Толкование Книги притч Соломона

PROVERBS

by Charles Bridges

Published by Crossway Books

A division of Good News Publishers

130 °Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

Чарльз Бриджес

Толкование Книги

притч

Соломона

Перевод с английского

Минск

УП «Минская фабрика цветной печати»

2006

Перевод осуществлен по изданию:

Proverbs

by Charles Bridges

Published by Crossway Books A division of Good News

Publishers 130 °Crescent Street Wheaton, Illinois 60187

First printing 2001

Перевод с английского E. Ф. Марчука

Бриджес Ч.

Б 87 Толкование Книги притч Соломона / Чарльз

Бриджес / Пер. с англ. Е. Ф. Марчука. — Мн.: МФЦП, 2006.

— 336 с.

ISBN 985-454-299-8 (рус.)

ISBN 1-85684-210-Х (англ.)

Чарльз Бриджес (1794–1869) — известный

английский христианский автор. Он жил в то время, когда

евангельских богословов больше всего заботило

благочестие, поэтому его толкование на Книгу притч

следует рассматривать как вклад в учение о благочестии.

Автор видит в Книге притч руководство для мудрого

поведения во всех человеческих взаимоотношениях. Он

показывает читателю, что «святость — это счастье. Только

она достойна именоваться счастьем — единственным,

несомненным и постоянным источником наслаждения».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Введение

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Заключение

Томас Скотт, выдающийся богослов и бывший

антитринитарий, которого к евангельской вере приобщил

Джон Ньютон, написал многотомный комментарий на всю

Библию, пользовавшийся большой популярностью в начале

XIX века. В предисловии к толкованию на Книгу притч он

утверждал: «Будет весьма полезным для тех, кто имеет на

то время, прочитывать в определенное время каждый день

несколько изречений и размышлять над ними, стараясь

применить их к своим повседневным делам». Билли Грэм,

который обычно читает каждый день по главе из Книги

притч, несомненно, согласился бы с этим утверждением,

как согласился бы с ним и Чарльз Бриджес, с одобрением

процитировавший слова Скотта в заключение своего

введения к этому комментарию. В наши дни, как и в его

время, многие христиане не заглядывают в Книгу

притч, многие считают ее чтение тоскливым занятием, эта

книга навевает на них скуку и, как им кажется, совершенно

не назидает. Этот классический комментарий может

изменить подобное отношение к этой библейской книге.

Кто такой Чарльз Бриджес? Он был племянником

Натаниэля Бриджеса, одного из самых образованных и

влиятельных евангельских служителей в Оксфорде, и нес

служение священника в деревенской церквушке

англиканского вероисповедания. Родился он в 1794, был

посвящен в сан в 1817 и умер в 1869 году. Последние

двадцать лет жизни он служил викарием в Мельком Реджис

и Хинтон Мартелл и был влиятельным членом Дорсетского

общества священнослужителей. Он произвел

сильное впечатление на молодого Хэндли Моула, ставшего

впоследствии преподавателем Кембриджского

университета, ректором Ридли Холла и епископом Дарема.

Как и его дядя, Чарльз был ученым и, подобно Скотту,

писал легко и понятно. Его трактат «Христианское

служение», написанный в 1829 году, сразу же стал

классикой, выдержав восемь изданий за двадцать пять

лет, а данное толкование на Книгу притч, впервые

опубликованное в 1846 году, уже в 1859 было переиздано

четвертый раз.

Бриджес жил во время, когда образованные

евангельские служители, будучи в большинстве своем

богословами-самоучками, при толковании Библии

обращали все свое внимание на источники и плоды

истинного благочестия. Его толкование на Книгу притч

следует рассматривать как вклад в учение о благочестии.

Он сам говорит, что в комментарии на псалом 118

он «показал, что переживания христианина должны

основываться на Евангелии», а теперь он желает

продемонстрировать, что христианское поведение имеет то

же основание. Он толкует Книгу притч, во-первых,

канонически, то есть как органичную часть всей Библии,

«слова Христова», как он ее называет; во-вторых,

евангельски, то есть считает, что автор верит в изменение

сердца посредством возрождающего действия Святого

Духа (что очень важно для евангельского богословия); и, в-

третьих,практически,то есть видит в книге руководство для мудрого и благочестивого поведения во

всех человеческих взаимоотношениях. Он считает, что

Книга притч подчеркивает принцип: «Святость — это

счастье. Такое счастье — не забава глупца, не развлечение

бездумных. Только оно достойно именоваться счастьем —

единственным несомненным и постоянным источником

наслаждения». Именно эти идеи делают его толкование

особенным.

Я настоятельно рекомендую эту книгу.

Дж. И. Пакер

Краткие изречения — один из древнейших методов

обучения. Во времена, когда книг было мало, а философия

была не развита, такой подход к наставлению приносил

ощутимую пользу. Человеческий ум, не привыкший к

пространным рассуждениям, гораздо быстрее откликался

на краткие сентенции, выражавшие интересную мысль

несколькими словами. Сам мудрец, автор книги, дает

наилучшее определение таким афористическим

изречениям. Он описывает их как «золотые яблоки в

серебряных прозрачных сосудах» (Прит.25:11).

Книга притч — это кладезь божественной мудрости.

Описания Бога исполнены священным трепетом. В ней

человеческая природа исследована точно и подробно. Эта

книга поощряет к добру. Мистер Скотт замечательно

подметил: «Мы сумеем понять значение и полезность

Книги притч в меру истинности нашей веры, знакомства со

своим сердцем и человеческой природой, а также в меру

широты и точности наблюдений за характером и делами

человека». Евсевий утверждал, что в Книге притч

находится

Я разделил Книгу притч на три части. Первая часть

охватывает 1:1–9:18. Она, как заметил доктор Гуд, «в

основном посвящена поведению в молодости». Мудрость

здесь уподобляется дереву жизни, предлагающему

освежающую прохладу и восхитительные плоды.

Вторая часть — это 10:1—24:34. Стиль и содержание

второй части достаточно сильно отличается от первой. Она

предназначается для людей, достигших зрелости. В ней

нравственные принципы выражены при помощи

афоризмов, которые легко понять и запомнить. Здесь

представлено разнообразие стилей: иногда очень

прямолинейный (10:19; 16:3; 22:2), иногда

очень возвышенный (15:11; 21:16, 22), иногда загадочный

(16:24; 17:8; 18:20), а иногда изречения содержат

противопоставление (14:10; 16:16; 17:10; 18:4; 19:12;

20:14).

Третья часть — это 25:1—31:31. Главы 25–29 были

написаны Соломоном и спустя несколько веков, во время

правления Езекии, отредактированы царскими писцами.

Последние две главы написаны разными людьми и

сохранены благодаря божественному провидению: они

вполне достойны быть частью богодухновенного канона

Писания.

Дата написания этой книги точно не установлена. Мы

можем не сомневаться, что часть изречений взята из 3000

притч Соломона (3Цар.4:32), которые царь произнес до

своего прискорбного падения. Служители церкви должны

заметить, что Соломон, как и св. Павел, учит нас, что

проповедь другим не спасает самого проповедника.

Книгу следует толковать весьма осторожно.

Поскольку принципы, изложенные в Ветхом и Новом

Заветах, по сути, одинаковы, будет разумно объяснять

малопонятные места более ясными. Основная задача

толкователя заключается в том, чтобы найти буквальное и

точное значение каждой притчи. Другими словами,

духовное значение притч — это значение, вложенное в них

Духом. Нужно использовать здравое суждение, а не

воображение для того, чтобы толковать отдельно взятую

притчу. Там, где подразумевается только буквальный

смысл, неверно искать некий новый духовный смысл, а,

скорее, следует выяснить практическое значение притчи.

Однако нужно отличать толкование от иллюстрации.

Использованные в Книге притч риторические приемы,

после того как установлено их буквальное значение,

вполне можно применить для иллюстрации других истин,

которые автором притч не подразумевались.

Священнописатели применяли такой прием, хотя он

требует вдумчивости, ибо, используя его, можно

легко исказить значение Писания и уподобиться людям, о

которых доктор Саут говорит, что они «из чего угодно

могут извлечь все, что угодно».

Прилагая все старания, чтобы предложить здравое

толкование, мы не должны забывать, что Книга притч

является частью целого — частью «слова Христова»

(Кол.3:16). Такое название настолько метко описывает

Книгу притч, что сразу же раскрывает главную мысль этой

книги. Оно поощряет нас исследовать Ветхий Завет

(Ин.5:39),который есть ключ к божественной сокровищнице. Мистер Сесил заметил:

«Если мы не видим золотую нить, проходящую через всю

Библию и символизирующую Христа, мы читаем Писание

без ключа». Августин сказал: «Ветхий Завет теряет свою

прелесть, если в нем не видеть Христа». Эти замечания,

однако,

не

преуменьшают

ценность

обширного исторического материала и практических

наставлений. Но, вне всякого сомнения, Христос есть

Солнце всего Писания, и в Его свете мы видим свет

(Пс.35:10). Этот свет дает жизнь на протяжении всего пути

христианина. Профессор Фрэнк напоминает нам: «В

Ветхом Завете нам открывается много радости, покоя и

наслаждения (особенно при чтении тех мест, которые

ранее казались скучными и почти раздражающими), когда

мы видим в нем восхитительно изображенного Христа».

О Мэри Джейн Грэм писали, что «она с

наслаждением изучала Книгу притч, потому что постоянно

видела в ней Христа». Но очевидно, что не всегда Книгу

притч оценивают по достоинству. Часто спрашивают, как с

пользой читать ее. Вполне возможно, что ответ на этот

вопрос заключается в наставлении, изложенном в первых

четырех стихах второй главы. Первое, что следует сделать,

прежде чем вы прочтете страницу или стих из Библии, —

помолиться. Начинайте с молитвы. Потом сплотите

пытливый ум с молящимся сердцем. Старательно

ищите спрятанное сокровище. Драгоценности никогда не

лежат на поверхности. Вы должны исследовать Писание

(Ин.5:39). Но как прилагать сердце, чтобы понять Книгу

притч? Использовать все доступные вспомогательные

материалы. Затем, найдя сокровище Слова Божьего,

впитать в себя эту животворящую пищу, чтобы она стала

радостью нашего сердца (Иер.15:16).

Верное представление об основной цели книги

поможет лучше понять ее. А цель ее — научить правильно

жить. Настоящий муж Божий с равным интересом

относится как к богословским рассуждениям, так и к

нравственному наставлению. Истина, которая в Иисусе,

которой Он нас научает, — практична (Еф.4:20–24). Тогда

как другие части Писания показывают славу нашего

высшего звания, Книга притч подробно объясняет, как нам

следует жить, чтобы быть достойными этого звания. Мы

смотрим в нее как в микроскоп и видим мельчайшие

детали своей христианской жизни. Любым состоянием

духа, взглядом, жестом, действием мы либо искажаем, либо

украшаем образ нашего Господа. Ценность Книги притч

заключается уже в том, что она смиряет даже самого

верного служителя Божьего, привлекая его внимание к

многочисленным недостаткам. Мэттью Генри сказал, что

последняя глава — это «зеркальце для дам», а я скажу, что

вся книга — зеркало для каждого из нас.

И это не просто зеркало, отражающее наши

недостатки, но и путеводитель для благочестивой жизни.

Здесь даются подробные наставления о том, как нужно

вести себя в различных ситуациях, и эти наставления

основаны на очень точном знании человеческой природы.

Как заметил лорд Бэкон, «кроме кодекса сугубо

религиозных законов, прекрасные правила бьют ключом из

глубоких тайников мудрости». В книге говорится о самых

разных людях. Она дает царям мудрость (8:15–16),

излагает принципы процветания и гибели народа (11:14;

14:34), предостерегает богатых о постоянно грозящих им

искушениях (18:11; 23:4–5; 28:20, 22), утешает бедных,

униженных в этом мире (15:16–17; 17:1; 19:1, 22), дает

правила самовоспитания (4:23–37; 16:32). Все эти

разнообразные наставления основаны на принципах

истинного благочестия (31:10, 30). Итак, если Псалтирь

разжигает огонь в сердце, то Книга притч заставляет сиять

лицо. Эта книга должна считаться ценнейшим «правилом

веры». Мистер Скотт сказал: «Очень полезно прочитывать

каждый день несколько изречений и размышлять над ними,

стараясь применить их к своим повседневным делам». Без

сомнения, если бы мир жил по законам мудрости,

изложенным в этой книге, мы бы жили на новой земле, где

обитает праведность.

Книга притч — это книга для юношей. Она дает

полный ответ на вопрос, как юноше содержать в чистоте

путь свой, — хранением себя «по слову Твоему»

(Пс.118:9). Автор подчеркивает, что эта книга была

написана для того, чтобы научить молодых людей

(Прит.1:4; 4:1). Он словно берет их за руку и

предупреждает о грозящих опасностях и

подстерегающих искушениях, указывая на Божьи пути

выхода из подобных ситуаций. Сегодня эта книга актуальна

как никогда. Наша молодежь растет во время, когда

основания земли потрясены. В сердце юношей вливается

смертельный яд. Нет ничего важнее, чем вложить в них

здравые принципы. Эта бесценная книга учит их важности

двух основополагающих принципов — самовоспитания и

подчинения всей жизни Слову Божьему. Она также учит

читателей сравнивать мирскую и небесную мудрость и

отдавать предпочтение нетленным благам, отказываясь

от утех этого мира. Благочестие дарует радость в мире

печали, утешение — в страдании. Оно неизменно

призывает к миру и обещает непоколебимость (Пс.118:165).

Я завершу свое введение словами Гира, автора одного

из лучших толкований: «Не книга, а писатель доставляет

читателю удовольствие; не лампа, а масло дает свет, не

кисть, а художник рисует картину, не грешный

проповедник, а щедрый Бог дает дары благодати».

Чарльз Бриджес Олд Ньютон 7 октября 1846 года

1–4. Притчи Соломона, сына Давидова, царя

Израильского. Книга начинается кратким описанием ее

автора. Соломон назван мудрейшим из живущих. Он мудр,

поскольку был мужем молитвы (3Цар.3:12; ср. Прит.2:1—

9). Его исключительной мудрости удивлялся весь мир

(3Цар.3:28; 4:34). Будь он сыном Иеровоама, его бы

уважали, но, как сын Давида, чьи благочестивые молитвы

(Пс.71:1) и наставления (Прит. 4:1–4; 3Цар.2:1–4;

1Пар.28:9) воспитали его, он снискал куда большую честь.

Если люди, как правило, хранят даже не имеющие большой

ценности высказывания обычных царей, то мудрые речения

царя Израиля (Еккл.1:1; 12:9—10) должны вызывать у нас

особый интерес.

Сколь бы высоко ни ценились притчи Соломона и

насколько бы ни превосходили они мудрость мыслителей,

живших во времена царя, либо в любое другое время

(3Цар.4:29–31), они требуют нашего внимания по более

веской причине. В них виден Великий (Мтф. 12:42). В

книге мудрость часто олицетворяется (Прит.1:20; 8:1—36;

9:1—18), она всегда богодухновенна (2 Тим. 3:16), поэтому,

поистине,в устах царя

—

слово

вдохновенное (Прит.16:10).

2. Чтобы познать мудрость и наставление,

понять изречения разума. Цель этой бесценной книги

заключается не в том, чтобы научить нас мирской

мудрости, хотя она учит нас и этому (6:1—11; 27:23–27), а

в том, чтобы дать нам познание Бога (1:7), которое

умудряет нас во спасение и наделяет способностью жить

благочестиво (2Тим.3:15–17; Тит. 2:11–12). В книге

также описаны удивительные благословения, которые

мудрость дает людям (3:13–18), там подчеркивается, что

мудрость — важнейшее приобретение для них, она —

сама наша жизнь (4:5–9, 13).

3. Автор книги указывает нам на необходимость

усвоить правила благоразумия и правосудия, которые

станут залогом суда и правоты. Здесь речь идет как о

принципах мудрого поведения, так и об их практическом

применении в повседневной жизни.

4. Здесь простые люди, которых так легко ввести в

заблуждение (14:15; Иез.14:20), учатся смышлености,

совершенно необходимой для того, чтобы отличать истину

от заблуждения (1 Фес. 5:21) и стоять на страже, опасаясь

лжеучителей (Пс. 16:4; 1 Ин.4:1). Юношам, как никому

другому, нужна эта книга, ибо их рвение, не

уравновешенное опытом, растрачивается на пустяки, а их

разуму угрожают многочисленные мирские убеждения.

Они чрезвычайно нуждаются в проверенных

принципах поведения. Здесь они найдут знание и

рассудительность, которые являются не плодом веры,

основанной на человеческих домыслах, озарениях и

чувствах, а результатом веры, основанной на чистой истине

Писания.

5. Послушает мудрый — и умножит познания, и

разумный найдет мудрые советы. Не только простые и

юноши, но и мудрые находят много поучительного в этой

книге. Ибо истинно мудрый человек — это не человек,

постигший все, а человек, знающий, что ничего еще не

достиг, человек, стремящийся к совершенству (Флп.3:12).

Давид, сознававший многие свои достижения, все же

стремился к высшему свету (Пс. 118:98—100). В самом

деле, самые полные хранилища опустеют, если их

своевременно не пополнять.

Для того чтобы приобрести знание, необходимо

умение слушать. Послушает мудрый. Иофор наставлял

Моисея (Исх. 18:17–26), наш Господь — Своих учеников

(Мтф. 13:11–16; Ин.16:12–13). Петр наставлял братьев-

апостолов (Деян.11:2—18). Прискилла и Акила «точнее

объяснили Аполлосу путь Господень» (Деян.18:24–26).

Поистине, если мы хотим стать учителями, нужно прежде

стать слушателями. Епископ Холл хорошо сказал: «Тот, кто

слушает, — собирает; тот, кто учит, — расточает. Если мы

станем тратить прежде, чем накопили, мы обанкротимся».

Чем больше мы учимся, тем больше мы ощущаем

потребность учиться и тем больше готовы слушать и

умножать познания (ср. 9:9; 18:15).

6. Мудрец объяснял свои притчи и замысловатую

речь, слова мудрецов и загадки их, тем самым доставляя

удовольствие своему царственному ученику и, кроме того,

наставляя его (3Цар.10:1–5). Точно так же глубины Божьи

могут быть открыты учительному слушателю (1Кор.2:9—

10). Отсюда и ценность служителя Божьего, через которого

Бог созидает нашу веру (Еф.4:11–15; 1 Фес. 3:10). Церковь

избежала бы многих ересей, если бы люди меньше

прислушивались к сомнительным мнениям, а оказывали

большую честь Божьим посланникам и смиренно искали

наставления у них (Мал.2:7).

7. Глупцы только презирают мудрость и

наставление1. В предисловии к своей книге, то есть в

первых шести стихах, Соломон описывает цель ее

написания. А сама книга начинается в седьмом стихе

глубокомысленным утверждением2. «Ни в одной

нехристианской книге, — говорит епископ Патрик, — нет

столь мудрого наставления, которое помещено первым у

Соломона и которое стало краеугольным камнем всей его

мудрости».

Начало мудрости — страх Господень. Иов говорил

об этом задолго до Соломона (Иов.28:28). Это было

известно и отцу Соломона (Пс.110:10). Эта истина

настолько важна, что Соломон еще раз повторяет ее (9:10).

В благоговении перед Богом заключается все счастье и весь

1 Эту фразу седьмого стиха автор ставит первой. — Все примечания

принадлежат переводчику.

2 Автор имеет в виду, видимо, стих «Начало мудрости — страх

Господень».

долг человека (Еккл.12:13). Поэтому, принимаясь

наставлять нас словом Божьим, Соломон начинает с

начала, с самого важного вопроса. Вся языческая мудрость

— сплошная глупость. Из всякого познания знание Бога

остается основополагающим. Не может быть

истинного знания без благочестия.

Что же такое страх Господень? Это то обожающее

благоговение, с которым дитя Божье смиренно и радостно

подчиняется закону Отца. Божий гнев так страшен, а

любовь Его столь сладостна, что нас переполняет желание

угодить Ему. Мы боимся Его, чтобы не согрешить против

Него (Евр.12:28–29).

Почему же многие презирают мудрость и

наставление? Потому что начала мудрости, страха

Господнего перед ними нет (Пс.35:2). Они не сознают его

ценности, насмехаясь над предлагаемым им водительством.

Они стали мудрыми в собственных глазах. Справедливо

назвать их глупцами, ибо они презирают такие

благословения. Любящий Господь, пусть детский страх

перед Тобой будет моей мудростью, моей уверенностью и

счастьем!

8. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и

не отвергай завета матери твоей. Молодые люди

должны помнить, что страх Господень связан с

почитанием родителей. Бог говорит здесь устами родителя

или учителя, сочетая родительскую нежность с

божественной властью —

сын мой. Его слова

предполагают благочестивый характер родителей

и указывают на ответственность двоих родителей. Дети —

создания разумные. Им должно преподавать наставление,

а не требовать от них слепого подчинения. Слушай… не

отвергай. Тимофей, например, был воспитан в почтении к

материнскому наставлению (2Тим.1:5; 3:14–15).

Такие же обязанности несут духовные отцы и их

духовные дети. По такому же принципу строилось

апостольское служение церквам в Филиппах и

Фессалониках. Смирение, нежность, общение и

добровольное

подчинение

создавали

основу

христианской любви и счастья (Флп.4:9—19; 1 Фес. 2:7—

13).

10. Как только сатана пал, он превратился в

искусителя. У него хорошо получается готовить своих

подручных к подобной работе (16:29; Быт.11:4; Числ.31:16;

Ис.56:12). Если будут склонять тебя грешники. Это не

возможная ситуация, а неизбежность. Не соглашайся.

Согласие — уже грех. Ева согласилась сорвать плод. Давид

сдался, прежде чем впасть в грех (2Цар.11:2–4). А вот

Иосиф оказал сопротивление и устоял. Когда вы впадаете в

искушение, не обвиняйте Бога или даже дьявола. Худшее,

что может дьявол — это искушать нас, но заставить нас

согрешить — не в его силах. После того как он представит

свои самые убедительные аргументы, мы сами выбираем

соглашаться или сопротивляться.

11. Приглашение кажется довольно безобидным: «иди

с нами».

14. Но требование участвовать в их злодеяниях скоро

последует: «жребий твой ты будешь бросать вместе с

нами».

Совесть теряет свою чуткость каждый раз, когда

соглашается с подобными приглашениями. Кто же может

остановиться, начав движение по наклонной вниз? Один

грех мостит дорогу следующему. Давид совершил убийство

ради того, чтобы скрыть свое прелюбодеяние (2Цар.11:4,

17, 25). Единственный безопасный путь — бежать от

искушения. Даже самый святой Божий может совершить

самый тяжкий грех, если будет полагаться на

себя (Рим.11:20).

18–19. Понимание опасности дает возможность

уклониться от нее. Инстинкт управляет птицей, разум —

человеком. Однако человек настолько поглощен грехом, что

в своей надменности не желает делать то, что птица

совершает инстинктивно. Она улетает подальше от силков,

если видела, как их расставляли, а человек спешит в

расставленную западню. Такие люди хотят погубить

других, но в конечном итоге погибнут сами.

20–21. Отец в своем наставлении предостерегал нас

против сатанинского соблазна. Мудрость — сам Сын

Божий — теперь обращается к нам во всей полноте своей

божественной власти и милости. Полный любви к

грешникам, он возглашает, не в храме, а на улице, на

площадях возвышает голос свой; в главных местах

собраний проповедует, при входах в городские ворота

говорит речь свою.

22. Невеждой называют глупого человека. Невежды

— это те, кто не боится Бога. Они не взвешивают свои

слова и дела. Живут, как будто нет ни Бога, ни вечности. Их

разум ослеплен любовью к греху. Хотя на самом деле

человек должен радоваться не своему невежеству, а

избавлению от него. Однако эти невежды, не понимающие

ни ценности своей души, ни опасностей, ее

подстерегающих,

любят свое невежество.

Все

попытки просветить их они считают вторжением в свой

беспечный покой. Они ведут бурную, распутную и ленивую

жизнь, при этом полностью забывают и о том, что Бог

помнит их нечестие, и о грядущем суде (Ос.7:2; Еккл.11:9).

Их подначивают люди, худшие, чем они сами, —

насмешники. Такие люди бесстыдны, они услаждаются

насмешками3. Они направляют свои ядовитые стрелы на

благочестие (Пс. 63:4–5), считая серьезное отношение к

вере слабостью, недостойной мыслящего человека. Они

ненавидят слова Писания. «Святым» в Писании называется

человек, освященный Божьим Духом, а для них «святой»

— глупец и лицемер. Они слишком высоко о себе думают,

чтобы снизойти к размышлениям о Благой вести Христа. В

этом смысле невежды и насмешники демонстрируют

свою ненависть к знанию. В попытках оградить себя от

3 В Синодальном переводе: «[доколе] буйные будут услаждаться

буйством».

всего, что может вызвать неудобство, эти люди

отстраняются от того, что могло бы сделать их мудрыми и

счастливыми. В своем же состоянии потерянности они

ненавидят знание, они отвергают все, что может умудрить

их ко спасению. Их разум настолько занят другим, что они

возненавидели свет и не стремятся к нему (Ин.3:19–20).

23. Нам часто говорят, что просветление может

прийти к нам только через записанное Слово, которую мы

изучаем, как и любую другую книгу, при помощи своего

разума, а учение Духа — это обман, которому

подвергаются чрезмерно восторженные люди. Возможно,

это касается невежд и насмешников, потому как они не

сознают слепоты своего сердца и силы

врожденного предубеждения против истины, которые

может победить только божественная благодать. Но

человек, замечающий, что живет в темноте, и знающий, что

ничто, кроме Божьего могущества, не может его научить,

должен обратить свое ухо к мудрости (2:3). Не потому, что

Слово покрыто мраком — ведь оно есть свет, а потому, что

он находится во тьме и таким образом совершенно

неспособен принимать наставления (1Кор.2:9—14).

Такие люди не реагируют на Божье обличение и не могут

извлечь никакой пользы из того, что Он предлагает. Они

отказываются слушать, и именно поэтому Бог говорит:

«Вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои».

24. Я звала. Спаситель зовет Словом Своим,

провидением, с помощью служителей и через совесть. Но

они не послушались. Бог не начинает претворять в жизнь

Свои угрозы до тех пор, пока Его зов не отвергли. Если

человек отказывается от такой ценной благодати, его вина

становится безмерна. Человек сам отвергает Божье иго. Бог

простер Свою руку (Ис.5:25), чтобы предложить помощь,

даровать благословение, хотя бы привлечь наше внимание

к Своему призыву. Но мы отвергли Его.

25. Мудрые советы Бога были отвергнуты. Но,

грешник, настанет день, когда Тот, кто тосковал, умолял,

плакал и умирал, не помилует тебя (Иез.5:11; 8:18)!

26. В тот день Он посмеется вашей погибели. Он

скажет: «Порадуюсь, когда придет на вас ужас». Тогда

Бог с удовлетворением произведет Свой суд над вами.

27. Тогда придет на вас ужас, как буря. Вы будете

в полном отчаянии, когда беда, как вихрь, принесется

на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

28. Таково Божье твердое решение. Он не может

больше терпеть этих насмешников. В отместку за то, что

они не слушали Его призыва, Он говорит: «Тогда будут

звать меня, и я не услышу, они не слушали гласа Моего,

теперь Я не услышу воплей их». Епископ Рейнольдс по

этому поводу писал так: «Наступил последний суд перед

самым последним — это уже внутренний двор

преисподней». Такова печальная участь оставленных душ.

Страшно, когда Бог оставляет в обычный день (Ос.9:12), но

куда страшнее, когда это происходит в день бедствия

(1Цар.28:15). Когда Он не просто отворачивает Свое лицо

от нас, а поворачивается к нам спиной, когда вместо

Его улыбки мы видим Его недовольство — это ад вместо

неба.

29. Как такой безграничный гнев можно сообразовать

с любовью Бога? Но ведь Бог есть огонь поядающий

(Втор.4:24). Подумайте о познании Бога. Вместо того

чтобы получать от познания Бога удовольствие, они

возненавидели знание и не избрали страха Господня.

30. Ни одного Божьего совета не приняли. Все Его

обличения презрели.

31. Разве это несправедливо, когда грешники

вкушают от плодов путей своих и насыщаются от

помыслов их?

Безнравственность греха — уже ад, не говоря о самом

адском наказании за грех. Чемберс как-то заметил: «Плод

греха во времени, когда он совершенно и полностью

созреет, становится плодом греха навечно. В вечности

грешник просто пожинает то, что посеял. Плод греха

вырастает из греха также естественно и закономерно, как

обычный плод появляется из цветка. Грешники „будут

вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов

их“».

Мы видим отчаяние. Но мы же переживали чудеса

Божьей благодати, поэтому отчаиваться не стоит. Однако

мы не должны и преуменьшать серьезность слова Божьего.

Разве мы никогда не видели, как умирает грешник? Он

презирал Благую весть и насмехался над ней, и теперь,

умирая, не может попросить Бога о помиловании своей

души. Разве знания о том, что Божье спасение не будет

предлагаться вечно, мало, чтобы обратиться? Стук когда-то

обязательно прекратится. Грешник может погибнуть еще

по эту сторону ада. Его можно умолять со слезами, но он

все равно погибнет! Поразмыслите над Евр. 10:26–27, 29,

31.

32. Еще раз сказано, что причина гибели грешника в

нем самом. Он ступает на путь погибели, отворачиваясь от

приглашающего голоса мудрости. Он отказывается от

панацеи, умирая смертью самоубийцы. Он отвергает все,

что ему говорят. Запомните, что каждый раз, когда мы

отвергаем Бога, мы все дальше от Него отступаем. Божье

Слово постепенно становится бременем, а потом мы и

вовсе начинаем насмехаться над ним. Сначала может

показаться, что глупцы избегут суда, но их беспечность…

погубит их.

33. Завершим Божьим обетованием, которое греет

душу: «А слушающий меня будет жить безопасно и

спокойно, не страшась зла». А ты, читатель, слушаешь ли

Его, стал ли Божьим чадом? Тогда ты под Божьей защитой,

и никакое зло не сможет коснуться тебя. Ты живешь

безопасно, ты можешь быть уверенным в своей

безопасности. Даже страха зла в тебе не останется. Ты

можешь чувствовать себя как Ной в своем ковчеге,

которому ничего не угрожало в то время, когда мир вокруг

него погибал. Точно так же Давид был полон бесстрашия в

моменты смертельной опасности, потому что знал: Бог —

его прибежище. День тьмы станет для тебя светлым, как

солнечный день, когда ты войдешь в радость вечную

(Мал.4:1–2; Лк. 21:28; 2Пет.3:10–13).

ГЛАВА 2

Мудрость, строго предупредив строптивых

насмешников, теперь обращается к своим послушным

детям. В этой главе дан ответ на ранее заданный вопрос о

том, где найти мудрость. Мудрость представлена как страх

Господень (ст. 5). Она является основой практического

благочестия (ст. 7–9), защищает от постоянных

искушений (ст. 10–19) и выводит на верный и безопасный

путь (ст. 20). Итак, ученики мудрости находятся

в безопасности (ст. 21), а отвергающие ее нечестивцы

непременно погибнут (ст. 22).

По пути, ведущему к мудрости, идти легко. Если мы

будем идти по нему не сворачивая, то сможем понять все

Слово Божье.

1. Примешь слова мои. Их нужно принимать

добрым и искренним сердцем (Лк.8:15), подготовленным

самим Богом. Читайте Божью книгу, и тогда вы

уподобитесь человеку, сидящему у ног Иисуса и

слушающему Его речь (Лк.10:39). Постарайтесь

уподобиться жителям Верии, которые с

завидным прилежанием исследовали Писание (Деян.17:11).

Сохранишь при себе заповеди мои. Носите их с

собой как самое ценное сокровище (Кол.3:16; Мтф. 13:44).

Пусть ваше сердце станет сейфом для этой драгоценности.

Сатана никогда не сможет его оттуда похитить.

2. О, Боже мой, да будет мне, как Сыну Твоему

возлюбленному. Приклони ухо Твое и приди ко мне, дабы

мне попасть под благодать Твою: и жива будет душа моя

(Ис.55:3).

3. Если будешь призывать знание и взывать к

разуму. Нам нужна только Божья благодать, чтобы понять

Слово Божье. Каждый прочитанный и обдуманный стих

предлагает нам пищу для молитвы. Давид (Пс.118:18) и его

мудрый сын (3Цар.3:9—12) искали такого знания на

коленях. Самый зрелый христианин до конца своей жизни

будет призывать знание и взывать к разуму.

4. Но молитва не должна стать заменой усердному

служению. Пусть она побуждает к нему. Представьте себе

неутомимого рудокопа, его безудержную решимость и

неустанное усердие. Точно так мы должны отыскивать

сокровища в священной кладовой. Простое чтение

Писания — а ведь его надлежит исследовать — позволяет

лишь скользнуть по поверхности, собрав лишь несколько

неглубоких и отрывочных мыслей. Если вы хотите найти

спрятанное сокровище, нужно перекапать все поле. Мы

должны

ежедневно

исследовать

свою

переполненную кладовую в длину, ширину и глубину до

тех пор, пока сами не исполнимся Божьей полноты

(Еф.3:18–19).

Очень важно уметь жить в стихии Писания. Когда мы

наполнены добром из этой божественной сокровищницы,

когда большие части Слова запечатлены в нашем разуме,

это позволяет нам лучше понять и применять их в своей

жизни. Чтобы вполне получить пользу от Слова, мы

должны вникать в него в уединении. Мы можем читать

Писание и с другими людьми, но для того чтобы

исследовать Писание, мы должны быть наедине с Богом.

Церковь страдает, когда верующие пренебрегают

исследованием Слова. Все основные заблуждения и ереси в

Церкви берут свое начало именно здесь (Мтф. 12:29).

Заблуждения обычно основаны на полуправде, неполной

истине. Истина, отделенная от Слова, становится

заблуждением.

5. Но тот человек, чей разум молитвенно ищет

божественную истину, всегда будет видеть два великих

принципа благочестия: страх Господень и познание о

Боге.

6. Этот поиск не окончится разочарованием. Ибо

Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум.

Никто не будет искать напрасно (Иов.32:8; Ис.48:17; 54:13;

Иак.1:5, 17). Молитвенное и усердное исследование Слова

Божьего не может привести к вероотступничеству.

7. Суета (Еккл.1:8) и безумие (1Кор.3:19) — вот

отличительные признаки мудрости мира сего. Но здесь мы

встречаем мудрость, исходящую от Бога. Она видит мир в

истинном свете. Епископ Холл писал: «Искренним и

праведным сердцам Господь в нужное время откроет

истинное и спасительное знание, а также дарует

подлинную духовную мудрость, которая сделает их вечно

счастливыми». Наш Бог — щит для ходящих непорочно.

Его мудрость защищает от лукавой софистики,

цель которой — лишить нас сокровища.

8. Путь праведников полон опасностей и искушений,

но в то же время он безопасен. Господь охраняет пути

правды и оберегает стезю святых Своих. Божья

всемогущая сила охраняет нас даже тогда, когда мы

заходим на границу вражеских владений.

9. Только мудрость Господа может направить наши

ноги на всякую добрую стезю. Она готовит нас к добрым

делам (2Тим.3:15–17). Евангельская мудрость, спасающая

душу, также освящает сердце и жизнь (Тит.2:11–12).

10. Мы увидели добро, которое несет с собой

мудрость (ст. 5). Теперь взглянем на зло, от которого она

нас хранит. Заметьте, что обитает мудрость в сердце.

Только там она может быть светом, жизнью и силой. Ясное

знание, не идущее дальше головы, — полное невежество.

Блистая только в рассудке, оно остается сухим,

умозрительным и бесплодным. Но как только оно войдет в

ваше сердце, сразу же засияет свет и оживятся чувства.

Как приятно это должно быть вашей душе! Благочестие

— уже не просто безжизненная идея, ее можно

потрогать, вкусить, насладиться ею.

11. Если благочестие управляет вашими поступками,

оно дает рассудительность и разум. Оно перестает быть

навязанным извне законом, оно будет оберегать и

охранять тебя подобно тому, как стражник охраняет

монарха. Образование и возвышенные нравственные

принципы в лучшем случае лишь частично помогают

людям. Видимое нечестие можно заменить формальными

приличиями. Безумие гордыни можно отвергать, но лелеять

гордость возможно самыми разными способами.

Во всех этих случаях принцип остается неизменным.

Оставленный грех открывает путь пороку более

благовидному, но не менее смертельному. И только

Евангелие, обновляющее сердце, может защитить нас от

атак, которые незаметно, но навсегда отрезают нас от Бога.

12. Далее приводится подробное описание различных

ловушек для молодых. Этот отрывок отчетливо описывает

все те страшные искушения, которым подвергаются наши

дети. Он должен заставить нас воззвать к Богу с мольбой

об их подлинном и полном обращении. Мы обязаны

молиться о том, чтобы они познали Благую весть, причем

не только умом и чувствами, но и обновленным сердцем.

Это, и только это, сохранит их от ловушек, расставленных

врагом душ человеческих. Каждый город и деревня кишат

его слугами, которых он сначала посвящает в тайны

дьявольского искусства, а потом они сами

становятся умелыми наставниками зла. Автор уже

предупреждал нас о коварстве дьявольских ловушек в 1:10

— 14. Здесь он делает еще одно предостережение.

Сущность искусителя отлично изображена автором этих

строк. Искуситель говорит ложь. Его лживые слова

подобны грязному источнику, из которого течет

отравленная вода. И эта зараза распространяется очень

быстро.

13. Такие люди совершают грех не от незнания. Их

обучили ходить путями тьмы. Как только они попадают в

общество нечестивцев, они заражаются грехом и

распространяют эту заразу далее. Они более чем готовы

оставить стези прямые, которые никогда им не нравились,

чтобы ходить путями тьмы, которые они просто обожают.

Отравив себя, они теперь губят всех окружающих.

14. Они радуются, как сам сатана делает зло и

завлекает грешников в сеть.

15. Они наслаждаются, когда ходят по путям

кривым. Так они все глубже проваливаются в грех.

Многие дети благочестивых родителей, получившие

нежное воспитание, ожесточились, последовав обману

греха (Евр.3:13). Теперь они вполне заслуживают, чтобы

Бог оставил их, после того как они столь бессердечно

отвергли Его. Юноша, избегай таких друзей!

Они ожесточились из-за того, что посвятили себя труду

господина своего. О, если бы только могли заблудшие

грешники увидеть грех во всей его уродливости, а заодно и

участь, уготованную его жертвам! Но их стези не дают им

этого сделать. Сатана забрасывает приманку, смягчает грех,

ослепляет и скрывает неминуемый конец — ад.

Нечестивцы не могут, да и не хотят возвратиться со своих

кривых путей.

16–19. Далее мы видим еще одну ловушку. Как и

ранее, самый лучший освободитель — мудрость. Жена

другого (ст. 16) представлена здесь забывшей завет Бога

своего (ст. 17). Неудивительно, что она умягчает речи свои

(ст. 16). Но дом ее ведет к смерти (5:5) и вечное наказание

ожидает ее (Гал. 5:19–21; Еф.5:5; Откр.21:8; 22:15). Не

многим ее посетителям удается возвратиться, потому что

дом ее ведет к смерти (ст. 18) и никто из вошедших к ней не

возвращается и не вступает на путь жизни.

20. Мудрость ведет нас на стези праведников.

Облачившись в божественные доспехи, вы обретете

смелость, которой обладал Иосиф, и сможете отвернуться

от соблазна (Быт. 39:9-10).

21. Идя этой стезей, вы сможете жить на земле как

наследники (Пс.36:9, 11, 22, 29, 34; Мтф. 5:5). Вы станете

обладателями самого лучшего наследия на земле и

несравненно превосходного наследия на небесах.

22. Беззаконные, однако, будут истреблены с

земли. Какое-то время они смогут наслаждаться грехом, но

в конце концов будут искоренены из земли и окончат свой

путь в погибели (Мтф. 3:10).

Прочитав эту главу, понимаете ли вы, какое это

благословение быть воином креста с самого юного

возраста? Родители и учителя, задумайтесь над тем, что вы

несете огромную ответственность. Не переставайте

молиться, чтобы получить особую благодать и мудрость.

Не делайте грех благовидным. Какая же необходима

мудрость, чтобы указывать путь, сдерживать юношеские

порывы, развивать и укреплять разум и чувства молодых

людей!

Будьте осторожны, юноши! Не думайте даже на

мгновение, что Бог закроет глаза на ваши греховные

желания или извинит их как недостатки юности. Верви

греха свяжут вас на всю вечность, если их не разорвет сила

Божьей благодати. Избегайте компаний злых людей.

Бойтесь их как чумы. Держитесь от них подальше.

Наполняйте свой ум мудростью небесной. Воспитывайте в

себе вкус к возвышенным наслаждениям.

ГЛАВА 3

1. Сын мой! наставления моего не забывай, и

заповеди мои да хранит сердце твое. Это увещевание

нельзя назвать суровым повелением. Сын мой. Это

нежный голос нашего Отца, обладающий удивительной

способностью убеждать. Сначала Отец повелел нам искать

мудрость, теперь Он призывает во всем руководствоваться

мудростью: «наставления моего не забывай». Речь здесь

идет о намеренной забывчивости сердца человеческого

(Прит.2:17; Пс.9:17; 10:4), а не просто о провале в памяти.

Сердце твое. Как ковчег завета хранили в скинии, так

и мы должны хранить заповеди Божьи в сердце

(Прит.4:4; Втор.11:18; Ис.51:7).

Поистине, только Божьи законы могут жить в сердце.

Приятное Богу повиновение начинается с сердца. Оно

первым уходит от Бога, но и возвращается к Нему быстрее

всего. Это основополагающий принцип (Прит.4:23;

Рим.6:17). Если вера живет не в сердце, она бессмысленна.

Даже если вера побуждает вас выполнять тысячи

религиозных церемоний, в этом нет пользы (Ис.5:24). Даже

если бы вы совершали доброе дело каждую секунду, но

сердце ваше не ожило настолько, чтобы мочь хранить

Божьи заповеди, упрек «к чему Мне множество жертв

ваших?» (Ис.1:11) будет звенеть у вас в ушах. Радость и

усердие в выполнении Божьей воли проистекают из

Божьей благодати, действующей в сердце.

2. Ибо долготы дней, лет жизни и мира они

приложат тебе. На нас возложена обязанность слушаться,

и мы только выигрываем, исполняя ее. Наградой за

повиновение от всего сердца становится долгая и

счастливая жизнь — лучшее, что может быть дано нам на

земле (Пс.33:13–14). Праведным обещана долгая жизнь,

и это обещание может исполниться как в небесной, так и в

земной жизни — как угодно будет Отцу.

3. Милость и истина да не оставляют тебя:

обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца

твоего. Здесь милость и истина4 представлены как основа

нашего спасения. Эти две добродетели должны всегда

сопутствовать друг другу. Ф. Тэйлор писал: «Если нет

одного, второе теряет свое достоинство. Человек может

быть милосердным к бедным и неверным Богу. Он может

быть верным, но не иметь любви в сердце». Епископ

4 Дословно в английском переводе Библии «любовь и верность».

Сандерсон сказал в одной из своих проповедей: «Как

блистающий бриллиант добавляет и блеска, и ценности

золотому кольцу, так эти две добродетели — любовь и

верность — умножают славу венцов величайших из

царей».

Но этими добродетелями нельзя пользоваться лишь

время от времени — они не должны оставлять тебя. Как

драгоценностями, ты должен обвязать ими шею свою

(Прит.4:21; 7:3; Втор.6:8). Ты должен написать их не на

камне, а на скрижалях сердца своего (Прит.7:3; 2Кор.3:3).

4. И обретешь милость и благоволение в очах

Бога и людей. Бог ничего нам не должен. Однако служение

Богу не напрасно. Мы можем убедиться в истинности этого

стиха, если посмотрим на пример Иосифа, находившегося

в Египте (Быт. 39:2–4, 21–23; 41:37–43), Давида,

попавшего в семью Саула (1Цар.18:5, 14–16), и первых

христиан, имевших уважение окружающих их людей

(Деян.2:44–47). Есть ли лучшая защита от упреков и

порицания, чем благочестие? Есть ли что-либо более

угодное Богу и полезное для Церкви (Рим.14:16–19)?

Писание указывает на связь между благоволением Бога и

любовью к людям. Так было в жизни святого Младенца

(Лк.2:52).

5. Вера в промысел, обещания и благодать Отца —

это путеводная звезда для чада Божьего. Эта надежда — не

просто согласие просветленного ума, но упование всем

сердцем твоим. Это детская, непоколебимая уверенность в

отцовской мудрости, верности и любви. Он есть сама

истина. Поэтому Он хочет, чтобы мы дерзали ловить Его на

слове и испытывали бы Его верность до самого конца.

Но наша надежда должна быть не просто полной, но

и исключительной. Рядом с ней не может существовать

иной уверенности, упования на плоть (Флп.3:3). Со всей

своей гордыней человек нередко чувствует, что ему нужно

на что-то положиться. Будучи падшим существом, он

естественным образом опирается на разум свой и на себя

самого. Человеческая сила — его кумир. Его разум — его

бог. Многие люди предпочли бы безнравственность

бесталанности. Такова история человека, начиная с

грехопадения; таков прискорбный грех каждого человека,

сотворенного Богом. Не следует ли нам называть его

грехом юности? Действительно, редко увидишь юношу,

покорного старшему (1Пет.5:5). Когда кто-то ищет совета,

то разве не для того только, чтобы подтвердить самому себе

то, что уже решил?

Отказывающиеся полагаться на разум свой — это

те, кто надеется на Господа. Ибо они уповают на Его силу,

используя ее в качестве светильника для поиска своего

пути. Христианин на коленях, отбрасывая разум свой,

признает, что он совершенно неспособен найти путь сам.

Но посмотрите на его поведение. Он прилагает усилия для

того, чтобы усовершенствовать свой разум. Он

добросовестно следует советам разума. Таким образом,

вера укрепляет его силу, а не разрушает.

Ясно, что мы обязаны не пренебрегать своим

разумом, а лелеять его и с усердием воспитывать. В мире,

наполненном знаниями, невежество — это плод лености.

Поэтому не полагайся на разум свой, а надейся на

Господа всем сердцем твоим. Самоуверенность —

глупость (28:26), мятеж (Иер.2:13; 9:23) и погибель

(Быт.3:5–6; Ис.47:10–11). «Великая глупость, которую

может совершить человек, подвергнувшийся испытанию,

— как верно подметил доктор Оуэн, — состоит в том,

что он полагается на свой разум и мудрость. Каков

результат такого поведения? Когда, переживая испытания,

мы советуемся только со своим разумом, слушаем лишь

свой рассудок — даже если предлагаемые советы хороши

— мы отказываемся от жизни по вере. Скорее всего,

полагаясь на советы, которые дали себе сами, мы потерпим

поражение».

6. Далее необходимо заметить, что наша надежда

должна быть постоянной: во всех путях твоих познавай

Его. Делайте один шаг за раз, убеждаясь, что каждый из

них направляет сам Бог. Всегда составляйте свои планы в

полном уповании на Бога. Вера в то, что мы можем

выполнять обычные дела повседневной жизни без Божьего

руководства, равносильна самообожествлению. Бог любит,

когда к Нему обращаются за советом. Посему несите все

свои трудности Ему. Прежде чем обратиться за советом к

другу, посоветуйтесь с Богом.

Во всех путях твоих. То есть и в повседневных

заботах, и в серьезных проблемах. Пусть Бог будет во главе

всех наших дел, земных или вечных. Можно обрести

непередаваемый мир, если принести Богу то, что кажется

мелочным даже для поверки близкому другу. Именно так

Авраам почитал Бога. Где бы он ни разбивал свой шатер,

он всегда строил Ему жертвенник (Быт.12:7; 13:18).

И Он направит стези твои. Если мы станем

приходить к Господу каждое утро, подлинно смиряясь,

признавая, что не знаем, как устроить свой день, свет

снизойдет на нас. Мы не ищем нового откровения или

знамений. Изучайте Слово молитвенно, замечая, как Божий

Дух проливает на него свет. Убедитесь в том, что ваша воля

готова двигаться в направлении, указанном Богом. Дело, о

котором тщательно помолились, никогда не принесет

сожаления.

7. Это осуждение самонадеянности тесно связано с

предыдущими стихами. Человек, считающий себя

мудрецом в глазах своих, — это тот, кто полагается на

свой разум. Подобная мудрость — скорее глупость и

самообман. Даже человек, не считающий себя

христианином, посмел заявить: «Полагаю, многие бы

достигли мудрости, не думай они, что уже ее достигли»

(Сенека). Отбросьте подальше такую мудрость и обретите

подлинную — «бойся Господа и удаляйся от зла». Страх

перед Богом и боязнь согрешить взаимосвязаны

(14:27; 16:6; Быт.39:9—10; Неем.5:15; Иов.28:28). Человек,

чтящий Бога, ненавидит грех, испытывает к нему

отвращение, избегают его (Рим.7:18–24). Грех еще живет,

но он обречен на смерть (Рим.6:6). Он цепляется к чаду

Божьему, но сердце верующего будет избегать его. Грех

часто служит причиной заболевания тела, а душа болеет из-

за него постоянно.

8. Упражнения в самоотречении и благочестивой

дисциплине будут здравием для тела твоего и оживят

душу.

9. Человек мирской посчитает, что такое правило

трудно воплотить в жизнь. Но для раба Божьего отложить

часть своего имения, назвав ее «Господней», — большая

честь.

Жертвованием начатков всех прибытков народ

Божий признавал Божье искупление из Египта (Исх.13:12

— 13; Втор. 26:1—10). Разве можем мы, искупленные от

греха, сатаны, смерти и ада, отвергнуть это правило?

Епископ Холл заметил однажды: «Хороши же мы,

думающие, что наше имение только нам и принадлежит,

тогда как мы обязаны Богу самими собой».

Мы должны самоотверженно чтить Господа, а не

себя (1Пар.29:14–16; Мтф. 6:1–4). Не сомневайтесь, Бог

одобрит наши действия: «Я прославлю прославляющих

Меня» (1 Цар. 2:30).

11. Благоденствие и злоключения — две стороны

нашего нынешнего существования. Но как бы ни

складывалась наша жизнь, мы должны чтить Господа. Если

благоденствуем, мы можем чтить Его посвящением своего

имения (ст. 9—10). Если бедствуем, мы можем смирять

себя и радоваться тому, что Господь посылает. Епископ

Патрик писал: «Если благоденствуете — ожидайте

наказания; если так определил Господь, не позволяйте себе

сомневаться в Его благодатном провидении». В такое время

мы лучше всего понимаем, что Господь — наш Отец. Как

замечательно, когда тебя называют «сын мой» в любое

время, но это особенно приятно тогда, когда мы

переживаем Божье наказание.

Порочность наша наиболее очевидна и добродетели

наши наиболее несомненны именно тогда, когда нас

наказывает Господь. Нам нужно это наказание, как хлеб

насущный. Дети Божьи остаются детьми Адама с

адамовыми своеволием, гордыней и непослушанием.

Перенося наказание, мы особенно нуждаемся в

Божьей благодати, чтобы не ожесточиться и не отчаяться.

Некоторые отвергают Божье обличение, другие падают

под его тяжестью. Но вы не давайте места ни малодушному

унынию, ни беспокойному нетерпению.

12. Но эти правила подразумевают не только

самоотречение. Вместо того чтобы сетовать на Божье

обличение, мы должны радоваться ему. Помните, что нас

наказывает Отец. Поэтому не станем тяготиться Его

упреками, а лучше возьмемся за Его обличающую руку и

изольем свою душу в Его сердце. Поцелуем жезл

наказующий. Признаем, что, смиряя, Он обогащает.

Бог являет нам больше благодати, когда протягивает руку

помощи в час испытаний, чем когда просто избавляет от

них.

Наказание от Господа больше похоже на наказание в

семье, а не в школе и тем более не в тюрьме. Господь

исправляет Своих детей и не относится к ним как к

преступникам. «Люблю трость моего Небесного Отца! —

восклицал благочестивый Флетчер. — Какие нежные удары

чувствую я, а заслужил такие тяжкие». А епископ Холл

однажды молился так: «Боже, ничего я не понял в Твоей

благодати, если не научился быть довольным Твоим

наказанием». Во время наказания мы учимся

больше ценить Христа.

13. Кто же не восторгается этим блистательным

видом счастья? Но мудрость мира сего не может

предложить нам его (Еккл.1:18). Блажен человек, который

снискал мудрость там, где он, возможно, менее всего

ожидал ее встретить, — в наказании от Господа. Давид

понял, что «Божий исправительный дом был школой

наставления» (Трэпп). Молитвенное усердие обеспечивает

успех в поисках мудрости (2:1–6). Человека мудрого от

природы можно считать глупцом, когда дело

касается мудрости небесной. Но человек, усердный в

молитве, приобретает разум.

14. Здесь мудрый Соломон, обладавший и золотом, и

серебром, говорит о лучшем приобретении.

15. Здесь говорится о поиске драгоценной

жемчужины, самом драгоценном камне (Мтф. 13:45–46;

23:23; см. также Флп.3:4–8). Не пережить вам полного

счастья, если разум не будет поглощен этим поиском.

Человек сомневающийся никогда не найдет эту

драгоценность. А решительность и настойчивость смогут

завоевать награду.

16. Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее

— богатство и слава. Обратите внимание, как эта небесная

царица одаривает своими благословениями. Правая рука ее

дает обещание благословения в обоих мирах (ст. 2; Пс.

90:16; 1Тим.6:8). Она обещает глубокое наслаждение

благополучием в мире (1Тим.6:17) и еще более

возвышенную радость, полученную от служения Господу и

Его Церкви (за такую честь апостол Павел был готов

отсрочить небесную жизнь).

Левой рукой она раздает мирские богатство и славу в

разумной мере. При своем самом сильном сиянии, они

всего лишь жалкое подобие богатства небесной мудрости и

славы небесного венца.

17. Что мы можем сказать о путях ее? Похожа ли

мудрость на угрюмую смотрительницу, которая развлекает

своих последователей лишь вздохами и слезами? Должны

ли мы для достижения радостей грядущего века навечно

распрощаться с удовольствиями жизни нынешней? Правда

ли, что в этой жизни «мы не смеем более ожидать

радостного часа, ясного дня, светлой мысли» (епископ

Хопкинс)? Таково убеждение мира, которое на самом деле

— клевета великого лжеца. Так люди, раздосадованные

нашей привязанностью к путям мудрости, пытаются

оболгать нас. Но эти пути — пути приятные, потому что

проложены Господом. Если же нам они не кажутся

приятными, мы ходили не по ним.

Человек, охотящийся за удовольствиями, ищет не то и

ищет не так. Единственное счастье, достойное поисков,

описано здесь, в этой притче. Это счастье может пережить

все обстоятельства и справиться с бесконечными

переменами в этой смертной жизни. Пути могут пролегать

в долине смертной тени, и идти по ним приходится в

одиночестве, но как свет примирения с Богом сияет над

ними! Каждый шаг освещается свыше и

осыпается небесными обещаниями. Это шаги в счастье,

шаги на небо. Труд ради мудрости — награда для

подвизающегося (Пс.18:12; Ис. 32:17). Наша жизнь сурова,

но не безотрадна. Поэтому жертвы любви должны быть

приятными. Когда сердце свободно, путешествие по жизни

не утомительно.

Следует также отметить, что эти пути не только не

лишают человека удовольствия, но являются основой

самого возвышенного наслаждения. «Слово Христа, —

говорит доктор Саут, — делает самоотречение и крест —

эти ужасающие удары по плоти и крови — обязательным

условием ученичества». И все же, насколько бы

парадоксальным это ни показалось, в этом унылом мраке

присутствует сияние славы. Ибо если мы по природе враги

Богу (Рим.8:7), то и сами себе мы — злейшие враги, а

значит, никак не можем быть счастливы. Мы должны

находить удовольствие в отречении от себя, а не в

потворстве себе. Мы должны умертвить свои греховные

желания, которые оканчиваются смертью (Рим.7:5). Даже

так называемые лишения благочестия более приятны, чем

греховные удовольствия. Лучше раздражать волю, чем

ранить совесть. Узы Христовы славны (Деян.5:41–42;

26:24–25). Моисей не считал свое бесчестье страданием

(Евр.11:26). Наша вера приносит нам наибольшее утешение

тогда, когда мы жертвуем благами жизни ради нее. Анна

отказалась от своей самой дорогой земной радости. Но

разве это испытание ее сокрушило? Разве она

оплакивала свою жертву? Конечно, нет. Молясь, она

радовалась в Господе (1Цар.1:26; 2:1). И словно в

подтверждение правила, что никто не служит Богу

напрасно, за одного отданного ребенка Анна получила

пятерых (1Цар.2:20–21).

На самом деле люди в мире не имеют представления

об истинной природе приятных путей мудрости. Для них

вера в Бога ассоциируется с безжизненными,

бессердечными

формами

и

раздражающими

ограничениями, заставляющими делать много, но ничем не

наслаждаться. Но это всего лишь часть истины. Они видят,

что вера отнимает, но не видят, что она дает. Они не могут

понять, что, заставляя их отказаться от

греховных удовольствий, она наполняет их духовными

наслаждениями.

18. Она — древо жизни для тех, которые

приобретают ее, — и блаженны, которые сохраняют ее!

Слава, красота и плодотворность мудрости — этот рай

Божий — противоположны жизни вдали от Бога (Откр.2:7).

«Древо жизни предназначалось Богом для сохранения

вечной жизни и поддержания физических сил до того, как

человек согрешил. Точно так же истинная мудрость

поддерживает в человеке духовную жизнь — хранит

Божью благодать и общение Духа» (епископ Сандерсон).

Но однажды путь нам был прегражден, и никто уже не

смел касаться мудрости (Быт.3:22–24). Однако теперь

путь к ней открыт нам в лучшем раю (Евр.10:19–22). Мы

сидим в ее тени, безмерно радуясь. Ибо что может быть

живительнее общения с Богом, доступа к Нему,

дерзновения в Его присутствии и допуска к Его самым

возвышенным наслаждениям?

Блаженны, которые сохраняют ее. Обещания

дарованы тем, кто побеждает (Откр.2–3). Богу по душе

настойчивость даже самого слабого из Его святых.

Это чудное описание благословений мудрости — не

выдумка, а божественная реальность. Не успокаивайтесь,

пока ваше сердце не наполнится ею. Молитесь об этом

Господу, и вскоре вы сможете возрадоваться, переживая это

блаженство.

19. Мы рассмотрели мудрость в человеческой жизни,

со всеми ее обогащающими благословениями. Теперь

взглянем на ее величие и будем судить о ней по тому, как

она проявляется во всех Божьих делах. «Здесь автор

показывает, что мудрость, о которой идет речь, вечна,

потому как существовала прежде всего творения и все

мироздание

было

сотворено

ей»

(«Заметки реформаторов»). Основания земли настолько

тверды, что не поколеблются (Пс.92:1). Заметьте, как этот

великий Зодчий утвердил небеса, поставив на них светила

на соответственных орбитах (Быт.1:14–18; Пс.135:7;

Иер.10:12) — «такой славный навес, украшенный

сверкающими бриллиантами» (Лейтон).

20. Вселенная — это притча, отражение Евангелия.

Откровение Божьего могущества в мироздании помогает

нам обрести счастье. А великое и славное дело Божьего

искупления в несравненно большей мере наполняет нас

радостью и хвалой (Рим.11:28). «То, что побудило Бога

творить, зовется благостью; то, что упорядочивает Его

творение, зовется мудростью; то, что завершает Его труд,

зовется Его могуществом. Все, сотворенное Богом в свое

время, вечно и до начала времени существовало в Боге, как

изделие в ремесленнике. Поэтому то, что мы наблюдаем

сейчас в книге Вечной Премудрости, находилось в руках

Всемогущей Силы, когда первые основания земли еще не

были заложены. Итак, все созданное Богом можно

считать потомством Бога. Творение находится в Нем как

следствие в причине. А Он, в свою очередь, находится в

них; их жизнь зависит от Его поддержки и воздействия»

(Хукер).

21. И снова мы слушаем голос мудрости. Эти

повторения не бесцельны, молодые люди должны

запомнить эти истины (Ис. 28:9—10). Вы должны

полюбить его как сокровище, позволив мудрости стать

вашим путеводителем; поэтому не упускай их5 из глаз

твоих. Божье наставление — это здравомыслие, полное

света и совета. Держитесь его, чтобы вам иметь

рассудительность во всем, что бы вы ни делали.

23. Постоянная сосредоточенность на Слове Божьем

оберегает человека от падения. Когда псалмопевец

перестал обращать внимание на слова мудрости, он

оказался на грани падения (72:2—17).

24. Бог охраняет часы сна так же, как часы

бодрствования (Пс.126:1–2). Божьи слуги, как дети,

наслаждаются безмятежным отдыхом, потому что они спят

под охраной Отца безо всякого страха. Петр, закованный в

цепи в тюрьме, зная, что ему вынесен смертный приговор,

который завтра приведут в исполнение, смог лечь спать и

не бояться.

25. Внезапный страх может прийти, но мы не

убоимся. Пусть нечестивые страшатся своей же пагубы

— она на них придет.

26. Дитя Божье, ступай уверенно, ибо Бог сохранит

ногу твою от уловления. Ной познал Божью защиту, когда

все нечестивцы утонули. Лот был сохранен, когда Содом

пал (2 Пет. 2:5–9). Лютер воспел свою песнь упования:

«Бог — наша сила и прибежище».

27. Мудрец теперь рассматривает конкретные

ситуации. Он показывает, что отказ в благодеянии — это

проявление себялюбия. Нечестность принимает много

форм: заем денег и невозвращение долга (Пс.36:21),

уклонение от налогов, удерживание оплаты труда

работников (Иак.5:4; Иер.22:13–17). Но наставление,

5 То есть дела рук Творца.

которое содержится здесь, еще глубже. Если мы даже

никому ничего не должны по закону, мы все еще в долгу

перед другими, поскольку обязаны «любить друг

друга» (Рим.13:8). Даже бедняк связан этим

универсальным законом со своим более бедным соседом.

Каждый имеет право на нашу любовь. Наш долг —

использовать всякую возможность творить добро. У нас

нет выбора: быть или не быть добрыми. Не

только милосердие, но и справедливость требует

проявления доброты. Если мы отказываем проявлять ее,

то подвергнемся за это вечному осуждению (Мтф. 25:41—

45).

28. Христианская доброта должна проявляться в

особой заботе и любви. Отсрочка доброго деяния — это

преступление закона любви. Слишком часто отговорка

«пойди и приди опять, и завтра я дам» — прикрытие

чрезмерного себялюбия. Богатый тайно надеется, что

бедняк забудет о просьбе, нужда устранится сама собой

или ее восполнит кто-нибудь другой.

Когда ты имеешь при себе. Мало дать во время

нужды лучше, чем дать много без нужды. Мы должны

воспитывать в себе чуткость к нуждам других людей,

ставить себя на их место. Мы должны не только делать

добро, но и быть готовыми к добрым делам (Тит.3:1;

1Тим.6:18). Каждого человека Евангелие представляет как

брата или сестру, которые могут нуждаться в нашей

помощи, их следует любить и о них нужно заботиться так,

как мы заботились бы о себе (Лев.19:18). Почему же мы не

признаем эту свою обязанность? Да освободит нас

Господь от себялюбия и вылепит из нас Свое подобие,

полное любви и милости.

«Можно ли накормить голодного или одеть нагого

добрым взглядом или красивой речью? Это слишком

тонкие одеяния, чтобы защитить от холода, и слишком

скудная закуска, чтобы заморить ярость неутоленного

голода. Представим, мой недруг умирает от голода, а я

говорю, что рад его видеть и готов послужить ему. Но моя

рука зажата, а кошелек — под надежным замком. Я не

приглашаю его за стол и не пускаю под свой

кров переночевать. Он просит хлеба, а я дарю ему

любезность — не твердую как камень, но столь же сухую.

Я отношусь к нему как к чужаку, а потом, при прощании,

выполнив все церемониальные любезности, я трясу ему

руку, но ничего не кладу в нее. Я просто играю с его горем

и развлекаюсь тем, чем развлекаться ни в коем случае

нельзя — сильной нуждой и глубокой нищетой» (доктор

Саут).

29. Призыв не отказывать в благодеянии естественно

перетекает в наставление «не замышляй против

ближнего твоего зла». Подобное действие вызывает

недоумение даже среди людей неверующих. Мир, как

правило, не терпит такого поведения, а благочестивый

человек должен ненавидеть его вдвойне. Благочестивый

должен быть открыт и светел, как день. Злобный умысел

против ближнего твоего — это серьезный грех (6:14–19;

Втор.27:24). Мудрость в таких делах — это мудрость

бесовская (Иак.3:15). Такими были хитрый заговор сынов

Иакова против ничего не подозревающего дома

Еммора (Быт. 34:13–29; 49:5–7); злоба Саула против

Давида, когда тот был под царской защитой (1Цар.18:22—

25); убийство Авенира и Амессая Иоавом (2Цар.3:27; 20:9

— 10) и убийство Годолии Измаилом (Иер.41:1–2). Такой

была часть горькой чаши, испитой нашим Спасителем

(Ин.13:21). Но многие раненые души нашли исцеление в

страдании Господа (Евр.4:15).

30. Мы должны стоять на страже своего сердца, не

только сопротивляться тайным злым умыслам, но

наблюдать за собой, чтобы не ссориться с человеком без

причины. Мы должны опасаться ссор (17:14; 18:6; 25:8—

9) и искать мира (Рим. 12:18). Дух раздора — это серьезное

препятствие для святости (Евр.12:14; Кол.3:12–15),

служитель Божий не может обладать таким качеством

(2Тим.2:24). Легко раздражающиеся люди всегда яростно

настаивают на своих правах и требуют того, что, как им

кажется, им должны другие люди. Сколь

ревностно должны мы искать духа кротости и любви,

присущего Христу (1Пет.2:21–23).

«О, Господи, излей в сердца наши сей превосходный

дух милосердия, сладостные узы мира и всех

добродетелей, без которых человек живущий мертв пред

Тобой» («Книга Общей молитвы»).

31. Как, спросим мы, можно завидовать человеку,

поступающему насильственно? Любовь к власти — это

одна из самых мощных страстей. Но у нас нет причины

соревновать такому человеку и тем более избирать хоть

один из путей его.

32. Может ли человек быть счастлив, если намеренно

поступает против воли Божьей? «Бог, который любит все

Им совершенное, ненавидит тех, кто осквернил себя

развратом. Они не просто неприятны Ему, Господь не

выносит одного их вида» («Заметки реформаторов»).

Господу отвратительны грешники, а в святых Он находит

удовольствие. «Друзья Господу те люди, которым Он

открывает Свои мысли и планы, кому Он являет особую

благосклонность и дарует тайное утешение» (Пул).

«Он любит их как самых дорогих друзей, с которыми

разделяет самые глубокие тайны сердца Своего» (Диодати).

Разве жить с Богом на небесах не бесконечно лучше, чем

существовать в суетном величии этого безбожного мира?

33. Проклятие Господне на доме нечестивого, а

жилище благочестивых Он благословляет. Контраст

между нечестивым и благочестивым часто касается не

только отдельных людей, но и их семей. Проклятие

Господне следует за нами в наш дом. Многие скромные

дома, в которых обитают дети Авраама, куда

привлекательнее царских чертогов нечестивцев, ибо сыны

Авраама — наследники славы. Семейный алтарь молитвы

и восхваления освящает такой дом, делая его храмом

Иеговы (Быт.12:8). Подобно облаку благословений,

над ними покоятся обещания Божьи. Когда честь оказана

Богу, Он в ответ благоволит ко всему дому (2Цар.6:11;

Иер.35:18–19). Мы должны задуматься: а мой дом под

проклятием или под благословением?

34. Если над кощунниками Он посмеивается, то

смиренным дает благодать. Божье мнение о гордости и

кощунстве очевидно. Такое поведение противно даже

людям, а Бога оно тем более раздражает. Он ненавидит

грешника, который отказывается смириться перед Божьей

праведностью, насмехаясь над скалой спасения. Как

страшно, когда эта скала становится камнем преткновения

и приводит к вечной гибели грешника (Рим.10:3).

Кощунники не смогут избежать Божьего гнева.

Дух смирения, осознание полной никчемности и

вины — одна из прекраснейших добродетелей. Эта

добродетель — не случайное или временное чувство,

проявляющееся в результате какого-то неожиданного

разоблачения, а привычка ума (1 Пет. 5:5). Она объединяет

самое возвышенное чувство радости с глубочайшим

сокрушением духа. «Бог обильно изливает Свою благодать

на смиренные сердца. Его сладостные росы и

дожди благодати текут по склонам гор надменности и

орошают низкие долины смиренных сердец, делая их

красивыми и плодородными» (Лейтон). Но в душе,

раздутой гордостью, не остается места для Божьей

смиряющей благодати.

35. Мудрые наследуют славу, а глупые —

бесславие. Это

последнее

противопоставление,

порицающее зависть к благосостоянию нечестивцев (ст.

31). В смиряющем познании себя заключается сущность

мудрости. Глупые, конечно, узнают о суетности мирской

славы, но будет слишком поздно, чтобы принять мудрое

решение. Бесславие — вот их участь. Даже на земле их

слава мимолетна. Страшно представить, что ждет их в

вечности.

ГЛАВА 4

1. Слушайте, дети, наставление отца, и

внимайте, чтобы научиться разуму. Эти частые

повторения предназначены для того, чтобы пробудить нас

ото сна. Соломон ведь мог бы представлять нам всякий раз

новое изречение, каждым своим высказыванием выражать

новую мысль. Но для нашего забывчивого сердца важнее

иметь «правило на правило, правило на правило»

(Ис.28:13). По-настоящему мудрый человек, как апостол

Павел к концу своих дней, увещевает в манере, присущей

отцу, который общается со своими детьми (1 Фес. 2:11).

2. Совершенно ясно, что Соломон говорит слова от

лица Бога. Он утверждает, что дает доброе учение. Многих

людей больше привлекают новые, умозрительные

доктрины, которые позволяют идти на компромисс,

убеждают человека в его праведности и, наконец,

возвеличивают его. Но, молодежь, помните о том, что

смиряет нас пред Богом. Помните о том, что открывает

благодать Евангелия. Ищите то, что укрощает волю,

освящает сердце и наполняет душу духом креста Христова.

Доброе учение, неважно насколько неприятным оно может

казаться,

представляет

собой

единственную

полезную пищу для души. Поэтому не оставляйте

заповеди этой. Да не увлечет вас бессмысленный лозунг:

«Все думают иначе»! Какое значение может иметь

суждение всего человечества в важнейшем вопросе веры в

Бога? Разве можно предпочесть суждение мира сего Слову

Божьему?

3. Теперь мы попадаем в семью «мужа по сердцу

Божьему», Давида, который воспитывал своего сына

Соломона в страхе Божьем и служении Господу.

4. Мы должны испытывать особое благоговение,

когда говорим об Аврааме, или Давиде, или Лоиде, или

Евнике, которые учили нас, направляя на пути Божьи.

Родители, запомните, что необученное дитя станет живым

примером бесчестья (29:15).

Давайте внимательнее рассмотрим этот

восхитительный пример родительского наставления.

Совершенно очевидно, где начинается наставление Давида.

Не столь ясно, где оно заканчивается: в стихе 6, ю, 12, 13

или, как предполагает Ф. Тейлор, в конце девятой главы.

Но, как призывает Гир, «пусть читатель сам вынесет свое

суждение; главное, чтобы мы обратили должное внимание

на само наставление, а чьими словами оно выражено, не

столь существенно».

Заметьте, как отец беспокоится о благочестии своего

сына: «Да удержит сердце твое слова мои».

5. «Приобретай мудрость, приобретай разум».

Посмотрите насколько ревностно это увещевание. Многие

родители, подобно отцу Августина, советуют своим детям

приобретать богатство, славу или мудрость. Сам Августин

так молился Богу об отце: «Мой отец никогда не

беспокоился о том, чтобы направить меня к Тебе».

Получив небесную мудрость, постараемся не

забывать ее и не уклоняться от нее.

6. Мы призваны любить мудрость. Иероним писал

своему другу: «Умоляй за меня, седовласого, Господа,

чтобы спутницей моей была Мудрость, о которой

написано: „люби ее, и она будет оберегать тебя“». Она

будет охранять душу вашу.

8. Ты должен ценить мудрость и прилепляться к

ней. Тогда даже в этой жизни она возвысит тебя и

прославит тебя.

9. Мудрость подобна прекрасному венку на земле и

великолепному венцу на небесах.

Перед нами не бесстрастное нравоучение. Автор не

пытается насильно научить нас маловажной морали. Мы

видим отца, который чувствует, что душа сына его

погибнет, если ее не научить и не наставить на путь

мудрости. Родители, испытываем ли мы такое же страстное

беспокойство, когда ждем первый проблеск света в душе

собственного ребенка? Ценим ли мы этот свет превыше

всякого мирского блеска? Разве он не самое важное в

жизни? Если не поставить его на первое место, он не

займет никакого. Если он не станет всем, он будет

ничем. Мудрость земная — хорошее приобретение, но

мудрость свыше — это самая драгоценная жемчужина. Она

стоит того, чтобы мы продали все ради ее покупки (Мтф.

13:45–46).

10. Весьма поучительно видеть, что царь (Давид ли,

Соломон ли) не забывает о своих домашних обязанностях,

несмотря на все царские заботы.

11. Бог должен руководить каждым нашим шагом,

одобрять некоторые наши поступки, а некоторые —

запрещать. Путь мудрости обязательно приведет к

счастливой жизни, ибо она проходит в Божьем

присутствии. Если ребенок воспитан в благочестивой

дисциплине, если Библия стала для него правилом жизни,

если он привык молиться, любит служить Богу и общаться

с Его народом, тогда эта жизнь становится реальностью.

Этот путь, хотя иногда трудный и безлюдный, прям. Он

ведет к свободе.

12. Если наш взор ищет мудрости, то наши очи

помогут нам идти спокойно и уверенно. И когда

побежишь, не споткнешься.

13.

Многократное увещевание

держаться

наставления показывает, что нам придется бороться за

свои принципы. Если мудрость для нас не более

развлечения, мы ее не удержим. Истины, понятые только

разумом, но не ставшие ежедневной пищей для души,

никогда не попадут в сердце. Только личная, живая

вера может держаться наставления. Иаков поместил свою

веру в сердце, когда ухватился за Ангела Господнего

(Быт.32:26–29). То же самое сделали два ученика Иисуса,

когда попросили Его остаться с ними, когда пришли в

Эммаус (Лк.24:28–29). Итак, юный христианин, не

оставляй наставления, храни его, потому что оно —

жизнь твоя. Пусть небесное сокровище станет для тебя

важнее всякого земного наслаждения.

14. Как часто общение с нечестивыми заставляет нас

забыть наставление! Их стези и путь наставления ведут в

разные стороны. Стоит лишь ступить на стезю

нечестивых, и ты уже забываешь Божий путь и

направляешься по пути злых.

16. Нечестивые люди так хотят сделать зло, что они

не заснут, пока его не сделают. Такое неустанное нечестие

очень живописно изображают и Иуда с факелами в ночи

(Ин.18:3), и собрание иудейских старейшин ранним утром

(Лк.22:66), и горячий обет врагов Павла (Деян.23:12).

17. Причинение зла стало пищей и питьем для этих

людей. Для них «вершить зло более естественно и

свойственно, чем спать, есть и пить» («Заметки

реформаторов»).

Сначала нравится общество злых, потом увлекаешься

и злом этого общества. Евсевий рассказывает о молодом

человеке, о котором св. Иоанн попросил особенно

позаботится эфесского епископа, но который, увлекшись

общением со злыми людьми, сам стал атаманом шайки

разбойников. Так он и жил, пока сам апостол не нашел его

и не вернул к праведной жизни. Августин, вспоминая о

своей юности, говорил: «В одиночку я бы никогда этого не

сделал. Но благодаря компании, с которой связался, я был

способен на многое. Когда они говорили: „Пошли с нами и

сделаем то и то“, я стыдился того, что не мог быть столь

же бесстыдным, как они». Молиться, чтобы не впасть в

искушение, но при этом идти на встречу этому искушению

— значит противоречить своим же молитвам. Просить того,

чего мы на самом деле не желаем, — значит насмехаться

над Богом. Ходите пред Богом втайне, и Он обезопасит ваш

путь, раскинув Свой всесильный покров над вами.

Избегайте общения с теми, кто мешает вашему общению с

Богом.

18. Стезя праведных — как светило лучезарное,

которое более и более светлеет до полного дня. Это

превосходное противопоставление между светлым путем

христианина и темным, опасным путем нечестивцев.

Христианский путь — не просто тусклый свет свечи и не

краткая вспышка метеорита, а грандиозное полыхание

всего небосвода. Как прекрасно, когда христианин выходит

из тьмы!

Можно ли сказать, что свет полного дня — наша

стезя? Здесь нет наказа солнцу стоять и не заходить

(Иис. Н.10:12). С течением времени вера должна набирать

яркость, неразвива-ющаяся вера осуждается. Автор

говорит, что солнце всходит, а не заходит, и, таким образом,

он запрещает вероотступничество.

Не обязательно, что все станет совершенным в

одночасье. Иногда на жизненном небосклоне может

появиться тучка или (как в жизни и Давида, и Петра) даже

произойти затмение солнца. Но случалось ли, чтобы

солнце не взошло до полного дня? Не презирайте

маловажные дни (Зах.4:10). Но и не удовлетворяйтесь ими.

Стремитесь выше, и тогда вскоре окажетесь ближе к

поставленной цели. Благочестие должно быть сияющим и

разгорающимся светом. Мы не должны путать начало пути

с его окончанием. Нельзя останавливаться у самого входа и

успокаивать свою душу мыслью о том, что дальше можно

и не идти. Нет такого места, где бы мы могли

удовлетворенно успокоиться, как будто нет более высоких

вершин, покорение которых — наша обязанность.

Христианское совершенство — это постоянное стремление

к совершенству. Вечность будет светом полного дня, где

радость и свет будут вечно усиливаться.

19. Путь же беззаконных — как тьма; они не

знают, обо что споткнутся. Яркий контраст между двумя

путями очевиден. Путь праведных излучает свет и радость.

Путь же беззаконных — как тьма. На нем нет указателей,

нет покоя, мира, везде подстерегает опасность. Их путь не

просто затемнен, но сам — как тьма. Он стал таким из-за

их невежества, заблуждения и греха. Любовь к греху всегда

восстает против света. Эта тьма преднамеренна, а потому

за нее придется давать ответ. А люди, идущие по пути

праведности, не спотыкаются.

20. Часто повторяющееся обращение «сын мой!»

(3:1; 5:1; 6:20–21; 22:17) показывает добрый пример

родителям-христианам и служителям церкви. Далее звучит

призыв стремиться к мудрости, встать на ее путь и идти по

нему. Автор рассказывает о средствах достижения

мудрости и о радости обладания ею. Итак, никогда не

упускайте из вида мудрость.

21.

Пренебрежение Библией — скорбное

доказательство того, что сердце отчуждено от Бога. Ибо как

мы можем иметь хоть искру любви к Нему, если Книга,

полная откровений Его славы, забыта нами?

Поверхностного знакомства с ней недостаточно. Можно

было бы, конечно, привязать вас к дверям святилища так,

чтобы у вас не было другого выхода, как только смотреть

на Слово, но тогда ваше благочестие все равно осталось бы

лишь идеей. Оно не станет вашим принципом жизни до

тех пор, пока вы не станете хранить слова мудрости

внутри сердца своего.

22. Соблюдение Слова будет жизнью для того, кто

нашел его (см. ст. 4, 10, 13; 3:18). Некоторые лекарства

полезны для одних органов, другие — для иных. Слово же

хорошо и для тела, и для души. Если мы будем питаться

этой небесной манной, у нас будет здравие для всего тела.

Благочестие перестанет быть тяжелым крестом,

мешающим идти бременем. Мы прекратим таскать

христианские обязанности за собой как тяжелые цепи.

Благочестие станет радостью, дух воспарит, а разум

исполнится

божественной

мудрости.

Тогда

евангельская благодать успокоит наше сердце.

23. Правила, изложенные в стихах 23–27, охраняют

нашу христианскую жизнь, если мы их соблюдаем. Раз

атаки на нас происходят со всех сторон, нужно тщательно

защитить каждое уязвимое место — сердце, уста, глаза и

ноги.

Во-первых, сердце следует знать, чтобы его охранять.

Нет ничего более сложного, но и столь же необходимого.

Если мы не знаем своего сердца, мы не знаем ничего.

Каких бы знаний ни было в нашей голове, если мы не

знаем сердца, мы глупцы. Может, мы и не знаем своих

уязвимых мест, но сатана-то прекрасно о них осведомлен и

знает о «запинающем нас грехе» (Евр.12:1).

Познав свое сердце и осознав, что нахожусь среди

множества опасностей, я задаюсь вопросом: а могу ли я

хранить свое сердце? Конечно, нет. Это Божья работа,

хотя и выполняется она при посредничестве самого

человека. Именно Он действует через наши усилия. Когда

Бог содействует нашим стараниям, наше сердце

сохраняется намного более действенно. Бодрствуйте и

молитесь. Воспитывайте дух смирения и зависимости

от Бога. Живите духом Слова Божьего. Избегайте зла мира

сего, даже в самых безобидных формах. Война между

плотью и духом продлится до конца дней наших. «Самое

трудное в обращении — завоевать сердце для Бога, а после

обращения — держать его в Божьей власти» (Флавел).

«Разве есть что-то такое в этом мире, — спрашивает Мид,

— что не пыталось бы соблазнить, очаровать и увлечь

прочь от Бога наше непостоянное сердце?» Больше всего

хранимого, призывает мудрец, храни сердце твое.

Сатана особенно старается уязвить нас в сердце,

поэтому сердце охранять надо тщательнее всего. Если

крепость взята, весь город падет. Если сердце

капитулировало, весь человек — со своими

привязанностями, желаниями, мотивами и амбициями —

сдается на милость победителя. Сердце — это жизненно

важный орган. Если сердце ранено, смерть неизбежна. В

духовной жизни все так же, как и в физической — из

сердца текут источники жизни. Именно сердце есть

важнейший источник жизни для души, из него происходят

и грех, и святость (Мтф. 12:34–35). От природы сердце

наполнено смертельным ядом (Мтф. 15:19), но сердце

очищенное — это кладезь воды живой (Ин.4:14). Каков

исток, такова и река. Каково сердце, таковы и уста, и очи, и

ноги. Именно поэтому больше всего хранимого храни

сердце твое. Охраняй источник, чтобы не загрязнились

воды вытекающих ручьев. Если не оберегать сердце, все

остальное не имеет смысла.

24. Охраняя сердце, не следует забывать, что в

охране нуждаются и ворота греха. Какое количество злых

слов сердце выпускает из уст (Иак.3:5–6). Предайте и

сердце, и уста Божьей дисциплине, позволяя молитве и

вере стоять на страже. Не просто избегайте, но отвергните

— более того, удалите от себя — лживость уст и

лукавство языка.

25. После сердца и уст мы переходим к глазам:

глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да

направлены будут прямо пред тобою. Глаза — это

«светильник тела» (Мтф. 6:22). Однако слишком часто они

служат входом для греха (Быт.3:6; 6:2; 39:7; Мтф. 5:28;

2Пет.2:14). Поэтому, подражая Иову, нам следует

заключить завет со своими очами (Иов.31:1). Мы должны

отвратить свои глаза от суеты (Пс. 118:37). Глаза твои

пусть прямо смотрят. Будьте как «пахарь, которому нельзя

оборачиваться» (Картрайт).

И ресницы твои да

направлены будут прямо пред тобою. Если бы Ева

поступила так, она бы взирала не на запретное древо, а на

Божью заповедь (Быт.3:2–6). Если бы жена Лота

смотрела прямо перед собой и не отворачивалась, она бы

стала, подобно мужу, памятником милости Божьей, а не

соляным столбом (Быт.19:17, 26). Не придав значения

этому мудрому правилу, погиб Ахан (Иис. Н.7:21).

Печальный пример из жизни Давида призывает нас к

благочестивой ревности (2Цар.11:2–4). На Божьих путях

мы не столкнемся с греховными удовольствиями и

соблазнами мира. Если человек Божий смотрит прямо

перед собой, он не увидит соблазнов. Только когда

христиане медлят, сворачивают с пути или оборачиваются,

только тогда они замечают искушение. Последуйте девизу

бегунов — «стремлюсь к цели» (Флп.3:14). Пусть цель

ваша будет перед глазами и, сосредоточившись на ней,

бегите вперед, вверх, к небесам.

26. Наконец, обдумывай стезю для ноги твоей.

Разве вы не знаете из Писания и своего опыта, что ходить

нужно осторожно? Всюду расставлены ловушки.

Нечестивцы пытаются уловить вас, когда вы едите, пьете,

работаете и, более всего, когда вы служите Богу. Поэтому

следует очень осторожно ступать по такому опасному нему.

«Одно из серьезнейших различий между людьми — умение

спокойно и глубоко размышлять» (доктор Аберкромби).

27. Итак, мы слышим голос мудрости. Будьте

осторожны: есть опасность принять самомнение за веру, а

искушение — за Божье провидение. Никогда не

уклоняйтесь от ясной заповеди в пользу туманной.

Оценивайте каждый свой шаг, проверяйте, соответствует

ли он воле Божьей. Греховные удовольствия лежат справа

и слева. Вот почему следует смотреть прямо перед собой,

если хотим удалить ногу свою от зла.

Пусть у каждого из нас будет достаточно благодати и

мудрости для того, чтобы размышлять над этими здравыми

правилами поведения. Человек Божий должен иметь лишь

один стандарт (Ис.8:20). Он не имеет права думать о

другом «по плоти» (2Кор.5:16). Часто для этого ему

придется отодвинуть на задний план не только мир, но и

церковь и внимательно прислушаться к голосу Божьему. Он

должен различить и сокрушить малейшее проявление

греха, он обязан охранять каждый проход, которым грех

может воспользоваться, — чувства, память,

воображение, осязание, вкус. Он должен жить

бескомпромиссно по Евангелию, а иначе не только он

споткнется, но и церковь пострадает (Гал. 2:11–14).

Приведем здесь комментарий Картрайта о срединном пути:

«Он похож на брод: уклонившись в любую сторону,

обязательно утонешь. Некоторые люди чрезмерно жадны,

другие чересчур аскетичны. Есть люди неуверенные в себе,

а есть и наглые. Одни пренебрегают Посредником, другие

ищут посредников. Одни бегут от креста, другие же без

причины себя распинают. Одни заигрывают с папизмом, а

другие, до смерти им напуганные, боятся принять даже

истину».

ГЛАВА 5

1. Вы, кого еще не отравили и не осквернили похоти

тела, поразмыслите над этой главой. Возможно, именно

болезненные переживания помогли мудрому автору

приобрести мудрость и разум. Посему, внимай со страхом

и трепетом.

2. Собственная сила человека, даже вкупе с

образованием и самодисциплиной, бессильна в этом

вопросе. Единственный действенный страж — это

мудрость свыше, которая учит нас и соблюдать

рассудительность, чтобы защитить свою душу, и

сохранять знание, чтобы можно было предупредить

других грешников (2:10–11, 16; 6:20, 24; 7:1–5; Пс.16:4;

118:9, и).

3. Искушение кажется таким безобидным, что сразу

привлекает наше внимание. Обманутая жертва только

пробует меду, человек всего лишь слушает слова, которые

мягче елея.

4. Но сладость начала не сравнима с горечью

последствий.

5. Путь ее ведет в преисподнюю. С каждым шагом

ближе к аду.

6. Особенно примечательно одно из коварств

искусительницы: пути ее непостоянны, она может

искушать по-разному — в зависимости от обстоятельств

жизни человека и его настроения. Она использует все

слабости своей жертвы, ловит каждый неосторожный шаг.

У нее лишь одно намерение. Она не только не позволяет

другим постигнуть стезю жизни ее, но и сама вряд ли ее

знает. Она старается не слышать голоса совести и не

вникать в ее слова. Вторжение одной-единственной мысли

может разорвать заколдованный круг и открыть путь

к спасению.

7. Стоит ли удивляться, что отец так истово, так

ревностно старается отвести детей от края пропасти. Итак,

дети, слушайте меня. Мы не запрещаем юношеские забавы,

однако настаиваем, чтобы вы избегали слов,

прикосновений и взглядов искусительницы.

8. Держи дальше от нее путь твой. Не просто не ходи

к ней в гости, а не подходи даже близко к дверям дома ее,

потому что она может заразить грехом. Бросаться в

искушение — значит выходить из-под Божьей защиты.

Приближаясь, женщина-ловушка кажется все более

пленительной. Но голос мудрости предостерегает:

«Избегай юношеских похотей».

9—14. В этих стихах изображен грех. Он приносит

удовольствие на какое-то время, но возмездие за него —

вечная смерть (Евр.11:25; Рим.6:23). Каждый грех, в

котором неверующий человек не раскаялся на этой земле,

повлечет за собой постоянное мучение в вечности.

Грешник, путь жизни лежит пред тобою. Поразмысли над

ним внимательно, с молитвой. Пусть свет Слова Божьего и

наставление Духа Его направит тебя на него.

15. Желание запретных наслаждений происходит от

неудовлетворенности нынешним положением дел. Когда

дома невозможно найти желаемого, его начинают искать

повсюду.

Пей воду из твоего водоема. Смысл этого сравнения

становится еще более понятным, когда узнаешь, что на

Востоке в каждом доме был свой водоем.

Любовь в браке — это один из самых прекрасных

земных даров, который Бог по милости Своей дает падшим

и восставшим против Него людям. Поэтому с

благодарностью наслаждайтесь своим водоемом и не

желайте воды из колодца соседа.

18. Утешайся женою юности твоей (Втор.24:5;

Еккл. 9:9). Считайте ее особым подарком от Отца

Небесного.

19. С нежностью и чистотою лелейте ее (Быт.24:67).

Любезная лань и прекрасная серна. Лань и серна

были особенно приятны глазу жителей Востока (см. Песн.

П. 2:17; 3:5). Здесь этим животным уподоблена жена,

доставляющая радость супругу. Епископ Давенант хорошо

сказал: «Вне своего жилища человек словно барахтается в

волнах, а дома с женой — он в тихой гавани». То, что

нарушает гармонию интимных отношений, открывает путь

искушению. Лучше всего от желания запретных страстей

защитит нежная любовь. Она освящена Словом Божьим и

похожа на ту любовь, которую Господь испытывает по

отношению к церкви (Еф.5:25, 29).

20. Только ослепленный похотью человек не сможет,

осознав, что грех несет смерть (ст. 9—11), а чистота

установленного Богом браком — счастье (ст. 15–17),

откажется от сладкой воды своего колодезя и пойдет искать

отравленные воды запретного источника. Если бы он не

поглупел, разве заменил бы он честный брак (Евр.13:4) на

возможность обнимать груди чужой?

21. Даже мысль о том, что пред очами Господа

пути человека, не может остановить его на его путях.

Практический атеизм является корнем человеческой

безнравственности (Пс. 13:1–3). Око другого человека,

даже ребенка, смущает грешника; а вот мысль о

всевидящем Боге — даже если и приходит в голову — не

пугает, не обличает, не удерживает его. О, если бы люди

читали и любили свою Библию, эту истину, с которой

Бог соизмеряет все их пути, их совесть покраснела бы от

стыда!

22. Если не помогает ни здравый смысл, ни страх

перед всевидящим небесным оком, грешника все же может

удержать мысль о том, в какую беду он сам себя заведет.

Куда бы ни пошел такой человек, за ним идут собственные

беззакония его, и в узах греха своего он содержится,

готовый к суду. Он думает, что может оставить их, когда

пожелает. Но повторение вырабатывает привычку, а

привычка господствует над человеком. «Всякая похоть

владеет им, как Далила владела Самсоном. Кроме того, что

она ворует его силу, она еще и заключает его в цепи»

(архиепископ Тиллотсон). «Скованный плотским недугом,

смертельным и сладостным, я волочил свою цепь, боясь ее

развязать самостоятельно, и отталкивал добрый совет и

руку развязывающего, которая доставляла мне боль, как

прикосновение к ране» (Августин).

23. Отказываясь видеть свет, он умрет без

наставления. Множество его безумия увлечет его и он

потеряется — пойдет в погибель (2Пет.2:14–15).

Неужели нет средства против этого смертельного

проклятия? Хвала Богу, Он предоставляет очищение

нечистым и дарует свободу пленникам. Благословенный

Спаситель очищает прокаженного Своим потоком

прощения. Только Он освобождает пленников.

ГЛАВА 6

1. Сын только что слышал предостережение о том,

что чужая жена наносит смертельную рану. Теперь отец

предупреждает его о том, что безрассудный друг тоже

может причинить ему вред. Наш Бог милостиво сделал

Свою Книгу не просто путеводителем на небеса, но и

руководством для обычной жизни. Здесь мы находим

предупреждение о том, что

поручаться за

ближнего своего опасно. Об этом нужно помнить тем, кто

любит поспешно заключать сделки, особенно молодым и

неопытным.

Если ты дал руку твою за другого — так обычно

заключались сделки.

2. Заключая сделку без внимательного рассмотрения

всех условий, нередко можно опутать себя словами уст

своих

и быть

пойманным словами уст своих.

Христианская осмотрительность поможет нам не

торопиться заключать подобные соглашения. Так мы

сохраним свое доброе имя, не опозорим ни семью, ни веру.

3. Но если вдруг вы уже попали в беду из-за

необдуманно заключенного договора, нужно попытаться

освободиться от него следующим образом: пойди, пади к

ногам и умоляй ближнего твоего!

4. Не давай сна глазам своим, пока не добьешься

успеха.

5. Вы должны выпутываться из сложившейся

ситуации подобно тому, как это делает птица из руки

птицелова.

Наш Бог, хоть и предупреждает нас об опасности

поручительства за ближнего, сам взял такую

ответственность на себя. Да прославится имя Его! Он дал

нам Слово Свое и кровь как залог спасения для грешников,

который не сможет уничтожить никакая сила ада.

6. «Стыдно, — сказал мыслитель Сенека, — не

учиться нравственным качествам у малых животных».

Пойди к муравью, ленивец. Грех так испортил

человека, что хотя он и был создан по образу Божьему и

был сделан мудрее всех других существ, он должен идти за

наставлением к насекомому!

7. У муравья нет ни начальника, который бы

направлял его работу, ни приставника, который бы следил

за качеством ее выполнения, ни повелителя, которому он

должен был бы давать отчет.

8. Но муравей заготовляет — с усердной

предусмотрительностью — летом хлеб свой, собирает во

время жатвы пищу свою на зиму.

9. Ленивец должен подумать над жизнью муравья и

стать мудрее. Ленивец спит, когда следует работать, и

недоумевает, когда его будят.

10. Он тогда умоляет дать ему еще немного поспать,

немного подремать, немного, сложив руки, полежать.

Сон

волнует его больше всего на свете. А о будущем он

старается не думать.

11. Но так жизнь заходит в тупик. Неотвратимо

придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как

разбойник.

Возможно, такой человек пытается найти себе

оправдание в словах своего Господина: «Не заботьтесь о

завтрашнем дне» (Мтф. 6:34). Но Талли объясняет: «Слово

„заботиться" подразумевает, что разум разрывается на

части от противоречивых мыслей». Итак, наш Господь не

учил, что мы должны жить беззаботно. Забота — это

обязанность, родительский долг, а потому есть часть

благочестивой жизни. А вот состояние беспокойства и

страх — это грех (Лк.10:41; 1Кор.7:32), ненужное

бремя, которое взваливают на себя недоверяющие Богу.

Усердное использование дарованных Богом средств только

прославляет Вседержителя (10:5; 24:27).

Мы хотим еще громче обратиться к духовному

ленивцу. Ты рискуешь проспать день благодати и не

желаешь входить узкими вратами. Ты принимаешь свое

спасение как должное и надеешься жать там, где не сеял, и

собирать, где не рассыпал (Мтф. 25:26). Пойди же к

муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь

мудрым!

12. Какой контраст между бездействием ленивца и

неустанным усердием человека лукавого и нечестивого!

Этот муж Велиала (так назван «лукавый человек» в

еврейском оригинале) ходит со лживыми устами.

13. Неудовлетворенный размахом своих злых

умыслов, все части своего тела он делает орудиями

неправедности — глаза, ноги, пальцы.

14. Однако это просто внешние проявления, тогда как

источник энергии, питающей грех, лежит глубоко внутри.

Коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое

время, сеет раздоры вместо благочестия и любви.

15. Этот вредитель сам влечет на себя погибель и

внезапно… будет разбит — без исцеления.

16. В глубине сердца человек думает, что Бог такой

же, как он сам, что Господь взирает на грех с безразличием

(Пс. 49:21). Для опровержения этой лжи Соломон приводит

здесь список из шести, что ненавидит Господь, даже

семи, что мерзость душе Его.

17. Глаза гордые. Гордым можно назвать фараона

(Исх. 9:16–17), Амана (Есф.7:19), Навуходоносора

(Дан.4:28–33) и Ирода (Деян.12:21–23).

Язык лживый. Среди лжецов можно поместить

Гиезия (4Цар.5:25–27) и Ананию с Сапфирой (Деян.5:1—

10).

Руки, проливающие кровь невинную. Убийцы

невинных людей — это Каин (Быт.4:8—12), Манассия

(4Цар.21:16) и особенно те, кто распял Божьего

возлюбленного Сына (Мтф. 27:31–38).

18. А чтобы мы не подумали, что Бог смотрит только

на внешний вид, упоминается сердце, кующее злые

замыслы.

19.

Бог также

ненавидит лжесвидетеля,

наговаривающего ложь и сеющего раздор между

братьями. На тех, кто ради своих эгоистичных целей и

сомнительных принципов устраивает разделение, падет

иссушающий ветер (Рим. 16:17–18). Господь отметит, что

эти люди лишены Его Духа, сластолюбцы (Иуд.19; 1Кор.3:3

— 4). Задумаемся над словами мудрого человека: «Я теперь

гораздо острее ощущаю зло, порождаемое духом

разделения, образующим церковные партии. Его плоды

ужасны. Я теперь гораздо лучше понимаю,

насколько молодые люди, называющие себя христианами,

подвержены духовной гордыне и самообольщению,

несдержанности. Они тлеющая головня в церкви. Я теперь

гораздо яснее представляю себе размеры всеобщего и

мерзкого греха гордыни, а кроме этого — прелесть и

необходимость

самоотречения,

преданности общественным интересам и любви к

ближнему» (Бакстер).

20. В этом стихе еще раз говорится о власти

родителей над детьми (см. 1:8–9; 4:1). Бог не желает,

чтобы молодые люди были полностью независимы от

своих родителей. Любое наставление ценно, но исходящее

от родителей, особенно благочестивых, становится

постановлением Божьим. Они приносят вам Божье, а не

свое Слово.

21. Посему навяжи заповеди отца и наставления

матери навсегда на сердце твое, как правила поведения,

и обвяжи ими шею твою, чтобы они украшали тебя.

22. Пусть закон станет вашим другом во все времена

и при любых обстоятельствах. Он будет путеводителем

днем и утешением, когда ляжешь спать. Позаботьтесь,

чтобы ничего не помешало ранним утренним беседам с

этим небесным советником. Устраивайте их до того, как

мир ворвется в новый день жизни. Таким образом можно

сдержать наступление мира. «Счастлив ум, не

расстающийся со Словом» (Бернард).

23. Светильник, полный света, в этом темном мире

— бесценный дар. Его наставления и поучения для нашей

заблудшей воли станут для нас путем к жизни (Пс.18:12; 2

Тим. 3:16–17). Эти светильник и свет особенно ценны в

борьбе с искушениями чувствами (2:10–11, 16–19; 5:1—

8; 7:1–5).

24. Избирающие же свой собственный источник света

попадут в ловушку, расставленную льстивым языком.

Пренебрежение родительскими предостережениями в

конце концов приведет к горькому, но тщетному раскаянию

(5:11–14).

25. Здесь Соломон приводит правило нашего Господа

(Мтф. 5:28). Отвергни похоть в сердце твоем сразу же, как

она возникнет. Многие люди были увлечены в грех суетной

красотой и нескромными ресницами.

26. Жертвы такой женщины продаются за кусок

хлеба.

Замужняя жена уловляет дорогую душу. Подобно

азартному охотнику, не спускающему глаз со своей жертвы

до тех пор, пока не убьет ее, соблазнительница не

перестает приставать к тебе, пока не добьется улова

дорогой души.

27. Однако ни горести, ни предупреждение о плохом

конце не могут остановить ногу, ступившую на эту

запретную стезю. Самоуверенность не видит опасности, а

посему не боится ее. «Я могу контролировать себя. Я не

стану заходить слишком далеко. Это не причинит мне

вреда». Но на греховную природу человека искушение

действует, как масло на огонь. Играть с искушением,

надеясь остаться невредимым, все равно, что взять себе

огонь в пазуху, думая, что платье не прогорит.

28. Человек, который рассчитывает избежать

наказания за сознательный грех, может с таким же успехом

ожидать, что, походив по горящим угольям, не обожжет

ног своих.

29. Грех и наказание связаны неразрывно. «Жар

похоти возжигает пламя ада» (Генри). Такому человеку не

пристало после жаловаться на силу искушения. Почему же

он не избегал его?

30. Не спускают вору, если он крадет, чтобы

насытить душу свою, когда он голоден. Голод не может

служить оправданием вору и не поможет избежать

наказания.

31. Он заплатит за все украденное. Слово всемеро

не следует воспринимать буквально. Четырехкратное или

пятикратное возмещение ущерба было максимумом

божественного требования (см. Лк.19:8). Человек должен

зарабатывать на жизнь честно. Если же он зарабатывает не

достаточно, пусть, доверяя Богу, просит помощи у других.

Тот не будет воровать, кто способен доверять.

32. Грех прелюбодея не вызывает никакого

сочувствия. Его мольба — это не вопль голода, а крик

похоти, не потребность, а распутство. Хлеба ему хватает, а

вот ума у него нет. Он добровольно предается греху и

таким образом губит душу свою.

33. Он найдет побои на голову себе, но не как воин

или христианин-мученик. Позор вместо чести найдет он, а

его имя будет навек обесчещено.

34. Дикая сила ревности и ярости исключают всякую

пощаду.

33. Выкупом никто не удовлетворится. Дары, сколько

бы ты их ни умножал, не покроют твой долг.

Таковы печальные последствия греха, случающиеся

при преступлении Божьей заповеди. Благочестивый

Августин восклицал: «О, великий грех прелюбодеяния!

Какое извращение благодати! Душа, искупленная

драгоценной кровью Христа, отдается дьяволу за какой-то

час наслаждений — об этом следует плакать и рыдать.

Когда мимолетное удовольствие проходит, ему на смену

приходит бесконечное мучение».

Эта страшная картина греха и его последствий

(Соломон, к огромному сожалению, знал об этом не

понаслышке) должна научить нас избегать всего, что может

ввести в искушение. Мы должны научиться замечать

приближающееся искушение как можно раньше и

захлопывать все двери чувств перед ним? Будем же учиться

искать божественной силы для молитвы и бодрствования,

чтобы не упасть, когда думаем, что стоим (1Кор.10:12).

ГЛАВА 7

1. Автор с дерзновением, используя множество ярких

образов, призывает нас черпать мудрость в Слове Божьем.

Давайте поразмышляем над этими бесценными правилами