Толкование Книги притч Соломона

и посмотрим, как можно применить их на практике.

Весь разум и сердце целиком нужно занять этой

мудростью. Храните ее, как хлеб насущный. Сэр Мэттью

Гейл6 говорил своим детям: «Если я не прочту отрывок из

Писания утром, весь день идет насмарку». Заповеди мои

сокрой у себя — не на полках, а в сердце.

2. Старайся усердно следовать указаниям закона. Изо

всех сил мы стараемся сохранить… зрачок глаз, самую

уязвимую часть самого уязвимого органа тела! С точно

таким же усердием нужно хранить заповеди. Пусть каждая

часть закона имеет для вас значение. Если мы своими

измышлениями смягчаем нравственные нормы, то ломаем

ограждение и позволяем искушению легко завладеть нами.

Человек, подверженный плотским грехам, часто

оказывается безбожником.

3. Нужно постоянно помнить о Божьих заповедях,

чтобы постоянно ими пользоваться. Навяжи их на персты

твои. Таким образом они всегда будут перед глазами, и их

можно будет использовать в случае необходимости. Чтобы

претворять их в жизнь, напиши их на скрижали сердца

твоего. Боже мой, это дело Твоих рук! Ты обещал соделать

это для Своего народа (Иер.31:33). Я принимаю сей завет

Твой. Господь, даруй мне обещанную Тобой благодать!

4. Любите мудрость с нежностью, как сестру или

родственника.

6 Сэр Мэттью Гейл (1609–1676) — верховный судья Англии с 1671 по

1676 год.

5. Человеку должно что-то нравиться. Если он не

любит мудрость, значит, он потворствует похотям. Поэтому,

если человек не просто читает Библию, а лелеет ее, она

дает ему способность изгонять силы зла (2:10, 16; 6:23—

24; 23:26–27).

6. В этом стихе Соломон мастерски изображает

западню, приготовленную распутной женой (ст. 5). Он

описывает ее во всех подробностях.

7. Неразумный юноша находится в компании

молодых людей, столь же неопытных.

9. В сумерках, под покровом мрака, он пробирается к

дому блудницы.

10. А вот и женщина. Она идет ему навстречу и

ласково приветствует.

11.

Ее платье, намерения,

шумливый и

необузданный голос, ее ноги, которые в этот поздний час

не остались в доме — все это не оставляет сомнения в том,

кто она на самом деле.

12. У каждого угла строит она ковы, поджидая

жертву.

13. Бесстыдное лицо показывает, что у нее лоб

блудницы (Иер.3:3).

14. Она завлекает свою жертву нарядом святости. Она

только что участвовала в особых религиозных обрядах.

«Мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты

мои».

15. Она вышла навстречу, чтобы отыскать себе

любовника для совместной трапезы.

18. Они потворствуют всем своим желаниям. «Зайди,

будем упиваться нежностями до утра, насладимся

любовью!»

19. Заметьте, она не называет мужа по имени, чтобы

не пробудить совесть молодого человека. «Мужа нет дома:

он отправился в дальнюю дорогу». А в это время они

упиваются своей любовью, не боясь, что их прервут.

Обезоруженный нерешительный юноша сдается под

напором соблазна и, превращаясь в беспомощную жертву,

спешит к своей погибели.

Подумайте, что было началом столь печального

конца. Не была ли лень родителем этого зла? Праздные

прогулки под луной, поздний час, незанятый ум — все это

приводит молодого человека в плохую компанию. Разве это

не заигрывание с грехом и не искушение искусительницы?

Дисциплина, воздержание, усердный труд оградят нас от

опасности, сохраняя под Божьим благословением.

Обратите также внимание на ханжескую

религиозность. Ей часто пользуются для того, чтобы

прикрыть грех (1Цар.2:22; 2Цар.15:8—11; Ин.18:28). «Она

не смела вести себя как блудница с юношей до тех пор,

пока не стала лицемеркой перед Богом, закрыв уста своей

совести мирной жертвой» (Герналл). Общеизвестен факт,

что любимая любовница Людовика XIV настолько

неукоснительно соблюдала свои религиозные обязанности,

что требовала взвешивать свою пищу во время

Великого поста, чтобы не нарушить правил воздержания.

Блудница из Книги притч изображена так, как будто она

пожинает плоды соблюдения религиозных обрядов.

Опасайтесь открытого одобрения запретных удовольствий,

даже если оно звучит из уст уважаемых людей.

Заметьте также, как западня манит человека.

«Человека невозможно погубить до тех пор, пока не

убедишь его в своих добрых намерениях. Недруг должен

проникнуть в сердце своей жертвы с помощью сладких

речей и обещаний, прежде чем достать кинжал» (Саут).

Таким образом, льстивые речи прелюбодейной жены

связывают юношу и влекут его, ослепленного желанием, в

погибель. Как вол идет на бойню, не сознавая своей участи,

мечтая о сочной траве пастбища, или как олень шагает

навстречу выстрелу, не чувствуя опасности, так и

бедная обольщенная жертва спешит на достойное жалости

увеселение, пока стрела не пронзит печени его (ст. 23).

Он напоминает птичку, которая кидается в силки, и не

знает, что они — на погибель ее (ст. 23). В памяти

останется только возбуждающий аромат благовоний (ст. 16

— 17), неожиданно сменившийся полынной горечью и

желчью. Краткая ночь наслаждений сменится вечной

ночью адского мучения, а чаша удовольствия — океаном

гнева (ст. 27).

Наконец, заметьте опасность заигрывания с

искушением. Разве могли мы ожидать иного конца,

наблюдая за юношей, направлявшимся в дом блудницы? Он

собирался просто удовлетворить свое праздное

любопытство, а предаваться соблазну, видимо, пришлось

не без сопротивления. Справедливо одно: кто не боится

искушения, падает. «Кто хочет избежать падения, должен

сторониться искушения» (Гир). Самонадеянность погубила

много ищущих душ.

24. Нечестивый поэт или художник могли бы создать

такие образы, которые бы осквернили разум человека. Но

нарисованная библейским автором картина служит строгим

предупреждением Бога Его детям. Итак, дети, увидев

участь, к которой ведет грех, слушайте меня.

25. Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не

блуждай по стезям ее. Нечистая мысль, праздный взгляд,

компания глупцов — это ее пути. Страшитесь первого

шага и не думайте, что сможете остановиться, когда только

захотите. Знакомство с грехом ослабляет наше отвращение

к нему. Очень скоро вы начнете любить то, что вначале

внушало только омерзение. Вы обнаружите слишком

поздно, что сделали ее дом своим жилищем.

26. Многих повергла она таким простым способом.

Только чудесная сила Всемогущего может спасти дитя

Божье, находящееся на краю погибели.

Евангелие предлагает единственное средство. Только

любовь к Христу может победить любовь греховных

удовольствий. «Если вас влечет нечистая любовь,

вспомните святую любовь Спасителя, доказанную Его

мучительной смертью. Представьте, что Он смотрит в ваше

сердце, бушующее пороками, что Он показывает вам Свои

раны и влечет к ответной любви» (Гир). Распятие плоти

через живое единение с Ним удержит нас от нечестия

(Гал.5:24). Человек, который ходит пред Богом в

евангельской свободе, христианской дисциплине и

бодрствовании, находится в безопасности.

27. Но если грех не умертвить этими принципами,

рано или поздно он проявит себя; и если дело не

закончится позором, грех все равно осквернит совесть,

угасит Дух и наверняка приведет душу с телом в

преисподнюю (Рим.6:21; Иак.1:14–15), во внутренние

жилища смерти.

ГЛАВА 8

1. Не премудрость ли взывает? и не разум ли

возвышает голос свой? Мы слышим голос небесной

мудрости, голос Сына Божьего. Мы понимаем, что

говорящий — личность, воплощенная мудрость. Данное

описание невозможно принять за отдельное свойство

личности. Мудрость выражает свое личностное

существование (ст. 24, 30). Кроме этого, ясно представлены

ее черты: к определенной миссии она предназначена от

вечности (ст. 23); она была причиной сотворения мира (ст.

27—30); она обладает разумом (ст. 14), который

сам является свойством, а потому не может принадлежать

другому свойству; у нее есть сила (ст. 14) — независимое

качество, а не свойство мудрости; она обладает личной

властью (ст. 15–16) и водит по путям истины (ст. 19–20),

давая людям возможность получать Божьи дары (ст. 21).

В этом отрывке говорится и о чувствах, а чувства

может испытывать только личность: ненависть (ст. 13),

любовь (ст. 17), радость (ст. 30–31). Мудрость дает

личные обещания (ст. 21) и призывает к послушанию, от

которого зависит жизнь и смерть (ст. 32–36). Вполне ли

понимал Соломон свои слова, остается открытым вопросом

(ср. 1Пет.1:10–11). Однако, принимая эти слова как от

Господа, выясняя их прямое значение и сравнивая с

другими отрывками Писания, мы все отчетливее

понимаем, что перед нами не описание свойств личности, а

сама личность. Эта предвечная и всеведущая личность

приходит в облике, вызывающем наибольшую

признательность человека, — в облике Творца, Посредника

и Спасителя.

Беспечная душа, неужели ты проигнорируешь

божественный призыв и позволишь соблазнам греха и

суеты завладеть твоим слухом? «Соломон в своей книге

нарисовал такую яркую, изящную картину, что вряд ли

нашему воображению под силу как-то улучшить ее. В

седьмой главе автор описывает обольщения мира сего, с

помощью которых этот мир заманивает ничего

не подозревающих людей в обители погибели. В

следующей главе, в качестве полной противоположности,

Сын Отца появляется в красоте и величии святости, как

истинная и предвечная Премудрость Божья, полный

нежной любви и родительской заботы, которая зовет людей

к полноценной радости и бессмертию в доме спасения»

(епископ Хорн).

2. Может ли человек оправдывать себя незнанием

воли Божьей? Не премудрость ли взывает (ст. 1)? Она не

шепчет посреди ночи в темных переулках, а кричит на

возвышенных местах, при дороге, на распутьях.

3. Она взывает у ворот при входе в город. Неужели

не ясно, что она следует за тобой вплоть до места работы,

удовольствия и греха?

4. Неужели не видно, что она взывает к сынам

человеческим в Библии, в семье, в церковной проповеди?

Она взывает громко и настойчиво, как друг, который

кричит, предостерегая об опасности. Разве кричала бы она

так громко и долго, если бы не любила твоей души, если

бы не знала о нависшем над тобой гневе, об аде, который

ожидает тебя в конце пути?

5. Великий Учитель призывает неразумных и

глупых научиться разуму.

6. Где еще они смогут услышать такие важные

слова? Они достойны уха князей, потому что повествуют о

славном Господе, Его вечном завете, Его всеобъемлющей и

совершенной любви к грешникам (ст. 12–31).

7. Часто из-за человеческих традиций и козней отца

лжи истина Божья превращается в полное заблуждение

(Гал.1:7–9). Неудивительно, что мудрость заявляет:

нечестие — мерзость для уст моих.

8. Несоответствия в Писании — мнимые, они

возникают из-за слепоты и испорченности сердца человека.

9. Плотский разум способен понять Библию не более,

чем слепец может увидеть свет полуденного солнца. Но

«для тех, кто ищет понимания и не ослеплен князем мира

сего, она ясна» («Заметки реформаторов»). «Стоит ли

удивляться, что неграмотный и бедный христианин знает о

тайнах неба больше, чем ученые, хоть они и мудры, и

образованны. Христос принимает верующего в Свое

сердце, сам же пребывает в сердце Отца» (Лейтон).

Мудрость не только открывает нам истину, но и

сердца людей, чтобы они могли эту истину принять. Будут,

конечно, великие истины, которые они не сумеют понять,

однако важные, спасительные истины доступны всем.

Здесь и «мудрейший Соломон брал драгоценные камни для

украшений, и бедный Лазарь получал крохи со стола»

(епископ Рейнольдс).

10. Итак, приди, грешник, и сядь вместе с человеком

древности у ног своего божественного Учителя. «Примите

учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели

отборное золото».

11. Обогатись Его богатством, дарящим вечное

наслаждение. Ибо ничто из желаемого не сравнится с

нею. Разве не могут чада Божьи каждый день брать из этой

сокровищницы все больше и больше благ? Эти блага

следует усиленно искать и пользоваться ими все больше, а

не любоваться только, как любуются великолепием мира

сего.

12. «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу

рассудительного знания». Рассудительность обычно

считается нравственным качеством. Здесь мы видим, что

это божественное свойство. Наш возлюбленный Господь

как человек обладал этим совершенством (Ис.11:2). Его

рассудительное знание позволяло Ему предавать врагов

постыжению (Мтф. 9:4–8; 22:15–46).

13. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость

и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.

Такова святость божественной мудрости. Она обитает

с рассудительностью, но жить со злом не способна. Итак,

страх Господень, неотъемлемое свойство мудрости, — это

ненавидеть зло. Так, что касательно гордости, во всех ее

проявлениях — высокомерия, злых путях и коварных

уст, — премудрость Божья безоговорочно заявляет: «Я ее

ненавижу». Горделивый ученик смиренного Наставника —

это оскорбление для нашего Господа! А для мира это

камень преткновения.

14. «У меня совет и правда; я разум, у меня

сила». Этот совет — не результат размышлений, как у

человека, а божественное знание. Совет не проистекает от

Бога — сам Бог есть его суть, его источник. Нельзя сказать,

что Бог обладает разумом,

упорядочивающим и

управляющим вселенной, а Он есть разум. Все в Нем. Все

исходит из Него.

15. Он провозглашает Себя источником силы и

власти, как и источником совета и правосудия. На Его

одежде написано таинственное имя «Царь царей и Господь

господствующих» (Откр.19:16). Но Его венец не мешает

носить царскую диадему земным правителям, он не лишает

их скипетра. Эти символы власти земные цари могут

иметь, но при условии, если они подчиняются Его

владычеству.

Мною цари царствуют. Он не только позволяет им

царствовать — Он назначает их на царство. Цари говорят

от Его имени и получают от Него власть (Исх.22:28;

Пс.81:6; Ин. 10:35).

16. «Мною начальствуют начальники и

вельможи и все судьи земли». Писание утверждает

истину, оскорбительную для людей: всякая власть

существующая установлена Богом. Правители —

служителя Божьи, а не слуги народа (Рим. 13:1–6). И всё

— вся власть на небе и на земле — отдано нашему Господу

Отцом (Мтф. 11:27; 28:18).

17. «Любящих меня я люблю, и ищущие меня

найдут меня». Взгляните, как Бог благ к любящим Его.

Сам по себе человек не ищет Божьей благодати (Рим.8:7).

Благодать сначала насаждает любовь в нашем сердце, а

затем дает почувствовать Его любовь к нам (1 Ин.4:19;

Ин.14:21). Мы любим только потому, что нас влечет к Богу

(Иер.31:3).

Мы ищем, но не по внутреннему наитию, а по

благодати свыше; и если ищем, найдем (Ис.45:19;

Иер.29:13; Мтф. 7:7–8).

18. И какое богатство обнаруживаем! Этот

преходящий мир предлагает жалкий удел. Но ищущие

сумеют найти богатство и славу вечности. Вот почему это

богатство представлено как сокровище непогибающее и

правда.

19. Разве плоды эти не лучше золота, и золота

самого чистого? Они приносят больше пользы, нежели

отборное серебро.

20. Когда на пути встает преграда, совет Премудрости

обретает еще большую ценность, он ведет по пути

правды, по стезям правосудия.

Здравомыслящий христианин равно далек и от

формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и

духовно зрелый христианин отказывается и от веры в

собственную исключительность, завуалированного

идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко

ценит библейские установления (крещение, причастие), но

не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается

золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к

постоянству и дает успех в служении.

21.

Уже сейчас Премудрость

наполняет

сокровищницы своим царским богатством. Но придет еще

более радостный день, когда искупленные объединятся в

свидетельстве о том, что один Христос до избытка

наполнил нас всех!

22. Только извращенный разум может подумать, что

здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи

света вечного превознесенного Божества, Его особый

характер и сущностное единство настолько славны здесь,

что нет никакого сомнения — перед нами непостижимое,

всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом

себе!

Совершенно очевидно сущностное единство

Премудрости с Отцом! Господь имел меня началом в

сердце Божества. Каждая мысль божественного разума

была известна Ей в совершенстве, каждый замысел

божественного совета был полностью понятен Ей. Способ

ее существования в Божестве (это все, что открыто

относительно сего непостижимого вопроса) —

исхождение. Премудрость была началом, единородным

Сыном, — это слово проще чтить, нежели объяснять; оно

выражает невыразимое. Один из древних толкователей

предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не

приписать ничего временного, плотского или

человеческого. Давайте лучше поклоняться этому

исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться

далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за

излишнее любопытство мы духовно ослепнем».

Не менее очевидно и Его предвечное существование.

Он был в начале, «прежде созданий». Он был

«предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца,

Светом и Жизнью и Всем во всем — как в сотворении, так

и в искуплении мира» (Генри).

23–29. Участие в деле сотворения связано с Его

предвечностью. «От века я помазана, от начала, прежде

бытия земли» (ст. 23). Здесь излагаются все подробности

созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость

ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и

предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего,

Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки

реформаторов»).

30. Затем Он7 описывает невыразимое блаженство

общения со Своим Отцом. «Я была радостью всякий

день, веселясь пред лицом Его во все время». Он был в

самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак,

Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына,

превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь

же высокую честь» (Скотт).

31. Но тайна остается тайной: как Он, будучи

безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в

Отце, нашел радость с сынами человеческими? Как

восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, веселясь

на земном кругу Его. Наша уверенность, мир и

безмятежность покоятся на этом основании.

32. «Итак, дети, послушайте меня». Далеко не

ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость

Божья, источник всякого света и знания (ст. 12–14), Царь

царей (ст. 15–16), с любовью вознаграждающий Своих

детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа

(ст. 18–19).

Взгляните на Него еще раз в божественной славе как

на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в

извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего

Творца мира (ст. 27–30) и восхитительного Друга

грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и

7 Местоимением мужского рода автор подразумевает Сына Божьего,

хотя в цитатах из Писания используются местоимения женского рода,

исходящие из уст Премудрости.

снисходительная любовь должны влечь нас к Его

наставлению! Однако Его обещанное благословение

предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания,

и для тех, которые хранят пути Его с благочестивым

страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его

путями, направляя сердце к ним и идя по ним.

Поистине, такие люди блаженны.

33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и

не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит

холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно

принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой

Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты

властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и

победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.

34. «Блажен человек, который слушает меня,

бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже

у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом

человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25;

Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и

терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на

страже у дверей скинии, желая обрести обещанное

благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у

ворот храма, ожидая возвращения священника от святых

трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное

внимание к священнодействиям указывает на желание

вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет

рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек

Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти»

(Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это

места, где постоянно звучит проповедь Благой вести.

Христос заповедал Своим ученикам „пребывать

ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане,

выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять

времени для такого пребывания, хотя даже дети мира

сего находят время для своих пустых развлечений, не

пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве

не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые

разговоры? Разве не должны служители „настаивать во

время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли

люди радоваться возможности услышать проповедь?»

(Скотт).

35. «Божье благоволение создает небеса. Нашедшие

благоволение Господа обрели небо на земле» (Лосон). В

молитвенном ожидании пред Господом говорите так: «Я

ищу жизни для своей души. Я буду ждать у дверей, не

пропуская возможности получить благодать. Я знаю, что

жду не напрасно».

36. Если бы только грешник, просто беспечный

грешник, не обязательно дерзкий и нечестивый, подумал о

том, какой вред он наносит себе, бездушно пренебрегая

мудростью! Как чересчур жесток он к самому себе, когда

не обращает внимание на Спасителя! Каждое греховное

обольщение — это искушение самоубийством,

душегубством. Когда люди наслаждаются грехом, они,

словно с удовольствием, предвкушают вечное

проклятие. «Все ненавидящие меня любят смерть». Они

любят то, что станет их смертью, и в то же время

отталкивают от себя то, что может принести жизнь.

Грешники умирают, потому что хотят умереть. Поэтому у

них нет оправдания.

ГЛАВА 9

1. Премудрость построила себе дом, вытесала

семь столбов его. Прежде мы наслаждались созерцанием

божественного Спасителя в Его славном величии, теперь

же стали свидетелями Его удивительной любви к сынам

человеческим (8:22–31). Чтобы понять, кому принадлежат

слова следующих стихов, давайте вспомним притчу о

брачном пире. Царь сделал пир и послал рабов пригласить

гостей (Мтф. 22:1–4). В данном случае мудрость

предстает как царица, которая по восточному обычаю

созывает на пир гостей.

Построила себе дом. Это Церковь живого Бога,

которая прочно стоит на столбах вечной истины

(1Тим.3:15; Еф.2:20, 21, 22; Евр.3:3–4). Необыкновенно

роскошное жертвоприношение позволит пировать на славу

(1Кор.5:7; Пс.35:9; Ис.25:6).

2. Заколола жертву, растворила вино свое, то

есть приготовила у себя обильную трапезу.

3. Мудрость послала слуг своих. Они ей

прислуживают.

4. Она обращается к неразумным, не видящим

нависшей опасности (22:3), которых легко обмануть

(14:15). Также она взывает к скудоумным, у которых

недостает ни понимания своих истинных потребностей, ни

желания получить благословение.

«Обратись сюда». Трапеза приготовлена не для того,

чтобы на нее смотреть, а чтобы наслаждаться.

5. «Идите, ешьте хлеб мой (хлеб жизни) и пейте

вино» Евангелия благодати и радости.

Неужели непонятно, что все приглашены на пир

Евангелия? Господин пира от всего сердца предлагает

благодать. Слуги Его — это служители примирения

(2Кор.5:18–20). Их задача состоит в том, чтобы рассказать

об изобилии в доме Помазанника и пригласить грешников к

Нему. Все благословения Евангелия развернуты перед вами

— любовь без начала, конца или тени перемены. Почтите

размах Его милости. Позвольте Тому, кто приглашает вас на

пир, вместо того чтобы осудить и послать в ад, получить

всю славу за Свою благодать. Кальвин говорит, что

Христов призыв «слаще и притягательнее

материнского голоса». При этом он добавляет: «Слово

Божье не может открыться нам, если только Он с

материнской лаской не откроет нам Свое сердце». Пусть

надежда на Христово откровение займет престол вашего

сердца и отберет у всех второстепенных чаяний власть над

вашими чувствами, затмит славу мира сего, поглотит все

ваше внимание и освятит душу».

6. Суровые истины Евангелия готовят путь для

утешения ими же. Но до тех пор пока неразумные не

оставят неразумие, они не могут получить благословения.

Вы должны оставить либо неразумие, либо Христа

(Иак.4:4). Остаться жить с глупостью — значит остаться в

обществе мертвецов (21:16). Оставить ее — значит ходить

путем разума (13:20). Неужели глупость значит для вас

больше, чем спасение? Дружба с миром ведет к вражде

против Бога. Вы обязаны отделиться от всего

нечистого, чтобы повстречаться со Всемогущим (2Кор.6:17

— 18).

7. Посланники мудрости должны знать, кого

приглашать. Хотя оно предназначается неразумным,

кощунник и нечестивый отвергнут его. Нужно научиться

отличать простодушного грешника от кощунника —

человека, который грешит намеренно. Павел до обращения

«поступал по неведению, в неверии» (1Тим.1:13). А вот его

братья-евреи преднамеренно отказались от благословения и

потеряли бесценное предложение спасения (Деян.13:45–46,

50).

Но о

кощуннике

невозможно думать без

сострадания. Делая вид, что счастлив, он завидует своей

собаке, подобно полковнику Гардинеру. «Ненавижу жизнь,

— говорил Вольтер, — но умирать боюсь». Такова горечь,

наполняющая восставшую против Бога душу.

Соломон предлагает нам правило христианского

благоразумия по отношению к такому человеку. Евангелие

чересчур свято, чтобы мы могли провозглашать его

глупцам и насмешникам (Мтф. 6:7). Зачем нам кого-то

исправлять и упрекать, когда этим мы нанесем больше

вреда, чем пользы? Избегайте раздражительных людей.

Дождитесь благоприятных условий для свидетельства.

Иногда самым эффективным укором служит печальное,

серьезное, вразумляющее молчание.

8. Мудрый человек будет только счастлив услышать

своевременный выговор (28:23). Понимая свои чувства, он

возлюбит тебя, упрекающего, как друга, действующего в

его интересах.

9. Мудрый же позволит себе научиться от самого

низшего, чтобы стать еще мудрее и приумножить знание.

Для того чтобы с мудростью произносить и со

смирением выслушивать укоры, требуется много молитвы,

самоотречения, любви и искренности. Искренни укоризны

от любящего (27:6). Блаженна та церковь, которая со

смирением и благодарностью принимает любящие

замечания от пастора. О господине Мартине говорили, что

он чувствовал, что обличение — это почти необъятная и

невыполнимая задача. Но, говорил он: «Чтобы знать, когда

время обличать, а когда — воздержаться от обличения,

надо любить». А так как любовь наиболее искренна там,

где сердце сокрушеннее, он решил не выговаривать другим,

когда был способен спокойно молчать; говорил же только

тогда, когда его дух был полностью сокрушен и смирен

перед Богом.

10. «Начало мудрости — страх Господень, и

познание Святого — разум». Повторение этой глубокой

истины (см. 1:7) подчеркивает ее важность.

Страх Господень был прекрасным качеством

совершенной человечности Иисуса (Ис.11:2–3). Дитя

Божье должно бояться одного — обидеть Своего Отца;

иметь лишь одно желание — угождать Ему и радоваться в

Нем.

В этом стихе страх Господень равноценен знанию

Святого. Параллелизм с предыдущей фразой требует такого

толкования. Соломон употребляет священное имя

«Господь» во множественном числе8 и в других местах (1:1

— 20; Ис.44:5). Епископ Хорсли отмечает: «Бог — это

единственное Существо, к которому можно применить

8 В еврейском языке слово «Элохим» является существительным

множественного числа, но его можно считать существительным

единственного числа там, где оно означает единого всевышнего Бога.

одно и то же имя как в единственном, так и во

множественном числе. Смена одного числа другим

достаточно часто встречается в еврейском языке,

хотя правила языка никак этого не объясняют». Для тех же,

кто принимает откровение Писания о сущности Бога с

безоговорочной и благоговейной верой, причина для такого

странного языкового явления очевидна.

Если бы все познали Святого, кто бы не убоялся

Господа (Откр.15:4)?

11. Умножатся дни… и прибавятся… лета жизни.

Такое продление жизни было Божьей наградой во времена

Ветхого Завета (3:2, 16; 4:10; 10:27). Перспектива

прибавления лет жизни невыразимо приятна, так как

напоминает о вечности и полном удовлетворении

небесными блаженствами.

12. «Если ты мудр, то мудр для себя; и если буен,

то один потерпишь». Последствия нашего поведения —

добрые или худые — возвращаются к нам. Бог не получает

никакой пользы от того, что мы делаем, и ничто не может

нанести Ему какой-то урон — Он выше этого.

Просветление мудрого человека служит благословением и

для церкви, и для мира (Мтф. 5:14,16). И он получит

награду за свою мудрость.

Человек же буйный — это и бремя для служителя, и

камень преткновения для церкви. Но никому он не

причиняет больше вреда, чем самому себе. Каждый должен

носить свое собственное бремя, и что человек посеет, то и

пожнет (Гал.6:5, 7–8).

13. Итак, прозвучал благодатный призыв мудрости.

Неужели кто-то в силах его отвергнуть? Но появляется

соблазн с другой стороны. Ибо грех не менее настроен

погубить, чем мудрость — спасти. Вызывающий характер

безрассудства, на который Писание ссылается здесь,

можно увидеть из предыдущих описаний (гл. 2, 5, 7 ).

Похоти тела открыто противостоят божественной

мудрости. «Душа, находящая наибольшую радость в чем-то

кроме Бога и Его благодати, совершает духовное

прелюбодеяние» (Диодати).

14. С полным бесстыдством безрассудство выставляет

себя на возвышенных местах города.

15. Оно завлекает всех, кто проходит дорогою,

идущих прямо своими путями.

17. Неужели нельзя немного насладиться водами

крадеными и утаенными удовольствиями? О, грешник,

нет такого понятия, как тайный грех. Все открыто перед

очами Бога.

Но сила искушения заключается в том, что человека

влекут запрещенные удовольствия. Ограничение

провоцирует дремлющую мощь греха. Дети совершают

поступки именно потому, что они запрещены. Когда

Августин рассказывает о том, как наворовал плодов с

грушевого дерева, он говорит, что сделал это не из-за

голода, так как большую часть уворованного выбросил, а

ради наслаждения грехом. Он сделал это, чтобы

преступить закон Божий. Особенно поучительно наблюдать

за тем, как он добирается до корня греха, как когда-то это

делал псалмопевец (Пс.50:7). Зри сердце мое, Господь,

которое помиловал Ты, подняв из глубины бездонного рва.

18. Как же это все закончится? Сатана показывает

только искрящееся в чаше вино и сияющий свет. Но

попросите заглянуть в самую глубь дома. Ослепленный

глупец нарочно закрыл свои глаза, иначе он знал бы, что

мертвецы там и что в глубине преисподней зазванные

ею.

ГЛАВА 10

1. Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца,

а сын глупый — огорчение для его матери. В

предыдущей главе была великолепно описана сущность и

ценность небесной мудрости в контрасте с посулами

греховной глупости. В этой же главе начинаются

собственно притчи Соломона. В большинстве случаев они

представляют собой набор несвязанных между собой

афоризмов, замечательных по глубине мысли и

тонкости наблюдения, стилистически выраженные в форме

противопоставления или иллюстрации. В этих

высказываниях

содержатся божественные

нормы

нравственности, одинаковые для всех. Эти причти от

первой до последней — сокровища мудрости.

Они описывают как отдельных людей, так и семьи, и

государство. Предыдущие главы представляют собой

удивительное введение в книгу. Выдающееся изображение

великого Советника (главы 1 и 8) рекомендует нам Его

милостивые наставления, касающиеся принципов

истинного счастья и практического благочестия.

Первый стих обращает внимание на ценность

благочестивого воспитания в личной и общественной

жизни, на его связь с земным бытием и с вечностью.

Ребенок, за которого молились, которого наставляли и

наказывали родители, в Господнее время выберет путь

мудрости и порадует отца.

Многие матери, к сожалению, познали только

огорчение, принесенное глупым сыном. В таких случаях

нужно задуматься, не избалованность ли вместо

дисциплины, не удовольствия ли вместо благочестия, не

мир ли вместо Библии научали ребенка.

2. Не доставляют пользы сокровища

неправедные, правда же избавляет от смерти. Самые

значительные земные сокровища не доставляют пользы

(23:5; Мтф. 6:19). Сокровища

же

неправедные

доставляют еще меньше пользы. «Человек может

наслаждаться ими некоторое время, получая лишь мнимую

пользу» (епископ Сандерсон). Но какую пользу принес

Ахаву виноградник Навуфея, когда гнев Божий испепелял

царя в чертогах из слоновой кости? Какую пользу

извлек Иуда из тридцати сребреников? Они не избавили его

от смерти, а напротив, повергли в смерть вечную.

Благочестивый должен искать праведность. Возьмите

пример молитвы и уверенности у человека Божьего:

«Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя

надеюсь» (Пс.24:21).

3. Не допустит Господь терпеть голод душе

праведного, стяжание же нечестивых исторгнет. Видеть

только духовный смысл в обещаниях, касающихся земной

жизни, — значит терять большие благословения. Они

относятся не только к ветхозаветной эпохе. «Но обещание

требует веры, которая убеждает нас, что Бог помогает нам»

(Коуп).

4. Ленивая рука делает бедным, а рука

прилежных обогащает. Ежедневные наблюдения не

оставляют сомнения в том, что ленивые руки приводят к

бедности, тогда как руки прилежных обогащают,

вознаграждая сборщика урожая. Прилежный труд был

основой райской жизни (Быт.2:15), и хотя теперь он

отмечен печатью грехопадения (Быт.3:19), он все еще

приносит благословение, а при Божьем провидении несет

богатство.

Никогда Господь не раздавал Своих

благ бездельникам. Моисей, как и пастухи Вифлеема,

смотрел за стадами (Исх.3:1–2; Лк.2:8–9). Гедеон был

занят веянием пшеницы (Суд.6:11). «Дни нашей

праздности — дни активного труда сатаны», — замечает

епископ Холл.

5. Собирающий во время лета — сын

разумный, спящий же во время жатвы — сын

беспутный.

Соломон только что противопоставил

праздность усердию. Здесь же он противопоставляет

предусмотрительность недальновидности. Воля Божья в

том, чтобы молодой человек собирал знания так же, как

крестьянин собирает свой урожай. Как часто

причиной бедности разума, слабости характера и вредных

привычек является сон во время жатвы! «Тот, кто в

юности бездельничает, в старости будет носить позор»

(Генри). «Пусть молодежь, листающая эти страницы, знает,

что я, достигнув зрелого возраста, с глубочайшим

сожалением вспоминаю, что в свое время не получил

образование. Теперь же невежество стесняет меня и

препятствует мне. Я отказался бы от большей части своей

заслуженной репутации, если бы это позволило мне

потратить ее остаток на основательные познания в науке и

искусстве» (сэр Вальтер Скотт).

Еще раз окиньте взглядом огромную жатву: сколько

возможностей послужить Богу! Так что будем делать

добро, пока есть время (Гал.6:10). Быть соработником

Христа на такой жатве — великая честь (Мтф. 12:30).

Беспутство — ничего не делать, когда работы так много.

Пусть Господь не позволит мне спать (тем более в

доме Божьем), когда звучит голос с неба. Это позорит

моего пастора, церковь и Господа.

6. Благословения — на голове праведника, уста

же беззаконных заградит насилие. Не удел ли

праведника злоключения

(Ин.16:33;

Деян.14:22;

2Тим.3:12)? И все же, насколько превосходят злоключения

те благословения, что венчают голову праведника! Эти

благословения бывают как земными (Втор.28:1–6;

1Тим.4:8), так и духовными (Ис. 32:17). Они исходят и от

человека (16:7; Иов.29:11–13), и от Бога (Пс.3:9; 5:13;

Ис.64:4–5; Мтф. 5:3—12).

7. Поистине благословенна память праведного

родителя (31:28), верного служителя (Евр.13:7),

благочестивого царя (2Пар.24:6) и самоотверженного

христианина (Мр. 14:9). «Ни благовония, ни памятники не

сохранят так память о человеке, как его благочестивая

жизнь, в которой он чтит Бога, а ближнему помогает. Слава

такого человека намного долговечнее, чем известность тех,

кто достиг успеха на любом другом поприще» (Бэрроу).

Нечестивым никогда не получить подобной славы.

Уже в этой жизни память о них омерзеет. «Выбирайте, как

будут вспоминать о вас люди — добрым словом или злым»,

— говорил благочестивый епископ Пилкингтон.

8. Мудрый сердцем принимает заповеди, а

глупый устами преткнется. Сердце — это место

пребывания истинной мудрости, и учительный дух —

наилучшее доказательство ее влияния. Ибо тот, кто знает

себя, всегда рад новому наставлению. Как только заповеди

снисходят с неба, хорошо наставленный христианин сразу

же принимает их, как отец его Авраам (Евр.11:8; Быт.22:1

— 3).

Но посмотрите на человека, который называет себя

верующим, а не имеет в сердце мудрости. Он любит

доктрины и символы веры, но не молитву. Он предпочитает

задавать пытливые вопросы, но не желает слышать

прописных истин. Его беспокоят дела других людей, а на

свои он давно махнул рукой. Он ходит из церкви в церковь,

из дома в дом, как болтливый глупец, рассуждающий о

вере. Он преткнется, упадет и опозорится, его же глупость

будет бить его, словно тростью. Пусть жизнь такого

человека напоминает нам о глупости нашего сердца. Юный

христианин, опасайся той веры, в которой нет ни смирения,

ни постоянства, ни любви, потому что она далеко отстоит

от Бога.

9. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а

кто превращает пути свои, тот будет наказан.

Христианин должен быть непорочным, но непорочность

не значит совершенство. Он охотно ходит перед Богом, а не

перед людьми. Нечистота может опорочить самое святое

занятие. Невозрожденный человек вопиет: «Покажи мне

легкий путь!» Кто ходит в непорочности, ходит под

защитой Господа, Его провидения и Его обещаний.

Трудностей не избежать, но и избавление неминуемо; так

были избавлены пленники Вавилона. Они прошли через

огонь испытаний, и благодаря этому избежали безгранично

большей опасности — вероотступничества (Дан.3:21–29).

Петр отрекся от Евангелия, потому что сошел с

верного пути (Гал.2:14). Непорочная же жизнь делает нас

способными постигать и принимать истину, признавать

Владыку Спасителем (Деян.5:31). Мы должны верить в Его

жезл и жертву, в Его святые заповеди и бесценные

обещания. Так во всем, что ни делаем, мы сможем

воплощать в жизнь суть Евангелия.

Искажение Божьих правил и движение по

извращенным путям в желании избежать трудностей

лишает нас уверенности быстрее, чем самый тяжелый

крест. Божье око видит пути каждого, и отступивший будет

наказан позором. Такое наказание пришлось нести Иакову

до конца жизни. Петр выслушал выговор всенародно

(Гал.2:11–14). Иуда и Анания — примеры, вписанные в

анналы Церкви.

10. Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а

глупый устами преткнется. Соломон изображает двух

человек: один доставляет неприятности своим собратьям,

другой — себе. Первый — наказание для ближнего, потому

что он враг Богу. Глупый же презирает мудрость (1:7),

поэтому преткнется.

11. Уста праведника — источник жизни, уста же

беззаконных заградит насилие. Славное преимущество

праведников — живущий внутри Дух, кладезь живой воды

(Ин.4:14; 7:38). Посему его уста, наполняемые из

небесного родника, — источник жизни, из которого

истекает освежающая вода (16:22). Его речь служит Богу.

Служитель Божий, помни о том, что тебе дана честь

служить церкви именно этим даром (ст. 21; 15:7; Еф.4:29).

Ты столь многим обязан Божьей благодати, которая сделала

твои уста источником жизни, в то время как насилие

заградит уста беззаконных. Последние обнаружат, что

они воюют сами с собой, и придут в смятение.

12. Ненависть возбуждает раздоры, но любовь

покрывает все грехи. Сравнение простое, но важное.

Ненависть, в какие бы одежды ее ни рядили, есть

эгоистическое начало человека (Тит.3:3). Как пламя,

тлеющее под землей, она постоянно возбуждает распри,

вызывает и лелеет зависть и чувство превосходства. Когда

раздор разгорелся, Божье имя покрывается бесчестьем. Не

должно ли это подвигнуть нас на молитву, бодрствование и

духовную борьбу?

Давайте подробно изучим тринадцатую главу Первого

послания к коринфянам. Пусть она станет зеркалом для

нашего сердца. Любовь покрывает, не обращает внимания

на мелочи, мгновенно прощает и забывает. Полная

искренности, искусная, она ищет самые лучшие пути

решения сложных вопросов, не выдавая недостатков брата.

Облачимся же в Господа Иисуса, в Его дух прощения и

жертвенной любви, и станем прощать, как Он простил нас

(Кол.3:13). Гир заметил: «Одно дело покрыть грех перед

людьми, и совсем другое — покрыть его перед

Богом. Первое — деяние любви (1Кор.13:4; Гал.6:2).

Второе требует безграничной платы. Только такая плата

может отвратить вечный гнев Бога (Рим.3:25; 1 Ин.1:7;

Пс.31:1)».

13. В устах разумного находится мудрость, но

на теле глупого — розга. Этот стих лучше всего

иллюстрирует тот контраст, который наблюдался между

жизнью Соломона и жизнью его сына. Мудрость на устах

появляется из сердца разумного. Весь мир желал слышать

мудрость Соломона (3Цар.4:31; 10:1), сердце его было

полно разума, которого недоставало Ровоаму. Глупость

Ровоама стала розгой для его тела. Розга использовалась

для телесных наказаний по закону Моисея. Учитесь искать

мудрости от уст мудрых. Иначе недостаток этой мудрости,

или, скорее, неспособность сердца искать ее, уложит вас

под розгу.

14. Мудрые сберегают знание, но уста глупого

— близкая погибель. Тем, как он сберегал знание,

Соломон продемонстрировал, что достоин называться

мудрецом. Неудивительно, что мудрость находится на

устах, ибо «от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34).

Иероним вспоминает о своем друге Непотиане так:

«Ежедневным чтением и размышлением над священной

Книгой, он сделал из своей души библиотеку Христа».

Если вы сберегаете знание, пока еще юны, вы

накопите ценнейшее сокровище, хотя и его едва хватит,

чтобы выстоять в грядущих испытаниях. Каждый день

добавляйте что-нибудь в хранилище. Из-за недостатка

здравого смысла глупец, постоянно враждуя с Богом, идет

к собственной погибели.

15. Имущество богатого — крепкий город его,

беда для бедных — скудость их. Так оно и есть на самом

деле. Имущество богатого окружает его, защищая от

многих зол, но в то же время дает ложную уверенность в

том, богатство есть гарантия спокойствия и стабильности в

жизни. Человек становится сам себе богом, полностью

забывая о Боге истинном.

У бедняков нет подобной защиты. Они живут в

городе без стен, открытом любому нападению (14:20; 19:7;

22:7; Ин. 7:48–49).

Как следует не поразмыслив, мы, конечно же, решим,

что богачи счастливы, а бедняки несчастны! Но Божье

Слово учит нас вот еще чему. Бог избрал бедных мира сего,

которые богаты верой (Иак.2:5). Подумайте об Иисусе,

который освятил бедность Своим благословенным

примером (Лк.2:7—12; 8:3; Мтф. 8:20). Подумайте о

богатстве благодати Его, поднимающей бедных из трясины.

Богатые подвержены своим искушениям, бедные —

своим; и тот, и другой нуждается в особой Божьей

благодати. Но оба могут обезопасить себя: если богатый

будет нищ духом и великодушен сердцем (1Пар.29:14), а

бедный — богат верой и доволен приобретением

благочестия (1Тим.6:6–8; см. также Иак.1:9—10).

16. Труды праведного — к жизни, успех

нечестивого — ко греху. Признак служителя Божьего —

труд, а не безделье. Так что даже повседневные дела

должны вести нас на путь жизни (Иер.2:15–16). Бог

действует в нас, нами, с нами и через нас (Ис.26:12). Мы же

действуем в Нем и через Него. Помните, что посеет

человек, то и пожнет (Гал.6:7).

17. Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а

отвергающий обличение — блуждает. В том, что путь к

жизни открыт перед нами, видна невероятная милость.

Наставление прокладывает нам тропу. Кто хранит

наставление, обязательно найдет жизнь и насладится ею.

Чем больше мы ценим наставление, тем больше внимания

обратим на каждый урок, преподаваемый в небесной

школе. Но человек, отвергающий обличение, глух к

голосу, который способен спасти его от гибели.

18. Кто скрывает ненависть, у того уста лживые;

и кто разглашает клевету, тот глуп. Вся библейская

история, начиная с главы о грехопадении, дает множество

примеров, подтверждающих истинность этой притчи.

Вспомните и поразмыслите над скрытой ненавистью

Каина, когда он говорил со своим братом (Быт.4:8), о Сауле,

замышлявшем против Давида (1Цар.18:20–22, 29), и о

врагах ветхозаветной церкви, возвращавшейся в Иерусалим

из Вавилона (Ездр. 4:1—16; Неем.1:6).

Вырван ли этот корень горечи из сердца христианина?

Искренни ли мы при встрече с теми, к кому испытываем

если не ненависть, то, по крайней мере, сильную

неприязнь? Вежливость бывает холодной и обманчивой.

Действительно ли мы подразумеваем то, что говорим?

Согласуются ли наши дела и чувства? Не укрепляем ли мы

свой авторитет за счет других людей? «Возможностей для

поклепа всегда полно для тех, кто готов воспользоваться

ими. Ни невиновность, ни мудрость не могут защитить от

клеветы, доброе имя любого благочестивого человека

находится в опасности. С другой стороны, мы не имеем

права плохо думать о ближнем на основании

догадок, подозрений, слухов. Дело должно быть ясным, и

очевидным — только тогда мы можем составлять

отрицательное мнение о человеке, негодовать на него в

сердце и критически отзываться о нем. Справедливость

требует исчерпывающих доказательств. «Любовь не

мыслит зла и всему верит». Неразумно делать

скоропалительные выводы до того, как собраны все

свидетельства» (Бэрроу).

В Божьих очах дух клеветы посягает на новую

заповедь любви, которую исполняют все ученики Иисуса

(Ин.13:34–35). Господь, очисти сердца наши от тайной

ненависти!

19. При многословии не миновать греха, а

сдерживающий уста свои — разумен. Лицемерие и

клевета — не единственные грехи языка. Все слова, если

вспомнить из какого грязного источника они текут,

греховны. А уж если слов много, то греха тем более не

избежать.

Есть грех самомнения: мы хвалим сами себя, потому

что больше никто этого не делает (27:2). Мы обожаем

слушать самих себя, назойливо предлагая свои суждения

по разным вопросам.

Есть также грех пустой болтовни. Глупец вечно

говорит ни о чем: не потому, что он полон чего-то, а

именно из-за пустоты; не для того, чтобы дать наставление,

а из чистой любви к разговору. Пустословие — это грех,

безответственное отношение к великому дару речи.

Епископ Батлер говорил: «Пустослов работает только

языком, он не пользуется другими своими способностями.

В мире можно повстречать людей, которые, кажется, даже

не задумывались о том, что «есть время молчать». Такое

время может легко заметить каждый: оно наступает

тогда, когда человеку нечего сказать или когда лучше

умолчать о том, о чем хотелось заявить вслух». Умение

справляться с языком свидетельствует об истинности веры.

Поскольку грех связан с многословием, безусловно,

придержать язык будет мудро.

Нужно не молчать, а говорить осторожно, взвешивать

свои слова, молчать, если сказать нечего, заканчивать

разговор, когда все ясно, говорить, учитывая время и

обстоятельства. «Пустые слова на Божьих весах весят

много» (Николс). Давайте думать о грехах языка как о

гвоздях, пронзивших руки и ноги нашего Спасителя. Так

мы сможем сдерживать уста (Пс.140:3).

20. Отборное серебро — язык праведного,

сердце же нечестивых — ничтожество. Язык, производя

грех (ст. 18–19), становится позором для нас, но иногда он

может стать и нашей славой. Наши слова должны быть

отборным серебром, очищенным от окалины мира, они

должны блистать небесной чистотой.

21. Заметьте, насколько полезным может быть эта

часть тела. Если мы живем с Богом, то язык станет сосудом

для небесной закваски. Уста праведного пасут многих.

Мы должны выводить церковь на злачные пажити. Фокс,

автор книги о мучениках, так говорил о епископе Ридли:

«Люди стремились послушать его проповеди, роились

вокруг него, как пчелы, желавшие усесться на цветок и

вкусить сладкого нектара глубокого наставления». Как

когда-то наш Господин преломил хлеб и дал ученикам,

чтобы те раздали толпе (Мтф. 14:19; Мр. 6:41; Лк. 9:16;

Ин.6:11), так и поныне Он дает Своим служителям

небесное пропитание для их паствы. Каждый воскресный

день перед нами совершается великое чудо. При

преломлении нетленный хлеб приумножается. Алчущие,

плачущие, труждающиеся и ослабевшие — все, кто

понимает свою нужду, чувствуют себя окрепшими и

окрыленными.

Что касается глупых, так у них могут быть полные

сундуки добра, но в сердцах нет отборного серебра (ст.

20). Они не только не питают других, а сами умирают от

недостатка разума. Они умирают из-за того, что сердце их

не ищет разумения. «Они умирают от голода посреди

нетронутых пажитей Евангелия» (Шультенс).

22. Благословение Господне — оно обогащает и

печали с собою не приносит. Мы прочли в четвертом

стихе, что рука прилежных обогащает. Здесь мы видим,

что обогащает благословение Господне. Здесь нет

никакого противоречия. Один замечает первоначальный

источник богатства, другой говорит об орудии,

добывающем богатство. Первое не действует без второго, а

второе — без первого. Лентяй ждет успеха, но не желает

трудиться; безбожник трудится, но полагается только на

свое усердие. Христианин же усердствует, вооружившись

Божьим благословением. Такое мудрое сочетание усердия и

веры позволяет ему трудиться, смиренно уповая на Бога

(Ин.6:27).

К благословению Господню божественная рука

печали не добавляет. Благословение не приносит печали,

так как всякую печаль Бог превращает в благословение.

Стяжание богатства может стать стяжанием печалей.

Сребролюбивый выбор Лота принес ему немало горечи

(Быт.13:10–11; 14:12; 19:15; 2Пет.2:8). Ахав носил царский

венец, но на своем одре лежал удрученный душой

(3Цар.21:4). Отвергнув Христа, богач снискал себе печаль

и в этой жизни, и в жизни вечной (Лк.18:23–25).

Счастливы те люди, которые знают, как жить в нужде и в

изобилии и оставаться довольными в любой ситуацией

(Флп.4:12).

23. Для глупого преступное деяние как бы

забава, а человеку разумному свойственна мудрость. Не

унижаем ли мы других своим остроумием и красноречием?

Поступать так — крайне эгоистично. Молодежь всегда

надо учить уважать чувства других людей и относиться к

окружающим с пониманием.

Человек разумный слишком мудр для того, чтобы

наслаждаться причинением боли ближнему. Всем нам,

носящим имя Господа, нужно воспитывать в себе

самоотверженный и любящий ум (Флп.2:4–8).

24. Чего страшится нечестивый, то и постигнет

его, а желание праведников исполнится. Нечестивые

боятся, что их грехи обнаружатся, и правильно делают.

Но если

желанию праведников

суждено

исполниться, вере и терпению нужно поупражняться.

Расти в благодати можно только тогда, когда осознаешь

испорченность своего сердца. Путь к святости лежит через

тяжелые испытания. Скорби приходят в ответ на молитвы.

Но все желаемое праведником исполнится.

25. Как проносится вихрь, так нет более

нечестивого; а праведник — на вечном основании.

Внезапно, словно вихрем, уносит нечестивого. Все его

надежды и удовольствия, все благодатные возможности и

Божьи милостивые призывы вдруг исчезают навсегда.

Исполняющий же волю Божью будет жить вечно (1

Ин.2:17); он на вечном основании. Вера поставила его на

камне спасения, он построил свой дом на скале, и никакой

вихрь не может повредить ему (Мтф. 7:25).

Однако помните, что такова уверенность праведного.

Если потворствовать греху, он потрясет ваше основание

намного сильнее, чем все внешние нападки земли и ада.

Поэтому пребывайте в благочестивом страхе. Тогда вы

сможете смело взирать на бедствие, смотреть смерти в

лицо и уверенно говорить: «Я в безопасности» (Рим.11:20).

26. Что уксус для зубов и дым для глаз, то

ленивый для посылающих его. Соломон изображает, как

ленивый раздражает своих работодателей. Бывает, что

нужно потушить пожар, оказать первую медицинскую

помощь, отправить срочное сообщение. В таких случаях

ленивый человек совершенно бесполезен. Здравый смысл

подсказывает, что следует выбирать трудолюбивых слуг.

Ленивец

может разочаровать господина и

спровоцировать его гнев. Мы должны удостовериться, не

грешим ли мы ленью перед нашим небесным Господином.

Люди из Лаодикии, называвшие себя верующими, были

отвратительны Богу своим равнодушием (Откр.3:16).

Нерадивый служитель будет держать ответ перед Тем, кто

его послал. Не откликаясь на призыв Господина трудиться

в винограднике, он рискует жизнью (Мтф. 20:7; 25:30).

27. Страх Господень прибавляет дней, лета же

нечестивых сократятся. Страх Господень — это все

благочестивые устремления, ибо все они проистекают из

одного источника. Те, кто боятся Господа, существенно

отличаются от нечестивых, которые боятся тех, кого

ненавидят. Дитя Божье боится Бога, потому что любит Его.

Здесь страх Господень справедливо противопоставлен

нечестивым, потому что они отвергли благодать Божью.

Непомерное увлечение миром иссушает источник жизни и

часто приводит к безвременной смерти.

28. Ожидание праведников — радость, а

надежда нечестивых погибнет. Страх Господень не только

не мешает осуществлению ожиданий праведников, но

часто способствует ему. Это ожидание названо радостью,

потому что ему «сопутствует терпение и надежда, и оно

закончится счастливым исходом» (Диодати). Начало его

находится в вечности (Тит. 1:2). Его сущность — Христос и

небеса. Основание его — дело Христа (1Пет.1:3, 21).

Надеетесь ли вы на это? Тогда, как воскликнул один

благочестивый человек, «кто хочет, пусть будет несчастен;

а я не буду, не могу!» Христианин, старайся

делать твердым свое упование (2Пет.1:10). Проявляй

радость, как надлежит наследнику славы. Не позволяй себе

падать духом, чтобы мир не подумал, что твоя надежда

ничтожна. Многочисленные сомнения уравнивают

верующих с неверующими. Безграничная

радость

помогает нам «более и более делать твердым свое звание и

избрание» (2Пет.1:10).

29. Путь Господень — твердыня для непорочного

и страх для делающих беззаконие. Благочестивый

Никодим обрел силу, когда встал на путь Господень.

Самый слабый верующий сможет в Господней силе идти и

не уставать. Своими силами мы «можем отчаяться изгнать

грех из сердца — это все равно, что сдвинуть гору голыми

руками» (епископ Рейнольдс). Но мы верим, что в

укрепляющем нас Иисусе Христе все возможно (Флп.4:13).

Делающим беззаконие Бог не помогает. Они узники,

а не воины. Они даже не догадываются, что им

необходима сила. Судья прогонит их прочь, и тогда придет

их погибель (Лк.13:27).

30. Праведник во веки не поколеблется,

нечестивые же не поживут на земле. Мы знаем, что

праведники

«в этой жизни верой и надеждой

наслаждаются жизнью вечной» («Заметки реформаторов»).

Никто — ни на земле, ни в преисподней — не может

лишить их этой жизни (Рим.8:38–39).

Уверенность нечестивых также не поколеблется,

ибо у них ее нет. Они не обладают правами праведников.

Они не наследуют землю и не называются сынами

Божьими.

31. Уста праведника источают мудрость, а

язык зловредный отсечется. Здесь снова говорится, что

добродетельные уста ждет благословение. Они источают

мудрость. Этот дар следует тщательно взращивать. Разные

люди применят его по-разному. Ответы на вопросы: как,

что, когда и кому говорить — требуют большой мудрости.

Зловредный язык готовит себе же гибель — он отсечется

(8:13; 18:7; Пс. 11:4; 51:3–7; 119:3–4; Числ. 16:1—33).

Боже мой, сколь я обязан Тебе за узду наказания, которая

хранит меня от гибели!

32. Уста праведного знают благоприятное, а

уста нечестивых — развращенное.

Да научится

служитель Божий облекать свое самое горькое послание в

благоприятное одеяние. Пусть он излагает его с сердечной

убежденностью (2Кор.5:11, 20), с состраданием (Рим.9:1—

3; 2Кор.2:4) и сочувствием (Тит.3:2–3; 2Кор.11:29). Для

того чтобы проникнуть в людские сердца, нужно открыть

уши людей.

ГЛАВА 11

1. Неверные весы — мерзость пред Господом,

но правильный вес угоден Ему. Книга Божья ценна тем,

что она учит, как надо поступать в конкретных ситуациях.

Весы и деньги постоянно используются в жизни.

Нечестные сделки, договора с подвохом — это неверные

весы самоуверенных мошенников. Они запрещены и

законом (Лев.19:35), и Евангелием (Мтф. 7:12; Флп.4:8). Их

ненавидит Бог, они — мерзость пред Ним (20:10;

Втор.25:13–16; Ам.8:5–7).

Но эта притча — не просто нравственный принцип.

Благополучная христианская церковь получила то же

предостережение (1 Фес. 4:6). Неужели нас не пугает, что

Бог наблюдает за всеми нашими делами? Они либо мерзки

пред Ним, либо Ему угодны.

2. Придет гордость, придет и посрамление; но

со смиренными — мудрость. Мы знаем, что причиной

грехопадения стала гордость (Быт.3:5). Она все еще живет

в падшем человеке (Мр. 7:22). Бог навлекает на людей

позор, потому что они забывают, кто они, и отказываются

занимать смиренное положение, которое Бог определил им

(Лк.18:14; Ис.2:17).

Такова глупость гордости, но со смиренными —

мудрость. Гордый глупец верит только в то, что может

постичь разумом. Блажен нищий духом, принимающий

Божье откровение и отрекающийся от своего разума и воли.

Он смиренно принимает то, что Бог благоволит дать, и

готов с благодарением оставаться в неведении о том, что

Бог не дает знать (Кол.2:18).

3. Непорочность — наилучший проводник на самом

извилистом пути. Одно только желание знать и исполнять

волю Божью непременно осветит нам путь (Пс.142:10).

Люди

коварные,

упражняющиеся в

лукавстве,

пренебрегают этим божественным правилом — это их

губит.

4. Напрасно богачи земли станут искать убежище от

гнева Агнца (Откр.6:15–17). Они погибнут вместе со

всеми своими надеждами. Беньян очень умело описал эту

ситуацию. Невежда, после того как паромщик

Напрасноуповающий перевозит его через реку,

поднимается на холм в одиночестве. В конце концов его

связывают и выбрасывают во тьму внешнюю. «Тогда я

понял, — добавляет Невежда с устрашающей

серьезностью, — что в ад можно попасть, уже будучи у

врат в Небесный Град». «Это не живые надежды, а

обманчивые, мертвящие» (Лейтон). С теми, у кого есть

якорь души, такое не случится (Евр.6:19)!

8. Праведник спасается от беды, а вместо него

попадает в нее нечестивый. В Божьем промысле

праведники меняются местами с нечестивцами.

Вмешательство провидения в человеческую жизнь часто

являет Божью верность и карающее правосудие.

Израильтяне были избавлены от гибели в Чермном море, а

египтяне утонули в нем (Исх.14:21–28). Мардохея

по замыслу Амана должны были повесить на столбе, но в

конце концов вместо Мардохея на нем оказался сам Аман

(Есф.5:14; 7:10). Петр был избавлен от смерти, а

темничные стражи наказаны. Не всегда нам удается

увидеть подобные проявления Божьего милосердия, однако

Он по-прежнему продолжает любить нас. Это должно

заставить нас раскаиваться в прахе и пепле и утверждать

свою надежду на основании непоколебимом.

9. Устами лицемер губит ближнего своего, но

праведники прозорливостью спасаются. Аман, делая

вид, что служит царю, пытался уничтожить целый народ

(Есф.3:8—13). Сива под тем же предлогом хотел погубить

своего ближнего (2Цар.16:1–4; 19:26–27). Лжепророк

губит ближнего своим обманом. Таковы уста лицемера.

Они хоть и малы по сравнению со всем телом, но

исполнены греха и воспламеняются от геенны (Иак.3:5–6).

Лицемер в церкви — как волк в овечьей шкуре,

пожирающий стадо (Мтф. 7:15).

Но праведники прозорливостью спасаются. Они

спасаются «светом и ведением Святого Духа, живым

знанием Божьего Слова, которое дает верующему

достаточно мудрости, чтобы быть в безопасности»

(Диодати). Познайте ценность истинного знания. Чувства,

восторженность и воображение не защитят веру от

сомнений. А прозорливость помогает твердо стоять на

верном

пути.

В

вере

должна

быть

рассудительность (2Пет.1:5).

Не

увлекайтесь

заблуждениями, даже если они похожи на правду: одна

истина в отрыве от остальных может превратиться в ложь.

10. При благоденствии праведников веселится

город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

Мир, несмотря на врожденную враждебность к

святости, одобряет постоянство в благочестии и радуется

благоденствию праведников. Когда праведники в

уважении и почете, тогда радуются все люди.

11. А вот нечестивые служат только проклятием для

общества. Великое торжество наступает тогда, когда они

гибнут (ст. ю). Так радовался Рим смерти Нерона, таким

было всеобщее торжество во время Французской

революции, когда умер Робеспьер. Народ Божий

объединяется в крике радости, но не из жажды мести и тем

более не из-за бесчувственной жестокости по отношению к

таким же несчастным грешникам. Не должно

ли возвышенное желание Божьей славы объять все чувства,

когда Бог вступается за Свое дело, наказывает грех,

защищает Церковь? Могут ли праведные тогда молчать?

Небесная хвала — это возвышенное свидетельство о

праведных судах Господа Бога, который приближает Свое

славное Царство (Откр.19:1–2).

12. Скудоумный высказывает презрение к

ближнему своему; но разумный человек молчит.

Гордость и жестокость выдают человека скудоумного. Он

не знает ни себя, ни ближнего, ни Бога. Ибо разве смог бы

он радоваться, заметив соринку в глазу у брата, если бы

ему доставало ума увидеть бревно в собственном глазу

(Мтф. 7:3–5)? Смог бы он высказывать презрение к

ближнему своему, если бы знал его так же, как себя? Его

слепота — из-за недостатка ума. «Она показывает, что его

разум не в полном порядке, он не может выносить верные

суждения и контролировать свои чувства. Такому человеку

чуждо доброе и разумное» (Скотт).

Разумный человек видит в своем ближнем многое,

что заставляет его сострадать и молиться, но не презирает

ближнего за это. Человек разумный, познавший себя, —

это человек, исполненный любви. «Он удерживается от

высказывания или деяния, которое унизит другого»

(Диодати).

13. Кто ходит переносчиком, тот открывает

тайну; но верный человек таит дело. Это еще одно

нарушение заповеди любви. Евангелие не позволяет нам

думать только о себе и не сочувствовать ближним. Оно

призывает к вселенской любви. Оно осуждает

переносчика, которому нечем заняться и который поэтому

сует нос в чужие дела и ради развлечения или какой-то

выгоды позорит имя ближнего пустыми рассказами о нем.

С таким человеком небезопасно дружить, ибо он играется

со счастьем своих друзей. С такой же легкостью, с которой

он открыл нам чью-то тайну, он откроет нашу тайну

другому. Все узы дружбы разорвутся. Так что пусть и

уста, и уши наши будут закрыты в его присутствии.

Христианское благочестие включает в себя верность. Друг,

если он верный человек, способен таить дело и таким

образом хранить мир нашей души.

14. При недостатке попечения падает народ, а

при многих советниках благоденствует.

Мудрый

советник может принести помощь даже в личных вопросах.

А уж народ без советников подобен кораблю посреди

рифов без лоцмана. Он в большой опасности. Пусть благий

Господь сохранит наш народ от вполне заслуженного суда

— пусть избавит от глупых советников.

Давид и Соломон, хотя сами были одарены великой

мудростью, правили государством с помощью мудрых

советников (ср. Пс.118:98—100 с 2Цар.15:12; 17:14;

3Цар.12:6). Чем больше было таких советников, тем в

большей безопасности находился народ. Один такой

мудрый советник помог языческому правителю сохранить

жизнь своего народа во время голода (Быт.41:38–57).

Церковь также не раз устояла советами своих

руководителей (Деян.15:6—31).

15. Зло причиняет себе, кто ручается за

постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот

безопасен. Не ручаться за постороннего автор уже

советовал нам прежде (см. 6:1–5). Мы должны быть

осмотрительными. В то же время этот совет не может

служить оправданием эгоизма и равнодушия. Ручаться не

следует за неизвестного нам человека (27:13). Ибо такие

беспечные добрые дела могут причинить зло нам и нашей

семье.

Но есть одно исключение из этого правила.

Благословенный Иисус по благодати, когда никто не просил

и не искал Его (Ин.19:15, 17–18; Флп.2:6–8), поручился

не за друга, а за постороннего. Он стал одной с нами

природы, чтобы, подобно нам, оказаться под законом. Он

занял наше место, и проклятие нарушенного закона пало на

Него (Гал.3:13). Свою душу Он поставил на место нашей,

чтобы заплатить наш долг, который не могли бы уплатить

все ангелы небесные. Поистине Его страдание было

великим! Грех был в полной мере наказан, а значит,

полностью прощен. Нам остается только пасть ниц перед

такой благодатью и проводить свои дни так, как

будем проводить вечность, восхищаясь этим чудесным

проявлением божественной славы (Откр.1:5–6; 5:12).

16. Благонравная жена приобретает славу, а

трудолюбивые приобретают богатство. Автор постоянно

напоминает нам о великой ценности благочестия. Какими

восхитительными качествами оно наделяет женщин

(31:10)! Не красота прославляет благонравную жену, а ее

сердце (1Тим.2:9—10; 1 Пет. З: З-4). Девора была «матерью

в Израиле» и советником заблудшего народа (Суд.3:3–4).

Есфирь использовала свое влияние на супруга-язычника во

благо своего народа (Есф.7:3–4; 9:12–13, 25). Серну

хвалили за ее участие в жизни других (Деян.9:36). Таким

людям следует всегда оказывать уважение и почет.

17. Человек милосердый благотворит душе

своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. Без Бога

и благочестия милосердие невозможно, ведь милосердие —

не врожденная добродетель. Оно плод Духа, образ Отца

нашего, возникающий, когда любовь Христова объемлет

нас (Гал.5:22; 2 Кор. 8:9; Кол.3:13). Милосердие — это

больше, чем сочувственное слово или взгляд. Когда беда

ближнего достигает глубины нашего сердца, вызывая

искреннее сочувствие — это милосердие. Настанет

великий день, когда Господь отметит его перед всей

вселенной (Мтф. 25:34–36).

Бесспорно, что жестокосердый человек разрушает

плоть свою. Необузданные страсти внутри нас подобны

стихиям ада в сердце. Братья Иосифа страдали оттого, что

так жестоко поступили с ним (Быт.42:21). Сокровища

сребролюбца погубят его (Иак.5:1–3). Боже мой, спаси

меня от тирании похотей моих. Пусть совершенство

Твоей милости станет для меня примером и образцом!

18. Оба господина, претендующие на сердце

человека, обещают награду. Исполняет ли сатана свои

обещания (Быт.3:4–5; Мтф. 4:8–9)? Нет. Нечестивый

делает дело ненадежное, и его жизнь заканчивается

разочарованием (Евр.3:13; Рим. 6:21). Фараон замыслил

уничтожить израильтян, но они вместо того еще больше

размножились и в конце концов уничтожили монарха и его

войско.

И напротив, сеющему правду достается великая

награда. Ни один грешник не ведал полной награды

праведности в этой жизни. Ныне награда праведности —

это невзгоды, преодоленные при помощи Божьей

благодати. Вероятнее всего, ожидая ее получения, мы

уподобляемся крестьянину, терпеливо дожидающемуся

урожая. Но когда бы она ни была дана, сколько бы ни

пришлось ждать ее, это —

награда верная.

Помните, праведность — это семя, а счастье — урожай.

19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к

злу стремится к смерти своей. Праведность не просто

спасает от смерти, она — сам путь, идя по которому можно

достичь жизни. Если праведность стала нашей основной

целью, Бог сделает ее нашим лучшим другом. Человек же,

стремящийся ко злу, будет уличен в грехе своем. Он

скажет тогда: «Если бы я сеял праведность в служении

Богу, я был бы безмерно счастлив». Радость истинно

праведного человека будет неописуемой (Откр.22:12).

20.

Коварные

часто противопоставляются

непорочным. Во всех состязаниях Бога с человеком

возникает вопрос: чья же воля победит? Мы должны быть

признательными за те наказания, которые учат нас

подчиняться Христу (Пс.118:67, 71). Коварные сердцем

особенно мерзки пред Богом, когда рядятся в одежды

религиозности (Лк.16:15).

21. Семя же праведных спасется. «Наилучший

способ принести добро своим детям — быть

благочестивым» (Додд и Кливер). В этом наше великое

утешение, когда приходит время отпустить детей в

самостоятельное плавание по этому злому миру.

22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то

женщина красивая и безрассудная. Какое неприятное, но

в то же самое время точное сравнение! Давайте видеть

вещи такими, какими их показывает Библия. Красотой

нужно восторгаться, ведь она дар Божий. Но сам по себе

этот дар — всего лишь суета и тлен. Если женщине

недостает рассудка, красота ей ни к чему — она настолько

же непристойна, как золотое кольцо в носу у свиньи.

Неужели украшение может сделать нечистое

животное прелестным? Нет. Такое противоестественное

сочетание делает описываемую ситуацию омерзительной.

Все очарование красоты тускнеет, если женщина

безрассудна. Красота приносит ей не уважение, а позор.

«Легкомыслие и причудливость в одежде — это

самый верный признак заурядности. Душа, отпавшая от

Бога, утратила свои подлинные ценность и красоту. Посему

она опускается до уровня ничтожных вещей и служит им;

одевает дорогую одежду и взятые в долг драгоценности,

хотя сама забыла и потеряла Бога, не ищет Его и не знает,

что Он один — ее красота и драгоценность, что Его Дух и

благодать — самые роскошные одеяния» (Лейтон).

Миловидность нередко скрывает бунтарский дух.

Интеллектуальные

достижения

безрассудного

человека бессмысленны. Только по благодати Божьей мы

можем плодотворно использовать Его дары.

23. Желание праведных есть одно добро,

ожидание нечестивых — гнев. «Желание — это крылья

души, на которых она устремляется к тому, что любит, как

орел на свою добычу (Иов.39:30; Мтф. 24:28)» (епископ

Рейнольдс). Желание праведных должно быть добром,

так как оно — от Бога. Оно обязательно закончится одним

добром, потому что оно устремлено только к Богу.

Праведник — во Христе, какое земное положение может

сравниться с этим? Если стану подчинять свои желания Его

воле, я буду счастлив.

Но ожидание нечестивых идет вразрез с Божьей

волей. О Господи, помоги мне сообразовывать свои

желания с неизменным стандартом, направлять их

только к достойному Господу. Даруй мне ликовать в Боге.

24. Бог щедро и повсюду сеет Свои благословения.

Уподобляющиеся Ему делают то же самое. Но человек,

который сверх меры бережлив, станет бедным. Щедрость

— путь к изобилию. Имейте веру в Бога. Мы разбогатеем,

если станем раздавать во имя Его.

25. «Как часто, когда мое сердце черствело и

мертвело, благодать Божья оживляла меня и помогала

сделать добро ближнему, особенно христианину» (Венн).

Служитель сам должен вдохновляться от своей проповеди

спасения. Учитель воскресной школы многому учится сам,

наставляя детей. Каждый духовный дар и всякая

добродетель умножаются при упражнении, а бездействие

делает их бессильными (Мтф. 25:29).

26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет

народ; а на голове продающего — благословение. Это

пример священной политэкономии. Он напоминает нам о

том, что мы — управители Божьими дарами (2Кор.9:11).

Используя их лишь для собственной пользы, не заботясь о

ближнем, мы становимся неверными пред Богом (Мтф.

25:26–27). Лишать ближнего главной опоры жизни, хлеба,

— страшный грех. Можно урезать норму хлеба во время

голода, но жадный, заставляющий бедных страдать,

навлечет на себя проклятие. О, если бы вопль о хлебе

жизни был столь же страстным, как о хлебе тленном! Если

бы все просили о нем!

27. Кто стремится к добру, тот ищет

благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

Человек рожден для того, чтобы действовать. Это правда,

как и то, что искры летят вверх, а брошенный вверх камень

падает вниз. Все мы совершаем либо зло, либо добро. Бог

сотворил человека, а тем более христианина, не для

безделья. Наш божественный Господин творил добро,

всегда помогая людям. Тот, кто не живет так, как Он, —

поддельный христианин. Главное — приносить пользу. Как

мы порочны, если можем прожить хотя бы день,

не сотворив добра! Мы не имеем права сложа руки ждать,

пока представится возможность совершить добро. Мы сами

должны усиленно искать ее, рано вставать и с радостью

включаться в работу. Мы должны осознать, что нам дана

способность благословить собратьев-грешников. Будем же

делать то, на что мы способны. Много или мало, делайте

это с молитвой и от всего сердца. Не обращайте внимания

на пустяковые препятствия. Богу нужна и небольшая сила

(Откр.3:8), пригодится и один талант (2Кор.8:12), если он

посвящен Ему на служение. И, «заполняя каждый час

какой-нибудь полезной работой, работой ли сердца, головы

или рук, — как справедливо отмечает Брейнерд, — мы

обретаем мир и дерзновение пред Богом». «Религиозные

люди в принципе тяжелы на подъем и

подвержены унынию, потому что они эгоисты и лентяи.

Жить для Бога и спасения человеческих душ — вот

единственный путь познания Его истины и спасения»

(Венн).

Неутомимая энергия служителей сатаны, ищущих

зло, устыжает наше безразличие! Какой плод принесет мое

усердие? Станет ли он благословением или проклятием для

брата-грешника? Боже мой, пусть все будет от тебя и для

Тебя!

28. Надеющийся на богатство свое упадет; а

праведники, как лист, будут зеленеть. Вот причина и

трагедия грехопадения. Человек должен искать покоя в

Божьем благословении, а не в себе самом (Иер.9:23–24).

Богатство — это ложная опора для упования (10:15;

Лк.12:19). Человек полагается на него, как праведник

полагается на своего Бога. Разве это не отвержение Бога,

сущего превыше всего? Это не очень популярная истина,

так как ее может принять только сердце, распятое крестом

Христа. Обладать богатством — не грех. Вспомните дары

Божьи Аврааму, Давиду, Соломону. Но упование на

богатство — это уже грех (Мр. 10:23).

Человек, надеющийся на богатство, обречен на падение.

Но праведник — не засохший листок, который вот-

вот упадет на землю. Он, напротив, как зеленый лист,

потому что растет на истинной лозе, полон жизни и плода

(Ин.15:5). Бывают, как и в природе, времена бесплодности

в зимнее время. Но наступает весна и тогда лист зеленеет.

Неужели такая перспектива не наполняет нас радостью и

желанием хвалить Бога?

29. Расстраивающий дом свой получит в удел

ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

Сплоченная семья процветает под особым благоволением

Бога. Но та семья, которая разделилась, потерпит немалый

урон. Часто неверующий глава дома лишает семью покоя.

И в самом деле, он, оставляя свою душу в пренебрежении,

не может не наносить вреда своему дому. Он отнимает у

семьи благословение святых молитв, он не дает ей

благочестивого примера и только приносит расстройство

своим безбожием. Сам он получит в удел ветер.

Беспечные

родители,

пренебрегающие

молитвами, задумайтесь о том, что вместо благословения

вы приносите проклятие в семью!

30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый

привлекает души. А вот и плод зеленеющего листа (ст.

28)! Вся жизнь праведника — его влияние, молитвы,

наставления, праведные поступки — это древо жизни.

Такое же древо жизни, что было в раю, будет и в небесах,

и даже в пустыне. Оно будет плодоносить, питать и

исцелять (Откр.22:2; 2:7; Прит. 3:18; 15:4). «Поистине мудр

тот, кто таким образом влечет души к праведности и

спасению» (епископ Хорн). Только Тот, кто приобрел их

Своей кровью, может покорить грешника; однако Он

избрал людей для труда, чтобы «привлечь души к Богу, и

к Его любви, в благости добиваясь их и святостью

завоевывая их ради Бога» (Диодати). Такова мудрость

нашего божественного Господина. Он рассказывал людям

столько, сколько они могли понять (Мр. 4:33). Великий

апостол стал всем для всех, чтобы спасти хотя бы

некоторых (1Кор.9:20–22; 10:33). Да даст Бог, чтобы ни

один служитель Христов не провел ни дня без

усилия завоевать хотя бы одну душу для неба.

Но, благословенно имя Божье, этот плод, эта

мудрость не ограничена святым призванием. Любите ли вы

Господа? Встаньте, начнем совершать сей блаженный труд,

и Он вознаградит нас. Праведная жена завоевывает душу

мужа мудростью своей кротости (1Пет.3:1–2).

Благочестивый сосед привлекает своего ближнего,

грешника, терпеливой силой веры и любви (Иак. 5:19–20).

«Душа — это царство. Сколько душ мы приведем к Богу,

столько отвоюем царств!» (Квеснел). Каждая душа,

покоренная этой мудростью, станет новым драгоценным

камнем на царском венце Спасителя или обтесанным

камнем в стене храма, где наш Господь превознесен вовеки

веков.

31. Так праведнику воздается на земле, тем

паче нечестивому и грешнику. Всякое совершенство

Божье прославляется уже здесь, на земле. Как мудрый

Отец, Он не позволяет Своим детям безнаказанно грешить.

Как святой Бог, Он показывает Свое отвращение к греху.

Как Бог верный, Он наказывает для исправления. Но,

благословен Бог, с нас снято проклятие и отменен

обвинительный приговор. Он воздает на земле, а не в

преисподней, как мы того заслуживаем. Мы терпим

наказание здесь, чтобы получить вечное помилование и

приготовиться к жизни на небе (Евр.12:10).

Если детей наказывают, то тем более нечестивых и

грешников (см. 1Пет.4:18).

ГЛАВА 12

1. Кто любит наставление, тот любит знание; а

кто ненавидит обличение, тот невежда. Здесь любовь к

наставлению приравнивается к любви к знанию. Второе не

бывает без первого. Наставление противно нашему гордому

сердцу, поэтому единственный путь к христианскому

совершенству лежит через смирение воли.

Раздражительная гордость ненавидит обличение.

Когда нам указывают на недостатки, а мы в ответ

обижаемся, это говорит о том, что нам недостает не только

благодати, но и разума. Мы ведем себя как слабоумные,

«как конь, который норовит укусить и лягнуть человека,

лечащего его рану. Человек похож на безрассудное

животное, когда, проглотив яд, отказывается принять

противоядие, чтобы не открылась его ошибка» (Лосон). Но

как приятно для учительного духа сидеть у ног Учителя,

обретая знание!

2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а

человека коварного Он осудит. Благость — это один из

даров Духа. Добрый человек наполнен Духом и

отражает Божью благость.

Человек коварный противопоставляется доброму. В

день великий всевидящий Судья не замедлит наказать его

(Мал.3:5; Пс.49:16–21).

3. Не утвердит себя человек беззаконием;

корень же праведников неподвижен.

Здесь нам

становится ясно, что человек, живущий беззаконием,

может некоторое время благоденствовать, но не может

утвердить себя, ибо это под силу лишь Богу.

Праведник же покоится на твердом основании и не

может поколебаться. Ветер может срывать его листья, а

буря ломать ветви, но он укоренен в Боге и недвижим. Это

великая надежда Церкви, которую не в силах одолеть врата

ада (Мтф. 16:18).

4. Добродетельная жена — венец для мужа

своего; а позорная — как гниль в костях его. Верная

(31:11–12), целомудренная

(Тит.2:5;

1Пет.3:2),

почтительная и послушная (Еф.5:22–23; 1Пет.3:4–6),

заботливая (Тит.2:5), радуется, когда ее мужа чествуют,

уважают и любят, покрывает, насколько возможно, его

недостатки, мудро управляет своим домом (14:1),

добросовестно занимается домашними трудами (31:27—

28), добра и заботлива ко всем окружающим (31:20, 26) и,

как основание всего, боится Господа (31:30) — такова

жена добродетельная. Пусть девушка, взирая на сей

священный союз, с глубоким молитвенным размышлением

осознает его важность. Будет ли она венцом для своего

мужа или опозорит его? Станет ли она помощницей, как

предназначил Бог (Быт.2:18), или превратится в

искусительницу, совращенную сатаной? Если она не станет

венцом мужа, она опозорит саму себя. Если она сделается

гнилью в костях мужа, она будет болезнью и для себя.

5. Промышления праведных — правда, а

замыслы нечестивых — коварство. Здесь показаны

источники злых и добрых деяний. Промышления

праведных, обновленные духом их ума, справедливы.

Они научены измерять все Божьим правилом, они уповают

на Него, вместо того чтобы полагаться на свои суждения.

6. Слова — это естественное выражение мыслей. Как

убийственны были слова Ахитофела (2Цар.17:1–4)! Но и

под градом слов, уста праведных спасают их. Мудрость

нашего божественного Господина всегда была Его

надежной охраной (Мтф. 22:34–35, 46).

7. Мы не можем не удивляться Божьему терпению,

которое позволяет нечестивым сеять на земле столько зла

и несчастья. Но их триумф лишь на мгновение. И напротив,

дом праведных стоит. У них будет место в Господнем

доме в вечности (Откр.3:12).

8. Хвалят человека по мере разума его, а

развращенный сердцем будет в презрении. Обычная

практика мира сего — заменять свет тьмой (Ис.5:20). Но

что же заставляет людей искать презрения? К этому ведут

не бедность, не неизвестность или неудачливость, а

развращенный ум! Они слишком надменны для того,

чтобы учиться. Развращенного Навала презирала

собственная семья (1Цар.25:17, 25). Блудного сына начали

презирать его прежние приятели (Лк.15:15–16). Такие

люди окажутся в постыжении уже здесь, а также в

веке будущем (Дан.12:2).

9. Лучше простой, но работающий на себя,

нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в

хлебе.

Богатые соседи способны презирать человека, у

которого не хватает средств на слугу. Но его положение

лучше,

чем у того, кто гордится благородным

происхождением, не имея при этом средств существования.

Нет ничего более отвратительного, чем беспочвенная

гордость. И все же, тяжело человеку, даже христианину, как

напоминает нам Беньян, «спускаться в долину Унижения и

не оступиться». Нам нужна помощь Господина (Ин.6:15),

чтобы благополучно сойти в нее. Помните, что

блистательное сияние человеческого достоинства

померкнет перед славой явления нашего Господа!

10. Праведный печется и о жизни скота своего,

сердце же нечестивых жестоко. Конкретность Писания —

одно из его самых ценных качеств. Оно передает Божье

мнение о совершенно обыденном. Здесь сказано, что

человека можно проверить тем, как он относится к

животным. Они были созданы для него, господина

мироздания, для его пользы и удобства (Быт.1:28; 9:3), а не

для жестокого обращения. Праведный печется и о жизни

скота своего (Быт.24:32) и никогда не заставляет его

работать сверх сил (Быт.33:13–14). Итак, жестокое

обращение с животными должно устыдить человека. Если

не остановить развлечения ребятни, которые

издеваются над животными ради забавы, закончится тем,

что они вырастут и станут бессердечными людьми. Ибо,

как мудро отметил господин Локк, «те, кто радуется

страданию и смерти низших существ, не станут сострадать

и помогать себе подобным». Таким образом, сердце

нечестивых жестоко и бесчувственно.

Но почему же такая человечность отмечена как

отличительная черта праведника? Да потому что он есть

образ Отца Небесного, который простирает Свои крылья

над всем мирозданием (Пс.32:5; 144:9, 16). Взгляните на

постановления Его закона (Исх.22:30; Втор.5:14; 25:4). Его

дети должны отражать весь образ Его любви.

11. Кто возделывает землю свою, тот будет

насыщаться хлебом; а кто идет по следам

празднолюбцев, тот скудоумен. Тем, кто возделывает

землю свою, оказана особая честь. Бог поручил Адаму в

раю возделывать землю. Этим же занимался и ее старший

сын. Сам Бог научил людей земледелию (Ис.28:23–29). В

прежние времена земледелие было и серьезным делом, и

развлечением для царей (2 Пар. 26:10). «Из всех искусств

цивилизованного человечества сельское хозяйство —

наиболее важное и ценное. Другие занятия могут сделать

жизнь более удобной и приятной. А от возделывания земли

зависит существование человека. Жизнь, удобству

и украшению которой способствуют остальные занятия,

возможна лишь благодаря земледелию» (Уордло).

Леность — пятно на нашем царственном имени (2

Фес. 3:10, и, 12). Один из писателей прошлого отмечал:

«Гордый человек служит сатане престолом, а ленивый —

подушкой. Он восседает на первом и спокойно спит на

последнем» (Суиннок). Посему человек,

любящий

праздность, а не честный труд, показывает свое

скудоумие. Он пожнет плоды своей глупости (13:20).

12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но

корень праведных тверд. Человеку свойственно упорно

добиваться того, чем он еще не наслаждался. Христианин

стремится к вышним благам, хочет расти в святости

(Флп.3:12–14). А нечестивые подражают друг другу в

нечестии. Корень праведных тверд, когда они полагаются

на Христа как на источник благословений и таким образом

постоянно приносят плод (Ин. 15:5). «Как виноградная

лоза не может расти без корня, так и христианин не может

думать, действовать или жить, если не будет брать силу от

ствола, к которому привит» (Уильям Джонс). Духовные

ветви «питаются и растут благодаря живому корню Божьей

благодати и благословения» (Диодати).

13. Нечестивый уловляется грехами уст своих;

но праведник выйдет из беды. Мы видим, что

нечестивый может попасть в собственную западню.

Грехами уст своих захлопывает он ловушку, в которую

попала его жизнь (18:7; Пс.63:8). «Многие почувствовали

плеть на своей спине из-за отсутствия цепи на языке»

(Генри).

С другой стороны, благочестивое использование

языка позволяет праведнику спастись от беды, в которую

нечестивец несется сломя голову (Иер.26:12–16).

14. От плода уст своих человек насыщается

добром, и воздаяние человеку — по делам рук его. Мы

уже читали о капкане, который может поставить язык.

Здесь же мы видим, что он может быть благословением,

причем не только для других, но и для нас самих. Здесь

также описан признак святого Божьего человека: он

повествуют о славе Божьего царства (Пс.144:10–11). Мы

насытимся благом от плодов наших уст (Прит.13:2; 15:23).

15. Путь глупого прямой в его глазах; но кто

слушает совета, тот мудр. Обольщение глупца мешает

стяжанию мудрости. Он никогда не спрашивает совета, ибо

ему не нужно водительство. Он льнет к своим путям,

потому что они его. У него нет сомнения по поводу небес.

Он считает, что путь туда не настолько узок, чтобы лишь

немногие могли найти его; напротив, он уверен, что его так

легко обнаружить, что лишь немногие могут не заметить

его. Вся его вера основана на самообмане. Боже мой, спаси

меня от себя самого, от моего собственного

самообольщения!

Учительный дух — бесспорное доказательство

мудрости. Не стал ли Моисей мудрее, послушав совета

Иофора, а Давид — обратив внимание на

предостерегающий совет Авигеи? Сколь же драгоценен

божественный совет для чада Божьего (Ис.9:6)!

16. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а

благоразумный скрывает оскорбление.

Всегда

контролируйте свой язык. Необузданный язык служит

доказательством нераскаянного сердца. Не позволяйте ему

свободно разгуливать, когда вы в гневе. Сам себя он не

может контролировать. Гнев глупца, которому поддаются

Божьи чада, представляет печальное зрелище. А вот

самообладание,

подавляющее

нарастающий гнев,

доказывает благоразумие христианина. Поэтому,

когда чувствуем, что начинаем сердиться, мы сразу же

должны возопить к тому, кто успокаивает бурю (Мтф. 8:26;

Пс.64:8). Нам следует постоянно помнить, что Христос не

отвечал, когда Его поносили (1Пет.2:23).

17. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а

у свидетеля ложного — обман. Эта притча может

показаться столь ясной, что ничего не нужно о ней

говорить. Но Писание учит не только глубоким и

испытующим истинам, но и ставит печать Божьего

одобрения на житейские истины.

Ложный свидетель не всегда говорит ложь, но обман

случается и тогда, когда он представляет истину в ином

свете или утаивает ее часть. Правда и обман

характеризуют два типа людей в этом мире. Стремитесь к

тому, чтобы ваша жизнь была жизнью истины и

праведности.

18. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык

мудрых — врачует. Кто никогда не чувствовал себя

уязвленным лживыми, злыми и несправедливыми

словами? Как мучительно страдали служители Божьи от

этого меча! Многие без угрызений совести бросают

подобные кинжалы в тех, кто боится ими пользоваться.

Совсем не без причины наш Господь обвинил злое слово,

или язык, в убийстве (Мтф. 5:21–22). В самом деле, «какая

великая беда, когда сотворенный для любви

человек растляется настолько, что животные не могут

превзойти его в свирепости и злобе» (Дэйл).

Мудрость учит врачевать язык. Она подсказывает

нам, как, когда, что и кому говорить. Хорошо, когда под

языком у нас нет яда. Но этого мало. Язык должен еще и

врачевать.

19. Уста правдивые вечно пребывают, а

лживый язык — только на мгновение. Постоянно помня

о вечности, своими словами мы сможем показать ценность

и силу истины. Преданность истине может рассорить нас с

миром (Мтф. 10:32–39). Но кто может поспорить со

свидетельством мученика? «Не беспокойтесь, господин

Ридли, будьте мужественны. Сегодня мы по Божьей

благодати зажжем такую свечу в Англии, которая никогда

не погаснет» (Фокс). Уста верного служителя Божьего

также пребывают вечно.

Итак, истина вечна. Ложь, даже если она помогает

избежать неприятностей, пребывает только мгновение.

«Никого столь открыто не бранят, как тех, кто бессовестно

лжет» (Генри).

20. Коварство — в сердце злоумышленников,

радость — у миротворцев. Корень коварства находится

в нашем сердце. Насколько же рано оно там появляется!

Дитя готово солгать при первом же искушении. Коварство

принимает многие формы: ложь, преувеличение и

предумышленное извращение истины.

22. «Часто люди просят своего привратника говорить,

что их нет дома. Велика вина тех, кто таким образом

искушает своего ближнего говорить явную ложь ради

незначительного удобства господина. Ни один слуга-

христианин не согласится запятнать свою совесть, уступая

подобному беззаконию. „Но так принято в нашем

обществе. Все понимают, что стоит за этими словами!"

Пусть так, но ложь остается ложью, а лживые уста

— всегда мерзость пред Господом. Более того, если

истинный смысл этих слов всем понятен и не наносит

никому оскорбления, почему бы тогда прямо и честно не

сказать: „Я занят и хочу побыть один!“? Кто, приняв

первый ответ, не примет с такой же готовностью и этот?»

(из проповеди господина Гуда на этот стих). Родители —

христиане должны в первую очередь научить детей уважать

простоту истины. Доктор Джонсон верно заметил, что ложь

чаще звучит из-за пренебрежения истиной, чем из-за

сознательного желания солгать. Если ребенок рассказывает

о том, что он видел на улице, «не позволяйте ему говорить,

— советует он, — что он видел случившееся из

одного окна, если он видел это из другого». Пусть он

учится тому, что каждая намеренная неточность несет на

себе отпечаток лживых уст.

23. Человек рассудительный скрывает знание, а

сердце глупых высказывает глупость.

Чтобы

передать знание, тоже нужна мудрость, так как не все и не

всегда можно говорить. Но знание, содержащееся в

Писании, нельзя утаивать. В подходящее время его следует

озвучивать перед подходящими людьми. Можно причинить

немалый вред, обсуждая христианский опыт с

неверующим, ведь о нем мы можем говорить лишь с

боящимся Бога. Итак, не всякая истина подходит всем и в

любое время (Еккл.3:7; Ам.5:13). Благословенный

Господь говорил Своим ученикам, что не нужно трубить о

Его деяниях, пока не пришло время рассказать о них (Мтф.

16:20; 17:9). Апостол Павел никому не открывал своих

духовных переживаний на протяжении четырнадцати лет.

Он упомянул о них лишь тогда, когда потребовалось

подтвердить его апостольское призвание (2Кор.12:1–6).

Глупцы, напротив, провозглашают свою глупость

повсюду. В спорах, где более мудрые опасаются

произносить окончательное мнение, они очень догматичны.

Они учат, когда им самим следовало бы учиться. Недоверие

к себе и смирение — вот важные качества для тех, кто

хочет использовать Божьи дары для Его славы.

24. Рука прилежных будет господствовать, а

ленивая будет под данью. Успех ждет того, кто прилежен.

Верный слуга был поставлен господствовать над имением

своего господина (Мтф. 24:45–47).

Лень порабощает человека. «Он постоянно ищет

совета других, только этим и занят» (Дэйз). Мы должны

следить за собой, чтобы не оказаться негодным рабом

(Мтф. 25:26–30). Христианам не следует забывать о долге.

Они не имеют права жить только в свое удовольствие.

25. Тоска на сердце человека подавляет его, а

доброе слово развеселяет его. Тяжесть на сердце — это

серьезная болезнь; она подавляет нас своим невыносимым

бременем. Но доброе слово развеселяет нас! «Это

изречение указывает на простой способ быть полезным

ближнему» (Скотт). Эта притча помогает понять ценность

Евангелия: оно переполнено добрыми словами (Мтф.

11:28; Ин.14:27).

Человеческое сочувствие может дать временное

облегчение. Но «именно благодать, которая мягче елея и

ароматнее роз и проистекает из уст Спасителя, врачует

раны грешника; вливаясь в покаянное сердце, она не только

исцеляет, но благословляет и отмечает для вечного

блаженства. Как сладок голос прощения для души,

изнывающей под бременем греха!» (Лейтон).

26. Праведник указывает ближнему своему путь, а

путь нечестивых вводит их в заблуждение. Хотя

нечестивый Валаам признал превосходство праведника,

он все равно соблазнился богатством и погиб (Числ.31:8).

Саул признал правоту Давида, Иоас с уважением относился

к Елисею, но и тот, и другой продолжали идти своими

нечестивыми путями. Нужно внимательнее исследовать

свой путь. С кем я иду? Иду ли я в верном направлении?

27. Ленивый не жарит своей дичи; а имущество

человека прилежного многоценно. Как горестна

привычка бездельничать! Она подобна смертельной

болезни. Вылечить ее можно только с Божьей помощью.

Лень нужно пресекать на корню, умерщвлять при первых

же признаках ее появления и не уступать ей ни пяди.

Иногда человек заставляет себя пойти на охоту. Но этот

порыв скоро проходит и ему не хватает сил даже

приготовить ужин.

Не отличное ли это изображение человека, который

исповедует Христа, но ленив в своей вере? С

удивительным энтузиазмом он становится Христовым

учеником, но если корня в нем нет, его рвение вскоре

увядает и засыхает (Мтф. 13:20–21). Хорошее начало —

ничто, если затем не искать благодати, которая помогает

быть настойчивым до конца. Благочестие без постоянства

не имеет награды (2 Ин.8).

Итак, христианин, будь прилежным. Расходуй себя в

служении Христу. Твои благословения умножатся. Ты

прославишь Бога и обеспечишь себе венец.

28. На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет

смерти. Здесь праведность увенчана жизнью и

бессмертием. «На пути праведности — жизнь; поистине,

она — путь в бессмертие» (доктор Гуд). Путь праведности

— это путь Божьего спасения, по которому дети Божьи

приходят к Нему; это путь заповедей Его, по которому они

ходят. Ощущение Божьей любви, дающей покой и

удовлетворение, дружба с Богом, самоотверженное

служение Богу, ожидание вечной радости в общении с Ним

— вот жизнь и бессмертие. Ибо если человек

овладел жизнью благодати, жизнь славы ему обеспечена.

ГЛАВА 13

1. Мудрый сын слушает наставление отца, а

буйный не слушает обличения. Таким мудрым сыном

был сам Соломон. Наставление требует обличения, а это

означает, что наставление требует дисциплины. Здесь

нужно вспомнить идеальный пример — Христа. Не был ли

Он мудрым сыном, послушным Отцу во всем? Вспомните,

что и Он прошел школу страданий, чтобы научиться

послушанию (Евр.5:8). Нам следует, каждый день взирая на

Него, подражать Ему в послушании.

Однако гордого человека исправить нелегко. Он

никогда не слушает наставления отца. С большей

готовностью он проводит время с себе подобными, с

буйными насмешниками. Он не слушает обличения даже

тогда, когда оно крайне необходимо. Следует помнить, что

коль скоро я не слушаю справедливое обличение людей, я

отвергну и Божье обличение. Очень скоро мое мятежное

упрямство исчерпает Его терпение и погубит мою душу.

«От твердости сердца и презрения к Твоему слову и

заповеди сохрани меня, Господь благой» (Литания9).

2. От плода уст своих человек вкусит добро,

душа же законопреступников — зло. Если христианин

ходит перед Богом, его уста будут полны благочестивых

слов. Какое бы воздействие эти слова ни оказали на

окружающих, они, по крайней мере, согревают, оживляют и

назидают его душу. От плода уст своих человек вкусит

добро. Ни за что не станем уничижать своими устами

возлюбленного Имени пред неверующими. Оно — елей для

нашей души. Мы и себя накормим, раздавая ближним

христианскую манну.

Законопреступник тоже вкушает плод своих уст, но

он невкусен. Его душа воспаляет язык непотребством. Он

возлюбил зло, а потому вкушает собственную смерть.

Проверим же себя и убедимся, что поместили свои уста под

божественную благодать, что отстраняем их от зла и

упражняем в добродетели.

3. Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а

кто широко раскрывает свой рот, тому беда. В этом

высказывании язык, приносящий добрый плод,

противопоставлен языку неосторожному. Мы знаем, что

наше сердце охраняет эту твердыню. Охраняя свои уста,

мы словно держим стражу у врат города. Если охрана

бодрствует, тогда весь город может спать спокойно. Если

же ворота не охранять, город превращается в Вавилон и

гибнет. «Тот, кто внимательно следит за языком, выбирает

спокойный и безопасный путь для своей жизни,

которой часто угрожает опасность из-за продолжительных

и пустых разговоров» (епископ Холл). Прежде чем сказать,

9 Молитва, содержащая просьбы и обращения к Богу.

стоит подумать. Подумать о своих словах — их сути и тоне,

о времени и месте разговора, о собеседнике.

Несдержанный орган требует крепкой узды и твердой руки.

«Положи, Господи, охрану устам моим, и огради

двери уст моих» (Пс.140:3), — молился мудрец, знавший

об опасности несдержанного языка и постигший

единственный способ господствовать над своими устами.

Неужели мы не воззовем к Богу о помощи, чтобы и наши

неохраняемые уста не стали добычей дьявола?

4. Душа ленивого желает, но тщетно; а душа

прилежных насытится. Вот еще один яркий контраст

между ленивцем и прилежным тружеником (см. 10:4;

12:24). Ленивый желает плода прилежания, но не хочет

быть прилежным. В его вере нет сердца. Он хочет победить

вредные привычки и обрести счастье Божьего народа. И

это хорошо. Добрые желания — это часть благочестия. Без

них ничего не достичь. У многих их нет. Они высмеивают

такие желания как пустую набожность. Но тщетно желает

ленивый, потому что он желает, но не прилагает никаких

усилий. «Он хочет, но и пальцем не шевельнет, чтобы чего-

то добиться» («Заметки реформаторов»). Он бы с

удовольствием направился в небеса, если бы это можно

было сделать во время сна.

Если уж вы собрались трудиться ради достижения

своей цели, трудитесь ради благочестия. На кону —

вечность! Часы, дни уходят! Быстро они становятся

годами, а бездействие ведет к потере всего. Желания,

исходящие не из сердца, не несут жизни. Запинающиеся

шаги не приведут нас к Богу. Ожидать благословения без

прилежания — значит обманывать себя.

5. Праведник ненавидит ложное слово, а

нечестивый срамит и бесчестит себя. Посмотрите, как

точно Писание. Не то чтобы праведник никогда не лжет.

Давид солгал. Петр тоже. Но дитя Божье, иногда совершая

грех, обладает святой неприязнью к греху (Рим.7:15, 19).

С другой стороны, если кто-то не лжет, это не делает

его праведником. Человек может говорить правду из

каких-то своих эгоистичных мотивов, но при этом не

испытывать ненависти ко лжи как ко греху. Но подлинное

благочестие — это новый образ жизни, жизни в

подчинении воле Божьей. Праведник же ненавидит

ложное слово. Такой человек скорее пострадает за истину,

чем, согрешив, солжет.

И все же в церкви эта добродетель едва заметна. Разве

не приносим мы истину в жертву учтивости? Разве вместо

того, чтобы говорить прямо, мы не действуем хитростью,

не говорим туманно, не скрываем часть истины? А ведь мы

обязаны удерживаться от всякого рода зла (1 Фес. 5:22).

Таково правило жизни человека Божьего. Язык должен