Толкование Книги притч Соломона

правильнее и разумнее всего. Если ты предашь свое сердце

нежной заботе умирающего Спасителя, твоя радость не

будет знать границ! Когда же ты сделаешь Его объектом

своих устремлений, перед тобой встанет новая задача —

решительно отвергнуть все возможные искушения. «Если

сердце отдано Богу, все остальное приложится. Глаза, уши,

язык, руки станут святыми в очах Божьих» (Лейтон).

Его Слово станет правилом нашей жизни, а Его промысел

— нашим толкователем. Сердце не будут раздирать

противоречия. Глаза перестанут бездумно блуждать по

сторонам.

Отдав сердце Богу, мы обретем силу сопротивляться

мощным искушениям врага (см. 2:10–11, 16). Бог владеет

моим сердцем, и Он его сохранит. Если же мы живем по

своей греховной природе, то непременно умрем. Но мы

будем жить, если силой Духа умертвим дела плоти

(Рим.8:13). Небесный свет показывает истинное обличие

всех соблазнов греха. Блудница внушает страх, как

глубокая пропасть или тесный колодец, из которых

невозможно выбраться. Даже сильные мужчины упали

туда. «Самсон рвал вражеские цепи, но не смог справиться

с узами своих похотей. Он задушил льва, но не смог

удавить распутную любовь» (Амвросий). Искусительница

выглядит вполне безопасно, пока сидит в засаде, дожидаясь

жертву. Благословен Бог, ибо, хотя похоти плоти погубили

тысячи и десятки тысяч, мы смогли, отдав сердца Господу,

отвратиться от искушения и воздать нашему верному Богу

славу за искупление.

29—35. В этой притче пьяница смотрит на себя в

зеркало. Пусть посмотрит на свое лицо. Пусть повесит

свой портрет на стену в доме, а лучше — в пивной.

Каждый грех несет свое несчастье. Голос мудрости

призывает избегать соблазнов греха. Часто безобидный,

казалось бы, взгляд ведет к смертельному искушению.

Одно искушение влечет за собой другое. Одно злое

желание готовит путь следующему. Пьянство открывает

дверь распутству.

Хотя все человеческое естество испорчено и заражено

грехом, мы с уверенностью утверждаем, что для Господа

нет ничего невозможного. Прославим же Его имя за то, что

Он освободил нас от рабства греха, в том числе от цепей

пьянства. Пьяница становится трезвенником, нечестивец —

святым, обжора учится умеренности. Любовь Христова

побеждает любовь к греху. Тогда удовольствиями можно

наслаждаться без страха, ибо змей и аспид не могут жить в

Его присутствии, и новый образ бытия преобразует всего

человека, восстанавливает образ Божий в нем (см. 1 Ин.3:9;

5:18).

ГЛАВА 24

1–2. Не ревнуй злым людям и не желай быть с

ними, потому что о насилии помышляет сердце их, и о

злом говорят уста их. Подобный совет уже недавно звучал

(23:17). Но в фальшивом блеске мирской славы очень

непросто ходить верой, которая есть уверенность в

невидимом. Нас повсюду окружает нетерпение и неверие,

мы завидуем миру в душе. А зависть, если и не становится

источником открытого греха, все равно навлекает

проклятие на наши благословения, ослабляет наши

добродетели, разрушает мир, подрывает уверенность

и порочит христианское исповедание. У нечестивых дом —

полная чаша, мы смотрим на них, и нам хочется того же,

делать так же, как они. Но уберите обманчивую завесу, и

кто станет им завидовать? Я бы хотел пребывать только с

человеком Божьим. В этом мире нужно завидовать только

христианину. Мнимые благословения, которыми обладают

злые люди, — это Божье проклятие. Если мы праведны

перед небом, каждый крест становится благословением, и

каждое благословение — залогом будущего счастья. Если

же Бог не благоволит нам, все благословения — Его суд, а

суд — это путь в вечную погибель.

3–6.

Зачем нам завидовать благоденствию

нечестивцев? Даже построив дом, они не могут утвердить

его, потому что строят его на преступлении. «Этот дворец

изо льда, построенный зимой, тает на весеннем солнце»

(Гир). Разумная женщина созидает свой дом на набожности

и благоразумии, которые гораздо долговечнее.

С ересью можно справиться, если признать Библию

окончательным авторитетом. Тот, кого не просветила

божественная истина, слабо держится за Божье учение, он

с готовностью принимает нелепые точки зрения.

Возрастание в благодати происходит благодаря

приобретению духовного, а не философского знания.

Обратите внимание, как Бог положил основание

духовного

дома.

Мудростью Своей Он создал

строительные

материалы, наполнил

комнаты

драгоценным и прекрасным имуществом. «О великая

слава храма из живых камней, — восклицал Мартин. — Он

есть само совершенство, куплен и построен Богом».

Кроме того, мудрый человек силен. Он обладает

необыкновенной силой. Прав был Бэкон, когда говорил:

«Знание — сила». Открытие законов механики и силы пара

усилило мощность машин в сотни раз. Интеллектуальное

знание, если его мудро применять, обладает невероятной

нравственной силой. Оно удерживает царя от неразумных

войн. Человек, приобретший духовное знание, — могучий

великан. Осознание своего невежества — вот первый шаг к

знанию. «Я всего лишь ребенок», — сказал мудрейший из

людей. Такое смирение мудрости только укрепило его

царство. Ибо люди, знающие своего Бога, — сильны.

7. Для глупого слишком высока мудрость; у

ворот не откроет он уст своих. Соломон продолжает

нахваливать мудрость.

Человек, щедро наделенный

мудростью, обладает властью: он может говорить у ворот

посреди мудрых. Глупый же, обделенный мудростью,

лишен такой чести. Простые, но трудолюбивые люди

жизнью доказывают, что и они могут обрести это

богатство, но для глупого мудрость слишком высока. Его

приземленный разум не способен подняться достаточно

высоко. Глупый не ценит мудрость, не желает ее

приобрести и не в силах ее сохранить. Ее священная

духовность слишком высока для него. Никто не ищет

совета у глупого. На его мнение никто не обращает

внимания. Он болтает на улице, но у ворот не откроет он

уст своих — сказать ему нечего. Он неспособен высказать

свое мнение в присутствии мудрых и здравомыслящих

людей. И это результат не врожденного изъяна, а

сознательной порочности. Господь дал ему, по крайней

мере, один талант, но он его растратил, не отдав в рост.

Мудрость следует искать, пока она в пределах

досягаемости, пока она дается бесплатно.

8–9. Человеческая порочность изображена здесь в

мрачных тонах. Мы видим, как она проявляется, откуда она

берется и к чему приводит. Таланты, воображение, разум

стали орудиями сатаны.

Замыслы и помыслы злых людей греховны. Но

разве мысль можно винить? Она ничего не значит, ничего

не делает, никому не причиняет вреда, не обкрадывает.

Почему считается, что злая мысль опасна? Если бы мы

судили человека, возможно, мы бы не принимали в расчет

мысли. Но поскольку мысль является причиной действия,

Бог судит мысли так же, как и дела, считая нас

ответственными за них. Самый незначительный

грех делает нас преступниками всего закона (Иак.2:10–11).

10. Если ты в день бедствия оказался слабым,

то бедна сила твоя. Пусть это слово укрепит и ободрит

нас. Удивительно то, что незнающие, где искать убежище в

день бедствия, не всегда

оказываются слабыми.

Прирожденная смелость или сосредоточенность на других

могут на время дать силы, чтобы пережить беду, но после

человек еще больше удаляется от Бога.

В душе каждый христианин знает, что он слаб.

«Самый сильный и непорочный святой на земле подвержен

приступам страха» (епископ Холл). Не опасность вызывает

страх, а слабость веры. Запомните, что когда мы надеемся

на свою силу, когда вера уступает место недоверию, хвала

— ропоту, а надежда — отчаянию, тогда мы в день

бедствия оказываемся слабыми.

Верующий человек может устать от своего бремени,

но скоро он отдохнет в объятиях Отца. Бог не пошлет ему

испытание муками, если у него не будет веры мученика.

«Не смущайся, — сказал епископ Ридли епископу

Латимеру накануне казни на костре, — Бог либо угасит

ярость пламени, либо укрепит нас, чтобы мы смогли

претерпеть его». Жезл наказания — это знак вечной любви.

Та же рука, что возлагает на нас крест на миг, одевает нам

на голову венец навечно. Христианин, «никогда не верь,

что твой Спаситель, познавший слабость плоти, подмешает

хоть каплю яда в чашу страданий» (Резерфорд).

Ежедневно предавай себя Ему, ибо достаточно тебе Его

благодати. Итак, иди вперед, одновременно и в слабости и

в силе. Будь слабым, чтобы быть сильным в своей

слабости.

11–12. Спасай взятых на смерть, и неужели

откажешься от обреченных на убиение. Скажешь ли:

«Вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве

не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это,

и воздаст человеку по делам его. Представьте себе

человека, которому грозит смерть. Мы всегда найдем

предлог отказать ему помощи. Мы оправдываем себя,

говоря: «Вот, мы не знали этого!» Но настоящая причина

в том, что «нам не хватает любви, хотя самолюбия нам не

занимать. Наша порочность очевидна: мы не желаем

исполнить свой долг перед ближним, находя при этом

блестящее оправдание себе» (Сандерсон). Но разве Бог,

знающий состояние каждого сердца, не ведает

о потребностях твоего брата, печаль его сердца и горе,

гнетущее его душу? Он знает, что ваши самооправдания и

притворное незнание проблем ближнего — это скрытый

эгоизм. Неужели вы думаете обмануть всезнающего Бога?

Как же нам реагировать на такие отговорки, как «у

нас нет права судить», «разве я сторож брату своему», «это

не мое дело»? Наверняка многие избежали бы гибели, если

бы знали об опасности заранее. Люди хотят, чтобы мы

заботились о теле ближнего, но Бог поручил нам

заботиться о его душе.

13–14. Мед был изысканным лакомством у жителей

Ханаана. Он сладок для гортани. «Когда духовные

чувствования совершенствуются, познание мудрости

приносит неописуемое наслаждение душе» (епископ Холл).

Знание Христа, без которого мы беспомощны, делает нас в

высшей степени счастливыми.

15–16. Мудрец прерывает свое ласковое увещевание

чад Божьих строгим предупреждением нечестивому.

Нужно ли нам наставлять нечестивого? Если он не

обратится, вина останется на нем. Но если мы его не

предостерегли, нас обвинят в том, что не помогли ему.

Ненависть к праведнику глубоко укоренилась в

нечестивых людях. Особенно власть имущие нечестивцы с

удовольствием представляют себе, как они безнаказанно

будут притеснять праведников. Но помните, что

коснувшийся Божьего чада, прикасается к зенице Божьего

ока (Зах.2:8). Бедная, несчастная душа, будь смелей.

Взгляни врагу в лицо и пой о том, что, хотя ты можешь

упасть, ты обязательно поднимешься. Многочисленные

испытания не могут одолеть праведника. А вот

для полного падения нечестивца достаточно одного

бедствия. Он впадет в погибель и никогда не оправится.

Он лежит там, где упал, погибает там, где лежит. Но,

грешник, каким бы ни было твое нечестие, Господь может

спасти тебя от гнета осуждения за преследование святых

Божьих.

Этот стих, где сказано, что праведник поднимается

после падения, иногда используется как доказательство

учения о верности святых до конца. Однако слово

«падать», нередко встречающееся в Книге притч, всегда

обозначает бедствие, а не грех (11:5, 14; 13:17; 17:20;

26:27). Именно в таком смысле употребляется это слово и в

данных стихах. «В Библии достаточно ясных и

недвусмысленных высказываний, чтобы доказать любое

библейское учение. Изменив однажды очевидный

смысл отрывка, мы, во-первых, даем повод для обольщения

невежд, а во-вторых, позволяем утвердиться в собственной

правоте тем, кто с этим учением не согласен. Это подобно

тому, как если бы в суд вызвать в качестве свидетелей по

одному и тому же делу несколько человек с сомнительной

репутацией и несколько человек, достойных доверия.

Сомнительная репутация одних заставит судью и

присяжных усомниться и в свидетельстве честных людей»

(Скотт).

17–18. Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не

веселится сердце твое, когда он споткнется.

Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его,

и Он отвратит от него гнев Свой. Но разве не ликовал

Божий избранный народ, когда их враги утонули в Чермном

море? Нет, эта радость была вызвана победой праведников.

Она украсила небеса при явлении Божьей славы. Как

отличается возвышенная радость Церкви от злорадного

торжества мстящего за себя человека! Как естественно для

человека тайно или даже открыто радоваться падению

врага! Но разве в нас благодать не победила врожденные

инстинкты?

19–20. Видимо, зависть — серьезная болезнь, раз

требует неоднократного лечения (ст. 1; 23:17). Стоит

задуматься на мгновение, и мы вспомним, что Бог посылал

нам

множество незаслуженных

благословений.

Воспоминания об этих благословениях мы должны изгнать

из своей души всякую зависть и устыдиться своего

отчаяния.

Злой не имеет будущности, напоминает нам автор.

Оставьте его Судье. Его светильник все равно угаснет.

Иногда люди осмеливаются погасить свою собственную

свечу. Безбожный Гоббс говорил: «Отдаю свое тело праху, а

душу — великому Возможно. Я прыгаю в темноту». Увы,

этот прыжок во тьму стал для него роковым.

Смотрите на все с точки зрения вечности. Не следует

переоценивать благополучие нечестивых и недооценивать

свое подлинное счастье. Не завидуй нечестивым. «Свеча

его горит, и он благоденствует лишь до тех пор, пока не

зажжется пламя ада. Светильник же праведного будет тогда

сиять, как звезда на небе» (Джермин).

21–22. Мудрец еще раз проникновенно призывает

бояться Господа (см. 23:17). И это неудивительно,

поскольку страх Господень суть нашей святости и счастья!

Благоговейте пред Его величием. Признайте свою

зависимость от Него. Столь же осмотрительно ходите пред

Ним в своих тайных помыслах, как и в открытых взору

людей делах.

Мудрец не случайно ставит страх перед Господом и

перед царем в один ряд. Наш Господь и Его апостолы

также связывали престол Его владычества на небе с

престолом величия на земле (Мтф. 22:21; 1Пет.2:17). Из

одного правила вытекает другое. Благочестие часто

считается изменой царю. Однако христианин всегда верен

власти, потому что благочестив. Понятно, что страх

Господень находится на первом месте. Соломон «ставит

Бога перед царем, потому что в первую очередь

нужно служить Богу, а наше послушание царю возможно

только тогда, когда мы подчиняемся Богу. Оно

бессмысленно, если противоречит воле Божьей» (Пул).

Однако любовь человека к независимости мешает

покорности. Люди стремятся к переменам ради перемен.

Чтобы возглавить партию, они нарушают общественный

покой проектами бесполезных изменений. «Возмутитель

общественного спокойствия никогда не останется без

внимания благосклонных слушателей» (Хукер). Опасайтесь

погибели, которую Господь и царь могут навлечь на тех,

кто презирает их власть.

23–26. В этом отрывке содержится строгое

увещевание мудрых людей. Главное — истина, а не лица.

Это правило касается как церкви, так и государства. Как

важно в церковной жизни все делать без лицеприятия!

«Почтение и благоговение перед церковнослужителями,

коих Христос поставил на место выше моего, возможно

будет только тогда, когда епископ будет соблюдать древнее

правило: не руководствоваться человеческими чувствами

при раздаче Божьих благословений» (Хукер).

Даже испорченный человек часто питает отвращение к

неправедному суду. Плохой судья сводит на нет хорошие

законы.

С другой стороны, нет большего благословения для

страны, чем правительство, которое осуждает нечестивых.

Но мы не правители. Но и у нас есть власть. Кто-то из нас

родитель или глава семьи, или наставник, или

душепопечитель. Честность и постоянство оказывают

благоприятное влияние. А когда духовный руководитель

объявляет

виноватого невиновным, он жестоко

обманывает бессмертные души. Он скрывает истину,

которую Бог желает открыть, и исполняет роль

служителя сатаны, рядясь служителем Христовым. Даже

люди, которые ненавидят его Господа и его проповедь,

почтят того, кто отвечает словами верными. Им придется

признать, что он говорит правду.

27. Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле

твоем, и потом устраивай и дом твой. Это

благоразумное правило применимо ко всем мирским делам.

Вера не только не запрещает, но даже требует

осмотрительности и планирования. Пренебрежение этим

принципом создает множество проблем. Действуя согласно

этому мудрому указанию, разумный строитель сначала

заканчивает всю работу вне дома. Сначала он готовит

строительные материалы, а потом возводит сам

дом. Приготовления для великолепного храма Соломонова

делались до того, как был построен его дом. Так и дом

духовный созидается из материалов, заготовленных

заранее. Из них человек строит святой храм в Господе

(Еф.2:21–22).

Эта великая работа требует аккуратности. Положите

крепкое основание на Скале. Всегда молитесь о Божьей

силе. Избегайте показного хвастовства, не уподобляйтесь

глупому строителю, который начинает строить не

подготовившись. Созидайте свой духовный дом так, чтобы

ваши домочадцы чтили Бога и служили церкви.

28–29. Ради благополучия общества иногда нам

приходится свидетельствовать против ближнего, но

наше свидетельство должно быть истинным. Если уж вы

обязаны исполнить этот неприятный долг, то, какими бы ни

были последствия, не обманывайте устами своими.

Говорите просто, правдиво, только истину.

Нажива — это приманка для вора, похоть

прелюбодея, самообман убийцы. Но что выигрывает

свидетель, наговаривающий против своего ближнего? Это

сатанинский грех, поскольку человек совершает грех ради

самого греха.

Как легко поддаться чувству обиды и жажде мести:

«Как он поступил со мною, так и я поступлю с ним,

воздам человеку по делам его». Но неужели мы посмеем

взять меч из Божьей руки и встать на Его судейское место?

Возмездие принадлежит Господу. «Требуется добродетель и

мудрость, чтобы погасить пламя ада до того, как оно

разгорится» (Мэттью Генри). Намного сладостнее

вспоминать о прощенных нежели об отмщенных обидах.

Только благодать делает нас способными простить от

сердца. «Обязанность, которую накладывает на

нас Евангелие от Матфея 18:35, трудно выполнить. Ибо

человеку очень трудно отказаться от сладостного

отмщения, когда страсти кипят, а чувство обиды

становится все сильнее» (Саут). Слишком часто люди

позволяют своим природным инстинктам одерживать верх.

Однако мудрец дает нам правило, которому следовал сам

Господь. Если христианин хорошо знает себя, то он мало

прощает себе, а ближнему — почти все.

30–34. Вдумчивый человек везде найдет себе пищу

для размышления. Каждая частица творения может дать

нам знание. Извлечь доброе можно даже из злого. Можно

собрать виноград с терновника. Соломон описывает

обычную ситуацию: поле человека ленивого все заросло

терном, поверхность его покрылась крапивою, и

каменная ограда обрушилась. Соломон проходил мимо

этого места, обратил на него внимание, посмотрел и

получил урок. Разруха заставила его подумать о

несчастном владельце виноградника. Он представил себе,

что сейчас он лежит дома, на постели и мечтательно

восклицает: «Немного посплю, немного подремлю,

немного, сложив руки, полежу». Соломон уверен в его

судьбе: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда

твоя — как человек вооруженный.

По какому-то странному обольщению ленивец

считает себя мудрым (26:16). Но обратим внимание на

ленивца духовного. Если вид заброшенного поля нагоняет

тоску, то каково же смотреть на заброшенную душу! Она

наслаждается своим бесплодием и не собирается

предложить себя семенам благодати, она зарастает

тернами и крапивой. Время, способности и возможности

ей предоставлены. Но она продолжает свой сон, закрывая и

глаза, и уши. Все заканчивается разорением и разрухой.

Христианин, не может ли подобное зло пробраться и

в твою жизнь веры? Нет более губительной привычки. Она

ослабляет, а потом прерывает голос молитвы. Она мешает

размышлять. Она не позволяет бодрствовать. Путь на

небеса крут и неровен, по нему нелегко идти, он долог и

полон трудностей. А лень делает каждый шаг еще труднее.

Душа остается пустыней, не превращается в цветущий сад.

Она открыта каждому искушению и нередко становится

жертвой плотских похотей.

Смотрите вперед, а не назад. Не жалуйтесь, а

принимайте решения. Не только молитесь, но и трудитесь.

Пользуясь правами, не забывайте об обязанностях. Не

сходите с прямого пути.

ГЛАВА 25

1. И это притчи Соломона, которые собрали

мужи Езекии, царя Иудейского. Предположительно здесь

начинается третий раздел книги. Видимо, эти притчи

выбраны из трех тысяч высказываний царя Соломона

(3Цар.4:32). Новый Завет полностью подтверждает

подлинность этого раздела как части богодухновенного

канона (ср. ст. 6–7 с Лк.14:7—10; ст. 21–22 с Рим.12:20;

26:11 с 2Пет.2:22; 27:1 с Иак.4:14). Итак, перед нами не

изречения мудрецов; глас с неба провозглашает, что сии

есть слова Божьи.

Святой Дух упоминает не только непосредственного

автора, но и людей, которые собирали эти притчи. Добрую

службу церкви служат не только сами писатели, но и те, кто

собирает и распространяет их писания среди верующих и

неверующих. В мире принято чтить только авторов, а

посредники остаются в тени. Но Бог чтит всех: не только

тех, кому дано пять талантов, но тех, кто свои два таланта

верно употребил на служение Ему. Благословение зависит

не от количества талантов, а от того, как ими пользовались.

2—3. Автор противопоставляет здесь великого Царя

небес ничтожным царям земным, он сравнивает их славу.

Слава Божья — облекать тайною дело, а слава царей —

исследовать дело.

Как же велика слава Бога, чье имя, пути и дела

открыты взгляду и доступны пониманию червей земных!

Открытое Им лишь подчеркивает, как много нам неведомо.

Мы прославляем Бога за то, что Он сокрыл от нас, как Он

прощает. Доктор Оуэн по этому поводу заметил: «Если бы

прощение Божье было доступно пониманию человека,

никакая плоть не спаслась бы». Но оно так велико и

грандиозно, что ни один смертный не в состоянии постичь

его.

Бог учит Своих детей постигать тайны, чтобы они

пользовались ими (Ин.13:7). Мы должны в своей жизни

руководствоваться непонятным, принимать откровение

Божье в чистом виде, без своих домыслов. Такая

таинственность дарует наивысшее блаженство, поскольку

приближает нас к месту обитания нашего возлюбленного

Бога и Спасителя. Ведь и облака, скрывающие Бога, — это

место сияния славы Того, кто и прост, и непостижим для

разума самого великого человека. «Как существует глупая

мудрость, так есть и мудрое невежество. Я с удовольствием

узнаю все, что мне нужно, и все, что смогу. А Божьи тайны

оставлю Ему. Я рад, что Бог приглашает меня к

Своему двору, хотя и не делает участником совета.

Господи, помоги мне блаженствовать в том знании, которое

Ты мне открыл. Помоги мне довольствоваться тем, что я

могу преклоняться перед Твоей божественной мудростью,

не все открывшей мне» (епископ Холл).

4–5. Вот пример политической мудрости. Прямой

путь к благоденствию народа — его любовь к праведности.

Престол нашего великого Царя утвердится тогда, когда все

неправедные будут навсегда удалены. В великий день суда

и вынесения приговора сочтут ли меня серебром

очищенным или выбросят вон во тьму вечную? Господи,

пусть меня очистит рука Очистителя, чтобы я мог

предложить Господу приношение праведности.

6–7. Наш Господь применяет эту притчу более

широко (Лк.14:8—11). Кто не страдает самомнением?

Любовь к превосходству портит благочестие в церкви. Нам

всем следует ежедневно разрушать свою башню

высокомерия и убивать чувство собственного достоинства.

Размышляйте о Христе, который был смиреннейшим из

людей.

8—10. Раздор — страшное зло. Благоразумный

христианин скорее поступится своими правами, чем станет

на них настаивать во вред своей душе и церкви (1Кор.6:1—

7). Мудрость и любовь могут спасти нас от множества

вредных споров. Очевидно, что уступить должен тот, кто

ошибается. Но если он глуп, чтобы так поступить, то нам

нужно великодушно и жертвенно отказаться от своих прав,

перестать требовать строгого соблюдения всех

формальностей и не ждать, пока виновный признает

свою неправоту. А если мы охотнее обсуждаем недостатки

ближнего с другими, чем, помолившись и подумав, с ним

самим, тогда мы должны молиться о даре воздержания и

уме Христовом (Кол.3:15).

11–12. Здесь говорится об особенных сосудах для

фруктов. Изысканность сосуда подчеркивала желанность

плода. Точно так же хороший проповедник подчеркивает

красоту истины.

В повседневных встречах с людьми многое зависит не

только от сказанных слов, но и от ситуации, в которых они

произносятся. Мы должны не просто делать добро, но

делать его в самые подходящие моменты. В час несчастья

слово, сказанное прилично, может быть как посещение

Господа, как дождь в засуху. И плуг глубже проникает в

мягкую почву. Золотые яблоки в прекрасных сосудах —

это здравый смысл и вкус к добру.

13. Что прохлада от снега во время жатвы, то

верный посол для посылающего его: он доставляет

душе господина своего отраду. Мы знаем, что снег во

время жатвы не идет. Но прохлада снега наверняка бы

помогла утомленным и изнывающим от зноя жнецам.

Именно в таком смысле верный посол доставляет душе

господина своего отраду. Елиезер обрадовал своего

господина, когда «вернулся с полным отчетом о содеянном,

быстро исполнив порученное ему важное дело» (Пул).

Апостол Павел признавал, что добрые вести ободряли его

дух, отягощенный попечением о церквах (1Кор.16:17–18;

Флп.2:25–30; 1 Фес. 3:1–7). Сам Бог радуется, когда Его

посланники проявляют верность.

14. Что тучи и ветры без дождя, то человек,

хвастающий ложными подарками. В предыдущей притче

шла речь о драгоценном благословении. В этой — о

разрушительном проклятии. Представьте себе, что

наступила ужасная засуха, как в дни Илии, а потом

появилась дождевая туча. Все радуются в ожидании дождя,

но туча проходит мимо и не роняет ни капли. То же самое

происходит и в жизни хвастуна. Он богат на обещания, но

ни одного не выполнил. Если обещать и обмануть плохо, то

намного хуже обещать с намерением обмануть.

Так поступает главный лжец, сатана. Разве он не хвастал с

наглостью, которой постыдился бы и ад, что даст подарки,

разве он не предлагал весь мир своему Создателю, искушая

Его на богохульство (Мтф. 4:8—10)?

Печально, когда хвастают те, кто говорит от имени

Бога. Церковь всегда страдала от лжеучителей, которые

вместо наставления предлагали ложь. Все те, кто несет

послание Господа, должны быть очень осторожными,

чтобы не извратить Слова Божьего. Они обязаны говорить

о Христе так, как пред Богом.

15. Кротостью склоняется к милости вельможа,

и мягкий язык переламывает кость. Ранее мудрец

говорил о кротости в общем (15:1). Здесь он показывает,

как ее сила может повлиять на вельможу, необузданный

гнев которого нередко приводит к суровому возмездию. Но

покорность и кротость сильны и убедительны.

Трудно себе представить, как мягкий язык может

переломать кость. Но на самом деле это яркий образ

превосходства кротости над твердостью и раздражением.

Противостаньте с кротостью тем, кто противостоит истине.

Она наверняка окажется действенным оружием. «Среди

всех добродетелей, украшающих душу христианина,

драгоценных камней различных цветов и блеска,

приготовленных на день обручения с Агнцем

Божьим, кротость — самый дорогой самоцвет» (епископ

Хорн).

16. Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе

потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

Ранее Соломон призывал нас вкушать мед (24:13), а теперь

он говорит, что делать это надо с умеренностью. Хорошего

— понемногу. Ешь, сколько тебе потребно. Тогда мед

сладок. От пресыщения начинается тошнота. Воспитайте в

себе мудрость воздержания, с умеренностью и

благодарением

наслаждайтесь земными

благами

(1Тим.4:4).

Помните, что мир безопасен для нас только тогда,

когда мы сосредоточили свой взгляд на Боге. «Тогда мы не

преступим Его воли: мы будем смотреть только на то, на

что нужно, и столько, сколько нужно. Человек Божий не

может любить того, кого любить не надо, или полюбить

кого-то внезапно. Святое благоговение перед Богом ведет и

ограничивает его, учит наслаждаться только тем, что

можно» (епископ Холл). Однако мы не должны забывать,

насколько тонка грань между законным и запретным в

земных удовольствиях. Там, где кончается добродетель,

сразу же возникает опасность совершить грех. Например,

утоляя голод, вы можете перейти грань и совершить грех

обжорства.

Но подлинный мед Благой вести можно вкушать в

любых количествах, не опасаясь обжорства. Этой радостью

невозможно пресытиться. Постоянно возрастающее

желание можно будет утолить только в вечности. «Боже,

позволь мне вкусить и познать, как благ Господь Иисус во

всех Его великодушных обещаниях; во всех Его

милостивых и подлинных делах. Ничего мне больше для

счастья не нужно. Это не мед, которого советуют не есть

много. Нет, Господи, мне никогда не хватит этого

небесного меда. Я не могу пресытиться им, а если бы смог,

пресыщение стало бы здравием моим» (епископ Холл).

17. Не учащай входить в дом друга твоего,

чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя. Ни

один древний свод законов не дает столько правил

хорошего тона, как Библия. Этикет не вредит святости

веры. Наоборот, здравые принципы христианского

вероучения помогают освятить повседневную жизнь. Эта

притча подтверждает одну из поговорок: «Фамильярность

порождает презрение». Лучше переусердствовать в

сдержанности, чем навлечь презрение назойливостью.

Благословен Бог, эта притча не применима к нашему

общению с Ним. Получив доступ к Нему, мы можем

проводить с Ним сколь угодно много времени. Другу мы

можно надоесть, его расположенность может убить наша

настырность. Но к нашему небесному Другу мы не можем

прийти не вовремя.

18. Что молот, и меч, и острая стрела, то

человек, произносящий ложное свидетельство против

ближнего своего. Мы знаем, что все осуждают

лжесвидетельство. Но где, кроме Слова Божьего, так

сурово обличается этот грех? Соломон рисует мрачную

картину. Язык становится орудием смерти. Нескрываемое

клятвопреступление пронизывает источник жизни подобно

мечу

или

острой стреле.

Не намного лучше

клевета, которая так легко срывается с уст во время

разговора. «Вы, участники таких разговоров, задумайтесь,

заботитесь ли вы о тех, о ком сплетничаете. Не поступаете

ли вы как Иаиль с Сисерой или Иоав с Авениром? Не

дрогнет ли ваше сердце, когда вы представите, что молотом

выбиваете мозг ближнего или пронзаете его острым

мечом? Так почему же вы продолжаете заниматься

подобными

изуверствами?

Почему

вы

стремитесь разрушить репутацию других людей, которая

дорога им, как сама жизнь, почему норовите ущемить их

интересы и очернить их?» (Лосон).

19. Что сломанный зуб и расслабленная нога, то

надежда на ненадежного человека в день бедствия. Нам

известно, что сломанный зуб и расслабленная нога не

могут выполнять своего предназначения. Кроме того, они

причиняют ужасную боль. Таковы и ненадежные люди в

день бедствия. В мире много ненадежных людей. Но, хотя

многие ненадежны, верен Бог. Кто сожалел о том, что

поверил Ему?

20. Что снимающий с себя одежду в холодный

день, что уксус на соду (англ. вариант), то поющий песни

печальному сердцу. Что может быть бесчеловечнее, чем

снять одежду в холодный день с бедного человека? Бог

бедных запретил такую жестокость законом (Втор.24:12,

17). Что может быть бессмысленнее, чем лить уксус на

соду? Она ведь просто растворится в нем. Сода в Писании

— это минеральная щелочь («natrum» у римлян), которая

при смешении со всеми кислотами вступает в бурную

реакцию. Доктор Блейни так комментирует стих в Книге

пророка Иеремии, 2:22, единственное место, где это слово

встречается еще раз: «Во многих частях Азии эта

сода называется „земляным мылом", потому что ее

растворяют в воде и используют для мытья». Как глупо

сыпать соду на уксус, так же непристойно петь песни

печальному сердцу. Хотя песня поется без злого умысла,

своим весельем она вонзается как меч в ребра.

Сострадание, которое знает, как плакать с плачущими и как

направить плачущего к единственному Другу и

Утешителю, — это христианская добродетель, которая

подобна маслу, изливаемому на рану.

21–22. В каком языческом своде законов найдем мы

такое совершенство любви? В любом из них превозносится

себялюбие. Для язычников любить любящих его — верх

совершенства. Всех таких людей истинный Законодатель

спрашивает: «Какая вам награда?» (Мтф. 5:46–47).

Порочные иудейские учители не понимали этого. «Они

считали, что ненависть так же предосудительна, как и

доброжелательность. „Враг", с их точки зрения, достоин

первого, а „ближний" — второго» (епископ Батлер). Они не

могли исполнить закон, поэтому, оправдывая свою

месть, низвели закон до своего уровня.

Учения Ветхого и Нового Заветов в данном вопросе

совершенно одинаковы. Оба были даны одним и тем же

Святым Духом. «Никакой другой принцип — Христов ли,

апостольский ли — не объясняет закон любви столь

возвышенно, чем это увещевание» (Скотт). Так что не

стоит принижать один завет ради возвышения другого.

Мы не обязаны доверять своим врагам, но должны их

прощать. Однако слишком часто наша любовь к ним

выражается лишь в том, что мы не ссоримся с ними.

«Любовь по своей природе настолько жива и действенна,

что обладающий ею человек не может просто

воздерживаться от каких-то действий, ему нужно

воплотить в жизнь свои благие желания» (Саут). Если мы

не накормим его хлебом и не напоим его водою, когда

он жаждет, наши заявления о любви к ближнему — всего

лишь самообман. Ни один человек не победил сердце врага

местью, но многие победили любовью.

23. Северный ветер производит дождь, а

тайный язык — недовольные лица. Язык наносит одним

ударом четыре раны: себе; тому, на кого нападает; всем, кто

слушает, и Божьему имени. Спасайтесь от этой

смертельной болезни. Кроме этого, оберегайте уши свои,

как и уста, от этой отравы.

24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со

сварливою женою в пространном доме. Эта притча уже

встречалась (21:9). Если она повторяется, значит, она очень

важна. Христианка, не думай, что эти притчи недостойны

твоего внимания. Убедись, что к тебе не подходят эти

ужасные описания. Отсутствие некоторых добродетелей

уродует женский характер.

25. Что холодная вода для истомленной

жаждой души, то добрая весть из дальней страны.

Раньше Соломон говорил, что добрая весть приносит

радость, здесь же он обращает наше внимание на то, что

это за добрая весть.

Читатель, твое легкомысленное, тщеславное сердце

наверняка когда-нибудь да ликовало от радостной вести, но

слышали ли ты Евангелие — Божью добрую весть из

дальней страны? Знаешь ли, что ты в страшной

опасности? Если да, то какая радость может сравниться с

небесной Благой вестью о том, что для тебя родился

Спаситель?

26. Что возмущенный источник и

поврежденный родник, то праведник, падающий пред

нечестивым.

Источники воды и колодцы имели на Востоке очень

большое значение, потому что дожди там шли не круглый

год. Родник мог быть и благословением, и проклятием, в

зависимости от того, чистая или грязная в нем была вода.

Когда служитель Христов отпадает от веры, а такое

происходит, к сожалению, часто, или идет на компромисс

со своими убеждениями из-за страха перед людьми,

родник истины повреждается. В этих случаях сатана

использует Божьих людей для своих целей и достигает

лучшего результата, чем от использования своих

последователей. Отъявленное нечестие безбожников не

вызывает негодования. Но весь город шумит, когда падает

один из тех, кто называет себя христианином.

27. Как нехорошо есть много меду, так

домогаться славы не есть слава. Мы знаем, что мед

приятен на вкус, если употреблять его в умеренном

количестве (24:13). Нехорошо есть много меду (ср. 25:16).

Репутация человека — мед для него. Да хранит он ее

тщательно. Но здесь есть опасность: можно стремиться к

славе для себя или даже для церкви,

пренебрегая благочестием. Немногие служители вышли

победителями из этого сурового испытания. Они

соблазняются, когда им приходится делать выбор между

всеобщим уважением и скромным, но результативным

служением. Но Богу отвратительно то, что ценно для людей

(Лк.16:15).

28. Что город разрушенный, без стен, то

человек, не владеющий духом своим. В одной из

предыдущих притч говорилось, что долготерпеливый

лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя

города (16:32). Известно, что самые доблестные победы —

это победы над собой, и самые горькие поражения —

поражения от самого себя. Первая вспышка гнева

закончилась убийством. Похотливое желание царя привело

к прелюбодеянию.

Другие проявления этой нравственной слабости

менее позорны, но не менее вредны для души. Нужно

гасить каждый признак раздражения, каждую искру

гордости, вспыхивающую в сердце, иначе порок проявит

себя в мимике или в словах. Иногда люди утверждают, что

умеют владеть собой, будто поводья души у них в руках.

Но кто родился от Духа, тому открыто, что умение владеть

собой — это небесная добродетель, а не врожденное

умение.

Так что же нам делать? После первой же атаки

укрепить стены молитвой. Не стоит уповать на крепость

самих стен. Неужели прошлые поражения так и не научили

нас необходимости призывать на помощь сильного

союзника? Мы бы не вступили в сражение, а если бы и

вступили, то не победили бы, если бы Бог не пообещал, что

грех не будет над нами господствовать (Рим. 6:14). Как нам

нужна простая вера, чтобы из этого источника черпать

силы и стойкость, ведущие к торжеству победы!

ГЛАВА 26

1. Как снег летом и дождь во время жатвы, так

честь неприлична

глупому.

Прекраснейшие

благословения утрачивают свою ценность, когда достаются

недостойному человеку. Снег — это прекрасное зимнее

одеяние земли, защищающее семя от убийственного

холода. Но летом такая одежка не по сезону. Дождь в свое

время — живительное благословение. Но во время урожая

он мешает жнецу и часто становится настоящим бедствием.

Точно так же наделять честью глупца неприлично. «Он ее

не достоин и не знает, как ей пользоваться» (Пул).

Итак, мы должны украшать свое христианское

исповедание постоянством. Мы должны искать небесной

мудрости, которая сделает нас достойными любой чести.

Ибо верному в малом могут поручить многое (Лк.16:10).

2. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит,

так незаслуженное проклятие не сбудется.

Безосновательные страхи — это настоящее зло, которое

часто угнетает неуравновешенных людей. Ничем не

вызванное и не заслуженное проклятие вылетает из

сердитого рта. «А что, если это случится?» Но не стоит

бояться незаслуженного проклятия больше, чем птиц,

пролетающих над головой. Ласточка летает вверх-вниз, но

никогда не сядет на нас. То же происходит и

с незаслуженным проклятием.

Но если проклятие заслуженно, оно сбудется. Так

что, читатель, если ты нераскаявшийся, неверующий

грешник, не имеешь любви к Спасителю, ты проклят

справедливо. Ищи убежище, пока есть время.

3. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.

Эта притча должна нас удивить. Разве не правильнее

сказать: «Узда для коня, бич для осла»? Но ослы на востоке

считались самыми красивыми и послушными животными,

поэтому стоили очень дорого. При помощи узды осла

водили, а для управления плохо объезженной лошадью

использовали бич. Каждое прирученное животное требует

надлежащего обращения. Господь водит Своих детей

словом, они же должны учиться покорности. Но глупец не

принимает слова. На него не действуют ни логические

доводы, ни увещевания.

Наказание — это самое тяжелое испытание. Каков его

результат? Ребенок учится смирению и покорности, глупец

— еще больше ожесточается. Печально, что ребенку иногда

нужна палка, предназначенная для спины глупца. Но

любящий Отец никогда ей не воспользуется, если может

добиться успеха более мягкими мерами воспитания. Боже

мой, угодными Тебе методами спаси меня от распутства,

глупости и гибели.

4–5. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и

тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому

по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах

своих. Здесь Соломон то призывает, то запрещает отвечать

глупому. Как это понять? Дело в том, что при разных

обстоятельствах мы должны по-разному разговаривать с

глупцами. Если кому-то доставляет удовольствие

насмехаться над верой остроумными и оскорбительными

выпадами, лучше не отвечать глупому, как то сделал

Езекия, когда услышал богохульства Рабсака.

Но иногда молчание ошибочно принимают за

поражение. Если вы не даете отпор богохульнику, он может

подумать, что вы просто не можете это сделать. В этом

случае требуется дать ответ глупости — «не глупо, а так,

чтобы глупость поняла» (Фуллер). Будьте мудрыми, чтобы

правильно ответить глупому. Тогда ваши слова будут

словно палка, бьющая по спине, — она просто необходима

глупцу.

Нужно быть мудрым, чтобы говорить и молчать

вовремя. Господь оставил нам поучительный пример. И Его

молчание, и Его ответы в равной мере были достойны Его.

Молчание всегда выражало укор. Последние отчетливо

проявляли невежество любящих спорить врагов. Изучите

Его поступки с молитвой, и вы наполнитесь Его

божественной мудростью.

6–9.

Разнообразные описания безрассудства

глупости побуждают нас изучать небесную мудрость.

Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто

дает словесное поручение глупцу. Глупец допускает

столько оплошностей, он настолько беспечен, что доверять

ему поручение — это то же самое, что просить кого-то

исполнить задание, сперва отрезав ему ноги! Глупцы либо

не способны выполнить задание, порученное им, либо

ищут только своего.

Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча

в устах глупцов. «Мудрое высказывание так же

подходит глупому, как танец хромому» (епископ Патрик).

Притча на его языке становится насмешкой.

Что влагающий драгоценный камень в пращу, то

воздающий глупому честь. Камень, вложенный в

пращу, несет смерть. Честь, оказанная глупцу, делает его

проклятием для других. Если бы Господь не остановил

деспота, он бы с радостью истребил весь избранный народ

(Есф.3:1–5). Чрезвычайно опасно доверять власть не

подходящим для того людям. «Это то же самое, что дать

сумасшедшему меч или заряженный пистолет» (Скотт).

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в

устах глупцов. Когда заноза вонзается в руку, пьяный,

пытаясь его достать, только углубляет рану. Таков глупец.

Да вразумит его Господь!

10. Сильный делает все произвольно: и глупого

награждает, и всякого прохожего награждает. Что

точно означает эта притча, непонятно. В еврейском языке

первое слово могло означать как «великий Бог», так и

«великий человек». Конструкция предложения также не

проясняет значения слова. Тем не менее все толкователи

считают, что здесь говорится о том, как Бог управляет

историей.

11. Как пес возвращается на блевотину свою,

так глупый повторяет глупость свою. Неужели здесь

изображен человек, который не намного ниже ангелов и

создан по образу Божьему? Для того чтобы показать,

насколько омерзителен человек в очах Божьих, автор

использует нелицеприятные сравнения. «Вызывает ли этот

образ у вас отвращение? Знайте же, что реальность еще

хуже. Животный мир не пал так низко, как распутники,

пьяницы и обжоры» (Скотт). Нас эта картина отталкивает.

Нам бы питать такое же отвращение ко греху! Нам бы

возненавидеть в себе то, что Бог безгранично ненавидит в

нас!

12. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На

глупого больше надежды, нежели на него. Бог

хочет преподать нам урок. Мудрый в глазах своих ходит с

напыщенным видом в полнейшем обольщении. Ложная

уверенность в том, что он обладает мудростью, не дает ему

искать эту мудрость. Он считает себя мудрым, потому что

не знает, что значит быть им.

Господи, сохрани меня от подобного самообмана.

Сломи гордыню и развенчай ложную мудрость. Исцели от

слепоты глаза мои, чтобы мне знать, каков я в Твоих очах.

Облеки меня смирением от головы до подошвы ног.

13–16. Ленивец говорит: «Лев на дороге! лев на

площадях!» Дверь ворочается на крючьях своих, а

ленивец на постели своей. Ленивец опускает руку свою

в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. Ленивец

в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Ленивый человек ненавидит работу. Если вдруг что-

то нарушает его праздность, он весьма искусно начинает

изобретать оправдания, выдумывать несуществующие

опасности. «У кого нет желания работать, тот всегда

оправдает праздность» (епископ Патрик). Ложные

оправдания усыпляют его совесть. Кто не стал бы

христианином, если бы духовное совершенство не надо

было зарабатывать упорным трудом? Но без конца

работать, постоянно нести служение, переживать несчастье

за несчастьем — испытание не из легких. А потому

ленивцу, чтобы не работать, достаточно крикнуть: «Лев на

дороге! Лев на площадях!»

Соломон описывает лень с самых разных сторон.

Может, и я слишком легкомысленно отношусь к ней?

Может, и мне нужно внимательно подумать над тем, в

какой мере лень влияет на мои тело, ум и дух? Не следует

ли она за мной по пятам, когда я работаю, стою на коленях,

читаю Библию? Не пытаюсь ли я избежать работы, которая

требует больших усилий? Да поможет мне Бог справиться с

ней!

17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо,

вмешивается в чужую ссору. Если мы чтим Бога, значит,

прежде чем принять какое-то важное решение, мы

обязательно будем молиться и размышлять. Иначе нас ждет

погибель. Если мы схватим пса за уши, то скоро пожалеем

о собственной глупости. Если вмешаемся в чужую ссору

— не миновать беды.

Есть разница между страданием за христианскую

веру и неприятностями из-за любопытства. Многие из нас

слишком любят вмешиваться в дела других людей,

оправдываясь тем, что они будто бы проявляют заботу о

ближнем. Непрошенным вмешательством не примирить

враждующих. Настоящий миротворец, хотя и сокрушается

по поводу ссоры, знает, что вмешиваться, когда страсти

накалились до предела, — только раздувать огонь, а не

тушить. Его самообладание — не равнодушие. Он отдает

все в руки Того, в чьей мудрости он так нуждается.

Для увещевания он выберет самый подходящий момент.

18–19. Как притворяющийся помешанным

бросает огонь, стрелы и смерть, так человек, который

коварно вредит другу своему и потом говорит: «Я

только пошутил». Безрассудный человек не думает, что

его забавы приносят окружающим горе. Он веселится без

злого умысла. Им владеет любовь к озорству. Он

разыгрывает окружающих и потешается над ними.

Приятели подзадоривают его находчивость, хохоча над

жертвой жестокой шутки. «В таких случаях почти нет

разницы между шутливым плутовством и злобным

обманом. Тот, кто сознательно обманывает своего

ближнего, пусть даже шутя, наносит ему не меньше вреда,

чем умалишенный, который вредит из-за душевного

расстройства» (епископ Холл). Человек, вредящий

другому, ответит и перед Богом, и перед людьми. «Тот, кто

грешит ради смеха, должен искренне каяться, а иначе грех

увлечет его в погибель» (Генри). «Что общего, —

вопрошает Бернард, — у христианина с розыгрышами?»

20–22. Где нет больше дров, огонь погасает, и где

нет наушника, раздор утихает. Уголь — для жара и

дрова — для огня, а человек сварливый — для

разжения ссоры. Слова наушника — как лакомства, и

они входят во внутренность чрева.

Болтливый язык всегда найдет себе работу.

Наушнику, сплетнику всегда есть чем заняться. Он

подсматривает за делами других людей, вынюхивает их

тайны, выносит сор из чужой избы. Он стремится во всем

угодить себе, «ибо в своих глазах он — верховное

божество. Он готов добиваться почета и уважения любыми

средствами; для того чтобы превознести себя, он губит

репутацию и честь других, приносит их себе в жертву»

(Лейтон). Подлинная добродетельность не совместима с

таким эгоизмом.

Бодрствуем ли мы, чтобы избежать таких грехов?

Стараемся ли сразу же затушить искру ссоры и без нужды

не говорить о прегрешениях других людей? Боимся ли

прослыть красноречивым и остроумным сплетником?

Конечно, мы обидимся, если кто-то назовет нас

наушником. И все же требуется изрядная доля

христианской дисциплинированности, чтобы молчать

и держать в узде и язык, и уши.

23–27. Что нечистым серебром обложенный

глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.

Устами своими притворяется враг, а в сердце своем

замышляет коварство. Если он говорит и нежным

голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в

сердце его. Если ненависть прикрывается наедине, то

откроется злоба его в народном собрании. Кто роет яму,

тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он

воротится. Лицемерие — это позорный грех. Он часто

сопровождается лестью, словно дешевый горшок,

обложенный нечистым серебром. «Лицемерие обычно

незаметно, так и сердце лицемера весьма лукаво; однако и

его легко обмануть, и оно может попасться на любую

ложь» (епископ Сандерсон).

Христианин не должен быть легковерным.

Легковерие — это простота голубя без мудрости змеи. Эта

слабость стоила Годолии жизни. Здравый смысл спас

Неемию от западни, устроенной его злобными

противниками. У лицемера в сердце семь мерзостей, то

есть он способен на самые разнообразные мерзости. А

причина его лицемерия — в сердце: «Лукавое сердце

делает язык и уста лукавыми. Оно — кузница, где куется

обман и клевета; язык — это мастерская, где идет сборка;

уста же — дверь.

Злые мысли и злые слова исходят из гнилого лукавого

сердца» (Лейтон). Пусть этот малоприятный образ поможет

нам не дать себя обмануть. Лучше проявить верность и

откровенность, рискуя нанести обиду, чем прикрывать

свою ненависть льстивыми словами.

28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и

льстивые уста готовят падение. Один грех всегда влечет за

собой другой. Здесь же парой идут ложь и злой

умысел. Остерегайтесь льстивых уст. К сожалению,

человека льстивого часто привечают как друга. У него

привлекательная внешность. Но если присмотреться к

нему, то обнаруживается, что он хитрый враг, который

готовит падение.

Так как нам поступать с льстецом? Гомер считал его

отродьем ада. Мы должны бежать от него или яростно

противостоять ему. «Нас должна так же беспокоить

незаслуженная похвала, как и несправедливая клевета»

(Филипп Генри). Кто больше всего нас хвалит, тот меньше

всего пользы нам приносит. Молитесь о мудрости, чтобы

увидеть западню, о великодушии, чтобы быть выше

никчемных похвал, о самоотречении, о способности быть

довольным даже без подобной лести. Так мы будем в

безопасности.

ГЛАВА 27

1. Не хвались завтрашним днем, потому что не

знаешь, что родит тот день. Самое страшное зрелище —

это престарелый грешник, стоящий одной ногой в могиле,

который вот-вот потеряет все, что имел в этом мире, а

также все то, чем мог бы обладать в вечности. Еще

мгновение и его не станет. С вечной жизнью шутить

нельзя. Можно строить планы на завтрашний день, но,

упустив сегодняшний, потеряешь все. Как хорошо, что

человек может помолиться даже тогда, когда стоит на краю

пропасти, за мгновение до того, как дверь

спасения закроется навсегда!

Но дитя Божье может хвалиться завтрашним днем.

Уверенность в завтрашнем дне облегчает земную жизнь и

укрепляет веру. Только если мы будем помнить, что нам со

всех сторон постоянно угрожает опасность, мы будем в

безопасности. Разделите свои заботы с Богом. Пусть

разочарование еще сильнее заставит вас желать небесного

покоя, поможет подчинить все свои желания Божьей воле.

Или вам не нужно это увещевание? Ценили бы вы земные

удовольствия столь высоко, не будь у вас надежды на

завтра? Уходит только тень, а счастье остается. Помните,

что «этот мир — великая лаборатория, в которой

души совершенствуются для мира грядущего» (сэр М.

Хэйл).

2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, —

чужой, а не язык твой. «Похвала — прекрасное одеяние!

Но хотя носите его вы сами, одеть его на вас должен

другой, а иначе оно будет плохо сидеть. Похвала — это

сладостная музыка, но звучит фальшиво, если человек

хвалит сам себя. Если она звучит из уст другого,

восхищаются все, кто ее слышит. Похвала — это несметное

богатство, но оно никогда не станет принадлежать вам,

если кто-то другой не произнесет ее» (Джермин). В

самом деле, ничто так не унижает человека, как

восхваление самого себя, за исключением случаев, когда

нужно сохранить свое доброе имя или защитить честь

нашего Господа от поругания. Пусть хвалит тебя другой.

Самоотречение не лишает нас ничего. Если наши уста

молчат, чужие похвалят нас. Смирение приходит тогда,

когда мы понимаем, как нам его не хватает.

3–4. Ревность, то есть зависть, недопустима.

Беззаконие вызывает гнев, а благочестие и успех —

зависть. Разумные доводы только подливают масла в

огонь, а не заливают пламя водой. «Надменные люди хотят,

чтобы их все обожали и ценили, если же этого не

происходит, в их душе поселяется тайная злоба. Человеку

трудно

принять

превосходство

другого.

Горделивое создание желает сиять в одиночку» (Мэнтон).

Мудрец уже рассказывал о проклятии зависти,

которая до смерти отравляет человека, потворствующего ей

(14:30). Здесь же он показывает ее власть над своими

жертвами. Она становится проклятием и для завистника, и

для того, кому этот завистник завидует. «Как звезда,

прозванная полынью, отравляет все реки и родники, в

которые попадает, так и зависть отравляет все источники и

потоки человеческих удовольствий» (Уордло).

Христианин, знай, что грех не будет господствовать

над тобой, но сражение с ним не ослабнет до самого конца.

Люди с завистью смотрят на добродетельную жизнь. Они

стараются очернить людей, которые выше их, и

высмеивают святость, которая им не по душе. «Тот, кто

обладает истинной драгоценностью, не станет завидовать

тем, у кого она тоже есть» (сэр Филипп Сидни).

5–6. Кто тот друг, который может стать

благословением для моей души? Тот ли, кто станет

потакать моим прихотям и льстить моему тщеславию?

Достаточно ли того, что он любит меня и готов тратить

время и силы на служение мне? Этого мало. Ведь я

несчастный, заблудший грешник с упрямой волей и слепым

сердцем, который с каждым шагом удаляется от

верного пути. Другом для меня в таком случае станет тот,

кто сможет открыто меня обличить и не будет льстить.

Настоящая дружба без этого невозможна. Скрытая

любовь, которая не смеет укорять с любовью и никогда не

причиняет боль обличением, с точки зрения Бога, есть

ненависть. Сначала надо рану вскрыть и очистить, а только

потом накладывать на нее повязку. Укор, произнесенный

без злобы, в правильно выбранный момент и с молитвой,

скрепляет дружбу, а не разрушает.

Подлинно благочестив тот, кто с готовностью

принимает критику и остается благодарным тем, кто

самоотверженно критикует. Один из кротчайших людей на

поспешный и злобный упрек ответил так: «Я искренно

благодарен Богу и обличившему меня человеку за упрек»

(Г. Мартин). В своем дневнике он написал, что в молитве

приносит Богу имя обличавшего. «Верный укоритель —

незаменимый помощник христианина в его земном пути.

Его следует ценить превыше всякого сокровища. Тот,

кто хочет остаться невредимым, должен найти верного

друга и заклятого врага, чтобы избегать пороков благодаря

увещеваниям одного и осуждению другого» (епископ

Киддер).

И кто же не предпочтет искреннюю укоризну, какой

бы болезненной она поначалу ни была, многочисленным

поцелуям ненавидящего? Поцелуй предателя только

добавил страданий нашему Спасителю. Он знал, что Иуда

предаст Его, и это знание только увеличило Его мучения,

ибо чувства Его в союзе с Отцом были обострены превыше

всякого разумения.

Филипп Генри прекрасно описывает, как следует

обличать по-христиански: «Обличить брата — это то же

самое, что помочь ему встать, когда он упал; возлить елей,

когда он изранен; вправить кость, когда он вывихнул ее;

вернуть на путь, когда он сошел с него; вытащить из огня,

когда его дом загорелся; помочь очиститься, когда он

заразился нечистотой».

7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе

все горькое сладко. Здесь идет речь о земных

наслаждениях. Часто изобилие не преумножает счастье

человека, а наоборот лишает его. Человек, пресыщенный

роскошью, с отвращением отказывается от самых

изысканных лакомств, в то время как голодные, чтобы не

умереть, с удовольствием едят горькое и невкусное.

Пресыщенность иногда бывает столь же мучительной, как

и голод. К сожалению, сытая душа некоторых

христиан попирает и сот.

Гораздо завиднее состояние голодной души, которая

готова принять горечь промысла как лекарство для

здоровья души. Сладкий вкус Евангелия познается по его

горечи. Эта горечь делает Христа сладким для души.

Виновный грешник и добродетельный Спаситель как

нельзя лучше подходят друг ко другу! Каждый взгляд на

Христа делает грех еще горче. Каждый взгляд на грех

делает Спасителя дороже.

8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так

человек, покинувший место свое. Птица знает, что ее

гнездо — единственное безопасное место. Там Бог

защищает ее (Втор.22:6–7). Поэтому, когда она покидает

свое гнездо, ее приходится не сладко. А оставаясь в гнезде,

она находится под защитой.

Не менее бессмысленно и опасно оставлять место,

сообщество или работу, которые определены для нас

божественным промыслом. Там человек «находится на

Божьей территории, а потому под Его защитой» (Суиннок).

Если он останется в своем доме, Бог благословит его

огромным наделом благочестивого довольства. А человек,

покинувший место свое, поступает по пословице: «Кому

на месте не сидится, тот добра не наживет». «Он не знает

покоя, будто у него мельница в голове. Стоит ему услышать

новое мнение и он уже меняет направление

жизни» (епископ Сандерсон). Если нет твердых принципов

и постоянного занятия, то человек — легкая добыча для

искушения. Он всегда хочет быть не там, где находится, и

не тем, кем является, но лишь попадает из огня да в

полымя. Знать свое место и оставаться на нем — в этом

настоящая мудрость. Мы должны исполнять свой долг и по

отношению к душе, к телу, к семье и к обществу.

9. Масть и курение радуют сердце; так сладок

всякому друг сердечным советом своим. Мы знаем, что

масть и курение весьма приятны обонянию. Фимиам

дружбы не менее благодатен для души. Кому из нас не

хочется иметь брата или сестру?

Сладок всякому друг сердечным советом своим.

Главное достоинство совета — его сердечность. Такой

совет — не формальная вежливость и не мудреные

рассуждения. Это совет его души. Друг ставит себя на

наше место и советует так, словно дает совет самому себе.

Сердечный совет приятен так же, как близкое общение с

Господом.

10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и

в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего:

лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

Человек беспринципный — создание капризное. С ним не

построить крепкую дружбу. Соломон последовал своему

правилу, когда продолжил дружбу своего отца с Хирамом

(3Цар. 5:1—10). А его сын, отказавшись поступать по

этому правилу, лишился царства (3Цар.12:6—19). Хотя

новые вещи лучше старых, старый друг лучше новых двух.

«Но если оставлять старого друга — глупо, то забыть

своего Бога и Бога своего отца — верх глупости!» (Хоу).

11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и

я буду иметь, что отвечать злословящему меня.

Верующим родителям будут радоваться так же, как и

проповедник Евангелия: они увидят, как их дети ходят в

истине (2 Ин.4; 3 Ин.4). Их сердца наполняются радостью

при виде благочестивой мудрости детей. Если родители

получили такое благословение, значит, они прожили жизнь

правильно. Пусть лучше дом ваш будет наполнен

молитвами детей, чем золотом.

12. Благоразумный видит беду и укрывается; а

неопытные идут вперед и наказываются. Даже у

животного есть здравый смысл — инстинкт (Иер.8:7).

Каждый разумный человек действует, полагаясь на него.

Все могут увидеть зло, когда оно совсем рядом. Но человек

благоразумный предвидит приближение бедствия. Бог

остается все тем же Богом святости и правосудия. Грех

настолько же мерзок в Его очах, как и ранее.

Благоразумный человек видит, как следствие вытекает из

причины, как из главного следует второстепенное. Посему

он начинает искать укрытие заранее. Терпение,

осторожность и надежда христианина — вот благоразумие,

которое станет укрытием в день злой.

Но неопытные, сознательно неразумные, позволяют

всему идти своим чередом. «Бог милостив. Все закончится

хорошо». Они не слышат предостережения. Глупости мира

захватили их сердце, заставили забыть обо всем важном,

поэтому они наказываются. Благоразумные укрываются

в Боге. Неопытные бегут в ад со всех ног. Вола трудно

загнать на бойню, а грешник бросается в погибель, хотя его

и стараются удержать от ада.

13. Эту притчу мы встречали ранее (20:16). «Надо

постоянно учить людей, как обрести счастье в жизни. Они

должны прочно запомнить это» (Лаватер). Добродетели не

могут противоречить друг другу. Любезность перестает

быть добродетелью, если мешает благоразумию.

14. Кто громко хвалит друга своего с раннего

утра, того сочтут за злословящего. Благословлять своего

друга не грех. Наш Господь открыто принимал любовь

Своих друзей. Тем не менее мы, скорее всего, усомнимся в

искренности человека, который громко хвалит и

превозносит другого. Когда он поет оды и не жалеет

громких слов, возникает подозрение, что мотивы его

нечисты. Настоящая дружба не нуждается в звуке труб и

фанфар. Один поступок любви стоит гораздо

дороже многочисленных од и панегириков. «Ни один

мудрый человек не предпочтет твердое обещание тысяче

изысканных слов, и одно дело — тысячам обещаний.

Слово, не подтвержденное делом, — пустышка» (Саут).

Друга надо любить не на словах, а на деле и в истине.

Чтобы научиться это делать, надо ходить пред Богом, а не

перед человеком. Пусть люди мира и вещи мира не имеют

для вас никакого значения. Дни человека вскоре закончатся.

А вечность со всей своей славой уже при дверях.

15–16. Соломон уже сравнивал сварливую жену с

протекающей крышей. В этой притче он добавляет слова

«в дождливый день». В дождливый день мы с неохотой

выходим из дома. Плохая погода и в доме, и вне дома.

Дождь не дает нам выйти из дома, а сварливая жена —

оставаться дома. Но буря внутри, без сомнения,

безжалостнее бури снаружи. Ибо от небесного дождя

можно найти укрытие, а от домашней капели не

спрятаться. Первый мочит лишь одежду, а другой

добирается до костей. Благоразумие и молитва, а не слепое

чувство, дают счастье и мир.

17. Железо острит железо, и человек изощряет

взгляд друга своего. Человек создан для общения. Его

способности могут полностью раскрыться только тогда,

когда он живет как существо социальное. Железо острит

железо. Нож точат при помощи стального точила. Так же

один ум острит другой. Таким образом делаются научные

открытия. Когда разум устал, а лицо поникло, слово друга

обновляет силы дружеским пониманием.

В нашем символе веры говорится об «общении

святых». Но ценим ли мы это право и эту обязанность? С

радостью должны мы принимать узы братства. Если вам

показалось, что брат одинок, заострите его железо

благочестивым разговором. Будьте вместе, чтобы помогать

друг другу в немощах, испытаниях и искушениях.

18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть

плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в

чести.

Этот стих призывает нас прилежно совершать свое

призвание. Смоковница была очень ценным деревом. Ее

было выгодно выращивать, потому здесь она

символизирует результат верности.

Мы счастливы служением Господу, потому что

изучаем Его Слово и Его волю. Его обещания — гарантия

того, что мы обретем честь.

19. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека

— к человеку. Не все люди одинаковы. Младенцы

отличаются от стариков. Но, с другой стороны, многие

люди в схожих обстоятельствах ведут себя одинаково. Вода

отражает лицо наклонившегося над ней человека, и в

сердце другого человека мы видим свое отражение.

Человеческая природа не претерпела никаких изменений со

времени грехопадения. Человек всегда был таким же

порочным, как сейчас.

Поэтому мы с сочувствием должны относиться к

членам тела Христова. Мы разделяем с ними радости и

печали, упования и искушения. Если мы познали самих

себя, то сможем мудро общаться с другими грешниками.

Кроме того, эта притча учит нас смирению и

долготерпению.

20. Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так

ненасытимы и глаза человеческие. Смерть ненасытна

со времен грехопадения Адама. Она разверзает свою пасть,

чтобы поглотить миллионы миллионов жизней, и все равно

не может удовлетворить свой голод.

Человек всегда ищет того, чего нет, —

удовлетворения в земной жизни. Он горы свернет, чтобы

достичь желаемого, но, заполучив его, не может

успокоиться. Изобилие не гарантирует счастья. Сколько бы

усилий он ни прилагал, все удовольствия, которые он

получает,

ничтожны.

Достигнув

вершины

своих устремлений, он не успокаивается, а пытается

подняться еще выше. В падшем человеке живет неутолимая

жажда.

Только Бог может утолить жажду вашей души.

Беспокойное томление с утра до ночи возникает из-за того,

что вы не воспринимаете Его как единственный источник

удовлетворения. Если вы радуетесь не Богу, значит, вы

свергли Его с престола своей жизни. Все вокруг вас стало

несчастьем и обманом. Но радость в Боге дает небесное

спокойствие. Ведь вечность будет вечной радостью.

21. Что плавильня — для серебра, горнило —

для золота, то для человека уста, которые хвалят его.

Человека, которого восхваляют, не только ставят в пример,

но и испытывают. Похвала влияет на внутренний мир

человека. Она испытывает крепость наших убеждений

намного сильнее, чем упреки. «В человеке тщеславном и

легкомысленном похвала производит надменность. Если же

человек мудр и тверд характером, она его ничуть не

поколеблет» (епископ Холл). Горнило похвалы избавляет

нас от поспешности, с которой мы иногда высказываем

свое мнение, и привычки обижаться, когда наше мнение не

принимают. Каждому человеку нужно очиститься. Пусть

же великий Плавильщик очистит нас!

Испытание похвалой — одно из самых трудных для

служителя Христова. Когда его открыто превозносят, когда

он становится кумиром, когда безрассудные люди ставят

слугу на место его Господина, тогда он оказывается в

раскаленной печи. «Мы должны почитать за богохульство

даже попытку снять венец с головы Искупителя и

переложить его на голову одного из Его слуг» (Симеон).

Генри Мартин не раз признавался, что его мучает именно

это искушение. Доктор Пэйсон говорил, что ему труднее

всего приходилось тогда, когда кто-то «из

благих побуждений, но необдуманно хвалил его». Один

человек, оказавшись в ужасном горниле похвалы, просил

Бога смирить его и благодаря этому чудесным образом

преодолел искушение.

Итак, эта притча учит нас следующему. Во-первых,

надо хвалить с осторожностью. Даже мирские люди знают,

что человек склонен к гордыне. Мадам де Стил, находясь

на смертном одре, произнесла такие слова: «Знаете ли вы,

что в человеке умирает последним? Самолюбие». Поэтому

больше всего вредит своему брату тот, кто разжигает его

гордость незаслуженной похвалой. До дня полного

откровения надо оценивать поступки друг друга как можно

более сдержано. Нельзя подталкивать грешника к бунту

против владычества Бога, возбуждая в нем

врожденную порочность сердца.

Доктор Пэйсон писал своей матери: «И друзья, и

враги сговариваются, чтобы погубить меня. Им помогает

сатана и мое сердце. А если к ним присоединишься и ты,

боюсь, что никакой ледяной воды, которую выливает на

мою гордость Христос, не хватит, чтобы потушить

уничтожающее пламя моей гордыни. Каждый раз, когда

кто-то льстит мне, мой Отец вынужден наказывать меня, и

я благодарен Ему за это».

Во-вторых, с осторожностью принимайте похвалу.

Нам порой кажется, что люди льстят нам по доброте

душевной, а потому мы как правило глотаем яд лести.

Похвала, исходящая от церкви, столь изысканная и

привлекательная — самый коварный яд. Особенно трудно

принимать ее с самозабвенным посвящением Богу, когда

чувствуешь, что заслужил ее. «Христианин, знаешь ли, что

носишь на себе порох? Сторонись тех, у кого есть огонь.

Очень опасно, когда надменное сердце встречается с

льстивыми устами» (Флавел). Старайтесь, чтобы только

Божьи ценности доставляли вам удовольствие. Цените

только Его похвалу. Любовь к человеческой похвале — это

самый смертоносный яд для веры.

22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не

отделится от него глупость его. На Востоке шелуху

от зерна отделяли в ступе при помощи песта. Но даже

шелуха не столь сильно пристает к зерну, как глупость к

безрассудному. Шелуху можно отделить от зерна, а глупец

не способен расстаться со своей глупостью, сколько его ни

бей. Что толку в наставлении глупца, если он презирает

учение?

Примеров неисправимой глупости много.

Заблуждаются те, кто считает, что истязание плоти спасает

душу. Еще ни одна душа не была спасена таким образом.

Страдания приносят пользу лишь тогда, когда этого хочет

Бог. Сильные удары могут разбудить заснувшую душу. Но

если камень раздробить, осколки все равно останутся

твердыми. Человека можно удручить, но так и не смирить.

Он не перестанет лелеять свою глупость и по-прежнему не

будет обращать внимания на Христа и вечность. Разве не

так, христианин, было и с тобой, пока всемогущая любовь

Бога не произвела в тебе скорбь и плач о грехе?

Одним наказанием этого не добьешься.

23–27. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей

попечение о стадах; потому что богатство не навек, да и

власть разве из рода в род? Прозябает трава, и является

зелень, и собирают горные травы. Овцы — на одежду

тебе, и козлы — на покупку поля. И довольно козьего

молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на

продовольствие служанкам твоим. «Благость Божья к

человеку и прилежание, которого Он требует от него, —

вот тема этой притчи» («Заметки реформаторов»). В

прежние времена деревенские жители были постоянно

заняты каким-либо делом. Эта притча учит нас тому, что у

каждого человека должно быть занятие и что нельзя

пренебрегать повседневными обязанностями.

Плоды трудолюбия намного лучше плодов

самоуверенности и праздности. Глупо завидовать тем, чье

благосостояние позволяет им не работать. Мы должны

быть благодарны Богу за то, что Он избавил нас от этой

беды. Земля дает разнообразные плоды, и в этом

проявляется щедрость нашего милосердного Бога. Как

прекрасна благодать нашего любящего Господа!

ГЛАВА 28

1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за

ним; а праведник смел, как лев. Всем известно, что

нечестивый может смело встретить опасность, но только в

том случае, если он заглушил совесть и прекратил думать.

Когда же совесть бодрствует, вина порождает страх. Адам

не ведал страха до тех пор, пока не согрешил.

Но как вина приносит страх, так снятие вины дарует

уверенность. Нечестивый бежит… а праведник смел, как

лев. Бесстрашный, как царь зверей, праведник может

делать все, что угодно, кроме оскорбления своего Бога.

«Лев — совершенный пример смелости и отваги. Он

никогда не бежит от охотников, он не боится их. Если же он

понимает, что с ними не справится, то он отступает

медленно, а иногда даже нападает на преследователей.

Говорят, лев может напасть на целый караван» (Пакстон).

Когда Бог намерен сделать великие дела через нас, Он

заставляет нас чувствовать, что без Него мы не можем

делать ничего. Он убивает гордость и стяжает Себе славу.

Епископ Холл точно подметил: «Нечестивый — трус, он

боится всего: Бога, потому что Он ему враг; сатану, потому

что он его мучитель; Божьих созданий, потому что они

сражаются против него под знаменем своего Создателя;

себя, потому что внутри него живет обвинитель и палач.

Праведник же, напротив, не боится ничего: ни Бога, потому

что Бог — его лучший друг, который никогда не причинит

вреда; ни сатаны, потому что тот не может навредить; ни

несчастий, потому что они исходят от любящего Бога и

несут благо; ни творения, потому что даже камни на поле

за него; ни самого себя, потому что его совесть в покое».

2. Когда страна отступит от закона, тогда много

в ней начальников; а при разумном и знающем

муже она долговечна. Если Бог печется о падении

воробья, тем более Его волнует правление земных

монархов. Если бы мы полнее уповали на Него, то

заметили бы, что Он достигает Своих тайных целей даже

тогда, когда в народе царит анархия и смятение. Было бы

замечательно, если бы история научила наш благоразумию

и покаянию, что, несомненно, принесло благословенный

плод.

Тем более мы должны замечать божественную руку в

царствовании разумного и знающего мужа, при котором

страна долговечна. Такой человек спас Египет от голода.

Цари Иуды правили долго и благословенно, чего не

скажешь о царях Израиля, правивших после разделения.

3. Человек бедный и притесняющий слабых то

же, что проливной дождь, смывающий хлеб. Если

бедный получил неограниченную власть, он наверняка

станет жестоким угнетателем. Наделите беспринципного

расточителя властью, и он будет как потоп для жителей

страны.

Но Христос не такой. Он обнищал и унизился

добровольно, но теперь Он обладает славой и честью. Он

сострадал Своим бедным братьям и не стыдился их.

4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а

соблюдающие закон негодуют на них. Христианская

вера влияет на всех. Одних она побуждает к добру, других

— ко злу. Любящие грех наслаждаются им. Нечестивые

могут обладать хорошими качествами характера (Лк.16:8),

но если мы их хвалим за их нечестие, то уподобляемся им.

«Грешить ужасно; более ужасно — получать от этого

удовольствие; а еще ужаснее — защищать беззаконие»

(епископ Холл).

5. Злые люди не разумеют справедливости, а

ищущие Господа разумеют все. Здесь автор сравнивает

невежество и знание. Он указывает на источник

первого и второго. То же самое имел в виду и апостол

Павел, когда говорил, что человек без Духа не

принимает исходящего от Духа, а человек духовный

судит обо всем.

Злые люди не разумеют справедливости. Они не

знают, что есть добро и зло, не понимают, какой путь к

Богу истинен и для чего нужно ходить перед Богом. Они

намеренно невежественны. Самый именитый ученый —

глупец в вопросах справедливости. Если он не осознает

собственное невежество, не смирится, не станет искать

света свыше, он погибнет во тьме. Образование и

интеллект могут стать страшным проклятием, если в

сердце нет смирения!

Человек гордится своими способностями и

пренебрегает источником света. Он лишен разума, потому

что не ищет Бога (Пс.13:2–3; Рим.3:11). «Нечестие

развращает разум человека, вынуждает держаться ложных

убеждений и неверно оценивать жизнь» (епископ Тэйлор).

«Считаю, что основное заблуждение в изучении

богословия заключается в следующем: некоторые люди

убеждены, что могут изучать его без помощи Святого Духа.

До тех пор пока человек пребывает в этом

заблуждении, все усилия пропадут даром… Зерно простой

веры более ценно, чем глубокие теоретические познания»

(профессор Франк). «Пытаться понять тайны Писания без

благодати — все равно, что читать его, закрыв глаза»

(епископ Беверидж). Ищущие Господа, даже если они

обладают детским интеллектом и несведущи в делах

мирских, сумеют уразуметь справедливость лучше

человека недуховного.

Смиренный разум многое понимает. Гармония

божественных качеств поражает его, а понять ее может

лишь смиренная вера. Покаявшийся атеист, французский

поэт и философ де ля Харп, описывает происходившую в

нем борьбу так: «Думая о правосудии Божьем, человек

сначала готов поставить под вопрос Божье сострадание. Но

Евангелие отвечает ему голосом апостола: „Ибо так

возлюбил Бог мир, что Сына Своего не пощадил, но предал

Его за всех нас“. Тогда кающийся грешник понимает эту

тайну. Его надменный и ослепленный разум отвергает

ее. Но смиренное и раскаявшееся сердце глубоко ее

чувствует. Он верит, потому что любит; он добродетелен,

потому что видит всю благость Создателя к несчастному

творению. Боже мой, все Твои тайны — тайны любви, а

потому они поистине божественны».

6. Лучше бедный, ходящий в своей

непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои,

хотя он и богат.

Эта притча встречается не впервые (см. 19:1), что

говорит о ее важности. Ранее бедный противопоставлялся

глупому человеку со лживыми устами. Здесь же идет речь

о богатом, который извращает пути свои. Этот один из тех

парадоксов, который заставляет даже детей Божьих

претыкаться. Человек может ходить непорочно, но

оставаться при этом бедным. А нечестивец извращает

свои пути, и тем не менее остается богатым. Но бедный

человек, несмотря на все лишения, достоин большей чести

и обладает большим счастьем, чем богатый во всем своем

земном великолепии. Эту мысль прекрасно выразил

Цицерон: «Довольный разум столь же ценен, как имение.

Бережливость — это доход. Быть довольным своей судьбой

— значит быть по-настоящему богатым. Принято считать,

что самым ценным богатством является земля, потому

что она не портится. Истинная же добродетель еще ценнее,

потому что ее нельзя забрать у нас ни силой, ни обманом,

ее не может испортить ни кораблекрушение, ни пожар, ей

не страшны ни ураганы, ни государственные перевороты.

Только обладающие этим сокровищем по-настоящему

богаты. Им достаточно того, что они имеют. Им не надо

большего. Им действительно больше ничего не нужно.

Нечестивые и алчные, напротив, настолько далеки от

богатства, что в действительности они нищие, потому что у

них нет надежного сокровища и они всегда

нетерпеливо ищут прибыли, не довольствуются тем, что

имеют» («Парадокс», 6.3).

Чем выше положение в обществе, тем большую

ответственность перед Богом мы несем. Многие пожелали

бы родиться и умереть в безвестности и нищете вместо

того, чтобы, получив богатство, дерзко грешить, восставая

против Бога и своей души.

7. Хранящий закон — сын разумный, а

знающийся с расточителями срамит отца своего.

Хранить закон — это единственный путь мудрости и чести.

Наставление, помогающее юношам с Божьим

благословением хранить закон, обладает непревзойденной

ценностью. Их учит сам Бог, а Его Дух наделяет их

подлинной мудростью.

Молодые люди, противостаньте соблазнам,

исходящим от ваших бывших товарищей, решительным

протестом: «Отойдите от меня, делающие неправду! Я буду

исполнять Божьи заповеди»! Так вы почтите своего отца,

найдете счастье для себя, будете полезны для церкви и

готовы к вечности.

Родители, боитесь ли вы, что сын опозорит нас?

Давайте же прилежнее и с более усердной молитвой

совершенствовать то мудрое и святое наставление наших

детей, которое установлено Богом и которое Он

обязательно почтит в Свое время, каким бы долгим или

суровым испытаниям ни подвергал Он нашу веру (22:6).

8. Умножающий имение свое ростом и лихвою

соберет его для благотворителя бедных. Как страшна

алчность! Ни один запрет не может обуздать ее. Бог

оградил права бедных людей простыми требованиями. И

Он не позволит попирать их права. Человек трудится ради

самого себя, но урожай попадает в лучшие руки благодаря

Божьему таинственному промыслу. Зачем же нам

увеличивать имение свое ростом и лихвою, если Отец

обещал нам дать все (Мтф. 6:33), если Его

божественная сила дала нам все потребное для жизни и

благочестия?

9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того

и молитва — мерзость. Часто исполнить закон мешает

немощь или искушение, но здесь речь идет не об этом.

Здесь говорится о сознательном и упрямом отвержении

Бога, презрении к Его установлениям, о нежелании

внимать наставлениям Его служителей. Как ужасно, что

такой мятежник вообще существует! Если подданный

отклоняет ухо свое от слушания закона своего

Властелина, все его молитвы, произносимые в

день бедствия, Господь сочтет мерзостью. Закрыть дверь

перед носом у самонадеянного лицемера справедливо. «Бог

поступает справедливо, когда не слушает тех, кто

отказывается слушать Его» (епископ Рейнольдс). Каково

будет человеку услышать от Бога, что он сам говорил Ему:

«Отойди от меня»!

10. Совращающий праведных на путь зла сам

упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. Цель

искусителя состоит в том, чтобы увлечь грешников на путь

зла. Он радуется, когда ему удается это сделать. Но

наивысшее удовольствие он испытывает, когда совращает

праведных. Враг торжествует, когда знаменосец падает!

Но злоба сатаны и его приспешников только

демонстрирует верность всемогущего Вседержителя. Даже

если врагу удастся на какое-то время увлечь праведных на

путь зла, Бог явит Свою милость, и они вернутся. И когда

праведник избавляется от силков угнетения, он наследует

добро. Что такое это добро, мы до конца не знаем. Оно есть

часть того, чего не видело око, чего не слышало ухо и что

на сердце не приходило (1Кор.2:9).

11. Человек богатый — мудрец в глазах своих,

но умный бедняк обличит его. Быть по-настоящему

мудрым и мудрым в глазах своих — совершенно разные

вещи, хотя их часто путают. Богатство не всегда приносит

мудрость, богатый же часто делает вид, что обладает ею,

приписывая успех своему уму, которого у него нет. В то же

время умный бедняк — это самый благородный человек

во всем мире. Разве сам Господь не почтил бедность,

обнищав добровольно? Идя по Его стопам и живя в Его

духе, мы найдем мудрость, честь и счастье, чего этот

жалкий мир суеты не может нам дать.

12. Когда торжествуют праведники, великая

слава, но когда возвышаются нечестивые, люди

укрываются. Когда праведники в почете, народ радуется.

Вся страна получает благословение. Благочестие

поощряется. Люди могут жить свободно по своей вере.

Но когда возвышаются нечестивые, эта слава

быстро проходит. Народ Божий вынужден укрываться.

Более ста пророков, включая самого Илию, были

вынуждены прятать свет своих светильников во время

тирании Ахава. Однако они прятались только от людей.

Хотя они и скитались в милотях и козьих кожах,

укрываясь по пустыням и пещерам, сам Бог почтил

их великими словами: «Весь мир не был их достоин»

(Евр.11:38).

13. Скрывающий свои преступления не будет

иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет

помилован. И Бог, и человек скрывают преступления —

Бог по безмерной благодати, человек — в бесчестии и

лицемерии. Надменный грешник желает, чтобы о нем

думали лучше, чем он есть на самом деле. Он вынужден

скрывать свой грех. Цицерон считал, что рассказывать о

своих проступках другим — позорно и опасно. Мы видим,

что языческая нравственность только разжигает

человеческую гордыню.

Но исповедание грехов перед Богом — это первый

шаг покаяния. Святой должен научиться ежедневно

раскаиваться в своих прегрешениях. Чем большего успеха в

освящении мы добьемся, тем более горьким будет

покаяние. Как только вы осознаёте грех, возлагайте его на

Искупителя. Неисповеданные грехи умножают вину.

Мысль об отчужденной от Бога человеческой природе, о

полном порока сердце, о грехах юности и старости до и

после обращения, о грехах против света и истины, знания и

любви, о греховности самого покаяния, о склонности к

самооправданию — все это причины для

самоуничижения. Рассмотрите громадность, а не

мелочность, греха. Грехов, которые не надо обязательно

омывать кровью Искупителя, не существует. Подлинное

сознание греховности не дает покоя, пока мир Божий не

поселится в душе через веру. Как точно подметил Беньян,

христианин хоронит свои грехи у креста, а не у небесных

врат. Там он оставляет их навсегда и впоследствии

забывает о них.

14. Блажен человек, который всегда пребывает в

благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет

в беду. Эта притча продолжает предыдущую. После

исповедания грехов приходит благоговейный страх.

Обратите внимание на парадоксы христианской веры.

Во-первых, блаженство в постоянном страхе найти не

возможно. Должно ли дитя Божье постоянно испытывать

страх? Благоговейный страх — признак того, что Бог

принял нас. Мы находимся в мире со своим Отцом. Вера

без страха равносильна самонадеянности и самообману.

«Если уверенность христианина истинна, то даже грех не

сможет ее поколебать. Но если он не боится греха, его

уверенность — ложная» (Лейтон). Не бойтесь смешать

веру со страхом — страшитесь разделить их.

Во-вторых, должно ли у прощеного христианина быть

чувство греха? Чуткость к греху — это особая благодать.

Только подумайте, что есть грех и чем он может стать!

Если Господь не остановит, он может привести к

вероотступничеству. Посмеем ли мы шутить с ним? Не

забывай, христианин, что невозрожденный человек только

тогда уверен в себе, когда усыпил себя обольщением или

ожесточился до бесчувственности. От незнания себя и от

жестокосердия нашего, благий Господь, сохрани нас!

15–16. Благочестивый правитель над народом — что

ясный солнечный свет безоблачного утра, буйный рост

травы после ливня. Но нечестивый властелин — ужасное

проклятие. Его самодурство занимает место правосудия.

Жизнь в такой стране мало отличается от жизни среди

диких лесных зверей. Тиран очень точно изображен как

рыкающий в поисках добычи лев и разъяренный от

голода медведь. «Чувство жалости не смягчает его сердце.

Правосудие и его поступки — абсолютно разные вещи.

Жалобы только провоцируют дальнейшее истязание.

Сопротивление разжигает бесчувственное сердце

дикой яростью. Поистине беспомощны и жалки те люди,

которых божественный гнев поместил под его правление»

(Пакстон).

Люди во многих странах живут в бесправии. Целый

народ страдает от безжалостной тирании одного человека.

Правители должны быть здравомысленными — только в

этом случае они станут настоящими отцами своему народу.

Если же у народа мудрый и снисходительный правитель,

значит, этот народ должен прославлять Бога за то, что Он

сохранил от притеснений неразумного и эгоистичного

деспота. Генрих VIII сказал о книге Тиндейла

«Послушание христианина» так: «Это книга для меня и для

всех королей». Вероятно, он обращал внимание только

на те главы, которыми мог оправдать свою непомерную

алчность. Пусть бы лучше он поразмыслил над следующим

наставлением: «Король — всего-навсего слуга,

исполняющий закон Божий и не смеющий править по

своему воображению». Он был возведен на престол для

того, «чтобы служить своим братьям, а не для того, чтобы

подданные исполняли его эгоистичные желания».

17. Человек, виновный в пролитии человеческой

крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не

схватил его. В этой притче мудрец вспоминает о первом

законе, в котором было записано, какое наказание должен

понести убийца. Этот закон, как и закон о субботе,

действовал с самого начала мироздания. «Бог огласил его

перед тем человеком, из чресл которого после потопа

должен был произойти целый мир. Он сделал это для того,

чтобы показать: это универсальный закон, он действует

постоянно и повсеместно, он не ограничен ни

географическими, ни временными рамками» (епископ

Сандерсон). Этот закон имеет свое обоснование, которое

еще раз подчеркивает его универсальность. Убийство

человека, носящего в себе образ Божий, — бунт против

самого Бога. Когда кровь оскверняет землю, только кровь

убийцы может очистить ее. Посему общество должно

убивать убийц. Протест против высшей меры сегодня

считается человеколюбием. Но может ли человек притязать

на большее милосердие, чем Божье? Жалость здесь не к

месту. Убийца своего брата убивает самого себя. Пусть

исполнится закон Божий.

Все же на нас лежит обязанность позаботиться о

душе убийцы. Посещение осужденного в тюремной камере

— это милосердный поступок. Преклоняясь перед суровым

правосудием великого Законодателя, мы с радостью

проповедуем осужденному законом грешнику прощение

Евангелия; оно не отменяет его грех, но показывает

благодать, преизобилующую там, где умножается грех

(Рим.5:20).

18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а

ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

Подобную притчу мы уже встречали ранее (ст. 6). Если

хочешь быть непорочным, будь осторожным: держись

подальше от опасности, когда можно идти по твердой

земле, не рискуй приближаться к пропасти. Таково

христианское совершенство, зрелость в хождении перед

Богом. Присутствие Бога можно почувствовать и без

видений и снов. Вера видит невидимое.

19. Кто возделывает землю свою, тот будет

насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот

насытится нищетою. И эта притча встречалась нам

раньше (12:11). Но поскольку наши память и сердце

испорчены, нам нужно много раз повторять, пока закон

станет частью нашей жизни (см. Ис. 28:13). Мы должны

усердно заниматься делами этого мира и избегать

праздности, и тем более заботиться о вечном!

20. Верный человек богат благословениями, а

кто спешит разбогатеть, тот не останется

ненаказанным. Противопоставление в этой притче

определяет ее смысл. Верный человек сравнивается не с

богатым, а с тем, кто спешит разбогатеть. Человек может

быть богат благословением Божьим. Но тот, кто спешит

разбогатеть, обогатится только своей алчностью.

Тяжело устоять перед этим великим искушением.

«Как Писание борется с алчностью? Нет, оно не убеждает

нас, что золото — всего лишь прах, за которым не надо

гнаться. Писание учит, что любостяжание — то же

идолопоклонство, что сребролюбие есть корень всех зол,

что многие отказались от веры, поддавшись этому

мерзкому пороку» (Каупер). Даже если человек не

приобретает богатство обманным путем, его неумеренное

желание денег, работа день и ночь ради них, упование на

сокровище — все это есть идолопоклонство, которое будет

наказано.

21. Быть лицеприятным — нехорошо: такой

человек и за кусок хлеба сделает неправду. Эта притча

повторялась уже не однажды (см. 18:5; 24:23). Уже само

лицеприятие есть грех, а причина его и того хуже:

лицеприятие проистекает из самолюбия. Лицеприятный

человек не обязательно раболепный и услужливый. Он

может обладать уважением и властью, но злоупотреблять

ими ради своих корыстных целей.

Человек и за кусок хлеба сделает неправду. Катон

говорил о трибуне Коэлии, что «за кусок хлеба он будет и

говорить, и молчать». Избавились ли христиане от этого

порока? Страх перед людьми иногда управляет нашим

поведением, хотя руководить должно доверие Богу. Станем

же отражать искушение при первом его проявлении,

мужественно, с молитвой, в силе Господней, и победа будет

за нами.

22. Спешит к богатству завистливый человек, и

не думает, что нищета постигнет его. Вот еще одно

предостережение. Не будьте жадными. Авраам был богат,

хотя и не спешил к богатству. Помните, что земными

сокровищами быстрее перестанет интересоваться не тот,

кто знает больше всех, а тот, кто больше всех любит

небесное. Но если вы любите земное, то небесное утратите.

Мало думать о небе, мало любить его — позорно. Ведь

небеса принадлежат вам. Усердной молитвой сдерживайте

свое страстное желание возвыситься в мире, ибо мирская

слава недостойна вашего сердца. Держите небо поближе к

своему сердцу как драгоценное сокровище. Оно есть ваш

венец и покой. Вы обретете блаженство, если будете

чувствовать то же, что Павлин, епископа города

Нолы, живший в V веке. Когда он услышал, что готы

разрушили все его имение, он возвел свои очи и

помолился: «Ты знаешь, где мое сокровище давно

хранится!»

23. Обличающий человека найдет после

большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.

Часто к льстецам относятся с большей благосклонностью,

чем к говорящим правду. «Немногим людям удается скорее

полюбить упреки, которые идут им на благо, чем похвалу,

которая вредит» (Саут). Однако непредубежденный

человек, несмотря на кратковременное сопротивление

уязвленной гордыни, после оценит чистоту намерений

друга. «Бранящий врача за то, что тот причиняет ему во

время лечения, много заплатит ему и

поблагодарит вдобавок, когда тот его излечит» (Генри).

Автор с отвращением взирает на льстеца, на

обличающего же — с благосклонностью. Увы, пример

благочестивого Асы представляет исключение из правила

(2Пар.16:7—10). Когда Бернард Гилпин публично обличил

епископат в злоупотреблениях, епископ, к удивлению,

высказал свое одобрение. «Господин Гилпин, — сказал он,

— признаюсь, что вы более пригодны быть епископом

Дарема, чем я — священником вашей церкви».

Уподобимся же нашему милосердному Господину,

который мягко исцелял душевные раны, открывая их Своей

верной любовью. Упрек, произнесенный мягко, — скорее

дружеская поддержка, чем наказание розгой.

24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и

говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям.

Чем больше долг, тем тяжелее грех за его неисполнение.

Убийца — страшный преступник, а про отцеубийцу и

говорить не приходится! Ограбить незнакомца, соседа,

друга — ужасно; обокрасть же отца и мать — ужаснее в

сто раз! Этот вор забывает, что он обязан заботиться о

своих родителях. Мало того, что он несправедлив — он

еще и неблагодарен. После этого греха, любой другой для

него мелочь.

Молодые люди, подумайте о том, что вы обязаны

заботиться о своих родителях, обязаны почитать и уважать

их. Это повеление дал сам Бог. Он обещал, что не

исполняющих его ждет проклятие, а исполняющий получит

благословение.

25. Надменный разжигает ссору, а надеющийся

на Господа будет благоденствовать. Обратите внимание,

как отличаются человек

надменный

и человек,

надеющийся на Господа. Очевидно, что корень неверия —

это гордость. Человек, свергнувший Бога, ничего не

ожидает от Него и совершенно Его не боится. Живет, будто

Бога не существует. У него большое сердце, но не потому,

что оно переполнено мудростью и любовью, а потому, что

его распирает жадность. Он не довольствуется тем, что у

него есть.

Христианин, опасайся любой ссоры: она как раковая

опухоль благочестия. Стремись быть ближе к Господу.

Ученики, шедшие по дороге и разговаривавшие друг с

другом, поссорились, потому что отдалились от Господа

(Мр. 9:33–34).

26. Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в

мудрости, тот будет цел. Здоровая уверенность, о которой

шла речь в предыдущем стихе, сильно отличается от

самоуверенности. На что мы уповаем, то с нами и будет

(Мтф. 7:24–27). Человека заслуженно называют глупцом,

если он доверяет мошеннику, который уже не раз

обманывал его. Однако Писание называет глупцом

человека, который надеется на себя. Епископ Холл

совершенно

правильно

обозвал

глупца

«великим мошенником».

Наша

самонадеянность

обманывала нас с самого первого мгновения нашей

сознательной жизни. Эта обманщица нашла себе

пристанище в нашем сердце и теперь подталкивает нас к

самоуничтожению.

«Нет такого греха, который человек не может

совершить. В порочной человеческой воле есть семена

всякого греха» (епископ Уилсон). Никто из нас не может с

уверенностью предполагать, что в один прекрасный

момент сердце не подтолкнет его к мерзостям, которые

ныне ему кажутся ужасными. Даже наилучшие из людей

слабы и непостоянны.

Но слава Богу, наше положение не зависит от доброй

воли человека. Оно покоится на верном обещании,

неизменной воле, благодати и всемогущей силе Бога. Оно

не покоится на нас самих, но на Скале, на которой

недвижимо стоит Церковь. Мы счастливы тем, что

осознаем свою внутреннюю слабость и испорченность.

Хотя такое осознание причиняет нам боль, оно укрепляет в

нас веру. Исследование сердца взращивает благоговейный

страх, который помогает нам ходить в мудрости, оберегает

нас от обманчивой самонадеянности.

27. Дающий нищему не обеднеет; а кто

закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.

«Никто не хочет быть бедным. А потому мирские люди,

чтобы избежать бедности, собирают богатство всеми

доступными средствами. Они думают, что так обеспечат

себе полный достаток. С человеческой точки зрения, они,

конечно же, правы. Но Святой Дух показывает нам иной

путь, противоречащий нашему здравому смыслу. «Дающий

нищему не обеднеет». Нам кажется, что надо собирать и

охранять, чтобы не обеднеть. Мы забываем о Боге, не

видим, как Он исполняет Свои обещания» (Коуп).

Но никто не может гарантировать, что мы в один

прекрасный день мы не потеряем все свое имущество и не

станем бедными. Однако Божье обещание, в отличие от

земного сокровища, непреложно. Жадность вступает в

союз с разумом и в войну со Словом Божьим. Но нам

обещал Бог, а у Него есть власть, чтобы исполнить Свое

обещание, у Него тысячи способов воздать за то, что

сделано или пожертвовано по Его повелению. «Вклад в

небесном банке — лучшая гарантия от бедности» (Лосон).

Не придуман еще такой сейф, который бы

полностью защитил наши деньги. А обещания неба

исполняются всегда.

Мы не имеем права отказать нуждающимся.

Предусмотрительность и осмотрительность — похвальные

качества, но они не должны стать прикрытием для эгоизма,

не должны мешать христианской благотворительности и

проявлению сострадания, которое должно быть у каждого

служителя Божьего.

28. Когда возвышаются нечестивые, люди

укрываются, а когда они падают, умножаются

праведники. Тот же самый урок мудрец нам уже преподал

в 12-м стихе. Возвышение нечестивых — это наказание

для народа. Нечестивые у власти непременно станут

жестоко притеснять Церковь Божью. Но за свою вражду

против Бога они понесут самое суровое наказание

(Деян.9:4).

Однако возвышение нечестивых кратковременно

даже на земле. Когда они падают, а они непременно

упадут, праведники умножаются. В начале церковной

истории, после смерти гонителя Ирода, Слово Божье росло

и умножалось. Крест — это благословение для Церкви в

целом и для каждого ее члена в отдельности.

ГЛАВА 29

1. Человек, который, будучи обличаем,

ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет

ему исцеления. Упрямый вол ожесточает свою выю,

начинает сопротивляться, когда на него пытаются надеть

ярмо. Можно сказать, что упрямый грешник тоже

ожесточает свою выю, когда нарушает все ограничения,

установленные Богом.

Дети благочестивых родителей и ученики верных

служителей часто также ожесточаются: средства благодати

не действуют на них, потому что они отвергают обличение.

Чем тяжелее грех, тем более явное наказание Бог

накладывает на человека. Чем просвещеннее совесть, тем

непослушнее человек.

Серьезная болезнь, опасное происшествие или смерть

товарища по нечестию — такому наказанию может

подвергнуть Бог, чтобы умудрить человека (ст. 15). Но если

глупец продолжает презирать все Божьи обличения, его

погибель наступит внезапно и не будет ему исцеления.

2. Когда умножаются праведники, веселится

народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.

«Одеяния чести на праведнике облачают в радость весь

народ. Скипетр власти в руках благочестивого дарит

спокойствие людям. Но убранства достоинства на

нечестивых одевают народ в плач. Один получает престол,

другой из-за этого отправляется в темницу. Один получает

благородный титул, другой в результате страдает и

бедствует» (Джермин). Праведность — это

настоящее благословение как для отдельного человека, так

для семьи и даже для всего народа. «Чем крепче вера

человека, тем лучше он справляется со своими

обязанностями. Благоденствие страны без хороших

политиков немыслимо, а хорошие политики — это

верующие, благочестивые люди. Непритворная

вера совершенствует способности человека, она дает ему

возможность принести огромную пользу обществу».

Мы должны благодарить Бога за то, что нашу

нечестивую страну, за которую нам нужно в стыде

раскаиваться, Он так долго не наказывал правлением

нечестивого властелина. Для тирана главное — достичь

своих интересов, а правитель-христианин заботится о

народном благе.

3. Человек, любящий мудрость, радует отца

своего; а кто знается с блудницами, тот расточает

имение. Притчи с подобным смыслом нам встречались уже

не раз (10:1; 15:20; 23:15, 24–25; 27:11; 28:7). Но

повторение — мать учения. Здесь идет речь о человеке,