Толкование Книги притч Соломона

не

упасть

(1Кор.10:12). Великий апостол призывает нас не

напиваться вином допьяна, а быть исполненными Духом

(Еф.5:18).

2. Гроза царя — как бы рев льва: кто раздражает

его, тот грешит против самого себя. До этого о гневе

царя уже

однажды говорилось в таком ключе (19:12). Здесь

описан результат его гнева. В те времена царь обладал

абсолютной властью, непререкаемым авторитетом в

вопросах жизни и смерти.

А каков же тогда гнев великого Царя! «Армии ужасов

и сомнений — ничто в сравнении с Его гневным лицом.

Господи, кто знает силу гнева Твоего и ярость Твою по

мере страха Твоего?» (Лейтон). «Несчастный грешник,

смягчай гнев Его. Ищи Посредника. Опасайся постоянного

греха» (Гир).

3. Честь для человека — отстать от ссоры; а

всякий глупец задорен. Мир руководствуется совсем

иными принципами, а это означает, что Соломон высказал

здесь божественную мудрость. Мир греха всегда будет

миром ссор, потому что он не руководствуется мудростью,

сходящей свыше (Иак.3:14–16). Но все же и мир зла есть

прекрасный театр, в нем благодать Божья проявляется в

плодах мудрости, нисходящей свыше: кротости и

нежности. Ранее автор напоминал нам, что слава человека

— быть снисходительным к проступкам (19:11); здесь

же честь для человека — отстать от ссоры. Многие люди

готовы ради своего спокойствия не обращать внимания на

обиды. Однако в ссоре им кажется, что честь их

попрана; потому они стараются оставить за собой

последнее слово. Намного сложнее собрать разлившуюся

воду, чем удержать ее в сосуде. Оставить ссору (17:14) —

это дело чести (16:32; Рим.12:21), победа над плотью. Ибо

как часто глупость человеческой гордыни питает ссору! А

ведь ее можно было бы угасить духом мира и любви. Но

Божьи избранные отличаются тем, что следуют примеру

своего божественного Господина. Они облекаются

в кротость и терпение, позволяя Божьему миру царствовать

в сердце (Кол.3:12–15).

4. Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет

ничего. Снова яркое описание порока учит нас

мудрости (см. 19:15, 24). У ленивца всегда есть десяток

причин, по которым он отказывается от трудной работы.

Он зимою не пашет, хотя ему не мешает ничего, кроме

нежелания трудиться. Не мешает ли подобная мелочь нам,

когда сердце наше не предано служению Богу?

Но ленивец пожнет плод своего греха. Если он

зимою не пашет, то во время жатвы ничего не соберет. В

эти праздничные дни, когда трудящийся получает

вознаграждение за свой труд, он ищет, но нет ничего.

«Справедливо ожесточаются сердца людей на того

человека, который навлек на себя нужду леностью и

греховностью» (Пул).

Что может найти духовный ленивец? Он проводит

время вдали от дома Божьего. Его душа гибнет от

духовного голода. Если бы одно желание неба приводило

на него, то разве не все бы на нем оказались? Но

равнодушное желание, не распинающее плоть, не дождется

исполнения обещаний. Миллионы людей погибли из-за

недостатка ревности и жертвенного посвящения, хотя и

серьезно относились к вере.

Нет времени на праздность, когда мы стоим у дверей

вечности. Мы не можем отлынивать, когда такое великое

спасение столь близко. «Блаженны сеявшие ради Бога во

время жизни. Какой славный урожай их ожидает! Ангелы

помогут им собирать его в день великий. О неописуемая

радость этой жатвы! Ангелы будут петь жатвенную песнь,

воспевая сеятелей праведности!» (Бэрроуз).

5. Помыслы в сердце человека — глубокие воды,

но человек разумный вычерпывает их. Мы видим, что

сердце человека постичь нелегко. Часто оно наполнено

скрытым злом, как глубокими водами. Однако человек

разумный старается вычерпать эти воды, чтобы увидеть

свое сердце в настоящем свете мотивы. Павел вывел на

чистую

воду

тайное себялюбие,

двигавшее

проповедниками Евангелия, раскалывавшими церковь

(Флп.1:15–17).

Но в этой притче мудрец говорит не только о плохом.

Взгляните на человека Божьего, которого учит сам Бог.

Свет духовный углубляет и освещает его природную

мудрость. Его ум обогащается плодами изучения Писания

и молитвенным размышлением. Человек разумный найдет

и вычерпает это ценное наставление.

Но самые ценные воды — это глубокие водами

Божьего совета. И не говорите, что у вас нечем черпать

воду из глубокого колодца. Умение думать во время

молитвы позволит вам с радостью извлекать воду из

колодца спасения. Такая молитва принесет в вашу душу

источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).

6. Многие хвалят человека за милосердие, но

правдивого человека кто находит? В предыдущей притче

мудрец говорил о глубинах сердца, а здесь открывает его

обманчивость и горделивость. Послушайте, как человек

оценивает сам себя, и вы сразу же убедитесь, что он не

знает самого себя (16:2). Даже нечестивые похваляются

своим милосердием. Фарисей выставлял напоказ свое

благочестие на углах улиц. Такова слепота

сердца, преданного самообольщению. Господи, научи меня

помнить о том, что высоко ценимое людьми мерзко в очах

Твоих.

Соломону отвратительно такое высокомерное

благочестие, он умеет разбираться в людях, поэтому он

почти в отчаянии восклицает: «Правдивого человека кто

находит?» Кто найдет бесхитростного родителя или

советника? Внимательно исследуйте себя, заглядывайте в

зеркало Божьего Слова. Считает ли сосед или друг вас

правдивым человеком? Часто ли вы говорите то, что

другие хотят услышать, а не правду? Не преуменьшайте

важность нравственного целомудрия. Ваше благочестие

будет сиять ярче всего тогда, когда вы будете верны во

всем (Тит.2:10).

7. Праведник ходит в своей непорочности:

блаженны дети его после него! Соломон продолжает

изображать правдивого человека (ст. 6). Бог его щедро

благословляет. Посмотрите на жизнь отца верующих.

Авраам был праведным человеком; Бог принял его, а он

ходил перед Богом непорочно.

Действие завета,

заключенного с Авраамом, Бог распространил и на его

потомков. Подобным образом любой из сынов Авраама

может ходить перед Богом прямо. Но «они получили эту

возможность не благодаря заслугам прародителя, а по

милости Божьей и к корню, и к ветвям. Если Бог

любит отцов, их детей тоже принимает» (Маффет). «Ветви

растут благодаря соку благодати, получаемого от корня»

(Суиннок). «Когда Бог говорил, что будет Отцом

благочестивому человеку и его детям, я уверен, что

благочестивые родители до конца не понимали Его

обещания (Деян.2:39; Быт.17:7). Дети верующих родителей

— бесспорные наследники завета благодати по

праву рождения» (Суиннок). Но, храня веру, мы должны

показать свою непорочную жизнь, как наш отец Авраам.

Мы не просто должны заключить завет с Богом от имени

своих детей, но и научить их исполнять условия завета.

Верующие родители, мы должны сделать

непорочность главной чертой семейной веры. Не живите по

принципам мира, и детям не позволяйте. Пусть Слово

Божье, все Его Слово, станет правилом нашего поведения.

Мы должны ежедневно ходить Его путями, хотя

окружающие, вполне возможно, будут презирать нас за это.

Будем прежде всего искать Царства Божьего и правды Его и

для себя, и для своих детей. Тогда наши дети станут по-

настоящему блаженными, а их имена будут записаны

на небесах благодаря молящейся вере и любви их

родителей.

8. Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет

очами своими все злое. Здесь описан благочестивый царь,

такой, как отец автора-мудреца. Он боялся Бога и правил

справедливо. В прежние времена он сидел на престоле

суда и разбирал судебные тяжбы своего народа.

Французский король Людвиг IX дважды в неделю садился

на престол, чтобы судить. Перед смертью он завещал

своему наследнику не только поставить более честных

судей, но и самому следить за их работой. Справедливость

царского суда была известна всем, поэтому нечестивцы не

смели приходить в присутствие монарха. Давид,

человек Божий и правитель народа, не терпел нечестивых

рядом с собой (Пс.100:3–8).

Так как же посмеем мы стоять перед великим Царем,

который разгоняет очами своими все злое? Пусть встанет

Первосвященник между грешником и святым Богом, и

тогда мы сможем в благоговении предстать пред Господом.

9. Кто может сказать: «Я очистил мое сердце, я

чист от греха моего»? Великий Царь восседает на

судейском престоле и требует от каждого чада Адама:

«Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать

тебя, и ты объясняй Мне» (Иов.38:3). Вопрос приводит в

замешательство. Ответ смиряет нас до праха земного. Кто

может сказать: «Я очистил мое сердце»? Грешник в

самообольщении может счесть себя святым. Но святой

никогда не сочтет себя таковым. Кто может сказать: «Я

чист от греха моего»? Что, внутри у нас нет ни одной

пустой мысли, ни малейшей греховной фантазии? Мы не

потворствуем ни невежеству, ни гордыне, ни

безразличию, ни мирскому образу жизни, ни неверию? Чем

глубже мы исследуем сердце, тем более злобно атакует нас

его нечистота. Только тщеславные люди хвалятся, что у них

чистые сердца. Но похвальба вовсе не показывает их

великодушия, зато отлично демонстрирует слепоту.

Человек настолько испорчен, что не может понять

собственной порочности. «Я когда-то считал, — говорил

один Божий человек, — что святые Божьи слишком

уничижительно относились ко мне. Каким же

бедным слепым гордецом был! Теперь же я полностью

согласен с Эдвардсом: „Лишь бездна бездн может вместить

мою греховность"» (Венн). Все дети Божьи прошли через

это самоуничижение. Но если бы не откровение благодати

Евангелия, нам следовало бы трепетать, ведь наши грехи

остались бы без прощения. Итак, чистое сердце — это не

сердце без греха, а сердце очищенное и обновленное

благодатью.

10. Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и

другое — мерзость пред Господом. Здесь речь идет о

нечестивом обычае использовать неодинаковые весы и

неодинаковые меры при торговле. Такие дела стали

привычными и навлекли Божий суд на народ (Ос.12:7;

Ам.8:4–5; Мих. 6:10–11). «Как горестно видеть, что

некоторые стали профессиональными жуликами. Они,

бессовестные, считают, что этим улучшают свою

репутацию и нисколько не порочат звание христианина»

(епископ Сандерсон). Однако высоконравственный человек

должен отвергнуть вопиющее нарушение золотого правила.

Чтобы преодолеть это искушение, как и любое

другое, нужно бодрствовать и молиться. Не

довольствуйтесь только воздержанием от этого порока.

Уничтожьте его ярким светом любви и бескорыстной

заботы о ближнем.

11. Можно узнать даже отрока по занятиям его,

чисто ли и правильно ли будет поведение его.

Родители должны обращать внимание на привычки своих

детей. Острый глаз увидит в молодом саженце взрослое

дерево. Дитя само говорит нам, что из него получится,

когда оно вырастет. Поэтому мудрый родитель не

пропустит маленькие огрехи, не посчитает их невинными

детскими шалостями. Если ребенок растет лживым,

непослушным и себялюбивым, у нас есть все основания

опасаться за его будущее.

Но не стоит забывать, что мы служим Богу надежды.

Его благодать не позволяет нам унывать. Мы не

сомневаемся в Его верности, поэтому пребываем в

терпеливой надежде. Слезы отчаяния сменятся слезами

радости. Матери Августина пришлось пройти суровое

испытание веры. Но Бог обильно вознаградил терпеливую

борьбу. Впоследствии ее сын стал архиепископом и

высказал удивительную мысль, которая с тех пор стала для

Церкви аксиомой: «Невозможно, чтобы дитя, вымоленное

столькими молитвами, погибло».

12. Ухо слышащее и глаз видящий — и то и

другое создал Господь. Зрение и слух — это два чувства,

благодаря которым наставление проникает в разум. Это

составные части живого сооружения, созданного Творцом

(Пс.138:14). О прославленном древнегреческом враче

Галене говорили, что он поверил в Бога, когда изучил

совершенное строение глаза. Все наделены природными

чувствами. А чувства духовные — это особые дары силы и

благодати Божьей. Человеку было дано сделать свое

духовное ухо глухим, и око — слепым. Он

отказался прислушаться к своим духовным чувствам и стал

поклоняться произведению своих рук. Но и ухо

слышащее, и глаз видящий — и то, и другое создал

Господь.

Человек не слышит и не видит истину Божью (Мтф.

13:13–14). Он игнорирует голос милосердия. Он не

понимает своей болезни, а посему отказывается от

исцеления. Ухо его открыто и житейскому совету, и

нравственному наставлению, и правилам этикета. Но

Евангелие для него — мертвая буква. Все его чувства

притупились; он в оцепенении (2Кор.4:3–4). Только

всемогущая сила, которая на земле открывала уши глухим

и возвращала зрение слепым, может исцелить от

нравственного бессилия. Мы неспособны воскресить свою

духовную суть так же, как и сотворить самих себя.

«Ухо слышащее, о котором говорит Соломон, — это

ухо, которое верит и послушно исполняет то, что слышит.

Глаз же видящий соблюдает то доброе, что находится в

поле его зрения» (Карил). Посему мы радуемся, что

Господь открыл нам уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы

видеть.

13. Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть;

держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть

хлеб. Пусть «сон восстанавливает силы уставшего тела»

(Янг). Человеку он необходим, а Бог милостиво его

предоставляет. Без него человек бы не справился с дневной

работой.

Но не люби спать ради самого сна. «Пусть ваш сон

лишь восполняет потребность, нужную для здоровой

жизни, а не служит праздному провождению времени»

(епископ Тейлор). Если вы перестанете следить за собой,

праздный сон вскоре станет привычкой, похитит ваш

талант и оставит нищим. Человек полон противоречий. Он

хочет прожить долгую жизнь, но готов проспать ее. Он

ничего не делает для Бога, для души, для ближнего, для

неба. Он заслуживает того, чтобы его выгнали, как злого и

ленивого раба.

Христианин лишает себя достоинства, излишне

потворствуя себе. Когда он уступает сну, то опускается до

уровня животного вместо того, чтобы стремиться к

общению с ангелами. Те из нас, кого одолевает сильное

желание подремать, должны особенно внимательно

прислушаться к этому предупреждению — не люби спать.

14. «Дурно, дурно», — говорит покупатель, а

когда отойдет, хвалится. Библия снова и снова

показывает, что человек со времени грехопадения не

изменился. Есть ли где-нибудь рынок, где не было бы

подобного жульничества? Бог придумал торговлю, чтобы

люди могли помогать друг другу, но и ее человек исказил

своей порочностью. Мудрец уже говорил, что продавцы

бывают нечестными (ст. 10). Здесь же он замечает, что и

покупатель может совершать грех. Соломон даже

использует простонародную речь: «Дурно, дурно!»

«Эта вещь низкого качества. Я найду такую же и

подешевле. За такие деньги я ее не куплю. Мне она не так

уж и нужна. Не знаю даже, что с ней делать». Хитростью и

обманом он пытается сбить цену. А потом отходит и

хвалится. Он радуется тому, что обманул продавца, ему

приятно, что его хвалят за находчивость.

Мы все пользуемся деньгами. Некоторые

зарабатывают себе на жизнь денежными операциями.

Однако из-за того, что мы сами стремимся к выгоде, и

другие ищут своего, и весь мир учит нас нечестности,

деньги становятся великим искушением для нас, поэтому

нам следует быть благодарными Соломону за столь тонкий

анализ нашей лукавой природы. Человек Божий знает, что

он должен делать все для славы Божьей.

15. Есть золото и много жемчуга, но

драгоценная утварь — уста разумные. Стандарты мира

иные. Там золото и жемчуг ценятся гораздо выше, чем

уста разумные. Так и богатый юноша предпочел свое

богатство следованию за Христом. Если золото стало

нашей надеждой, оно нас погубит. У Соломона золота и

жемчуга было более чем достаточно. Однако в сравнении с

небесным учением он считал эти земные сокровища

прахом. Драгоценная утварь — уста разумные.

Главным образом, речь здесь идет о божественном

знании.

Мудрость человеческая может пленить

воображение и предоставить разуму полезную

информацию. Но слова в большинстве своем умирают по

пути к уху. Они не питают сердца. Они не утешают

несчастных, не несут надежды отчаявшимся, не учат

невежд. Так что они могут быть жемчужинами, но

не драгоценной жемчужиной, тем ценнейшим украшением,

которое затмевает блеск даже самых великолепных земных

бриллиантов (Мтф. 13:45–46).

Но драгоценная утварь — уста разумные. Как

прекрасен голос проповедника Евангелия, возвещающего

обремененной совести Благую весть о спасении. Поистине,

звук его приближения радостен из-за его послания.

Слушатели Златоуста так любили слушать его проповеди,

что придумали поговорку: «Пусть лучше солнце не сияет,

чем Златоуст нам не вещает». Мы тоже должны

распространять знание, обогащая слушателей.

16. Возьми платье его, так как он поручился за

чужого; и за стороннего18 возьми от него залог. Снова

и снова встречаем предупреждение о том, что нельзя

поручаться за незнакомца (см. 11:15; 17:18). Мы не должны

давать залога за чужого, даже если его вид внушает

доверие. Тем более мы не должны ручаться за беспутную

женщину (5:1–5), утратившую свое доброе имя. Это

верная дорога в погибель. Если человек столь слаб, что

предается этому греху, ему не стоит доверять. Не

одалживайте ему ничего без твердой гарантии. Если

необходимо, можно взять в залог платье его. Формально

закон Моисея запрещал это делать (Исх.22:26–27;

Втор.24:12–13). Если человек готов отдать в залог даже

свое платье, значит, он находится в крайней нужде и

18 В английской Библии — «за беспутную женщину».

достоин сострадания. Здесь же речь идет о неразумных

людях, которые нуждаются из-за своей глупости, потому

что они сознательно ввергли себя в разорение. Любовь к

ближнему не обязывает нас забывать о себе. Путь

благочестивого благоразумия — наиболее безопасный

для всех сторон. Помогать, если помощь приводит к

гибели, — неразумно. Если отказать человеку, у него

появится возможность поупражняться в самоотречении.

17. Сладок для человека хлеб, приобретенный

неправдою; но после рот его наполнится дресвою.

«Святость сладостна как в конце, так и на протяжении

пути. Нечестие иногда сладостно по дороге, но всегда

горчит в конце» (Карил). Сатана всегда заманивает

неправдой. Он обещает, что служение себе вознаградит

прибылью или удовольствием, но непременно горько

разочаровывает доверчивых жертв. «Хлеб, приобретенный

неправдой, поначалу кажется человеку сладким и

приятным, но когда он разжевывает его, становится ясно,

что он полон дресвы, ранит язык и беспокоит нёбо»

(епископ Холл). «Хлеб, приобретенный неправдой, — это

все, что достается нечестным путем» (епископ Патрик).

Ни одного шагу нельзя сделать по дороге

благочестия, полностью не отказавшись от злых дел. Закон

нельзя нарушить даже в малом. Мельчайший грех

разрушает ограждение. А когда оно сломано, побуждения

плоти сдержать невозможно. Честность во всем — вот

признак настоящего слуги Божьего. Пусть

человек, преподающий

христианское

учение,

демонстрирует святость в своей жизни. Пусть никогда

наша вера не расходится с делами.

18. Предприятия получают твердость чрез

совещание, и по совещании веди войну. Вот подлинная

мудрость. Думать

чрез совещание,

прежде чем

действовать, — это разумный подход к делу. Даже

мудрейший из людей дорожил этим принципом (з Цар.

12:6). Бог поместил нас в общество людей, так что мы все

зависим друг от друга. Итак, хотя крайне важно иметь

собственное ясное суждение, нам следует

прислушиваться и к мнению окружающих.

Особенно важно следовать этому правилу, когда

нужно принять решение, касающееся всего народа,

например, решение вести войну. Нельзя оправдать

захватнические войны, которые развязывают амбициозные

властители.

Епископ Холл так описал духовную войну: «В ней

нет передышек. Не бывает ни ночи, ни зимы. Враг не

предлагает ни мира, ни перемирия. Никто не отпустит вас в

отпуск в тыл, к родным, где можно на время забыть о поле

битвы, но все же постоянно слышен сигнал трубы, зовущий

на сражение. Враг всегда у нас перед глазами, он видит нас,

постоянно атакует, мы непрерывно отражаем нападки,

непрерывно обороняемся, получаем удары и отвечаем на

них. Станем воевать нерадиво или устанем — непременно

умрем. А какая может быть надежда на победу, если один

сражается, а другой опустил руки? Нам никогда не увидеть

мира и безопасности, если не одержим победу. А потому

наше сопротивление должно быть смелым и

беспрерывным, ведь прекращение сопротивления

означает смерть. Все перемирия недолговечны».

Подумайте, разве на такой войне можно обойтись без

совещаний?

19. Кто ходит переносчиком, тот открывает

тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не

сообщайся. Не забудем, что мы должны жить и любить

людей. Любой промах в любви сильно огорчает Бога. Но

подумайте о переносчике. К несчастью, у него много

свободного времени, которым он пользуется вовсе не на

пользу. Он сует свой нос в жизнь других людей, вынюхивая

их тайны или вмешиваясь в дела семейные. Его главная

цель — добыть сведения для скандала. Если вы встретите

его, он сразу же начнет рассказывать о делах семьи,

с которой он недавно общался. Приходя в один дом, он

получает пищу для сплетен в другом доме.

Такое поведение оскорбляет Бога истины. Даже когда

переносчику скажешь что-то по секрету, он все равно

рассказывает об этом всем, кто ему встречается на пути. Он

совершает серьезный грех. Мы не должны злоупотреблять

чьим-то доверием. Мы должны быть достойными доверия.

20. Кто злословит отца своего и свою мать,

того светильник погаснет среди глубокой тьмы. Тьма —

не только наказание, но и причина столь ужасного греха.

Ибо должен померкнуть свет здравого смысла прежде, чем

дитя сможет злословить тех, кто научил его говорить. Злой

взгляд, не говоря уже о злых словах, — это нарушение

Божьей заповеди. Сколь же виновен ребенок, злословящий

родителей! Это видимый признак последних дней

(2Тим.3:2).

21. Наследство, поспешно захваченное вначале,

не благословится впоследствии. Очевидно, что мудрец

имеет в виду наследство, полученное неправедным

способом. Продвижение Иосифа в Египте было

поспешным, но происходило по особому промыслу Бога.

Злой человек, желающий стать богатым и великим, может

захватить наследство, но благословения не получит (10:2—

3). Так, уже в нашей истории Ричард Третий позорно

потерял поспешно полученную корону. Наполеон

достиг величия очень быстро и получил огромнейшее

наследство. Однако дни его закончились в бесславном

изгнании. Будем внимать всем предупреждениям, которые

звучали для богатых в Библии (1Тим.6:9—10). Поместите

крест и венец Иисуса у себя перед глазами. Мир меркнет и

себялюбие умирает при виде их. Только одно — Божье

наследие (Пс.15:2, 5) — несет благословение и

удовлетворяет. Это благо превыше воображения, оно не

исчезнет.

22. Не говори; «Я отплачу за зло»; предоставь

Господу, и Он сохранит тебя. Возмездие принадлежит

Господу. Никто иной не имеет права мстить. Бог всеведущ;

наше же знание в лучшем случае частично верно. Суд

Божий совершенен, в то время как мы ослеплены

предубеждениями и злыми желаниями. Как часто жаждем

мы отомстить людям! Даже когда не в состоянии этого

сделать, мы продолжаем пылать яростью внутри. В лучшем

случае мы неохотно повинуемся, мы редко, подобно

благочестивым людям, побеждаем зло добром.

Как излечиться от этого недуга? В смирении и

доверии мы должны предоставить это Господу, отдать все в

Его руки. Предоставь Господу, и Он сохранит тебя.

Желание отомстить появляется в сердце тогда, когда там

нет веры. Ибо если бы мы верили, что Бог позаботится о

нас, разве не оставили бы все в Его руках? «Довольствуйся

тем, что душа принадлежит тебе. Ты знаешь, что

справедливость будет однажды восстановлена. Бог все

исправит в конце, но этот день еще не пришел»

(епископ Сандерсон).

23. Мерзость пред Господом — неодинаковые гири,

и неверные весы — не добро. Трижды Бог говорит об

одном и том же (ст. 10, 14, 23). Но это не тщетное

повторение — у него есть веская причина. Вместо заповеди

на заповедь, правила на правило, Он мог бы преподнести

бесконечное разнообразие наставлений. Например, мы не

удивляемся, что апостол Павел многократно возвращается

к теме оправдания грешников перед Богом в своих

посланиях римлянам и галатам. Из этого повторения мы

понимаем, что это учение чрезвычайно важно.

Эта притча — о нашей порочной торговле.

Неодинаковые гири раз за разом осуждаются как

мерзость. Бог ненавидит их; однако мы так часто

используем их, как будто обойтись без них совершенно

невозможно. Но «легкая гиря может переполнить чашу

вины. Легкие гири тяжело гнетут душу весом суда»

(Рейнольдс). Пусть торговец боится того, чтобы

неодинаковые гири и неверные весы не стали

свидетельством против него. Мы должны быть особенно

внимательными в этом вопросе. В нашем обществе человек

человеку волк. Обман так легко приживается в наших

сердцах! И только взращивание божественных принципов

заглушает эти ядовитые сорняки. «Любовь Божья хранит

раба Божьего. Бог верен ему, и он не станет

обманывать других. Бог милостив к нему, и он не будет

несправедливым к другим» (Полхилл). Таково

практическое влияние Евангелия.

24. От Господа направляются шаги человека;

человеку же как узнать путь свой? Здесь говорится о

Божьем могуществе и владычестве и об абсолютной

беспомощности и зависимости человека. С одной стороны,

Бог не лишает человека свободы, с другой — нет

оправдания человеческой лени. Человек часто ведет себя

так, будто он — повелитель ситуации, будто его шаги

принадлежат ему. Или, получив искаженное представление

о том, что каждое событие предопределено, он

бездейственно сидит вместо того, чтобы усердно трудиться

ради исполнения замыслов Господа. Смиренный же

христианин пользуется свободой, помня, что зависит от

Бога. Его шаги направляются от Господа, который

вдохновляет на труд и посылает успех.

Мы должны сказать Господу о том, что доверяем Его

мудрости, благости и непрестанной заботе. Господи, веди,

поддерживай, не забывай меня. Августин пишет, что его

благочестивая мать молилась с рыданием, пока он

путешествовал из Карфагена в Италию. Она переживала,

думая, что он еще глубже погрузится в грех. Но это

путешествие все же вымостило дорогу для обращения. «В

Твоем глубоком и таинственном промысле, — писал

Августин, — выслушивая ее глубочайшие желания, Ты не

дал того, что она просила тогда, чтобы позже совершить во

мне всегда желаемое ею».

25. Сеть для человека — поспешно давать обет,

и после обета обдумывать. Рядом с каждой тропой

коварный птицелов расставил свои силки. Однако самые

хитрые капканы стоят вдоль стези служения Богу.

«Если человек в беде, он может все что угодно

пообещать Богу, но, получив желаемое, он отказывается от

своих слов» (епископ Патрик). Бывает, что во время

вдохновляющего христианского собрания человеком

овладевает религиозный порыв и он дает обет Богу. «Кто

оскверняет то, что посвящено Богу, запутывает душу свою

в сетях смерти. Если человек, произнеся обет Господу,

позже отказывается от своего обещания, то он ворует у

Бога причитающееся Ему» (епископ Холл).

Опасайтесь временного восторга в вере. Чего бы это вам ни

стоило, посвятите себя Богу в жертву живую (Рим.12:1).

26. Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит

на них колесо. Соломон, как мудрый царь, постоянно

исполнял свои обязанности. Он не делал зла сам, и не

позволял, чтобы нечестие было среди его народа. Он

отсеивал нечестивых и не потворствовал им. Когда

крестьянин катал молотильное колесо по зернам, оно

отделяло солому от мякины (Ис.28:28–29). Так молотили

хлеб на Востоке. Крестьяне использовали телегу,

на колесах которой были установлены острые зубья. На оси

стояли зазубренные колеса, а двигалась она на трех

роликах, тоже зазубренных, которые отрезали солому.

Бог часто веет Свою церковь испытаниями, чтобы она

стала чище. Душа моя, какой предстанешь ты в великий

день суда?

27. Светильник Господень — дух человека,

испытывающий все глубины сердца. Мы находимся под

властью Бога. Каждый человек должен признавать суд

великого Властелина. Именно поэтому совесть метко

прозвали «Богом в человеке». Бог приносит испытующий

свет своего светильника во тьму. Как счастлив был бы

человек, если бы этот светильник изгнал все его нечестие!

Какими бы ни были бездумные удовольствия человека,

настанет время отказаться от них. И тогда

придется отвечать на вопрос без ответа: «Чего стоят

наслаждения человека в течение недели, месяца, года в

сравнении с чувством в течение одного часа, когда совесть

начнет обвинять?» (Саут).

Этот светильник бесценен, так как Божьим светом

освещает узкий путь, чтобы мы «не стали педантами в

мелких делах и небрежными в больших, чтобы, отдавая

десятину с тмина и мяты, не забыли о правосудии»

(епископ Холл).

Если Бог ярче зажжет Свой светильник, вынесу ли я

этот свет? Готов ли я, чтобы он осветил все глубины моей

души? Ценю ли я этот свет за то, что он обнаруживает

тайные отношения между грешником и святым, ревнивым

Богом? Пусть же глубины сердца будут открыты перед

светильником Господа, чтобы изыскать все, чему я

потворствую, и умертвить грех.

28. Милость и истина охраняют царя, и

милостью он поддерживает престол свой. Чтобы закон не

нарушался, надо, чтобы нарушителей наказывали (ст. 26).

Но мудрый царь последует примеру великого Владыки и

возрадуется в милости. До тех пор пока истина остается

непоколебимым принципом правления, милостью

невозможно злоупотребить. Милость и истина —

«наилучшие стражи его тела, опора его престола» (Трэпп).

29. Слава юношей — сила их, а украшение

стариков — седина. На каждой стадии жизни есть свои

особые преимущества. «Юность — это слава природы,

слава молодых людей — их сила. Пожилой возраст — это

величественная красота природы, и седина — это

великолепие, дарованное старости природой» (Джермин).

Юность следует проводить с пользой, посвящать ее Богу,

пользоваться ею для Его славы. Венец из серебра

завоевывает почет и уважение только на пути праведности.

Если юноша посвятил свою славу Богу, то седина

будет его украшением в старости. Растение, чей ствол был

изогнут вначале, останется изогнутым навсегда. А кто

может подсчитать, сколько духовных плодов принесет

юноша, если отдаст свою силу Господу? Пусть и юность, и

старость опасаются опозорить свою славу. И у юности, и у

старости есть свои преимущества. Посему пусть юноша не

завидует старцу, а старец — юноше. Миру, государству и

церкви нужны и сила юношей и мудрость стариков.

30. Раны от побоев — врачевство против зла, и

удары, проникающие во внутренности чрева.

Наказывать повелел Господь. Боль плоти смиряет дух.

Иногда требуется даже погубить плоть, чтобы спасти дух

(1Кор.5:5). Этот стих описывает не мягкие шлепки, а

суровое родительское наказание. Больное тело нуждается в

лекарстве не меньше, чем в пище. Больная душа требует

наказания не меньше, чем утешения.

Чадо Божье, вспомни о характере своего Отца. Он

знает, как сотворил тебя, и никогда не навредит тебе

намеренно (Пс.102:14; Плач. 3:33). Наказание будет не

суровее, чем необходимо. Но воистину благословенны

удары, смиряющие и сокрушающие гордую волю.

Страдания плоти дают обильные плоды праведности.

ГЛАВА 21

1. Сердце царя — в руке Господа, как потоки

вод: куда захочет, Он направляет его. Большинство

людей, всерьез задумывающихся о жизни, признают, что за

всем стоит Бог. На бездушную материю Он воздействует

физической силой, на диких животных — инстинктами, на

разумных существ — побуждениями, подобающими их

способностям, на искупленных Своих — благодатью. Эта

притча — лишь один пример Божьего провидения. Раньше

мудрец говорил, что человек целиком зависит от Бога,

теперь он показывает, как эта истина действует в

конкретном случае: сердца царя находится под

Божьей властью.

Метафора «потоки вод» очень точно описывает, как

Бог действует. Поток начинается с небольшого ручейка,

который не может повернуть даже ручной жернов, а значит,

не может намолоть порцию муки для дневного пропитания

одного человека. Но, разрастаясь благодаря притоку других

ручьев и потоков, он может поворачивать сотни мельниц,

давая пищу тысячам людей. Помышления сердца царя

сначала — это просто идея о том, как сделать жизнь своих

подданных лучше. Затем идея перерастает в конкретное

дело. Верховный Владыка руководит делами даже самого

деспотичного правителя, направляет их к Своей цели,

подобно тому, как русло направляет потоки вод.

Скорее всего, Соломон в этой притче имеет в виду

оросительные каналы. Поток воды беспрепятственно

движется по руслу канала. Так и Бог направляет сердце

царя как Своего представителя, не отнимая у него свободы

воли в поступках.

История нашей благословенной, хотя и оклеветанной

ныне, Реформации — еще один яркий пример того, как Бог

руководит сердцем монарха. Бог использовал Генриха VIII,

чтобы совершить Свое дело, сын короля тоже стал

посредником божественного провидения и продолжил это

великое свершение. История учит нас возлагать все

бремена Церкви на ее Главу и радоваться тому, что не цари

властвуют, а Царь царей.

2. Всякий путь человека прям в глазах его; но

Господь взвешивает сердца. Мы должны быть

благодарны за повторение (см. 16:2) этой важной притчи.

Она чрезвычайно ценна, потому что исследует мое сердце

и испытывает дух. Сердце настолько лукаво, что не только

обольщает других, но и себя тоже. Каждый думающий

христианин знает это по своему опыту. За один и тот же

поступок мы судим себя и своего ближнего совершенно по-

разному. Мы убеждены, что у нас были причины поступить

так. Оправдывая себя, мы в то же время осуждаем других

людей за то же поведение. Поэтому нужно постоянно

молиться, чтобы Бог исследовал, испытал нас и открыл нас

самим себе (Пс.138:23). Никто в мире не делает столько

ошибок, сколько мы сами. Но быть оправданным Богом —

великая милость!

3. Соблюдение правды и правосудия более

угодно Господу, нежели жертва. Хотел ли Соломон

принизить значение жертвоприношения? Никто так

высоко не ценил его, как он (см. 3Цар.3:4; 8:64).

Жертвоприношение

было установлено как символ

великой жертвы за грех (Евр.10:11–12). Но оно никогда не

предназначалось для того, чтобы занять место послушания,

которого требовал закон Божий. Однако человек быстро

извратил предназначение этого установления. Скоро он

заменил самоотречение сердца приношением быков

и козлов. Израиль соблюдал обряды, продолжая ходить в

грехах Содома и Гоморры.

Жертва не может заменить любви к Богу. Мы

должны задать себе вопрос, не поклоняемся ли мы

формально. Может быть, вы слышите призыв отказаться от

мертвой религиозной формы и искать живой силы

праведности? Каин принес жертву, но не сердце. Помните,

что обряды всегда норовят занять место посвященного

сердца, и это обольщение исходит от лукавого. Пусть ваше

сердце пребудет с Богом.

4. Гордость очей и надменность сердца,

отличающие нечестивых19, — грех.

Ошибиться

невозможно: Божья мысль ясна! Однако этот грех

принимает столько различных форм, что до тех пор пока

Дух Божий не откроет человеку самого себя, тот и не

подумает, что эта про него. Более того, он гордится своей

надменностью!

Беда такого человека не только в гордости очей и

надменности сердца. Грех поразил даже его бытовую

жизнь. Светильник нечестивых — грех! Как такая

19 В англ. вместо «отличающие нечестивых» — «светильник

нечестивых». Именно в этом значении данная фраза комментируется

ниже.

простая вещь может быть греховной? Побуждение

определяет действие. Самые естественные действия

оцениваются с точки зрения веры, они имеют

нравственную окраску в зависимости от мотива. Если в

ваших действиях нет благочестивого мотива, вы

согрешаете. «Священное намерение для действий человека

то же, что душа для тела, содержание — для формы, корень

— для дерева, солнце — для мира, исток — для реки,

фундамент — для здания. Если первого нет, то последнее

не имеет жизни: тело становится трупом, форма пустотой,

дерево бревном, мир тьмой, река сухим руслом, здание

развалинами, а действие грехом, бесполезным и

никчемным» (епископ Тейлор).

Нам дан принцип: праздность — это грех (2 Фес.

3:10). Но и труд — это грех неверия, если он совершается

без Бога. Видимый результат труда хорош, но мотив портит

все старания. Если источник горький, что сделает воду

сладкой? Греховность порочит любое доброе намерение

сердца христианина, но здесь идет речь о самом грехе. В

первом случае, это неспособность идти по прямому пути, в

другом — хождение по кривым путям. В случае

нечестивых «Бог считает грехом как принятие пищи, так

обжорство; как питие, так и пьянство; как деловые

отношения, так и алчность и неумеренную любовь к миру»

(Хопкинс). Состояние такого человека вызывает ужас. Если

бы только он увидел это! Молится ли он, либо

пренебрегает молитвой — и то, и другое равно мерзость.

Он не может не грешить, однако несет полную

ответственность за свои грехи. Разве он не

должен исполнять свои обязанности? «Бессилие человека

не должно ни создавать предубеждения против Божьего

всевластия, ни преуменьшать обязанности человека»

(Рейнольдс). Что же ему остается делать? Он должен

узнать, что необходимо родиться свыше. Пусть нечестивый

ищет великого Врача, исцеляющего словом (Мтф. 8:3) и

Своей кровью очищающего от всякого недуга (1 Ин.1:7).

Как только очистится естество человека, дела его станут

чистыми.

5. Помышления прилежного стремятся к

изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. В

Книге

притч прилежные,

как

правило,

противопоставляются ленивым (10:4; 12:24, 27; 13:4), но

здесь им противопоставлен торопливый человек.

Помышления и прилежного, и торопливого приносят

плод. У первого они ведут к изобилию, у второго — к

лишению.

Терпеливый, трудолюбивый, работящий

человек упорствует в своем труде, не взирая на

препятствия. Он довольствуется тем, что собирает свое

богатство медленно. Он не расслабляется и не падает

духом. Такое усердие, когда Бог его благословляет,

приносит великую пользу. «Надеяться обеспечить свою

семью без упорного труда — все равно, что ожидать,

когда с неба пойдет дождь из серебряных монет»

(Суиннок).

Торопливые тоже могут быть прилежными до

определенной степени. Но как леность порочна, так

торопливость полна недостатков. Она заставляет человека

совершать необдуманные поступки. Наш английский

философ советовал «измерять работу реальным временем

труда, а не временем простоя». Понаблюдав за тем, как

люди спешили закончить работу, он сказал: «Не торопитесь

так, мы же хотим закончить поскорее. Делать все вовремя

— значит экономить время, необдуманные действия

бесполезны» (лорд Бэкон).

Мирская торопливость — великое зло. Часто она

побуждает человека браться за воплощение глупых планов.

Мы же должны бежать по предлежащему поприщу не с

торопливостью или поспешностью, но с терпением

(Евр. 12:1). Торопливость — это обман, который

заканчивается огорчением. Нет ничего важнее

всеобъемлющего действия благодати, которая приносит

обильный плод во славу Божью.

6–7. Приобретение сокровища лживым языком —

мимолетное дуновение ищущих смерти. Насилие

нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись

соблюдать правду. Здесь Соломон красочно показывает, как

поспешность ведет человека по своим неровным путям к

бедности. Сокровище, добытое лживым языком,

становится ловушкой. Прибыль неправедности — это

никчемное приобретение, ибо гнев Божий подмешивает

горечь и желчь к награде за грех. Иуда постарался

избавиться от неправедно полученного богатства, потому

что оно стало невыносимым проклятием. Однако убежать

от мучительных угрызений совести ему не удалось.

Нечестивые словно ищут себе в награду смерть. Они

как будто любят путь, ведущий к вечной погибели. Каждый

их грех — шаг к краю пропасти.

8. Превратен путь человека развращенного; а кто

чист, того действие прямо. Взгляните на поразительный

контраст между человеком, живущим по природе, и

человеком, живущим по благодати. Кто может утверждать,

что человек ныне такой же, каким был, когда только вышел

из руки Создателя? Ведь он отвернулся от Бога и

последовал своему самоволию.

Но, перерожденный благодатью Божьей, он исполняет

волю Бога. Он теперь живет для Бога и стремится в небо.

Боже мой, покажи мне меня, только так, чтобы я мог снести

это зрелище; помоги мне смириться и всегда держаться

моего Спасителя, постоянно пользоваться Его драгоценной

кровью, непрестанно покрывать себя Его чистой и

совершенной праведностью.

9. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою

женою в пространном доме. Грустно, когда люди, которые

приняли решение жить вместе, не могут жить в мире.

Многие страдают от этого. Принимая важное решение о

вступлении в брак, они не ищут Божьей помощи, не просят

жену у Господа, поэтому Бог ее и не посылает. В результате

они женятся, но их брак и не приносит благословения.

Запрещенные удовольствия, скупость и беспутность влекут

за собой несчастье, которое кажущиеся преимущества —

богатство или положение в обществе — ни на мгновение не

могут исправить.

И мужу, и жене следует посвятить себя Богу, чтобы

найти единственный безопасный путь к счастливой

семейной жизни.

«Награди меня, как знаешь и кем хочешь» (Златоуст).

Быть счастливым можно только тогда, когда обоюдная

любовь основана на Божьих установлениях. Супруги

должны помнить: страсть — ничто, терпение — все. Муж,

требуя подчинения, будет помнить, что он нашел не

рабыню, а жену. Жена не забудет о «нетленной красоте

кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом»

(1Пет.3:4).

10. Душа нечестивого желает зла: не найдет

милости в глазах его и друг его. Здесь изображен сам

сатана. Он не просто творит зло — он желает зла. Зло

естественно для нечестивых, потому что такова их

природа. Они жаждут предаваться своим похотям, ибо в

этом их высшее наслаждение.

Не найдет милости в глазах его и друг его. Его

любовь не выходит за порог дома. Он сметает со своего

пути всех и вся, кто мешает ему добиться своих

эгоистичных целей. Другу и брату приходится уступать

дорогу его себялюбивым удовольствиям.

Таков грех, такова его ужасная суть и таковы

пагубные плоды. Но посмотрите на человека Божьего,

сердце которого расширено и смягчено влиянием

Евангелия. Пусть же таких людей будет больше в Церкви

Божьей!

11. Когда наказывается кощунник, простой

делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он

приобретает знание. Похожую притчу мы уже встречали

(19:25). Там шла речь о Божьем промыслительном

наказании. Ни один удар Его жезла не остается

бесполезным. Один и тот же удар приводит к разным

последствиям. Им наказывается кощунник, но в то же

самое время вразумляется мудрый. Сама идея благодати

Божьей — объект насмешки и презрения для кощунника.

Не стоит удивляться, что дерзкого преступника ждет

наказание.

Мудрый, хотя он уже научен Богом, взращивает свое

знание, ежедневно внимая наставлению. Среди самых

полезных уроков — наставление жезлом. Мудрого жезл

вразумляет, а не наказывает.

12. Праведник наблюдает за домом нечестивого:

как повергаются нечестивые в несчастие. Свершение

промысла Божьего часто заставляет нас недоумевать. Часто

верующий не понимает, почему

нечестивые

благоденствуют, в нем рождаются дерзкие мысли о Боге

(Пс.72:2—14). Но когда человек, доверяющий Богу,

смотрит оком веры, он видит не только блеск

сиюминутного успеха. Он видит не только

благоденствие грешника, но и его гибель. Процветание его

кратковременно, а крах неизбежен. Вера все это понимает.

13. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот

и сам будет вопить, — и не будет услышан. Если бы

бедных людей не было, немалая часть Слова Божьего была

бы написано напрасно, ибо в Библии много сказано о том,

что мы должны сострадать и помогать бедным. «Мы

должны не только помогать, но и сочувствовать. Мы

должны жертвовать роскошью ради удобства ближнего,

своим удобством — ради нужды ближнего, своими

нуждами — ради беды ближнего» (Говард).

Глухое ухо — это жестокость и бесчувственность,

равнодушие к несчастью. Считайте и долгом, и

благословением служение бедным. Помогая им, вы

сможете последовать примеру своего Господина (Мтф.

14:14–21). Алчность и чувственность ожесточают сердце.

Сначала каменеет сердце, затем глохнет ухо.

14. Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху

— сильную ярость. Подарок тайный — тоже зло. Обе

стороны виновны в грехе взяточничества. Дающий играет

роль искусителя. Принимающий с готовностью преступает

Божий закон (Исх.23:8). Человеческую похоть легко

возбудить. Жадный человек перестает злиться, если его

умиротворить подарками, особенно если сделать это

втайне, сохранив его репутацию. Уязвленная гордость

побеждается иной страстью — алчностью! Мы должны

прилежно блюсти чистоту своего сердца, чтобы ходить

перед Богом.

15. Соблюдение правосудия — радость для

праведника и страх для делающих зло. Праведник и

правосудие соблюдает, и находит в этом радость. Он так

же радуется о правосудии, как нечестивый — о зле. Но

только праведник может этому радоваться. Ибо человек,

который лишь на словах верит в Бога, служит Ему как раб.

Бог знаком ему только как рабовладелец. Но когда

христианин служит Богу, святость для него так же

неотделима от счастья, как жар от пламени и лучи света от

солнца. Так было в жизни нашего Господа, который

с удовольствием совершал Божью волю. Если бы и нам,

служителям Бога, чувствовать то же!

16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится

в собрании мертвецов. Скорее всего, здесь описывается

страшная гибель вероотступников. Бог показывает путь

разума. Если сказано, что человек сбился с пути разума,

значит, он когда-то шел по нему. По крайней мере, он

получил наставление и исповедовал то, что идет по этой

дороге. Намеренный уход от Бога заканчивается вечной

смертью.

Состояние духовной смерти часто скрыто за

соблюдением религиозных обрядов. Причина смерти

заключается в том, что в жарком пламени религиозного

рвения отсутствует живая вера. В молитве нет

искренности, а потому нет и подлинного желания следовать

за Богом. Несмотря на свет, знания и

благословения, которые дает Бог, такой человек все равно

сбивается с пути разума.

Действительно, падший человек блуждает. Берегитесь

первого праздного шага и в учении, и в поведении. Вы

можете, подобно слепым скитальцам Беньяна, сошедшим с

пути и оказавшимся среди могил, закончить свой путь

вероотступничеством в собрании мертвецов. Помните,

если вы в собрании мертвецов, значит, скорее всего, вы

рядом с себе подобными. Разве не умрут навечно все те,

кто сознательно отказывается от мудрости?

17. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит

вино и тук, не разбогатеет. Значит ли это, что мы никогда

не должны веселиться? Запрет на веселье и радость

наверняка бы отвратил людей от веры в Бога. Но

благочестивое веселье обычно для путей Божьих (3:17).

Разве не должны мы радоваться земным утешениям? Бог

дал нам все для наслаждения (1 Тим. 6:17). Однако, как ни

странно, наслаждаться весельем вовсе не означает любить

его или делать его целью всей своей жизни. Человек,

целиком отдающий свое сердце веселью, встал на путь,

ведущий к бедности. «Чем больше человек пьет мира, тем

больше тот его пьянит» (Резерфорд). Духовное состояние

— это наша слава. Личная святость жизненно

необходима для духовного наслаждения. Итак, непрестанно

помните, насколько пустыми могут быть удовольствия

этого мира.

18. Выкупом будет за праведного нечестивый и

за прямодушного — лукавый. Выкуп, о котором здесь

идет речь, — это замена, обмен (Пс.48:8–9). Иногда, по

веским причинам, Бог затрагивает праведника тем же

судом, что и нечестивого. Иногда наказание уготовано

нечестивому ради того, чтобы отвратить бедствие от

праведного народа (Иис. Н. 7:24–26). Также нередко

благодаря Божьему карающему правосудию нечестивые

попадают в бедствие, которое они замышляли против

праведников

(ср. 11:8). Иногда врагов Церкви

Бог заставляет воевать друг с другом. Но в каком бы

безнадежном, с человеческой точки зрения, положении ни

оказалась Церковь, нельзя опускать руки. Ночь может быть

темной, но грядет день, который воссияет полнотой Божьей

славы.

19. Лучше жить в земле пустынной, нежели с

женою сварливою и сердитою. Соломон снова изображает

семью, в которой нет мира (см. ст. 9). Помните, что,

выбирая по уму или красоте и забывая о благочестии, вы

лишаете себя гарантии Божьего благословения и счастья.

Наказание супругом или супругой научит нас не

полагаться на себя (2Кор.12:7) и даст возможность

поупражняться в благодати. Баксторф цитирует еврейскую

поговорку: «Как может мужчина доказать крепость духа?

Терпя сварливую жену». Когда Сократа спросили, как он

выносит свою жену, он ответил: «Она учит меня и

показывает, как я должен вести себя вне дома. Учась

терпеливо сносить ее ежедневные капризы, я

спокойней чувствую себя в обществе других людей».

«Семья иногда превращается в огонь. Она может

стать самым трудным испытанием на свете» (Сесил). Но

для того чтобы не расстраиваться по любому пустяку,

нужно больше молиться и больше проявлять

снисходительности. Это действенное лекарство от

раздражительности. Мы также должны помнить, что Бог

помогает нести крест. Кроме того, нужно с надеждой

смотреть вперед, ожидая достичь дома, где царит вечный

мир.

И здесь нужно поднять чрезвычайно важный вопрос:

допустимо ли разводиться или просто жить в разных

местах ради спокойствия и не нести свой крест? Соломон

говорит, что лучше жить в земле пустынной, чем с

женою сварливою и сердитою. У Иова была сварливая

жена, но он так и не развелся с ней, хотя она советовала

ему проклясть Бога (Иов.2:9). «Сатана не тронул его жену,

потому что хотел, чтобы она была искусительницей и

мучительницей своего мужа» (Генри). Иов не сбросил с

себя этот супружеский крест, научился терпению, за что и

получил похвалу.

Наш Господь вернул таинству брака его законное

место. Он учил, что разводиться можно только по одной

причине (Мтф. 5:32; 19:1–9). Оставить неверную жену

можно за грех, но жену сварливую и сердитую следует

терпеть как крест.

20. Вожделенное сокровище и тук20 — в доме

мудрого; а глупый человек расточает их. Любовь к

земным сокровищам ведет к бедности (21:17). Но в то же

время они, при правильном отношении, могут стать

благословением от Господа (10:22), ибо благоразумие

хранит от обмирщвления. Более того, безразличие к

грядущему испытанию — это не вера, а глупость простака

(22:3).

Даже в лачуге благочестивого бедняка иногда есть

запасы муки и масла — это награда за христианское

прилежание. Однако беден тот чертог, в котором Библия со

своими хранилищами непостижимых богатств не стала

главным сокровищем, а елей радости — наилучшим

утешением. В доме, где этим сокровищем дорожат

превыше всего, живет мудрый, пусть и бедняк. Сесил,

секретарь королевы Елизаветы, сказал, покидая дом

Бернарда Гилпина: «Там обитает столько счастья,

сколько на земле возможно». В доме глупого человека

такой радости не найти.

21. Соблюдающий правду и милость найдет

жизнь, правду и славу. Святость должна стать правилом

нашей жизни, а не только религиозным долгом. Мы

должны искать праведности с наслаждением, а не по

обязанности. Она должна проистекать из сердца, из

которого любовь изгнала страх. «Нашу волю влечет к Богу,

и она любит это влечение. Ни один человек не станет

20 В английской Библии — «Хранилища отборной пищи и елей».

жаловаться, что он в тюрьме, если у него на голове надета

корона. Точно так же и нас Сын Божий сделал свободными,

подчинив лишь служению и власти Духа. Мы свободны,

как царские сыновья. У нас на голове корона

из драгоценных камней. Наши цепи — на самом деле

украшения, закон — закон свободы, а служение Богу —

совершенная свобода. Чем лучше мы служим как

подданные, тем больше правим как цари. Чем дольше

бежим, тем легче становится ноша. Иго Христа — как

перья для птицы. Они не тяжесть, а средство для полета,

без них птица падает» (епископ Тейлор). Такая праведность

— наша цель.

22. Мудрый входит в город сильных и

ниспровергает крепость, на которую они надеялись.

Мудрый военачальник знает, что мудрость превосходит

мощь (24:5–6). Искусная тактика побеждает простую

удаль. Иисус Навин при взятии города Гая проявил свой

военный талант (Иис. Н.8:3—22). Похоже, Соломон слышал

о мудром человеке, который в одиночку освободил город от

власти могущественного царя.

Так и духовная мудрость, которая есть Божий дар,

преодолевает пугающие трудности. Станем же воинами,

сильными в Господе, оденемся во всеоружие Божье

(Еф.6:10). Тогда победа гарантирована. Крепость будет

взята.

23. Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит

от бед душу свою. Мудрец часто напоминает нам, что мы

несем ответственность за свой язык (10:14; 12:13; 13:3;

14:3; 17:20; 18:6–7, 21). Он делает это для того, чтобы мы

постоянно проверяли свою веру в Бога (Иак.1:26).

Состояние возрожденного сердца отражают слова. И

напротив, когда сердце порочно, уста только усугубляют и

без того нечестивое поведение человека. Язык — это

необъезженная лошадь, которая несет своего седока в

погибель. Если мы слишком поспешно раскрываем рот и

говорим, что вздумается, страдает наш ближний, а

Бог лишается славы.

Как же этого избежать? Ходить перед Богом. Лелеять

любовь к Его заповедям. Использовать язык для служения

Ему. Попросите Его благодати сейчас же, чтобы и обуздать,

и использовать верно свой язык.

24. Надменный злодей — кощунник имя ему —

действует в пылу гордости. Здесь красочно изображен

фараон, который надменно и гордо спрашивал, кто такой

Бог, что он должен повиноваться Ему (Исх.5:2).

Но вести себя как фараон могут и Божьи дети. Бог не

закроет глаза на их грех и не станет жалеть жезла. Слава их

имени потускнеет. Они увидят, что Бог неодобрительно

смотрит на них. Хотя царь Аса был предан Богу большую

часть жизни, из-за греха его туча закрыла его солнце

(3Цар.15:14; 2 Пар. 16:10–13). «Ибо Бог наш есть огонь

поядающий» (Евр.12:29).

25–26. Алчба ленивца убьет его, потому что руки

его отказываются работать; всякий день он сильно

алчет, а праведник дает и не жалеет. Мы уже не раз

видели, какой позор ожидает лентяя. Алчба ленивца убьет

его. Где нет усилий, не может быть и плода. «Он даже не

может протянуть руку и взять, что хочет. Он предпочитает

сидеть и умирать с голоду» (епископ Холл). Он живет

желаниями, а не трудами. «Одним желанием предмет,

находящийся на некотором расстоянии, не заполучить. В

бездейственном желании нет жизни. Мертвое желание —

это смертельное желание» (доктор Рейнольд).

Но опасайтесь жадности ленивца. Его алчба несет смерть.

А мы должны прибегнуть ко всем средствам благодати. Сэр

Томас Мор произнес великую молитву: «Господи, помоги

мне приложить усилия, чтобы приобрести то, о чем я

постоянно молюсь».

Чтобы служить Господу, мы должны упражняться в

вере. Упражнения дают духовную силу, при помощи

которой мы должны продвигаться вперед. Даже если ты

разочарован или обленился, сосредоточься на молитве,

чтобы Бог восстановил Свою силу в тебе. Не может быть,

чтобы Господь не ответил на такую молитву. Сознательно

посвяти себя Ему. Пожертвуй всем, чем потребуется.

Используй всякую возможность. Ибо пока ленивец сильно

алчет для себя, праведник живет для Церкви Божьей. Он

дает и не жалеет. Он будет благословением на земле

(Ис.19:24).

Над следующим увещеванием стоит задуматься.

«Наше сердце по природе своей далеко от Бога. Один шаг

не приблизит нас к Нему. Нескольких минут формальной

молитвы не достаточно, чтобы подкрепить нашу душу.

Станем же опасаться лености. Из-за нее мы тратим

драгоценное время на дороге, ведущей на небо.

Потерянные дни скоро становятся годами, так

можно опоздать и на брачный пир. Мы с готовностью

взбираемся на высокую гору, прилагая неимоверные

усилия, потому что хотим насладиться прекрасным видом и

чистым воздухом. Давайте же будем взбираться на гору

Сион, где сможем вдохнуть воистину живительный воздух,

увидеть прекрасный Эдем с реками воды живой и

цветущим деревом жизни. Пусть Господь наделит

нас необходимой волей и энергией!» (Феликс Нефф).

27. Жертва нечестивых — мерзость, особенно

когда с лукавством приносят ее. Этот стих повторяет и

развивает мысль одной из предыдущих притч (15:8).

Никогда и ни при каких обстоятельствах не может Бог

принять жертву нечестивых, ибо она не удовлетворяет ни

одному из Его требований. В ней нет сердечности.

Поклонение их — формально и лицемерно (Мтф. 15:7–9).

Они не могут войти в присутствие Бога. Такое поклонение

— самоправедное фарисейство.

Особенно когда с лукавством приносят ее. Это

ухудшает грех вдвойне. Разум, над которым властвует грех,

похож на заразную болезнь. Правда, иногда кажется, что

жертва нечестивых принята. Но Господь видит глубины

человеческого сердца и никогда не оставляет без наказания

их тайные побуждения.

28. Лжесвидетель погибнет; а кто слушает его,

погибнет навеки21. Лжесвидетель спокойно смотрит на

беззаконие, он не печется об истине. Бог обязательно

накажет такого лжесвидетеля. И даже «человек приведет

его в замешательство и закроет ему уста. И никто в

будущем не примет его свидетельство» (Пул).

29. Человек нечестивый дерзок лицом своим, а

праведный держит прямо путь свой. Дерзкое лицо, в

котором нет стыда, которое не краснеет даже в присутствии

греха, — это ужасное проявление ожесточенного сердца.

Каин дерзко стоял в присутствии Бога, пока с его рук

стекала кровь брата. Печально известный предатель

обнаглел настолько, что посмел поцеловать святые ланиты

нашего Господа. Какое дерзкое лицо было у этих злых

людей! Они бесстыдно творили зло. Действительно, «мы

не владеем собой. Настолько искусна наша воля, а

лбы столь крепки, что, оставь нас Бог на милость нашей

буйной природы, мы бы вскоре сгубили себя» (епископ

Сандерсон).

Но дите Божье обладает духовной чуткостью. Если

мы боимся продолжать путь сами, тогда мы предаем себя в

руки Господа. Благочестивая простота просветляет око

души. Если сердце служит Богу, оно найдет правильный

путь. Человек нечестивый дерзок лицом своим против

Божьих установлений, но праведного они ведут по

прямому пути. Детское доверие дарует человеку Божье

благоволение, которое прекраснее и величественнее, чем

скипетр Правителя вселенной.

30–31. Нет мудрости, и нет разума, и нет совета

вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но

победа — от Господа.

История Церкви

подтверждает истинность этих притч. «Решения Бога не

могут поколебаться, несмотря на все козни человеческие.

21 Такой смысл имеет эта притча в английском языке.

Сопротивляться им — все равно, что бороться с движением

солнца» (Лаватер). Мудрость, разум и совет человеческий

ни к чему не приведут, если их направить против Бога.

«Они — пустой звук, если противостоят решениям и

постановлениям неба» (епископ Патрик).

Лошадь может защитить, но не надо думать, что

материальные средства защиты гарантируют нам полную

безопасность во время войны. Пользуйтесь ими, но не

делайте из них кумиров. Те, кто доверился им, позорно

падут. Те, кто помнит, что их победа — от Господа,

останутся стоять. В духовной войне важнее проявить

доверие и зависимость от Бога. Спасение — от Господа.

Оно — полная, окончательная и вечная победа над силами

ада.

ГЛАВА 22

1. Доброе имя лучше большого богатства, и

добрая слава лучше серебра и золота. Что же это за

доброе имя, которое лучше большого богатства? Это

вовсе не то имя, которое хотели создать себе строители

Вавилонской башни. Доброе имя

приобретается

постоянством в благочестии. Даже язычники в какой-то

мере понимали это. Агесилай22, когда его спросили, как

снискать доброе имя, сказал: «Говорить самое лучшее и

творить самые праведные дела». На такой же

вопрос Сократ ответил: «Учись быть таким, каким хочешь

считаться». Человек, который обладает таким добрым

именем, либо не чувствует, что у него есть такой дар, либо

смиренно убежден в том, что он совершенно незаслужен.

Ценность доброго имени превосходит ценность

серебра и золота. Большое богатство может, как орел,

улететь в небо (23:5), доброе яге имя запомнится навсегда.

Мы не должны ни переоценивать, ни недооценивать

мнение окружающих о своих поступках. Некоторые же

22 Агесилай II (442–358 гг. до н. э.) — царь Спарты с 401 г. до н. э.

считают, что до тех пор, пока их не осуждает совесть, не

стоит задумываться о том, что говорят о них другие. Они

убеждены, что совесть окружающих — им не судья.

Отвергая попытки мира столкнуть нас с пути долга, «мы

можем успокаивать себя мыслью, что мы невиновны, и

бежать от злобных слов к своей совести как в укрепленную

крепость. Там мы можем успокоиться, перестать обращать

внимание на упреки злых людей» (епископ Сандерсон). В

то же самое время мы не должны позволять

другим клеветать на нас (1Кор.4:3).

Однако не следует защищать свое доброе имя

способами, которые противоречат нашей совести. Лучше

пусть другие порочат наше имя, чем мы будем уязвлять

собственный внутренний голос. «Есть две ценности в

жизни, — говорил Августин, — совесть и репутация. В

первую очередь человека должна беспокоить совесть. Имя

и репутация должны волновать его только во вторую

очередь. Сначала пусть он займется охраной совести;

потом же сможет уделить внимание и репутации.

Пусть главным для него будет внутренний покой, который

дает примирение с Богом и самим собой. Когда он обретет

его, и не часом ранее, тогда он может пробовать упрочить

свою репутацию перед миром».

Действительно, репутация и расположение других

лучше большого богатства, но мы не должны забывать,

что сами по себе они могут оказаться западней. И раз

стремление обладать ими — признак слабости, то для

сохранения христианской простоты и искренности

требуется более суровая дисциплина. Только честь,

полученную от Бога, можно принимать без опасений.

2. Богатый и бедный встречаются друг с

другом: того и другого создал Господь. В различных

странах живут разные люди, но разница между ними в

основном поверхностна, они похожи между собой

практически во всех важных вопросах. Богатый и бедный,

на первый взгляд, имеют мало общего, но на самом деле

это не так. Все мы рождены в мир. Все приходят в него

нагими,

беспомощными,

несознательными

существами. Все ходят перед Богом. Всем нужен Бог для

рождения. Все подвержены одним и тем же печалям,

болезням и искушениям. У врат невидимого мира различие

между богатством и бедностью исчезает.

Кроме того, мы все встречаемся как грешники. Мы

все изначально одинаково порочны. Все мы, как овцы,

совратились на свою дорогу (Ис.53:6). Всем необходимо

рождение свыше, чтобы получить жизнь. Всем нужна

очищающая драгоценная кровь и одна и та же одежда

праведности (Рим.3:21–22). Во всех этих вопросах

богатый и бедный равны.

3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а

неопытные идут вперед, и наказываются. Во многом

мудрость — это способность увидеть, что Бог делает или

собирается сделать. Когда зло уже пришло, большинство

людей способно заметить его. Но благоразумный видит

беду заранее. Это не значит, что Бог дал нам знание о

будущем. Это только добавило бы нам самонадеянности.

Но Бог дал нам благоразумие, чтобы мы могли предвидеть

беду. Если мы видим, что наступает бедствие, безопаснее

всего укрыться от него. Даже наш божественный Господин

поступал осторожно (Мр. 3:6–7) до тех пор, пока не

пришел Его час (Мтф. 26:46).

Можно применить этот же принцип к духовным

опасностям. Ной соорудил свой ковчег «для спасения дома

своего» (Евр.11:7).

Дело не в том, что благоразумный обладает даром

сверхъестественного знания о будущем. Он только

использует дар различения, данный Богом. Он замечает

признаки времени, изучая Слово Божье, где оно касается

Божьих грядущих судов, и действует соответственно.

Ходить беспечно посреди зла — бездумно и глупо. Мы

стоим не только верой, но верой, уравновешенной страхом

(Рим.11:20). Но это не страх рабства, а

осторожность, внимательность и прилежание (Евр.4:1, 11).

Нам, виновным, блуждающим, искушаемым, терпящим

бедствия и умирающим, благоразумие указывает на

потребность в укрытии. Если мы не станем искать его,

пока живем во времени, то вечность нам заказана. Если мы

осознаем огромное бремя вины, как можно оставаться без

укрытия? Не помчимся ли мы со всех ног к убежищу, не

разбирая дороги? Суд при дверях. Но давайте повернемся к

укрытию. Бог позаботится о нас, когда мы попадем в беду.

Его любящий голос направляет нас в надежное

место. «Сама природа учит мудрого человека в страхе

прятаться, когда наступает опасность. Но благодать и вера

учит, где спрятаться. Куда спрятаться напуганному ребенку,

если не у груди небесного Отца? Где укрыться

христианину, если не под сенью крыл Христа Спасителя?»

(Хукер).

Неопытные действуют совсем иначе. У них нет ни

капли благоразумия. Они не чувствуют нависшей

опасности. Потому ничего и не боятся. Они погружены в

свои дела и не обращают внимания на опасность. Многие

не слышат, что в отдалении гремит гром, а значит,

приближается буря. Им кажется, что они в безопасности,

поэтому они смеются над теми, кто готовится ко дню

злому. Даже на краю пропасти они продолжают

смеяться, пока Бог властно не вмешается.

4. За смирением следует страх Господень,

богатство и слава и жизнь. Кто теперь скажет, что мы

служим Богу напрасно (Мал.3:14)? Наслаждение

богатством, и славой, и жизнью ждет тех, кто служит

Богу. Но обратите внимание на две характерные черты

таких людей — смирение и страх Господень.

Смирение — это не просто кротость или скромность.

Хотя скромность — хорошее качество, ее нельзя назвать

христианской добродетель. Смирением нельзя назвать и

раболепие лицемера, который втайне ищет своей выгоды.

Разглядеть подлинное смирение легко, так как оно всегда

есть там, где страх Господний. Этот страх —

благословенное, священное благоговение, которое ведомо

лишь детям Божьим. Он подавляет самонадеянность и

устанавливает смирение. Точное понимание того, кем

является Бог, низложит нас в прах перед Ним. Смирение

— это наша наивысшая слава. Самый смиренный

христианин одержит самую большую победу. Он может и

угнетен, но он же высоко превознесен. Он обладает

богатством благодати и славы. Этого у него никто не

отнимет.

5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет

душу свою, удались от них. Эта притча учит нас, что

ничто так не мешает человеку, как потворство

необузданной воле. Человек, который упорствует в своих

делах, скорее всего, именно от них и пострадает. «Он

думает, что можно легко и быстро идти вперед, но на его

пути много терна и ловушек. Его упрямство ведет к

бесконечным затруднениям, из которых он не может найти

выхода» (епископ Холл).

Наше счастье и безопасность зависят от Господа. Все,

к чему мы должны стремиться, — это творить волю Его.

Самое страшное для нас — остаться наедине со своими

замыслами.

6. Наставь юношу при начале пути его: он не

уклонится от него, когда и состарится. Надежды, по

крайней мере, двух поколений покоятся на этом

чрезвычайно важном правиле. Все зависит от воспитания

юноши. Его влекут два пути. Один ведет в погибель,

другой — в небеса. Любое воспитание, не основанное на

Библии, вредоносно. Расширять кругозор и не просвещать

разум — значит давать дополнительные возможности для

совершения зла. Лучше оставить человека в

полном невежестве, потому что безграмотный дикарь

менее опасен, чем хорошо образованный безбожник.

Однако воспитание юноши в вере не должно быть

подобно краю одежды, который легко при желании

отрезать. Оно должно охватить всю его жизнь. Молитесь за

свое чадо. Научите его молиться. С детства наставьте его в

Священном Писании, чтобы он воспринимал его как

единственное правило веры и жизни.

Если вы не привьете подростку эти принципы, вы

сделаете его совершенно беспомощным. Однако слишком

часто у самих родителей нет устоявшихся убеждений,

которые они могли бы передать детям. У них есть дети,

которых надо как-то воспитывать, но родители сами не

понимают своего нравственного состояния и своих

пороков. Они абсолютно неспособны наставить детей в

путях Божьих. Ребенок, таким образом, становится жертвой

родительского невежества и приходит к заключению, что

алчность — это единственный путеводитель в жизни.

Сегодня, как никогда, крайне важно, чтобы родители

учили детей библейским принципам. В противном случае,

когда они попытаются исправить поведение подростка, то

обнаружат, что «строят там, где нет основания» (Саут).

Главная цель в воспитании подростка — спасти его душу.

Но большинство людей в мире относятся к своим детям

так, будто они рождены только для этой земли и после

смерти их ничего не ожидает. Они совершенно не

обращают внимания на то, что влияет на их душу. Они

считают, что главное — помочь своему ребенку

добиться успеха в этом мире. Родители воспитывают детей

для земной жизни, а не для вечности. Стоит ли говорить,

что в таком воспитании нет места Богу и Его обещаниям.

Можно только пожалеть и родителей таких детей, и детей

таких родителей.

7. Богатый господствует над бедным, и должник

делается рабом заимодавца. Слишком часто богатый

господствует над бедным чересчур жестоко. Если мы не

смиряемся пред Божьей властью, как можно доверить нам

власть над другими людьми? Человек отчужден от своего

брата. Он становится жертвой удовольствия друга, а не

объектом его сострадания. «Не продавай своей свободы

ради наслаждения роскошью» (Генри). Если возможно, не

будьте никому ничего должны, кроме любви (Рим.13:8).

«Берегись

бедности,

в

которую

может

повергнуть легкомыслие или расточительство. Молись

ревностно, трудись прилежно. Если обнищаешь, переноси

бедность с терпением. Уповай на Бога во всем, как дитя на

отца» (Гир).

8. Сеющий неправду пожнет беду, и трости

гнева его не станет. Посев и жатва в Писании часто

используются как образы для того, чтобы преподать

житейский урок (Пс. 125:5–6; Ос.10612; Мтф. 13:3, 24—

30). Они связаны между собой в духовном мире точно так,

как и в мире естественном. Урожай зависит от семени

(Гал.6:7–9). Каждая мысль — это семя для вечности,

дающая урожай вечной радости или скорбного отчаяния.

Мудрец в данном случае больше говорит об отчаянии.

Опыт и наблюдение свидетельствуют, что усердие

нечестивого сеятеля может закончиться только бедой и

полным разочарованием. А вот урожай, выросший из

Божьего семени, совершенно иной. Жатва Божья приносит

несомненную награду вечной радости. Итак, нам следует

сеять щедро (2Кор.9:6, 9).

9. Милосердый будет благословляем, потому

что дает бедному от хлеба своего. Неемия решил

использовать свое богатство не для себя, не для упрочения

своей власти, а для того, чтобы накормить людей со своего

стола. Он был человекам, который дает бедному от хлеба

своего.

Труд, возложенный на Неемию, требовал

бескорыстного сердца, и Бог даровал ему такое сердце.

Каждый христианин должен помнить, что Божья мера —

жертвенность, а не удобство. Мы всего лишь

распределители Божьего изобилия. «Благотворительность

— это самая изысканная роскошь; добрый человек

— самый настоящий эпикуреец» (епископ Хорн). Лютер

говорил: «Одно доброе дело, сделанное для Бога, будет

сиять большей славой, чем все мироздание». Мы должны

сотрудничать с Богом и являть Его образ.

10. Прогони кощунника, и удалится раздор, и

прекратятся ссора и брань. Это наставление для

руководителей. Кощунник вносит раздор в церковь (3

Ин.10). Его нужно держать в узде. Возможно, его придется

изгнать из церкви (Тит.3:10–11). С ним не стоит спорить

(26:4) и вступать в какие-либо отношения. Если он может

пошатнуть веру слабых, нужно открыто поговорить с ним и

высказать все в лицо. Если Бог пренебрегает кощунником,

как же нам не изгнать его из общения? Но изгнав, мы не

можем отречься от него. Молитесь за него. Помните, что

некогда сами были такими (1Кор.6:11). Ненавидя грех,

будьте милостивы к грешнику.

Но что же делать, если выгнать его невозможно? Если

он муж или собственный ребенок. Тогда, по крайней мере,

нужно противостать его делам. Не обращайте внимания на

его кощунства. Если это не заставит его замолчать, то хотя

бы унизит. Отвернитесь от него и повернитесь к своему

Богу. Это принесет вам мир. Почтите своего божественного

Господина терпением, уподобьтесь Ему в этом, ибо Он сам

год за годом сносил противостояние греховного народа

(Евр.12:3). Возможно, такое кроткое и молчаливое

терпение в сочетании с любящим сердцем заставит

отбросить кощунство и смирит кощунника настолько, что

он падет у подножия креста.

11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность

на устах, тому царь — друг. Чистота сердца свойственна

не просто рожденному, а возрожденному человеку. Речь тут

идет не о внешнем лоске или напускной святости, а об

искренности, смирении, отвращении ко греху и стремлении

сообразоваться с Божьим образом. Достигший такой

чистоты стоит перед престолом Божьим. Тот, кто любит ее,

стал чадом Божьим на земле. Такого человека Царь

приглашает в Свое небесное царство. «Блаженны чистые

сердцем, ибо они Бога узрят» (Мтф. 5:8).

12. Очи Господа охраняют знание, а слова

законопреступника Он ниспровергает. Фраза «очи

Господа» в Писании часто означает всезнание Бога (см.

5:21; 15:3). Здесь же речь идет о Его отцовской заботе.

Этой притчей Соломон убеждает нас, что Бог

постоянно следит за истиной в мире. Более того, ее можно

счесть пророчеством, которое исполнится в конце времен.

Ибо как чудесно знание о Боге сохранялось от века в век!

Бог ниспровергал все козни, направленные на то, чтобы

искоренить его. Писание, слово знания, сохранилось куда

лучше, чем любая другая книга тех времен. Когда сама

Церковь впала в ересь арианства, то же бдительное око

назначило Афанасия. И все слова законопреступника

были ниспровергнуты.

13. Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди

площади убьют меня!» «Так говорят те, кто бежит от

креста» (Меланхтон). Настоящие трудности на пути к небу

только укрепляют веру. Но они слишком тяжелы для тех,

кто не посчитал, сколько будет стоить следование за

Христом. Однако потворство лености создает

воображаемые опасности. Ленивец боязлив. Он не любит

трудиться, а потому готов выдумать любой повод, лишь бы

избежать выполнения долга. Он уклоняется от любого

дела, которое может создать для него хоть

малейшие трудности. Воображаемые опасности заставляют

его забыть о насущных делах. «Лев на улице!» или

«Посреди площади убьют меня!». Какие абсурдные

оправдания! Как будто людные улицы — место обитания

диких животных! Нам нужна смелость от Бога. Станем,

вооружившись всеоружием Его (Еф. 6:11, 13). Нам всем это

нужно. Каждый день и каждый час нам следует искать

такой защиты, всем нам, независимо от того, находимся ли

мы на линии фронта или служим как простые воины креста

в тылу.

14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого

прогневается Господь, тот упадет туда. Об этом ужасном

искушении уже не раз упоминалось (2:16–19; 5:3; 6:24—

29; 7:5; 9:16–18). Но разве еще одно подобное

предупреждение помешает юноше? Разве это не голос

милости? Ибо что, кроме безмерного сострадания, образно

говоря, могло стоять на краю глубокой пропасти,

предостерегая неосторожных об опасности?

Прелюбодеяние — это действительно глубокая

пропасть. В нее легко упасть, но крайне трудно,

практически невозможно, оттуда выкарабкаться. Ибо этот

грех поражает тело, разум и совесть. Нет более

унизительного доказательства полной греховности

человека, чем чувства, изначально данные для высшего

наслаждения

жизнью,

а

после

ставшие

отравленным источником греха. Грех и силки — вот

возмездие тем, кто сознательно отвергает Бога. Они

отвернулись от наставления; они возненавидели обличение;

они предали себя нечестивым желаниям. Они открыто

отвергли Бога. Так неужели Божья святость и правосудие

не встанут против тех, кто сознательно избирает зло, отверг

и Божью любовь, и Его предостережения? Они

прогневали Господа.

15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но

исправительная розга удалит ее от него. Какой родитель

или учитель не согласится с утверждением, что глупость

привязалась к сердцу юноши. Глупость принадлежит

всем по праву рождения. Еще до того, как начнут говорить,

дети выказывают свою склонность к греху. Августин,

доказывая, что первородный грех существует, приводит в

пример дитя, которое, еще не научившись говорить,

выражает на своем лице зависть и злость по отношению к

другому ребенку, который съел его лакомство. Августин

добавляет, подразумевая себя: «Скажи, когда, умоляю Тебя,

Боже мой, в каком месте, когда и где я был

невиновен?» Итак, воспитание должно начинаться с

колыбели.

Заметьте, что здесь идет речь о глупости, а не

ребячестве. «Дитя следует наказывать не за то, что оно —

дитя, а за то, что оно — нечестивое дитя» (Скотт).

Сравнительное невежество, несовершенные и постепенно

развивающиеся способности — это природа, а не

греховность ребенка. Иисус был святым младенцем, но все

же возрастал в мудрости (Лк.2:52). Глупость же — это

склонность, тяга ко злу. Глупый руководствуется

неправильными принципами, приобретает вредные

привычки и любит худые сообщества. Глупость — и

корень, и сущность греха в падшем человеке. Глупость —

это бунт против любящего Бога.

16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое

богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет. Эти два

действия, кажется, противоположны друг другу. Однако в

обоих случаях человек показывает, что лишен любви и к

Богу, и к ближнему, потому что хочет угодить самому себе.

И тот, кто дает богатому, надеется получить что-то взамен.

Оба действия, как бы парадоксально это ни звучало, ведут

к бедности. «Грех платит своим слугам мизер, не

исполняет своих обещаний. Хотя грех притеснения сулит

горы золота, он приносит только бедность и разруху

(Иер.12:13–15).

Притеснение

бедного

оскорбляет милосердного Бога, друга бедных. Господь

уничтожит обидчика» (Лосон).

Но если притеснение — дорога к бедности, значит,

щедрость — путь к богатству? Так оно и есть, если мы

ведем свои дела от имени Бога. Но здесь речь идет о

человеке, который только притворяется щедрым, надеясь на

вознаграждение, в то же самое время безнаказанно

втаптывает бедного в грязь. Давать богатому — значит

неумело распорядиться деньгами, потому что деньгами

нужно служить бедным. Да слышит христианин голос Отца

постоянно: «Ходи предо мною и будь непорочен».

17–21. Приклони ухо твое, и слушай слова

мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; потому

что утешительно будет, если ты будешь хранить их в

сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы

упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и

ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и

наставлении, чтобы научить тебя точным словам

истины, дабы ты мог передавать слова истины

посылающим тебя? Соломон меняет здесь стиль письма.

Начиная с десятой главы, он в основном строил свои

афоризмы на противопоставлении, сравнивал правильные и

неправильные принципы поведения с соответствующими

результатами. Теперь его наблюдения становятся более

личностными, появляется более четкая взаимосвязь.

Мудрец показывает силу и пользу Слова Божьего. Он

приглашает читателей прислушаться к его увещеванию. А

говорит он не об обыденных вещах, а о словах мудрецов.

Посмотрите, как привлекательна мудрость! Она и

утешает, и помогает. Но люди мирские не понимают, как

вера может приносить наслаждение. Они считают, что

религия — враг удовольствия. Однако вера, исходящая из

сердца, всегда приносит полноценное счастье. Этот плод

растет на древе жизни, а потому слаще меда.

Заметьте также связь между верой в сердце и на

устах. Наши слова должны быть «как нить роскошных и

драгоценных жемчужин» (Диодати). Ибо уста праведных

кормят многих (10:21). Даже не пробуйте говорить мудрые

слова, если не уделяете времени для созерцания и,

размышления (Пс.48:4).

Но даже мудрые слова бессильны, если не применить

их к себе лично. Каждый человек должен отделить себя от

других людей и предстать пред Богом в одиночестве, под

ясным, испытывающим светом Его Слова. Не будем

забывать, что основная цель этого откровения — наставить

нас в вечных истинах. Именно для этого были написаны

евангелия (Лк.1:1–4). Фундамент нашей веры должен

быть непоколебим. Это не значит, что нам нужно знать все,

чтобы иметь веру. Главное — уметь смиренно доверять

Богу в тех вопросах, которые покрыты мраком

тайны. Пейли очень точно выразил суть христианской

философии: «Здравомыслие означает, что мы не позволяем

вопросам без ответов подвергать сомнению истинное

знание, которым обладаем». Нельзя же отказываться верить

только потому, что мы не ответили на 10000 возражений

надменного атеиста. Мы знаем, в кого уверовали

(2Тим.1:12), и должны всегда поддерживать слабых

братьев.

22–23. Не будь грабителем бедного, потому что он

беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что

Господь вступится в дело их и исхитит душу у

грабителей их. Возможно, вы разочаровались, прочитав

после столь торжественного вступления вполне обыденный

совет. Но что может быть важнее закона любви и

предостережения против его нарушения? Грабеж и

притеснение — это всегда преступление против Божьего

закона (Исх.20:15). А эксплуатировать бедного потому, что

он бедный и у него нет защитника, — значит проявлять

трусость, которая только усугубляет вину. Притеснять

несчастного в суде — значит извращать Божью священную

власть, данную людям для защиты угнетенных. Причинять

вред тому, кто не может сопротивляться и защитить себя,

— значит восставать против Бога. «Богатые и великие мира

сего смеются, когда мы говорим, что Бог

накажет грабителей бедных. Но придет время, и

нечестивцы неизбежно расплатятся за свои деяния»

(Лосон). «Хоть бедные и слабы, на их стороне сильный»

(Сандерсон). Бог выступит защитником в их деле. И горе

тому человеку, против которого Он станет. Бог совершит

возмездие.

24–25. Не дружись с гневливым и не сообщайся с

человеком вспыльчивым, чтобы не научиться

путям его и не навлечь петли на душу твою. Грех

заразен. Увы, из-за своей испорченности мы принимаем его

в любой форме, в которой он перед нами предстает.

Низменные страсти

гневливого человека

скорее

отталкивают, чем привлекают. Но грех все равно хочется

перенять.

Дружба ослепляет. Когда нет света в разуме и

чуткости в совести, чувствительность людей ко злу

притупляется, и они перенимают его у своих друзей с

большей легкостью. Дружба с гневливым похожа на

жизнь в горящем доме. Как быстро юноша, дружный с

гордым человеком, становится похожим на него,

превращаясь в высокомерного юнца. Злым

путям, особенно к тем, к которым мы имеем склонность,

научиться гораздо легче, чем путям добрым. Мы учимся

злиться куда быстрее, чем оставаться кроткими. Заразить

проще, чем вылечить. Итак, Бог призывает нас: хочешь

сохранить жизнь — не дружи с гневливыми.

26–27, Не будь из тех, которые дают руки и

поручаются за долги: если тебе нечем заплатить, то для

чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-

под тебя? Избегайте не только гневливых людей, но и

неблагоразумных. Не поручайтесь необдуманно за долги.

Соломон уже говорил об этом (11:15; 17:18). Если вы

подпишете счет за другого человека, может оказаться, что

вы подписали себе смертный приговор. Кредитор станет

искать правосудия не против должника, о никчемности

которого он знает не понаслышке, а против вас, потому что

вы поручились за должника. Необдуманно ручаться

неразумно. Может статься, что из-под вас заберут постель,

пока вы спите.

Правда, под маской осмотрительности и благоразумия

может скрываться эгоизм, поэтому слова этой притчи надо

использовать рассудительно.

28. Не передвигай межи давней, которую

провели отцы твои. Каждый имеет право на то, что

принадлежит ему. Человек должен знать и защищать свои

права. Мудрые законы Израиля охраняли межу давнюю.

Бог сам установил границы разным частям Своего

творения. Давняя межа стояла как свидетель и

напоминание о правах человека, доставшихся ему

по наследству от отцов. Передвигать ее запрещалось.

Изменение границы земельного участка считалось

вторжением на чужую землю. Эта притча учит нас уважать

древние принципы.

29. Видел ли ты человека проворного в своем

деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять

перед простыми. Человек, проворный в своем деле, —

это тот, кто все время совершенствуется, используя все

возможности, посылаемые свыше. Одним из таких людей

был Генри Мартин, который, как о нем говорили, «не терял

даром ни часа». «Благородство обстоятельств не столь

важно для благородства характера. Как радостно сознавать,

что в жизни простого человека может быть столько же

нравственного достоинства, сколько и у людей из высшего

общества, что человек, занимающийся самой простой

работой по дому, может своим честным и усердным трудом

достичь такого же благородства, что и тот, кому вверено

управление империей» (Чалмерс).

Прилежание, даже без благочестия, часто помогает

добиться успеха в миру. Но служа Господу, мы удостоимся

чести стоять перед Царем царей. Вся наша жизнь должна

проходить так, чтобы в конце мы услышали в свой адрес:

«Хорошо, добрый и верный раб!» (Мтф. 25:21–23).

ГЛАВА 23

1—3. Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то

тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду

в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми

яствами его; это — обманчивая пища. Божья книга учит нас

не только тому, во что верить, но и как себя вести. Она дает

указания по мельчайшим вопросам повседневной жизни.

Представьте, что нас пригласил на обед властелин. Очень

мудрое предупреждение: тщательно наблюдай, что перед

тобою. Помните о том, где вы находитесь. Какие

искушения могут напасть на вас? Какое впечатление вы

произведете? Если вы ненасытны, то можете стать

соблазном для неверующих и даже для слабого в вере брата

(1Кор.8:9; Рим.14:21).

Кроме этого, мы сами находимся в опасности. Обилие

пищи может подвигнуть нас к обжорству. В этом случае

надо поставить преграду в гортани своей, то есть

воздерживаться. Если неверующий мог сказать, что

благородство его происхождения не позволяет ему быть

рабом своему телу (Сенека), то разве не стыдно

христианину, рожденному свыше, наследнику

нетленного венца, быть рабом своих плотских желаний?

Заигрывать с невоздержанностью чрезвычайно

опасно. «Тот, кто позволяет себе все, горько раскается

впоследствии» (епископ Холл). «Если я вижу

соблазнительное блюдо, мне сразу кажется, что в нем

притаилась змеи, поэтому я с удовольствием отказываюсь

от

него»

(епископ

Холл).

Искушению

трудно противостоять. Поэтому пребывайте на страже

всегда. «Обуздай свои докучливые желания и впоследствии

извлечешь из этого немалую пользу» (Сандерсон).

Молитесь так в первое воскресенье Великого поста:

«Даруй нам такое воздержание, чтобы наша плоть

смирилась перед духом, да станем послушными Твоему

велению».

К

рассудительности

добавьте

воздержание (2Пет.1:5–6).

4–5. Не заботься о том, чтобы нажить богатство;

оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на

него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе

крылья и, как орел, улетит к небу. Эти стихи

предостерегают нас против алчности. Если богатство

появляется как результат Божьего благословения,

принимайте его с благодарением, доброхотно посвящая его

Господу. Но заботиться о том, чтобы нажить богатство,

— это мудрость земная, а не небесная.

Нам нужно помнить о подлинной ценности

богатства. Лютер как-то сказал, что «вся турецкая империя

во всей своей красе — это только корка хлеба, которую

великий Отец семейства бросает псам». Человек, отдавший

для стяжания богатства каждый час жизни, нередко

лишается его в мгновение ока. В один миг его денежная

империя может рухнуть из-за божественного суда, лености,

расточительства или воровства. Намного мудрее собирать

себе сокровище на небесах (Мтф. 6:20).

Вся разница в том, что мир признает только видимую

реальность; для христианина же реальностью является

лишь то, что невидимо. Посему, христианин, думай о своем

небесном рождении и о вечности. Когда на кону такая

слава, как страшно гнаться за тем, что преходяще

(1Кор.7:29–31)! Философ Лонгин заметил: «Ничто не надо

называть великим, если великое свершение — презирать

это. Посему богатство, почести, звания, власть могут иметь

большое значение в мире, но они ничто для человека

мудрого, потому что презрение к ним — это благословение

высшего порядка. В самом деле, наслаждающиеся ими

недостойны того восхищения, коего удостаиваются те, кто

смотрит

на

них

сверху

вниз,

с

благородным превосходством ума».

6—8. Не вкушай пищи у человека завистливого и

не прельщайся лакомыми яствами его; потому что,

каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей»,

говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который

ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты

потратишь напрасно. Лучше всего отказаться от

приглашения на трапезу от человека завистливого.

Предлагаемая им дружба — это замаскированный эгоизм.

Мы судим об этом человеке не по словам, а по делам. А вот

в приглашение Евангелия — совсем другое дело. Стол

накрыт, пригласительные билеты разосланы. От

приглашенных требуется только одно — чувство голода.

Чем больше мы будем вкушать небесной пищи, тем больше

нам будет хотеться есть.

9. В уши глупого не говори, потому что он презрит

разумные слова твои. Наш Господь имел то же самое в

виду, когда говорил, что не следует бросать жемчуг перед

свиньями (Мтф. 7:6). Не бросайтесь добрыми советами

перед неисправимыми грешниками. Однако пока есть хоть

какая-то надежда перевоспитать глупого, используйте все

возможные средства для спасения его души. Мы обязаны

предложить Благую весть даже самому нерасположенному

слушателю. Благоразумие не должно оправдывать нишу

лень. Но есть время говорить, а есть время молчать

(Еккл.3:7).

10–11. Не передвигай межи давней и на поля

сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он

вступится в дело их с тобою. В этой притче общий

принцип, который Соломон уже дал нам прежде (22:28),

применяется к конкретной ситуации. В ней также дана

причина, по которой нужно повиноваться запрету

передвигать межу. Многие люди, благоговеющие перед

богатыми, с готовностью притесняют бедняков.

Однако поля сирот находятся под защитой Всемогущего.

Ввиду того что сироты не могут защитить себя сами, Бог

вступит в состязание с любым, кто их тронет. Смотрите,

чтобы Бог не вступил с вами в тяжбу и не отомстил.

12. Приложи сердце твое к учению и уши твои — к

умным словам. Соломон несколько раз повторяет этот

совет для того, чтобы показать, как люди восстают против

Божьего учения, беспечно отвергают умные слова.

Хорошо образованный христианин, как и христианин,

достигший определенного роста в духовной жизни,

ревностнее всего будут искать учения. Такой человек с

удовольствием садится у ног служителей Господа, чтобы

услышать умные слова. Ценность Библии в том, что она

одновременно и источник учения, и хранилище умных

слов.

Заметьте, что сердце и уши связаны. Сердце, в иных

случаях вполне открытое мудрому совету, может оказаться

закрытым для Христа и Его учения из-за неверия,

предубеждений, равнодушия и любви к удовольствиям.

Безразличное сердце делает ухо беспечным. А когда

сердце

открыто и просвещено, уши

становятся

внимательными. Желание назидаться духовно ведет к

молитве, а молитва приносит благословение. Каждая

же частица знания драгоценнее тысяч слитков золота и

серебра (Пс.118:72, 127).

13–14. Не оставляй юноши без наказания: если

накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его

розгою и спасешь душу его от преисподней. Верующие

родители не всегда понимают учение Писания о наказании

детей. Родители могут быть глупыми, как дети. Их тоже

следует учить. Писание дает четкое правило: если даже

ребенок молит пожалеть его, нельзя оставлять его без

наказания. Наказывать нужно мудро, решительно и с

любовью. Нужно упорно продолжать наказания, даже если

нет обнадеживающего результата. Наказание

следует применять с молитвой, верой и наставлением.

Нужно признать, что своими чувствами мы не всегда

понимаем, как можно причинят боль и вызывать слезу у

тех, кого мы любим. Но без наказания воспитание

невозможно. Если бы более мягкий подход был более

действенным, тогда бы милосердный Бог предложил

именно его, а не наказание.

Но некоторые родители только наказывают. Они

дают волю своей раздражительности, вымещая свое зло на

собственных детях. Они охотно причиняют им боль. Но

наш Отец небесный совсем не такой! Они изливают свой

гнев на детей, хотя не стремятся искоренить грех. Поэтому

приступая к наказанию, нужно спросить у себя, с какой

целью я собираюсь наказать ребенка. Злоупотребление

этим библейским принципом делает его малоэффективным

и рождает в детях горечь. Дети ожесточаются, не видя

ничего кроме розги. Суровость и жестокость делают их

замкнутыми. Крайне опасно, когда наши дети боятся нас.

«Если родители, — сказал один благочестивый отец, —

будут наказывать детей только в молитвенном состояния

ума, когда они в состоянии „воздеть чистые руки без гнева

и сомнения", то раздражения не будет ни у Бога, ни у

детей» (Генри).

Нам следует научиться не ожидать слишком многого

от детей. Их шалости не должны нас чрезмерно угнетать.

Однако нельзя упускать из виду их греховные наклонности.

Нужно любить их не меньше, а больше. А если мы любим

их, то не оставим без заслуженного наказания. На самом

деле оно причинит больше боли нам, чем им. Оно смиряет

нас. Ибо если из испорченного корня истекает ядовитый

сок в почки, то разве не свой грех мы исправляем?

«Господи, наказывай так, чтобы каждый удар розги нес

наставление» (Суиннок). «Редко находится такая душа, —

говорил епископ Холл, — что может вести себя как следует

без горьких лекарств. Признаюсь, моя не может. Как

необуздан был бы я, если бы надо мной не было

жезла! Каждый человек должен благодарить Бога, что Он

наказывает ласково. Я благодарю Бога за все несчастья

мои».

15–16. Сын мой! если сердце твое будет мудро, то

порадуется и мое сердце; и внутренности мои

будут радоваться, когда уста твои будут говорить

правое. Мудрец, дав совет родителям, теперь очень ласково

обращается к детям, возможно, даже к своему сыну. Какой

верующий родитель не ответил бы своему ребенку точно

так же? А были бы мы счастливы, если бы наш сын

снискал почести мира талантом или богатством, а

благочестия не имел? Источник родительской радости —

мудрое сердце чада. Его здоровье и благополучие

невообразимо дороги нам. Любовь к душе нашего чада —

это жизнь и душа родительской любви. Только родитель

может понять родителя. Только верующему

родителю знакомы острое беспокойство, реки молитв и

слез, излитых за душу любимого сына.

17–18. Да не завидует сердце твое грешникам, но

да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; потому

что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.

Надежда христианина должна всегда покоиться в Боге. На

земном пути Бог наш проводник, и после жизни земной Он

примет нас в Свою славу (Пс.72:24). Как мы вообще можем

завидовать грешникам, если у нас есть такая надежда на

настоящее и будущее? Господь укажет нам путь жизни, и

мы узнаем полноту радости (Пс.15:8—11). Чего еще можно

желать? Мы не должны завидовать грешникам, мы должны

сострадать им, потому что их не ждет ничего, кроме

смерти.

19–21. Слушай, сын мой, и будь мудр, и

направляй сердце твое на прямой путь. Не будь между

упивающимися вином, между пресыщающимися

мясом: потому что пьяница и пресыщающийся

обеднеют, и сонливость оденет в рубище. Соломон

неоднократно увещевает нас слушать, и в этом он похож

на нашего Господа, который тоже нежно, но настойчиво

призывал нас пользоваться своими ушами (Мтф. 11:15;

13:9) — Слушать — значит жить мудро. Ибо мудрость, как и

вера, — от слышания (Рим.10:17).

В этой притче мудрец призывает противостать

распространенному искушению. Божьи создания

злоупотребляют Его дарами. Вино употребляется в

чрезмерных количествах. Из-за обжорства страдают и

душа, и тело. Мудрец учит нас не только беречься этих

пороков, но и избегать людей, которые этим порокам

поддались. Можем ли мы находиться среди больных чумой

и не заразиться? Лучший способ показать свою любовь

— трудиться ради их обращения, а не сидеть с ними. А

если не получается, тогда нужно избегать их. Юноши,

запомните: «Молодость так же податлива нечестию, как

дерево — огню, воск — штемпелю, а бумага — чернилам»

(Гринхилл). Не думайте, что враг вашей души хочет, чтобы

вы были счастливы хотя бы в этой жизни. Он лишь

забрасывает отравленную приманку. Бедность и позор —

цветочки. Враг задумал куда более страшный конец для

своих жертв — вечные мучения.

Пьяный Ной и верующие в коринфской церкви,

осквернявшие святое причастие пьянством и обжорством,

служат нам предупреждением и учат человека Божьего

бодрствовать и молиться в искушении (Мтф. 26:41).

Родители должны предостерегать детей от этих пороков.

Не пьянствуйте, но облекитесь в Господа Иисуса Христа

(Рим.13:13–14).

22. Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не

пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.

Писание дает нам много примеров правильного отношения

детей к родителям: Исаак и Авраам, Иаков и его родители,

Иосиф и его престарелый отец, Моисей и его тесть, Руфь и

ее свекровь.

И самый главный пример — забота умирающего

Спасителя о Своей матери. В биографии доктора Тейлора

Фокс описал его «благочестивые наставления сыну,

которые пойдут на пользу всем юношам»: «Когда мать твоя

состарится, не забывай ее, но заботься о ней всей

крепостью своей, стараясь, чтобы она ни в чем не

нуждалась, ибо за это благословит тебя Господь, даст тебе

долгую жизнь на земле и благополучие, о чем я и молю

Бога».

23–25. Купи истину и не продавай мудрости, и

учения, и разума. Торжествует отец праведника, и

родивший мудрого радуется о нем. Да веселится отец

твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя. Вот

торговец, который продал все ради того, чтобы купить одну

драгоценную жемчужину (Мтф. 13:45–46). Вот дар

Божий, который не купишь ни за какие деньги (Ис.55:1).

Он бесценный, но дается бесплатно. Эта же притча учит

нас добывать его любой ценой. Убедитесь в том, что

Продавец не мошенник, Он не жульничает. Спаситель

говорит, что мы можем покупать у Него (Откр.3:18). Если

же мы отказываемся покупать товар у честного продавца,

значит, этот товар не очень-то нам и нужен. Мы

покупаем только то, чего страстно жаждем.

Заметьте, что ценность этой покупки огромна.

Истина — единственное средство спасения, единственное

освобождение от греха, единственный путь к святости,

единственное, что нужно (Лк.10:42). Переплатить за нее

невозможно. Любая цена — слишком низкая. Любящие

удовольствия высоко ценят безделушки с Ярмарки

Тщеславия. Беньян великолепно изобразил пилигримов,

которые на издевательский вопрос: «Что вам угодно?»,

подняв глаза в небо, ответили: «Мы бы купили истину».

Но мы должны быть осмотрительными и купить

подлинник. Продается немало подделок. Чтобы сделать

правильную покупку, надо сверять товар с Божьим

эталоном. То, что приносит мудрость, наставление и разум

есть истина Божья.

26–28. Сын мой! Отдай сердце твое мне, и глаза

твои да наблюдают пути мои, потому что блудница

— глубокая пропасть, и чужая жена — тесный

колодезь; она, как разбойник, сидит в засаде и

умножает между людьми законопреступников. Соломон

здесь говорит от имени божественной Мудрости (см. 1:20;

8:1). Кому еще можно отдать сердце? Ведь Иисус Христос

купил его ценой собственной крови.

Все благословения Евангелия принадлежат тебе, но

если ты их отвергаешь, ты топчешь их ногами. Ты

поднимаешь мятеж против своего лучшего друга. Если ты

живешь без Христа, то умрешь без надежды, проклятый и

погибший. Этот наказ — приглашение любви. Подумай об

этом. Подумай, что откликнуться на это приглашение