), были выведены из повседневной жизни и сосредоточены в кратком периоде, предшествующем похоронам. Но именно этим периодом и ограничено культурно дозволенное проявление смерти в жизни человека. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992. — С. 489–492.

262

Арьес Ф. Указ. соч. — С. 507.

263

Сабиров В.Ш. Концепция человека в современной западной танатологии. — Школа мысли. Альманах гуманитарного знания. — Новосибирск, 2006. - № 6. -С. 29.

264

Сабиров В.Ш. О мировоззренческих основах современной западной танатологии // Человек. — 2002. - № 5. — С. 104–106.

265

В частности, этот лозунг звучал в устах арабского помощника Мовсара Бараева во время захвата театрального центра в Москве («Норд-Ост»), а также в видеозавещании. оставленном одним из исполнителей террористической операции в Лондоне 7 июля 2005 г. Мухаммадом Сиддик Ханом.

266

Paz R. The Islamic Legitimacy of Palestinian Suicide Terrorism // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - P. 63.

267

Сунна — мусульманское священное предание о жизни, изречениях и поступках основателя ислама пророка Мухаммада. Состоит из отдельных хадисоъ — отдельных рассказов, сопровождаемых информацией о первичном источнике сообщения и цепочке передатчиков, что является одним из важных критериев определения достоверности хадисов.

268

Иордан М.В. Исламизация культуры как воплощение этических идеалов ислама // Ислам в Евразии / М.В. Иордан, Р.Г. Кузеев. С.М. Червонная. — М., 2001. — С. 73.

269

Klein A. “Hi, my name is Ahmed and I want to be a suicide bomber” // http:// www.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=53091. Выше приведен общий смысл слов, высказанных исламистом, желающим, по его утверждению, стать смертником, в беседе с одним израильским журналистом.

270

Умар Сулейман Ашкар. Описание рая. — Эр-Рияд, 2008. — С. 2.

271

Али-заде А.А. Библия и Коран: сравнительный анализ (мировоззренческий аспект). — Баку, 2002. См.: Глава II, 4. Эсхатология Нового завета и Корана.

272

Berko A. «Ordinary People» and «Death Work»: Palestinian Suicide Bombers as Victimizers and Victims / A. Berko, E. Erez // Violence and Victims. - December 2005.-Vol. 20. N. 6.-P613.

273

Ibid. — Р. 611.

274

Точнее хурии, от араб, хуриййа (мн. ч. хуриййат) — ж. р. черноокие.

275

Абд аль-Азиз бен Мухаммад (Абу Усама аль-Ираки). Привлечение душ к женам Обители радости, или Описание качеств райских женщин (перевод Института религии и политики, 2008) // http://i-r-p.ru/page/stream-nb/index-20355.html

276

Hafez М. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 19–20.

277

В Афганистане, где тактика терроризма смертников прочно пустила свои корни в 2005 году, 11 % респондентов считают атаки смертников в защиту ислама оправданными всегда или в некоторых случаях. См.: Suicide Attacks in Afghanistan (2001–2007) / United Nation Assistance Mission to Afghanistan (UNAMA). - Kabul, 2007. - P. 12. Согласно опросам Pew Foundation, на 2007 год общественная поддержка атак смертников в мусульманских странах существенно снизилась по сравнению с 2002 годом (во многих странах до 20 % и более). На вопрос, могут ли быть оправданными атаки смертников против гражданского населения, ответили «часто» или «в некоторых случаях» 34 % респондентов Ливана, 20 % Бангладеш, 9 % Пакистана, 23 % Иордании, 10 % Индонезии, 11 % Танзании, 42 % Нигерии (!), 16 % Турции, 8 % Египта и 70 % Палестины. Статистику по другим странам см.: http://pe-wresearch.org/pubs/549/global-opinion-trends-2007.

278

В Османской империи статус муфтия стал государственной должностью. С этих времен в некоторых странах распространения ислама, к примеру в Египте, сохраняется практика назначения мусульманских ученых на эту должность государственной властью. Среди муфтиев при этом существует определенная иерархия, на вершине которой стоит верховный муфтий страны.

279

Арабское слово иджтихад имеет тот же корень (джихада — стараться, трудиться, прилагать усилия), который лежит в основе термина, обозначающего «священную войну» мусульман (джихад).

280

Подробнее об этом см.: Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. — СПб., 2008. — Гл. VI.

281

Сунна — священное предание мусульман, состоящее из отдельных рассказов (хадисов) о жизни пророка ислама Мухаммада, его изречениях и поступках. Священное предание имеет различия у суннитов и шиитов, представителей двух основных течений ислама. Если предание суннитов содержит рассказы, восходящие к сподвижникам Пророка, то Сунна шиитов называется Ахбар и содержит только те хадисы, которые восходят к его семье и великим шиитским имамам, возглавлявшим шиитскую общину.

282

Не углубляясь в эту тему, можно заметить следующее. Отношение к идейным течениям, сектам в исламе совершенно иное, чем в христианстве (за исключением протестантов). В исламе существует множество трактовок отдельных положений вероучения (об атрибутах и природе Бога, понимания доктрины предопределения и др.), объединяющих их последователей в то, что можно назвать отдельной школой или течением. Для православных и католиков существует «ортодоксия» (греч. «ортос» — правильный, «докса» — мнение) — единственно верная трактовка догматов вероучения, принятая на Вселенских соборах. Любое отклонение от ортодоксии и упорство в своем мнении ведут к признанию человека еретиком и его отлучению от Церкви. Особая трактовка какого-либо догмата ислама мусульманским богословом, не признаваемая в качестве верной другим мусульманским ученым, может привести последнего к объявлению этой трактовки «явным заблуждением», а ее автора — «заблудшим». Однако, насколько бы ложной ни казалась доктрина какого-либо ученого, никто не имеет права обвинять «заблудшего» в том, что он вышел из ислама, до тех пор пока он соблюдает базовые практические предписания своей религии: исповедует символ веры (свидетельствует о том, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха), молится и соблюдает пост. Мусульман объединяет ряд общих догматов и базовых практических предписаний ислама (основывающихся на Коране и Сунне), более глубокое осмысление этих догматов и решение частных вопросов культово-практического характера на протяжении всей истории ислама выливалось в широкую палитру мнений. И несмотря на стойкую противоположную тенденцию, попытку приведения вероучения к единой строгой ортодоксии (ее можно назвать центростремительной), ислам и в наши дни сохраняет органическое для себя многообразие течений и школ.

283

Цитата приводится в переводе академика И.Ю. Крачковского. См.: Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. — М., 1990.

284

Отсюда и далее стихи Корана приводятся в переводе Э.Р. Кулиева, исключения будут особо оговариваться. См.: Коран. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева. — М., 2004.

285

Аль-Бухари. Сахих. Мухтасар. Полный вариант / Пер. с араб. В.А. Нир-ша. — М., 2003.-С. 750.

286

Гомицид (англ, homicide) — синоним убийства (человека). Слово восходит к двум латинским корням — homo (человек) и caedere (убивать).

287

Юджеоглу X. Ислам о шахидах и террористах-смертниках // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников / Сост. Э. Чапай. — М., 2005. — С. 153.

288

Игнатенко А.А. Миссия невыполнима? Власти Саудовской Аравии стали бороться с религиозным экстремизмом // Ислам и политика: Сборник статей. — М., 2004.-С. 178.

289

Правовая категория шариата, обозначающая однозначно запретные и греховные поступки.

290

Fatwa issued after London bombs // http://news.bbc.co.uk/ldii/uk/4697365.stm

291

Pape R. Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism. - New York, 2006.-P. 271.

292

Shaykh Ibn 'Uthaymeen. Attacking the enemy by blowing oneself up in a car // http://www.fatwa-online.eom/fataawa/worship/jihaad/jih004/0001027_2.htm

293

http://www.fatwa-onlme.com/fataawa/worsliip/jihaad/jih004/0010915_l.htm

294

The Hijacked Caravan: Refuting Suicide Bomb mgs as Martyrdom Operations in Contemporary Jihad Strategy / Ihsanic Intelligence. - London, 2005 // http://www. ihs anic-mtelligence.com

295

Shaykh Muhammad Afifi Al-Akiti. Defending the Transgressed by Censuring the Reckless Against the Killing of Civilians. - Germany; United Kingdom, 2005; http:// mac.abc.se/home/onesr/d/dcmm_e.pdf

296

Двоюродная сестра Арби Бараева. Еще один представитель этой семьи, Мовсар Бараев, впоследствии печально прославился как лидер отряда боевиков, захвативших Театральный центр на Дубровке в Москве в октябре 2002 года. Согласно некоторым источникам, смертников было двое: Бараеву сопровождала Луиза Магомадова. См.: Speckhard A. Black Widows: The Chechen Female Suicide Terrorists / A. Speckhard, Kh. Akhmedova // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. - P. 64.

297

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdfhnartyrdom.pdf. Электронная копия фатвы, на которую мы ссылаемся, имеет подзаголовок «Хава Бараева совершила самоубийство или обрела мученичество?», который отсутствует в другом варианте той же фатвы, также доступном в Интернете.

298

The Hijacked Caravan: Refuting Suicide Bombings as Martyrdom Operations in Contemporary Jihad Strategy / Ihsanic Intelligence. - London, 2005 // http://www.ihsan-ic-intelhgence.com — P. 1.

299

Ликвидирован саудовскими спецслужбами в 2003 году. Предположительно он является автором фатвы. См.: Yasmin al-Mas. Something Has Gone Wrong // Q-News. - Nov. 2005. - P. 42.

300

Наличие введения с хвалебными словами в адрес Бараевой не меняет характера документа в целом.

301

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdf/martyrdom.pdf-P. 2.

302

Ibid.

303

Ibid. — Р. 3.

304

Коран, сура 85 «Аль-Бурудж» («Башни», в переводе И.Ю. Крачковского — «Созвездия Зодиака»):

1. Клянусь небом с созвездиями Зодиака!

2. Клянусь днем обещанным!

3. Клянусь свидетельствующим и засвидетельствованным!

4. Да сгинут собравшиеся у рва

5. огненного, поддерживаемого растопкой,

6. Вот они уселись возле него,

7. будучи свидетелями того, что творят с верующими.

8. Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального,

9. Которому принадлежит власть над небесами и землей. Аллах — Свидетель всякой вещи!

10. Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня.

11. Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это — великое преуспеяние!

305

Полный вариант этой истории, изложенной в хадисе, см.: The Hijacked Caravan: Refuting Suicide Bombings as Martyrdom Operations in Contemporary Jihad Strategy / Ihsanic Intelligence. - London, 2005 // http://www.ihsanic-uitelligence.com — P. 3–4.

306

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdfhnartyrdom.pdf — P. 4.

307

Ibid.

308

Ветхозаветный архангел Гавриил.

309

В исламе существует легенда о чудесном ночном путешествии Мухаммада из Мекки в Иерусалим, а оттуда в небесную обитель Аллаха, где он встретил ветхозаветных пророков, Иисуса Христа (признаваемого в исламе как одного из пророков единобожия) и предстал перед самим Господом.

310

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdfhnartyrdom.pdf- P. 9.

311

Коран, 2:195.

312

Хадис приводится по книге Абу Умара аль-Газзи «Тяжкие последствия актов самоубийства и взрывов» (на рус. языке) // http://www. salaf.ru/fikh003.html

313

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdf/martyrdom.pdf- P. 5–6.

314

В круглых скобках вставлены некоторые примечания, сделанные с учетом других переводов данного хадиса, в целях более точной передачи его смысла.

315

Первое поколение мусульман, именуемое сахабами, а также второе (табиун — «ученики») и третье (табиу табиин — «ученики учеников») поколения считаются авторитетными передатчиками хадисов и историческим образцом жизни в соответствии с нормами ислама.

316

Ibid. — Р. 6.

317

Ibid.-Р. 11.

318

Ibid.-Р. 8–9, И.

319

Ibid. — Р. 8–9.

320

Жанр мусульманского исследования, толкующего Коран.

321

Ibid. — Р. 8.

322

Ibid. — Р. 10.

323

Ibid. — Р. 7.

324

Ibid. — РЮ.

325

Ibid. — Р. 13.

326

Ibid. Согласно мусульманскому праву, после развода бывшие супруги могут пожениться вторично только при условии, что жена выходит замуж за другого мужчину, но позже разводится с ним.

327

Ibid.-Р. 14.

328

Зиммии — категория немусульман, находящихся под защитой мусульманского государства (халифата), в связи с чем уплачивающих специальный налог. Зиммиями могли стать «люди Книги» (Ахль аль-Китаб), последователи иудаизма и христианства. Эти монотеистические религии ислам признает в качестве предшествующих исламу религий Божественного откровения.

329

Ibid. — Р. 10.

330

Ibid. — Р. 10–11.

331

The Hijacked Caravan: Refuting Suicide Bombings as Martyrdom Operations in Contemporary Jihad Strategy / Ihsanic Intelligence. - London, 2005 // http://www.ihsan-ic-intelligence.com — P. 2.

332

Ibid.-P. 3.

333

Ibid. — Р. 4.

334

Ibid. — Р. 5.

335

Ibid.

336

Ibid. — Р. 6.

337

Ibid. – P. 7.

338

Ibid.

339

Ibid. – P. 7.

340

Ibid. – P. 6.

341

Ibid. – P. 14.

342

Ibid. — Р. 8.

343

Аль-Бухари. Указ. соч. — С. 21. Эти слова были произнесены Мухаммадом по поводу его переселения (хиджры) вместе со своими сподвижниками из Мекки в Медину. Мухаммаду было известно, что один из сподвижников переселился не из-за искренности веры, но ради того, чтобы жениться на женщине из Медины. Хадис указывает на то, что каждый получает вознаграждение по тем намерениям, которые лежат в основе поступка. Поступки людей могут совпадать, но намерения различаться. Вознаграждаются поступки, совершенные только с бескорыстными намерениями.

344

В оригинальном тексте: «For an act to be accepted by Allah, its intention must be for Allah and His Messenger as his actions must be within the generous boundaries…».

345

Термин «шариат» означает религиозный закон. Поскольку мусульмане верят в то, что ветхозаветная религия древнееврейского народа, так же как и Евангелие христиан, признаются религиозным законом, установленным Аллахом в предшествующие исторические эпохи, мусульманский шариат становится последним и окончательны религиозным законом, оформляющим веру в единобожие.

346

Ibid. — Р. 8.

347

В тексте «Захваченного каравана» его имя пишется как Йассар (Yassar).

348

Ibid. — Р. 9.

349

Ibid.

350

«Джихад ан-нафс», букв, джихад души, означает внутреннюю борьбу с низменными проявлениями своей души, своими страстями. В традиционном исламе есть разделение джихада на два вида, где первым видом выступает «великий джихад» (борьба со страстями своей души), а за ним следует «малый гіжшагі», участие в военных походах против врагов ислама.

351

Ibid. — Р. 9.

352

Ibid. — Р. 13–14.

353

Куреши — арабское племя, которому принадлежала власть в Мекке. Из него вышел пророк ислама.

354

Ibid.-13-14.

355

Ibid.-Р. И.

356

Ibid.

357

Ibid. — Р. 14.

358

http://www.fatwa-onliiie.eom/fataawa/worship/jihaad/jih004/0010915_l.htm

359

The Hijacked Caravan. — Р. 24.

360

После оккупации Ирака США в 2003 году и начала повстанческой борьбы с проамериканским режимом мученические операции в Ираке стали вторым случаем терроризма смертников, ставшим предметом серьезной дискуссии в общественных и богословских кругах мусульманских стран. Но в отличие от палестинского терроризма смертников специальные религиозные постановления, относящиеся к Ираку, немногочисленны. Похоже, иракские экстремисты обходятся без специальной апологетики их деятельности, поскольку ситуация в Ираке может легко трактоваться как оккупация, и уже готовые аргументы, сформулированные на материале палестинского случая, могут быть приложимы и к иракскому.

361

Необходимо иметь в виду, что любой ученый, говоря об оправдании мученических операций в Палестине, по сути ведет речь о террористических актах, которые осуществляются не только и не столько на территории Палестинской автономии, сколько на территории Израиля, поскольку все наиболее громкие акции Хамас и их соратников по сопротивлению были нацелены на израильские гражданские объекты в Иерусалиме (спорная территория). Тель-Авиве. Хайфе и других израильских городах. Однако для сторонников бескомпромиссного джихада с сионистами здесь нет никакой проблемы, поскольку Израилю отказывается в праве на существование как искусственному образованию, возникшему насильственно на земле ислама. Политическая программа Хамас все годы существования партии выражалась в лозунге освобождения Палестины от Средиземного моря до Иордана.

362

См.: Кепель Ж. Джихад: Экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. В.Ф. Денисова. — М… 2004.

363

Shadid A. Maverick Cleric Is a Hit on Arab TV // Washington Post. - 2003. -Feb. 14; http://www.wasliingtonpost.com/wp-dyn/articles/A5496-2003Febl3.html

364

Салафизм — течение в суннитском исламе, игнорирующее средневековый запрет на продолжение иджтихада. Кредо салафитов — возврат к раннему исламу, обычаям «праведных предков» (ас-салаф ас-салих, отсюда — наименование течения ас-салафийа), отказываясь от строгого следования мазхабам и более поздним средневековым обычаям, воспринятым арабо-исламской культурой от других этнических культур. Они более вольно обращаются с религиозно-правовым наследием ислама, в случае необходимости заново перетолковывая те вопросы, которые были решены в рамках классического исламского правоведения (фикха). Обычно салафизм приравнивается к понятию религиозного фундаментализма в суннитском исламе.

365

Модернизм в современном исламе восходит к последней трети XIX — первой половине XX века. Это течение, так же как и фундаментализм (салафизм), считает целесообразным возродить в суннизме практику свободного иджтихада. однако его отличает иная ориентация — приспособить традиционный ислам к изменившимся социальным и политическим реалиям современного мира. У модернистов более лояльное отношение к западной культуре и заимствованию чужих культурных традиций вообще, для них характерна религиозная терпимость и гибкость трактовки шариата.

366

ShadidA. Ibid.

367

Ibid.

368

Ibid.

369

Ibid.

370

Information on Qaradawi and Theology of Terror // http://www.honestthinking. org/en/pub/HT.2005.01.17.JTA.Facts on Qaradawi.html

371

Аль-Карадауи возглавляет комитет ученых, надзирающих за содержанием этого интернет-ресурса.

372

Sheikh Yousef Al-Qaradhawi in London to Establish “The International Council of Muslim Clerics”. MEMRI Special Report. - No. 30. - July 8, 2004 // http://www.me-mri. org/report/en/0/0/0/0/0/0/11 б 8.htm

373

Ibid.

374

Ibid.

375

Al-Qaradhawi Speaks In Favor of Suicide Operations at an Islamic Conference in Sweden. MEMRI Special Dispatch Series. - No. 542. - July 24. 2003 // http://www. memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/914.htm

376

Ibid.

377

Ibid.

378

В классической средневековой теории джихада весь мир делился на две географические области: «Дар аль-Ислам» (земля ислама) и «Дар аль-Харб» (земля войны). Ко второй категории относились все немусульманские страны. Часть из этих стран действительно вела войны с мусульманскими государствами. Но даже те, которые не выказывали враждебность по отношению к мусульманам, относились к той же территории войны за мировое превосходство ислама и в потенциале могли стать объектом наступательного джихада.

379

Ibid.

380

Ibid.

381

Ibid.

382

Фрагменты его телевыступления с английскими субтитрами (а также в виде текста) доступны в соответствующем разделе веб-сайта Института исследований ближневосточных средств массовой информации (The Middle East Media Research Institute, MEMRI; его штаб-квартира располагается в Вашингтоне): http://www.me-mritv.org/clip/en/1691.htm

383

http://www.memritv.org/clip_transcript/en/1691.htm

384

В тексте перевода речи Карадауи института MEMRI стоит 1983 год, что, по всей видимости, является опечаткой, поскольку первые террористические акты с применением смертников в Палестине были совершены в 1993 году.

385

Ibid.

386

Ibid.

387

Взрывы 11 марта 2004 года на железнодорожном вокзале в Мадриде, организованные группой, связанной с Аль-Каидой, были осуществлены более традиционным методом, без участия террористов-смертников. Возможно, шейх имел в виду коллективную акцию самоподрыва организаторов теракта в пригороде Мадрида при попытке их ареста испанскими силовыми структурами.

388

Debating the Religious, Political and Moral Legitimacy of Suicide Bombings Part 1: The Debate over Religious Legitimacy. MEMRI Inquiry and Analysis Series. -No. 53. - May 3, 2001 //http://www.mernri.Org/report7en/0/0/0/0/0/0/451.hhn

389

Ibid.

390

Leading Egyptian Government Cleric Calls For: “Martyrdom Attacks that Strike Horror into the Hearts of the Enemies of Allah". MEMRI Special Dispatch Series. -No. 363. - April 7, 2002 // http://www.memri.Org/report/en/0/0/0/0/0/0/641.hhn

391

Ibid.

392

Ibid. Косвенная ссылка на аяты Корана (9:111; 2:207), которые приводились нами выше, при разборе аргументов теологической легитимации атак смертников («I. 1. Торговая сделка между Аллахом и воином джихада»),

393

В современном арабском языке термин «атаки фидаинов» — синоним «мученических операций». Фидаин (точнее: фидаи) — букв, жертвующий собой, преданный борец за веру или какую-либо политическую идею.

394

Ibid. По сведениям цитируемого источника, предыдущий верховный муфтий Египта шейх Насер Фарид Васел ушел в отставку из-за оппозиции шейху Тантауи в вопросе об операциях смертников.

395

В мусульманском правоведении существует две категории обязанностей — фард аль-айн (обязанность, возложенная на плечи каждого мусульманина) и фард аль-кифайа (коллективная обязанность мусульман, при условии ее успешного исполнения частью общины другие от нее освобождаются). Согласно исламскому учению, джихад обычно признается индивидуальной обязанностью в том случае, когда родина мусульман подвергается оккупации.

396

Представим некоторые выдержки из фатвы. «Тот, кто жертвует собой (фидаи) есть тот, кто отдает свою душу, для того, чтобы стать ближе к Аллаху и защитить права, честь и землю мусульман…». «Тот, кто продает свою душу Аллаху, — авангард шахидов в глазах Аллаха, они выражают возрождение нации, ее стойкость в борьбе и тот факт, что она жива, а не мертва». Цит. по Debating the Religious, Political and Moral Legitimacy of Suicide Bombings Part 1: The Debate over Religious Legitimacy. MEMRI Inquiry and Analysis Series. - No. 53. - May 3, 2001 // http://www.memri.Org/report/en/0/0/0/0/0/0/451.htm

397

Так же как шейх Карадауи и многие другие ученые, шейх Али Гома считает Палестину исключительным случаем, позволяющим использовать особые формы джихада: «.. Палестина — это особый случай, не обычный случай, существующий в мире… Потому что в Палестине — враг, который правит страной. Это правление признано преступлением международными конвенциями и резолюциями… Израиль — это особый случай, который не существует (где-либо еще) на земле. Мы встретились с преступной оккупацией, которая является источником террора». Цит. по The New Egyptian Mufti — Dr. Sheikh 'Ali Gum'a: Opinions About Jihad, Supporting Suicide Bombings, and Forbidding Muslims in the U.S. Military From Fighting Other Muslims. MEMRI Special Dispatch Series. - No. 580. - October 1, 2003 // http://www. rnemri.Org/report/en/0/0/0/0/0/0/961.htm

398

The Mufti of Australia Calls for Jihad; “Australia was Discovered by Afghan Muslims”. MEMRI Special Dispatch Series. - No. 664. - February 18, 2004 // http:// www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/1065. htm

399

Ibid.

400

Имеются в виду шииты самого крупного направления — так называемые шииты-имамиты, или двунадесятники (исна-ашарийа), признающие 12 имамов в истории шиитского ислама. Большая их часть проживает в Иране, Ираке и Ливане.

401

Мохаммад Фазель Ланкарани (1931–2007) — один из ближайших сподвижников имама Хомейни, основателя исламской Республики Иран, долгое время входивший в государственный Совет экспертов, ответственный за избрание духовного лидера страны.

402

Kramer М. Sacrifice and “Self-Martyrdom” in Shi’ite Lebanon // Terrorism and Political Violence. - Vol. 3, № 3 (Autumn 1991); Revised on-line version: http://www. geocities.com/martinkramerorg/Sacrifice.htm

403

Лат. За и против.

404

Martyrdom Operations in Islam // littp://www.liamasonline.org. Поскольку ныне данный веб-сайт заблокирован, документ можно обнаружить на других ин-тернет-ресурсах, в частности в несколько модифицированном виде (адаптированном к идеологии глобального джихадизма) под названием "Are Martyrdom Operations Lawful?" по адресу: http://theunjustmedia.com/Islamic%20Perspectives/june08/Ar-e%20Martyrdom%200perations%20Lawful.litm

405

Провиденциализм (от лат. providentia — провидение) — вера во вмешательство высшей Божественной воли в жизнь природы и человека. Универсальная характеристика любого религиозного сознания. Особенно отчетливое звучание он получает в теистических религиях (от греч. theos — Бог), в центре которых лежит идея о едином начале всего сущего — всемогущем Боге, стоящем над миром, его Творце и управителе. Ислам, перенявший теистическую картину мира от иудаизма и христианства, также воспитывает в своих последователях провиденциальное мышление, ставя в этом учении некоторые важные отличительные акценты.

406

В оригинале текста существительное употреблено в единственном числе (муджахид), но грамматически не согласовано с глаголом во множественном числе («…the Mujahid who undertakes a Martyrdom Operation puts their trust entirely in Allah…»), что мы посчитали возможным исправить при переводе. Are Martyrdom Operations Lawful? // http://theunjustmedia.com/Islamic%20Perspectives/jime08/Are%-20Martyrdom%200perations%20Lawful.htm

407

Пластид, спрятанный в поясной сумке, был размят, как пластилин, и подогнан под форму тела. По всей видимости, он оказался так распределен вдоль талии девушки, что лишь его малая часть сохранила контакт с электродетонатором. См.: Дюпин С. Террор против рока // Коммерсантъ. — 7 июля 2003 года.

408

Hafez М. Manufacturing Human Bombs. The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D. C., 2006. - P. 40.

409

Иустин (Попович). Собрание творений. — М., 2006. — Т. 2. — С. 259.

410

Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. — СПб., 1883.-Т. 1.-С.516.

411

Там же.

412

Там же.

413

Иустин (Попович). Указ. соч. — С. 260.

414

В переводе Д.Е. Афиногенова и его соавторов: «…Бог все наперед знает, но не все предопределяет». Творения преп. Иоанна Дамаскина: Источник знания / Пер. Д.Е. Афиногенова и др. — М., 2002. — С. 231.

415

Указ. соч. — С. 229.

416

Указ. соч. — С. 231. Комментируя это изречение Иоанна Дамаскина, А.Р. Фокин объясняет, что зависимость человеческого желания добра от воли Божией нужно понимать не в смысле ограничения свободного выбора добра, но как необходимые содействие и помощь Бога, проявляющиеся прежде всего в призыве к добродетели. См.: Фокин А.Р. Краткий очерк учения блаженного Августина о соотношении свободного человеческого действия и Божественной благодати в спасении (по сочинениям 386–397 гг.) // Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. — М., 2005. — С. 38.

417

Фокин А.Р. Указ. соч. — С. 8–9.

418

См. там же. — С. 18–24.

419

Мал. 1:2–3. Иаков, известный также под именем Израиль, — третий патриарх еврейского народа после Авраама и Исаака. Будучи младшим из братьев, он приобрел право первородства у Исава за чечевичную похлебку.

420

Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. — М., 2005. — С. 237–240.

421

Там же.-С. 242–243.

422

Там же. — С. 242.

423

См.: Прохоров К. Тайна предопределения. — Германия, 2003. - 2.8.1. Западная церковь.

424

Важнейшим отличием догматики шиитов является учение об имамате — верховной власти в мусульманской общине, передающейся по наследству в семье пророка Мухаммада. Сунниты следуют принципу выборности главы общины и государства мусульман. В качестве первого имама шииты признают Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммада, четвертого халифа арабо-мусульманского государства.

425

Внутренние убеждения мусульманина, исповедуемые сердцем и закладывающие стержень мусульманского мировоззрения и религиозной психологии личности мусульманина, терминологически фиксируются термином им ан. Большинство немусульман, знакомых с исламом, осведомлены о том, что такое «столпы ислама», но очень немногие среди них знают о таком понятии, как «столпы имана». В популярном изложении ислам обычно сводится к пяти его практическим предписаниям, так называемым столпам ислама (аркан аль-ислам): 1. Произнесение символа веры (шахада), который звучит так: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха»; 2. Обязательная пятикратная молитва, читаемая каждый день; 3. Соблюдение поста в священный месяц рамадан', 4. Уплата обязательного налога (закят), расходуемого как милостыня в пользу бедных; 5. Совершение паломничества к святым местам Мекки, родины Мухаммада. Между тем столпы имана имеют не меньшее значение в области догматики. Так именуются важнейшие постулаты суннитского вероучения. К ним относятся шесть положений: 1. Вера в единого Бога (Всевышнего Аллаха), включая его имена и атрибуты, перечисленные в Коране; 2. Вера в пророков и посланников Аллаха; 3. Вера в Книги, Божественные писания, передаваемые через пророков; 4. Вера в ангелов; 5. Вера в Судный день; 6. Вера в предопределение.

426

Иногда два термина, из которых состоит это словосочетание, меняются местами — «када ва кадар», что связано с взаимной переменой смыслов категорий, из которых состоит словосочетание.

427

Этот глагол представляет собой вторую породу глагола «кадара» (мочь, быть в состоянии, в силах сделать что-либо).

428

Арабское слово «килям» означает тростниковое перо.

429

Под «ясным Писанием» в данном стихе может подразумеваться Хранимая Скрижаль, поскольку Коран — лишь Писание последнего Божественного откровения, он не содержит подробного описания всех вещей, его задача в том, чтобы дать истинное знание людям и наставить на правильный жизненный путь посредством религиозного закона. Кстати говоря. Коран ясно проповедует о том, что его текст часть Хранимой Скрижали, хранящейся на небесах и называемой также Матерью Писания. См.: Коран, 48:3–4; 85:21–22. Согласно мусульманской вере Коран существует в двух измерениях, в земной реальности как вполне материальная книга, записанная и читаемая людьми, и в небесной реальности как часть Божественной Скрижали.

430

Аль-Хаками X. б. А. 200 вопросов по вероучению ислама / X. б. А. АльХаками; Пер. с араб. В. А. Нирша. — [Б. м.], 2005. — С. 165.

431

Там же. — Вопросы 135, 137, 138.

432

Там же. — С. 162. Этотхадие перекликается с близким ио смыслу кораническим аятом: «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я — не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем"» (Коран, 7:172).

433

Одна из нечетных ночей после 20-го числа. Существуют расхождения в точном установлении даты. Чаще всего «ночью предопределения» признается ночь на 27 рамадана.

434

Аль-Бухари. Сахих. Мухтасар. Полный вариант / Пер. с араб. В.А. Нир-ша.-М., 2003.-С. 513.

435

Там же.-С. 167.

436

Там же.-С. 156.

437

Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система / С. М. Прозоров. — М., 2004.-С. 211.

438

Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об исламе. — М., 2003. — С. 20–21.

439

Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. — М„1997. — Кн. 1–2. -Кн. 1. — Глава XVIII. В других сочинениях Кальвина можно обнаружить теорию причинности, весьма близкую ашаризму.

440

Подробнее см.: Wolfson Н. A. The Philosophy of the Kalam / H.A. Wolfson. -Cambridge. 1976. - P. 684–688.

441

A History of Muslim Philosophy/Ed. M.M. Sharif. - Pakistan, 1963.-P. 268.

442

Ibid. - P. 269.

443

Аль-Ашари Абу аль-Хасан. Разъяснение основ вероисповедания / Пер. с араб. Э.Р. Кулиева//http://ittihad.narod.ru/Ibana-l.htm. - § 194, 226.

444

Там же. — § 233, 236, 237, 239, 243, 245.

445

Аль-Усеймин М.б. С. Предопределение Аллаха / Пер. с араб. Э.Р. Кулиева // http://sadaka.ucoz.ni/Knigi/akida/ll_kadr.doc. — С. 7–8.

446

Там же. — С. 21.

447

Там же. — С. 22.

448

То же самое разъяснение можно обнаружить у другого салафитского автора, доктора Салиха ас-Салиха: As-Saleh S. The Salaf’s Guide to the understanding of al-Qadaa wal-Qadar / S. As-Saleh // http://www.ahya.org/amm/modules.php?name=Sec-tions&op=listarticles&secid=3

449

Аль-Усеймин М.б. С. Указ. соч. — С. 17.

450

Игнатенко A. A. InterTeppop в России. Улики / А. А. Игнатенко. — М.,

2005.-С. 44–46.

451

The Cult of the Suicide Bomber 2 / Star. R. Baer, dir. K. Toolis (DVD-ROM). -The Disinformation Company, 2008.

452

Ibid.

453

Дюпин С. Террор против рока / С. Дюпин // Коммерсантъ. — 2003. - 7 июля.

454

Интервью шейха Ахмеда Ясина. — 28 октября 2003 // http://www.palestine-info.ru (Палестинский информационный центр).

455

Ap-Рантиси А.А. Зачем сионисты убили шейха Ахмада Ясина? (31.03.2004) // http://www.palestine-info.ru (Палестинский информационный центр).

456

Там же.

457

Эксклюзивное интервью председателя политического бюро Хамас господина Халеда Мишааля для Палестинского информационного центра (17.04.2004) // http://www.palestiiie-iiifo.ni (Палестинский информационный центр).

458

Эксклюзивное интервью командира «Бригад аль-Кассама» Мухаммада Дейфа (Абу Халида) (13.04.2004) // http://www.palestine-iiifo.ru (Палестинский информационный центр).

459

Шарбаль Г. «Два агента Моссад пытались отравить меня, король Хусейн пригрозил закрыть "израильское" посольство, а Нетаньяху прислал мне лекарство и освободил шейха Ясина» (Халед Мишааль в интервью лондонской газете «Аль-Хаят». Часть 1) (23.08.2007) // http://www.palestine-info.ru (Палестинский информационный центр).

460

Эксклюзивное интервью председателя политического бюро Хамас господина Халеда Мишааля для Палестинского информационного центра (17.04.2004) // http://www.palestiiie-iiifo.ni (Палестинский информационный центр).

461

Лат. — до тошноты.

462

Khosrokhavar F. Suicide Bombers: Allah’s New Martyrs / Translated by David Macey. - London, 2005. - P. 64.

463

Berko A. “Ordinary People” and “Death Work”: Palestinian Suicide Bombers as Victimizes and Victims / A. Berko, E. Erez // Violence and Victims. - December 2005.-Vol. 20. N6,-P. 617.

464

Франкл В. Духовность, свобода и ответственность // Человек в поисках смысла / В. Франкл. — М., 1990. — С. 96–100.

465

Там же. — С. 96–97.

466

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. — М., 2003. — С. 61.

467

Франкл В. Указ. соч. — С. 126–128.

468

Inside the Mind of the Suicide Bomber / Dir. T. Roberts (TV-Film). - Channel Four Television Corporation MMIII, 2003.

469

Suicide Killers / Dir. P. Rehov (DVD-Rom). - City Lights Pictures, 2006.

470

Онтическое — это «…безусловно и бесконечно равное себе бытие, бесконечность и безусловность которого фундированы неспособностью выйти за собственную наличность». Аванесов С.С. Вольная смерть. Часть 1: Основания философской суицидологии. — Томск. 2003. — С. 23–34.

471

Там же. — С. 378.

472

Несмотря на то, что Санаа Мехайдли стала первой известной женщиной-смертницей в Ливане, по всей видимости, у нее была предшественница. Около месяца ранее, 10 марта 1985 года, было совершено точно такое же нападение (с помощью автомобиля, начиненного взрывчаткой) на позиции израильской армии на границе Ливана, недалеко от израильского города Метулла, 12 солдат погибли, 14 человек получили ранения. Среди обломков автомобиля было обнаружено тело молодой женщины. Ricolfi L., Campana Р. Suicide missions in the Palestinian area: a new database // http://www.prio.no/upload/suicide_missions.pdf- P. 10. Дж. Мэдсен в своей обзорной статье о женском терроризме смертников приводит более подробные данные: атака предположительно приписывается ССНП. ее исполнительницей была 18-летняя Сумайя Саад. Madsen J. The spectacular rise of female suicide bombers (april, 2006). http://www.worldsecuritynetwork.com/showArticle3.cfm7article_id— 12777&topicID=34. Остается только гадать, почему Сумайя, чья атака была более результативна по числу потерь на стороне противника, не была внесена в список мучеников ССНП, представленный на ее официальном веб-сайте.

473

Beyler С. Chronology of Suicide Bombings Carried out by Women (2003) // http://www.ict.org.il/Articles/tabid/66/Articlsid/645/currentpage/20/Default.aspx

474

Tzoreff M. The Palestinian Shahida: National Patriotism, Islamic Feminism, or Social Crisis // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. - P. 13.

475

Ibid.-P. 14.

476

Victor В. Army of Roses: Inside the World of Palestinian Women Suicide Bombers. - New York, 2003. - P. 22.

477

А. Спекхард и X. Ахмедова определяют долю женщин среди чеченских смертников, участвовавших в террористических операциях с 2000 по 2005 год, в 43 % (47 террористок из 110 человек). См.: Speckhard A. Black Widows: The Chechen Female Suicide Terrorists / A. Speckhard, Kh. Akhmedova // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. - P. 64–65. Следует учесть тот факт, что авторы придерживаются широкой дефиниции терроризма смертников и включают в число смертников всех участников террористических операций в Театральном центре на Дубровке и Беслане. Если же произвести вычисления исходя из узкого определения терроризма смертников (только учитывать реальных бомбистов, взорвавших себя или же совершивших такую попытку), общее количество смертников сокращается до 38 человек, а доля женщин значительно увеличивается до беспрецедентных 68 %. Впрочем, во вновь возобновленной кампании терроризма смертников в северокавказском регионе в 2009 году новой тенденцией стал преимущественно мужской состав исполнителей атак смертников. Только недавние теракты в Москве 29 марта 2010 года были исполнены смертницами.

478

Как мы уже указывали в четвертой главе, возможно, в данной операции участвовали две девушки. Второй была Луиза Магомадова.

479

Fidayeen (Suicide Squad) Attacks in Pakistan (South Asia Intelligence Review, 2009) // http://www.satp.org/satporgtp/countries/pakistan/database/Fidayeenattack.htm

480

В апреле 2003 года две смертницы взорвали заминированный автомобиль перед американским контрольно-пропускным пунктом в городе Хадита, расположенном приблизительно в 200 км к северо-западу от Багдада.

481

Ali F. Rising Female Bombers in Iraq: An Alarming Trend (2008) // http://count-erterrorismblog.org/2008/04/rismg_female_bombers_m_iraq.php

482

Female suicide bomber strikes soccer fans in Iraq

(June 14, 2008) // http://edition.ciui.eom/2008/WORLD/meast/06/14/iraq.main/iii-dex.html

483

Для совершения террористического акта в Палестине, например, террористкам часто приходилось снимать хиджаб и переодеваться в европейскую одежду, достаточно фривольную с позиции консервативного мусульманского уклада. Не говоря уже о том, что военные тренировки перед атакой смертника предполагают нарушение запрета общения женщины с незнакомыми мужчинами, не являющимися ее родственниками, и обман родителей относительно цели временного отсутствия в доме.

484

Victor В. Ibid. — Р. 232–233.

485

Ibid. - 234.

486

Женский род арабского слова «шахид».

487

Alvanou М. Palestinian Women Suicide Bombers: The Interplaying Effects of Islam, Nationalism and Honor Culture. - Tel Aviv, 2007. - P. 84–85.

488

Ibid. — Р. 85.

489

Speckhard A. Ibid. — Р. 71.

490

Ibid. — Р. 70.

491

Ibid.

492

Khosrokhavar F. Suicide Bombers: Allah's New Martyrs / translated from the French by D. Macey. - London, 2005. - P. 147–148.

493

Известен как минимум один случай, когда смертницей была арабская христианка. См. главу 2.

494

В этой связи весьма показательны уже давно ставшие нормативными для палестинских матерей слова двоюродной сестры смертницы Дарин Абу Айши Самиры: «Долг каждой палестинской матери воодушевлять своих сыновей и дочерей становиться мучениками. Я обожаю своих детей, но если я помогу им достигнуть мученичества, это значит то, что Аллах избрал их, потому что он любит их больше. чем я». Victor В. Ibid. — Р. 102.

495

Reuter Ch. Му Life is a Weapon: A Modern History of Suicide Bombing / translated by Helena Ragg-Kirkby. - Princeton, 2004. - P. 89–90.

496

Ахлам Тамими, выполнявшая функции диспетчера во время террористической операции смертника в центре Иерусалима в августе 2001 года (в пиццерии «Сбарро»).

497

Victor В. Ibid. — Р. 136.

498

Berko A. “Ordinary People” and “Death Work”: Palestinian Suicide Bombers as Victimizes and Victims / A. Berko, E. Erez // Violence and Victims. - December 2005.-Vol. 20. N6,-P. 613.

499

Schweitzer Y. Palestinian Female Suicide Bombers: Reality vs. Myth // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. -P. 32.

500

Ibid.

501

Victor В. Ibid. — Р. 112.

502

Ibid.

503

Muller R. Honor and Shame in the Middle Eastern Setting (2000) // http://naba-taea. n et/h %2 6 s. html

504

Alvanou М. Ibid. — Р. 70.

505

Ibid. — Р. 78.

506

Victor В. Ibid. — Р. 103.

507

Ibid. — Р. 106–109.

508

Ibid. — Р. 203–204.

509

Ibid.-Р. 203.

510

Ibid. — Р. 43.

511

Ibid. — Р. 45.

512

К чести Ахмада стоит заметить, что сначала он хотел жениться второй раз, не разводясь с первой женой, но Вафа отказалась делить своего супруга с кем-либо еще. Семья заставила его развестись с первой женой из-за ее бездетности.

513

В палестинском обществе у разведенной женщины нет перспектив в обретении личного счастья, поскольку ее семейная жизнь на этом, как правило, заканчивается. Бездетная женщина, не способная к воспроизводству рода, подвергается еще большему осуждению.

514

Ibid. — Р. 51.

515

Ibid. — Р. 23.

516

Hafez М. Suicide Bombers in Iraq: The Strategy and Ideology of Martyrdom. -Washington, D.C., 2007. - P. 200.

517

Ibid.

518

Ibid.

519

Исходом атаки стал один раненый солдат (по источникам средств массовой информации). Впрочем, М. Хафез приводит данные, несколько расходящиеся с распространенной версией: объектом покушения были местные силы безопасности, результат — гибель пяти иракских полицейских. Ibid.

520

Ibid.

521

Smith C.S. Raised as Catholic in Belgium, She Died as a Muslim Bomber (December 6, 2005) // http://www.nytimes.eom/2005/12/06/mternational/europe/06brussels. html?_r= 1 &th&emc=th