Толкование Книги притч Соломона

быть руководим Богом истины.

Нечестивые наслаждаются обманом. Их низменные

деяния часто приносят срам и бесчестье еще по эту

сторону жизни. А посрамление будет им вечной наградой

(Дан. 12:2; Откр.21:8).

6. Праведность хранит непорочного в пути, а

нечестие губит грешника. Мудрец повторяет то, о чем

уже говорил прежде (11:3, 5–6). Он хочет, чтобы мы

запомнили эту истину. Праведность — это неуклонное

подчинение Божьей воле. Она не является спасительной

заслугой, мы не можем заменить ею веру в Иисуса,

дающего жизнь и спасение. Живя непорочно, христианин,

тем не менее, осознает свой грех и помнит о том, что

нуждается в милости. Его праведность несовершенна. Но,

благословен Господь, ибо Он ценит честность, а

недостатки не замечает (2Пар.15:17).

«Праведники соблюдены от погибели, нечестивцы же

соблюдены для погибели» (Генри). Собственное нечестие

губит грешника. Он не желает оставлять своего пути,

ведущего в погибель. «Пусть кроме себя не винит никого

— ни Господа, ни смертного — потому что только он сам

губит себя» (Маффет).

7. Иной выдает себя за богатого, а у него

ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него

богатства много. Как ничтожны мирские богатства!

Однако ради того, чтобы завоевать почет, с ними

связанный, многие готовы разрушить свою жизнь. Иной

выдает себя за богатого, а у него ничего нет. Другие

выдают себя за бедных, живя, как нищие, но богатства у

них много. Во всех случаях ценность богатства

определяется не его наличием, а его использованием. И тот,

и другой человек в глазах Бога неискренен. Один

изображает себя получившим то, чего не получал, другой

отрицает дары Его благодати. Оба бесчестят мудрость и

благость Бога.

Следует отказаться от всякого упования на плоть и с

радостью принять Евангелие благодати. Ученики, богатые

духовной бедностью, угодны Богу. «Благословенный

Господь, противящийся гордым и дающий благодать

смиренным, даруй мне больше смирения, чтобы мне

получить больше благодати от Тебя. Когда Твои дожди

побегут с высоких гор, сладостно орошая

кроткие низменности, отвори сердце мое пошире, чтобы

потоки Твоей небесной благодати напитали его, сделали

плодоносным во всяком добром чувстве и святом

повиновении» (епископ Холл).

8. Богатством своим человек выкупает жизнь

свою, а бедный и угрозы не слышит. Предыдущей

притчей мудрец упрекал и богатых, и бедных за

недовольство своим положением. В этой он говорит, что

состояние их схоже. Богатством своим человек выкупает

жизнь. Вымогание денег может послужить поводом к

ложному обвинению, и тогда богатство станет выкупом.

Но что может дать человек в качестве выкупа за душу свою

(Мтф. 16:26)? Она слишком ценна, и не

выкупается серебром или золотом (1Пет.1:18). Поэтому

вместо всех богатств земных излилось богатство неба

(1Пет.1:19; Евр.10:5–8).

9. Свет праведных весело горит, светильник же

нечестивых угасает. Кто может оценить по достоинству

сияние яркого света христианина (Мтф. 5:14–16;

Флп.2:15; Прит.4:18)? Отражая сияние и блаженство

Небесного Света, он излучает радость и свет вокруг себя.

Грех может найти тучей и заслонить этот свет. Хотим

ли мы засиять на вечном небосводе? Тогда мы должны

сиять нынешней славой на небосводе Церкви.

У нечестивцев есть свой светильник — формальное

исповедание веры. Но он быстро гаснет, ибо в нем нет

масла (Мтф. 25:8). Он не дает радости, даже когда горит.

Этот светильник не проливает никакого света в душе и не

служит маяком другим пилигримам. Его конец будет

ужасен.

10. От высокомерия происходит раздор, а у

советующихся — мудрость. Здесь четко сказано, в чем

первоисточник раздоров. Все зло в мире, включая новые

вероучения, рождающиеся в высокомерном разуме

(Кол.2:18; 1Тим.6:3–5), производит раздоры. Люди

насмехаются над старым, проверенным путем. Они

считают, что надо прокладывать новую дорогу. Их манит

шанс прославиться чем-то необычным. Такие люди

готовы ссориться с любым, кто ценит их мнение не так

высоко, как они сами.

Высокомерие

завладевает

человеком, который якобы хочет прославить Бога.

«Гордость — это нижнее белье. Мы надеваем его первым и

снимаем последним» (епископ Холл).

Высокомерие вызывает раздоры в семье и среди

друзей. «Всегда найдется вопрос чести, который надо

отстоять, обида, которую нельзя снести, соперник, которого

надо унизить и затмить, герой дня, которому надо

уподобиться, вырвавшийся вперед конкурент, которого

надо перегнать» (Скотт). Даже в пустяковых спорах между

родственниками или соседями, возможно, между

христианами, каждая сторона неистово требует признания

своих

прав

вместо

того,

чтобы

довольствоваться свидетельством совести о своей правоте.

Эти люди не могут поступиться своими честью и

достоинством даже ради сохранения единства

божественного братства (1Кор.6:7).

Гордый человек считает себя мудрым. Он не

спрашивает совета, доказывая тем самым, что у него нет

мудрости. Но христианская мудрость помогает нам думать

о себе скромно. Какими бы великим ни были наши дары,

мы останемся смиренными, любящими и благодарными.

11. Богатство от суетности истощается, а

собирающий трудами умножает его. В этой притче

говорится не о том, как богатство было приобретено, а о

том, что оно может иссякнуть от неправильного

использования. Как бы велико ни было богатство, оно

истощается. Бессмысленные и дорогостоящие занятия,

пустые развлечения, никчемная помпезность и шикарные

одеяния вскоре приделают богатству крылья (23:5).

С другой стороны, Бог благословляет христианский

труд. Давайте будем помнить, что умножить богатство

можно только посвящая всего себя Господу, с готовностью

признавая, что мы принадлежим Богу и живем ради Его

славы (1Кор.6:19–20). «Все дары даны нам с одним

условием: мы все должны приносить к ногам нашего

Господина, от щедрости которого мы все получили»

(Суиннок). Пусть же Господь не позволит нам растратить

то, что принадлежит Ему!

12. Надежда, долго не сбывающаяся, томит

сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни.

Первый признак исполнения надежды доставляет и

радость, и боль одновременно. Голод делает пищу столь

приятной. Но надежда, долго не сбывающаяся, как и

продолжительный голод, мучает нас. Она томит сердце.

Но как же нас оживляет исполнившееся желание!

Однако этот принцип имеет только духовный смысл.

В иных отрывках Писания говорится, что исполнение

желаний — суета (Еккл.2:11), а не древо жизни. В мире

сем вера чада Божьего часто подвергается испытаниям, но

его надежда не постыжает. Иногда приходится долго

ждать, но не стоит отчаиваться. Терпение приводит к

исполнению надежды. Каково было Аврааму дождаться

исполнения своей надежды! Дождавшись же, он

дал своему сыну имя, которое означает «смех» (Быт.15:3;

21:3–6).

Иногда кажется, что время остановилось, испытания

невыносимы и сердце не выдерживает. Но вскоре вернется

Христос (Евр.10:37–38; Откр.22:7, 12, 20). Самый первый

миг славного явления сотрет память обо всех трудностях и

испытаниях.

13. Кто пренебрегает словом, тот причиняет

вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается. Со

святым Богом не пошутишь. Кто пренебрегает словом,

тот причиняет вред себе. Он не избежит наказания. Бог

долго терпел мир до потопа. Проповедник праведности

предостерегал людей об опасности, но презревшие Бога

погубили сами себя.

Пусть поможет нам Бог с почтением относиться к

Слову Его. Благодаря вере в Христа, мы боимся Отца, а не

Судью.

14. Учение мудрого — источник жизни,

удаляющий от сетей смерти. Только что Соломон

подчеркивал, что к Божьей заповеди нужно относится с

почтением. Теперь он говорит, что закон, то есть учение

мудрого,

дает благословение. Для учительного и

жаждущего сердца оно источник жизни. Нет иного

безопасного пути, кроме пути Божьего. Слово Божье

дает необходимые предостережения (Пс.16:4; 118:9, и).

Молодые люди, внимательно следите за собой, чтобы не

попасть в ловушку, в сети смерти. Пусть наставление Бога

и Его служителей станет учением мудрых, которое

сохранит вас на пути. Если для какой-то ситуации не дана

конкретная заповедь, пусть дух закона сбережет ваше

сердце и жизнь. Не делайте ничего сомнительного.

Считайте все, что мешает вашим молитвам и общению с

Богом, беззаконием. Не присоединяйтесь к тем компаниям,

не вступайте в те отношения, не допускайте те ситуации,

которые Бог не благословит даже по вашей молитве. «При

помощи этих правил я быстро решил все свои затруднения.

Я понял, что многие мои действия если не совершенно

беззаконны, то, по крайней мере, неблагоразумны, и я могу

отказаться от них без сожаления» (доктор Пейсон).

Правила, о которых идет речь, — это дух закона. Их нужно

соблюдать.

15. Добрый разум доставляет приятность, путь

же беззаконных жесток. Этот добрый разум — не

холодное и сухое знание, а сияние небесного света и любви

во всех поступках христианина. Даже люди из мира

признают его ценность. Христианин, имеющий его, несет в

себе образ Божий. Иосиф приобрел много добрых

привычек и благодаря этому снискал благосклонность

разных людей, добился успеха во всех делах. Обучившись в

школе разума, он смог принести пользу себе, своей семье и

всей Церкви Божьей.

Что же скажем о пути беззаконных? Они мечтают о

дороге из роз, но сами ужесточают свой путь. «У

нечестивых строгий надсмотрщик» (Карил). «До

обращения меня держала не железная цепь, — говорил

Августин, — а упрямство моей же воли». Вольтер, имея в

виду самого себя, говорил: «Человек несчастнее всех

животных. Он живет, зная, что должен умереть. Лучше бы

мне никогда не родиться». Жалок тот человек, который не

может вынести общения с самим собой, который обретает

мир лишь тогда, когда избавляется от всякой мысли о Боге

и душе.

Жестокому тирану всегда трудно служить. Не только

на небеса, но и в ад люди входят многими скорбями

(Деян.14:22). Происходит это из-за развращенной воли и

мятежной совести. «Страдание от нечестия мучительно.

Ничто не делает человека столь жалким, как нечестие и

преступления. Собственное беззаконие, внутренний ужас,

сожаление и беспокойство совести постоянно терзают его

отягощенный виной разум» (Цицерон). Этот языческий

философ имел в виду человеческие преступления, а не

греховность человеческой природы. Тем не менее он

признавал принцип: грех приносит несчастье уже в этой

жизни.

Какой же путь выбрать? Господи, помоги мне стать

на Твою сторону. Помоги мне, водительством Своим,

избрать безопасный и приятный путь мудрости, богатый

удел благочестия в веке сем и будущем. Путь беззаконных

жесток, ибо заканчивается смертью (Рим.6:21).

16. Всякий благоразумный действует со знанием, а

глупый выставляет напоказ глупость. Как часто

даже ценное знание является бесполезным грузом, когда

человеку не хватает благоразумия применить его. Мы

должны размышлять о том, когда и как мы станем вести

себя благоразумно. В повседневной жизни благоразумие

защитит от неведомых опасностей (22:3), укажет путь

избавления в испытаниях, а в семье подскажет, как

воспитывать детей (Суд.13:8—12).

Глупый выставляет напоказ глупость, ибо ему

недостает благоразумия. Он гневается, хвастается своей

никчемностью, выставляет напоказ свое безрассудство и не

может ни о чем судить.

Взглянем же внимательно на жизнь нашего Господа.

Он был благоразумен и поэтому ставил в тупик Своих

врагов (Мтф. 21:24–27; 22:42–46), а к угнетенным людям

относился с сочувствием (Ис.50:4). Как прекрасно, когда

наше знание — результат Его учения, когда оно посвящено

на служение Ему.

17. Худой посол попадает в беду, а верный

посланник — спасение. В том, как посланник выполняет

поручение, видна его сущность. Худой посол не

оправдывает оказанное доверие и приносит господину

неприятности. Но верность — это и слава слуги, и честь

господина. Верный человек приносит и получает

благословение. Неверность Гиезия стала ловушкой для

него (4Цар.5:26–27). А Елиезер, проявив верность,

принес благословение и себе, и своему господину (Быт.24:1

— 56).

18. Нищета и посрамление отвергающему

учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести. Это

означает, что сам Бог заповедал учение. Те, кто

пренебрегают им, не понимают, какое благословение

отвергают. Нищета и посрамление — это Божья розга для

Его заблудших детей. Молодые люди, бойтесь свободы и

самостоятельности. Бойтесь сделать шаг вниз по

наклонной — отказаться от наставления. Пренебрегая

учением

благочестия, все обретете

нищету

и посрамление.

Посрамлению здесь противопоставляется честь.

Если мы смиренно принимаем Божий укор, то Бог

возвращает нас к Своему престолу. Его обличительные

слова приятны Его послушному сыну. Чтобы ходить по

пути жизни и счастья, нужно быть открытым

наставлению. Какая честь уподобиться божественному

Спасителю!

19. Желание исполнившееся приятно для души;

но несносно для глупых уклоняться от зла. У всех ли

желания исполняются? У всех, но не все от того становятся

счастливыми. Святость — это небеса, а грех — ад. Исходя

из этого, где место грешников? Они ненавидят святость,

поэтому им престало быть в аду. Какая же перемена

должна произойти, чтобы убить вражду и научить душу

ненавидеть зло!

20. Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто

дружит с глупыми, развратится. Каждый хочет влиять на

своих товарищей, каждый из нас находится под чьим-то

влиянием. Нам не дано выбирать, будет ли на нас оказано

влияние, мы лишь определяем, каким оно будет. Общение с

мудрыми, жизнь под влиянием их наставления и примера

делает нас мудрыми. Молодые люди, вы несете

ответственность за то, каких друзей себе выбираете. Мир

влечет вас, нечестивые насмехаются над вами, порочное

сердце готово отступить от истины. Но вы должны искать

силы Божьей и принять решение общаться с мудрыми.

Если мы можем жить в миру, чувствуя себя как в

своей тарелке, можем дышать загрязненным воздухом, не

боясь заразиться, готовы примириться с неверием в

повседневной жизни, значит, нами овладела суета.

Грешникам, только вырванным из огня, апостолы первым

делом советовали спасаться от рода сего развращенного

(Деян.2:40).

21. Грешников преследует зло, а праведникам

воздается добром. «Грешники непременно наследуют зло;

праведники — добро» (Джермин). Жизнь грешников —

Каина, Ахана, Авимелеха, Ахава и его жены —

свидетельствует, что грешников преследует зло, даже

когда кажется, что безза-конник нашел укрытие. Даже если

наказание отсрочено на век, оно все равно неминуемо

(Исх.17:14; 1Цар.15:3–7).

Благоденствие праведников также несомненно. Это

воздаяние благодати. Самое мелкое доброе дело — чаша

холодной воды жаждущему — не останется без воздаяния.

22. Добрый оставляет наследство внукам, а

богатство грешника сберегается для праведного. Здесь

говорится о том, какую награду может получить

праведник (. 21), хотя не всегда получают. Многие

добрые люди не оставляют наследства, а у некоторых нет

детей, не говоря уже о внуках.

Писание приводит немало примеров того, как

благочестие приносит благословения еще не родившемуся

потомству. Дети Халева наследовали собственность своего

отца. Но если и нет земных владений, которые можно было

бы передать по наследству, благочестивый человек все

равно оставляет после себя домашнюю церковь, семейный

жертвенник, пример святости, мудрое наставление и,

главным образом, сокровищницу многочисленных молитв.

Стоимость такого наследства не измерить.

23. Много хлеба бывает и на ниве бедных; но

некоторые гибнут от беспорядка. Плод земли — это

результат труда. Из-за неразумия можно потерять самый

богатый урожай. Если бы Иосиф не посоветовал запасать

хлеб (Быт.41:33–36), то египтяне наверняка бы погибли,

несмотря на обильные урожаи. Соломон благоразумно

отказался от ненужных трат и излишней роскоши.

Чему учит нас эта притча? Если таланты не

используются или используются неразумно, то они не

приносят пользы. Пренебрежение духовными

благословениями прекращает их поток. Урожай благодати

высохнет, и наступит время голода. Ленивый христианин,

встань и трудись на земле, а иначе умрешь с голоду.

24. Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а

кто любит, тот с детства наказывает его. Как часто

в современных теориях воспитания не учитывается Божья

истина! А ведь она должна быть для нас стандартом. Розга

для наставления — вот основной инструмент воспитания.

Не грубая жестокость, а мудрое, рассудительное,

справедливое наставление на путь верный. Такое наказание

должно ставить своей целью покорение воли, смирение и

очищение сердце. Человек часто жалеет розги, называя это

любовью. Но неужели любовь нашего Отца меньше любви

земных родителей? А Он не жалеет розги. Разве есть сын,

которого не наказывал бы Отец (Евр. 12:7)? Разве розга

демонстрирует Божью ненависть? Конечно же, нет!

Господь наказывает тех, кого любит (Прит.3:11—

12; Втор.8:5). Тем не менее кое-кто заявляет, что для

ребенка лучше воспитываться в чужом доме, чем быть

несчастной жертвой жестокой родительской любви!

Посему наказывать детей нужно начинать с

умерщвления своей плоти. Сама природа учит нас любить

детей изо всех сил. Но мы должны любить их мудро.

Потакание детям начинается с потворства самим себе. Мы

не любим причинять себе боль. О жизненных трудностях

можно узнать только на собственном опыте. Один родитель

не всегда может понять, что приходится переживать

другому. Но все наши дети — это также Адамовы дети.

Сами по себе они всегда выберут широкий путь

погибели. Мысль о том, что они шагают по этой дороге,

невыносима. Мы молимся об их обращении. Но молитва

без наставления нелепа, а библейское наставление

предполагает наказание (Еф.6:4; Евр. 12:5–6; Пс.93:12;

118:67, 71). Итак, наказанию должно быть место. Всем

нужна розга, некоторым — снова и снова. Но это должна

быть розга отца жалеющего, но мудрого (19:18). Розга без

любви становится насилием.

Каждый порок начинается с яслей. С первых же дней

ребенок должен принять власть родителей — молодой

дубок нужно сгибать, пока он не стал могучим дубом.

Воспитание, которое проводилось с помощью розги,

сохранится до конца жизни ребенка.

25. Праведник ест до сытости, а чрево

беззаконных терпит лишение. Блага этой жизни будут

даны праведнику в той мере, в какой они ему полезны. Их

может быть больше или меньше, но их хватит, чтобы

удовлетворить потребности, а не похоти. «Он не

испытывает нужды, потому что его желания скромны и он

умеренно использует Божьи благословения» (епископ

Патрик). Когда все

беззаконное

израильское

царство терпело лишения, Илия не испытывал недостатка

в еде: сначала его кормили вороны, а потом вдова. Христос

заменяет нам всякую небесную пищу, а Его ничто заменить

не может. «Теперь нам иногда приходится просить

подаяния, — говорил знаменитый Лютер, — но нас ждет

воздаяние в будущем — пища ангельская, вечная жизнь и

сам Христос».

В душе нечестивых буйствует такой ураган желаний,

что никакое изобилие не в силах утолить их голод. Ахаву

было мало царского венца, он хотел завладеть еще и

виноградником Навуфея. Нечестивое сердце полно

ненасытных похотей. Как же невыносима будет жажда в

вечности, когда пересохшему языку откажут даже в капле

прохладной воды (Лк.16:24–26)!

ГЛАВА 14

1. Мудрая жена устроит дом свой, а глупая

разрушит его своими руками. Мы уже знаем, что жена

может быть как благословением, так и проклятием для

своего мужа (12:4). Точно таким же может быть ее

отношение к дому, семье. Благодаря своей мудрости она

сумеет исправить многие недостатки, и, напротив, своей

глупостью она может свести на нет все благополучие

семьи. Благочестивая женщина — душа своего дома. Она

наставляет детей своим примером не меньше, чем словами.

Она воспитывает их для Бога и вечности — для сияния не в

суетном мире, а в Церкви Божьей. Она бережлива и щедра

одновременно (31:13–27).

Но взгляните на глупую женщину, на ее леность,

расточительность, любовь к удовольствиям. Она

непредусмотрительна и не умеет заботиться о семье. Она

позволяет своим детям делать то, что им заблагорассудится,

она пренебрегает их душой и лишает их счастья. Ее дом

постепенно рушится. И виноваты в этом совсем не враги —

она сама своими действиями, а вернее, своим

бездействием, приносит вред своей семье. Таковой

была Иезавель, разрушительница своего дома.

Как важно правильно выбрать жену! Этот выбор

затрагивает наивысшие интересы еще не появившегося на

свет потомства. Этот вопрос требует особой молитвы и

размышления. Если ошибешься в выборе жены, все может

закончиться весьма плачевно для тебя самого и твоей

будущей семьи. Происхождение, богатство, мирской успех

— ничто по сравнению с благочестивой мудростью.

2. Идущий прямым путем боится Господа; но

чьи пути кривы, тот небрежет о Нем. Благодать в сердце

— источник жизни для тех, кто ходит прямым путем.

Доказательством нашей веры служит проявление силы

веры в жизни. Доказательством присутствия в нас страха

Господнего служит постоянное благоговение пред Богом.

Человек может хвастаться своими нравственными

принципами и думать, что никогда не поступит плохо. Но

Спаситель видит сердце, знает, что мирским человеком

всегда движет эгоизм. Поэтому Он учит нас, что

пути человека кривы, если тот пренебрегает Богом.

3. В устах глупого — бич гордости; уста же

мудрых охраняют их. Вот еще одна из многочисленных

иллюстраций, которыми

мудрец

показывает

разрушительную силу языка. Здесь он уподоблен бичу

гордости. Иногда он нацелен на Бога, иногда на людей. Но

всегда бич бьет по самому глупцу. Когда сердце смиренно

и наполнено мудростью, уста охраняют от нависшей

опасности, даже от угрожающего бича гордости (Иов.5:21;

Пс.30:21).

Если бы этот жалящий бич правил землей, кто бы

смог его терпеть? Но да будет благословенна благодать,

превращающая язык, этот непокорный бахвалящийся орган

неправедности, в орудие праведности для Бога (Рим.6:13).

4. Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли

от силы волов. Мы знаем, что волы использовались

в сельском хозяйстве (Втор.25:4; 3Цар.19:19). Где нет

волов, которые пашут, там ясли пусты (Ам.4:6). Где нет

работы, там нет и корма для волов. Бог обычно использует

естественные средства, а не чудеса. Чтобы собрать богатый

урожай, следует усердно возделывать землю. Пусть вол

трудится, тогда его сила принесет пользу (Пс.144:14). Так и

в духовном хозяйстве: без работников все зарастает

быльем. Любой труд — и земной, и духовный — приносит

прибыль (Прит.14:23), но Господь не потерпит ленивого

слугу.

5. Верный свидетель не лжет, а свидетель

ложный наговорит много лжи. Это может показаться

очевидным и без комментария. Но при более пристальном

рассмотрении оказывается, что это изречении имеет

большую ценность. Верного свидетеля не подкупят ни

мольбы, ни подарки, его не отвратить от истины ни

обещаниями, ни угрозами. Это человек, которому можно

доверять. Он не солжет. Но свидетель ложный уже давно

потерял всякую принципиальность. Пока ложь служит ему

на пользу, он будет лгать и без

подстрекательства. Избегайте таких людей.

Свидетель верный исполняет требования Бога

(Пс.50:8), он Его радость (Ин.1:47). Он гражданин

небесного Сиона.

И на хорошем, и на плохом дереве растут плоды.

Помните, что наши наклонности — как хорошие, так и

плохие — проявляются в самых незначительных

поступках, а привычка формируется как важными, так и

неважными решениями (Лк.16:10).

6. Распутный ищет мудрости, и не находит; а

для разумного знание легко. Но ведь в другом отрывке

сказано, что ищущий находит?! Распутный человек сам

виноват в своей неудаче. Он ищет, но неусердно,

неискренно, нерадиво, лишь ради своих интересов.

«Мудрость вызывает у него смех, он не принимает ее

наставления» (лорд Бэкон). Он обвиняет Писание в том,

что его смысл темен, но не замечает, что темно его

сердце. Ему кажется, что он хорошо разбирается в

духовных вопросах, поэтому думает, что имеет право

отвергнуть то, что не понимает, или то, что ему не

нравится. Он смеется над покорностью веры. Даже слава

мудрости Божьей для него безумие. Неудивительно, что

ища, он не находит. Он ищет, но не так, как надо,

поэтому погибает из-за своей пренебрегающей веры

(1Кор.3:19).

К другим же ищущим знание приходит легко.

Евнух-эфиоплянин нашел знание благодаря простоте своей

веры. Бог подготовил его разум и волю. Послушание — вот

путь к знанию.

7. Отойди от человека глупого, у которого ты

не замечаешь разумных уст. Совсем небезопасно идти

против ясной заповеди, а общение с нечестивыми строго

запрещено. Будем стараться завоевать их души для

Господа, но не станем бросать жемчуг перед свиньями. «В

любом обществе старайтесь уклоняться как от пустых

разговоров, так и от неблагоговейных бесед о святом»

(Лейтон). Итак, если перед вами глупый собеседник,

покиньте его общество. Если вы думаете, что

Бог призывает вас побеседовать с таким человеком,

удостоверьтесь, что вы ясно слышите этот призыв. Решайте

все вопросы с ним быстро, не задерживаясь в его обществе.

Как приятно, когда на устах молодого христианина

звучит имя Спасителя! Теплота, с которой он его

произносит, может пристыдить и пожилых христиан. Но

нам следует предостеречь молодых людей, что из сильного,

но безрассудного стремления делать добро может выйти

зло. Исповедуйте своего Господа там, где Он открывает

дверь для того, чтобы вы отворили свои уста. Но помните о

постоянной борьбе с прежними пороками. Не потакайте

сомнительным привычкам. Куда легче не стать на путь

греха, чем потом сворачивать с него. Легче совсем

не заходить в бурный поток, чем бороться с его

стремительным течением. Ходите перед Богом. Под Его

покровом и защитой вы можете выступать против

неправедности. Проводите больше времени в общении с

Его народом. Одного взгляда на человека Божьего

достаточно, чтобы укрепить душу.

8. Мудрость разумного — знание пути своего,

глупость же безрассудных — заблуждение. Речь не о

мудрости человека образованного, а благоразумного. Она

заключается не в отвлеченных рассуждениях, а в здравом

практическом знании. Мудрость в том, что человек познает

и контролирует себя. Она смотрит ввысь, ожидая Божьего

водительства. Такая мудрость нужна, чтобы мы могли

понять свой путь.

В то время как все внимание по-настоящему мудрого

человека занято постижением своего пути, «развращенные

умы нечестивцев заняты искусством обольщения» (Френч

и Скиннер). Их лукавая мудрость есть глупость. Слишком

хитрая мудрость Гиезия в конце концов оказалась

глупостью. Напрасно тщились Анания с Сапфирой

спрятать свою жадность под показной щедростью. Кто

может обмануть Бога-сердцеведца? Попытка обмануть Бога

только навлечет Его гнев и наказание.

9. Глупые смеются над грехом, а посреди

праведных — благоволение. Разве есть люди, которые

могут смеяться над грехом? Да, потому что они не

понимают всего ужаса греха и не чувствуют всей его

тяжести. Посмотрите на грех сквозь призму вечности. На

небесах, как и в преисподней, он считается серьезным

преступлением. Так почему же глупые смеются над ним

на земле? «Он принес в мир смерть, да и все наши

бедствия» (Мильтон). Разве можно с ним шутить?

Что думает Бог о грехе? Загляните в Гефсиманский сад,

взойдите на Голгофу — тогда вы, может быть, поймете, что

такое грех. Можно ли смеяться над тем бременем, которое

сокрушило Сына Божьего? Спросите обращенную душу,

просвещенную совесть или умирающего грешника.

Вызывает ли у них грех смех? По ту сторону могилы смех

прекратится.

Праведные

не могут

смеяться

так, как

ожесточенный глупец. В то время как последний «веселит

себя грехом, насмехаясь над обличением и наказанием,

которого заслуживает его нечестие, праведные воздыхают

и плачут о нечестии земли» (епископ Холл). Это

несомненный признак Божьего благоволения. Насмешки

глупца быстро прекратятся, а среди праведных пребудет

неизменное благоволение. Наш Бог смотрит на нас с

состраданием и любовью, Он спасает нас для вечности.

Какие царские венцы могут сравниться с таким земным

уделом!

10. Сердце знает горе души своей, и в радость его

не вмешается чужой.

Очень яркое изображение

внутренней сути каждого человека (см. 1Кор.2:11). Сердце

знает горе души своей, которое скрыто глубоко внутри.

«Только сам человек может верно судить о своих радостях

и печалях, никому другому они не доступны» (Диодати).

Если нет возможности рассказать обо всем близкому другу,

страдания человека, попавшего в беду, еще больше

усиливаются. Верующий, как правило, одинок, поэтому он

должен быть готов к непониманию ближних.

Но подумайте о Христе, который сделался мужем

скорбей, чтобы испытать слабость человеческую (Ис.53:3;

Евр.4:15). Нет никого, о ком бы Он ни думал потому, что

это ниже Его достоинства. Ему мы можем поведать свои

печали, которые не может понять никто другой. Он даст

нам почувствовать, что Его сочувствие нашим скорбям —

не притворство, а подлинное сострадание. Спаситель мой,

есть ли какое горе в моем сердце, которого бы Ты не знал,

за которое бы не переживал вместе со мной, для которого

бы не предложил лекарство?

Христианская радость сердца — похожее чувство. Ее

причины порой скрываются глубоко внутри человека.

Мелхола понимала отвагу Давида, но не могла понять его

радости. Она знала его как человека воинственного, но не

как мужа Божьего. Эта радость — присутствие внутри

Утешителя, которого мир не может принять (Ин. 14:16—

17). Это самая высшая радость. Она подобна водам из

божественного источника. Христос берет верующего с

собой, питает его сокровенной манной (Откр. 2:17) и

разделяет с ним Свою радость.

11. Дом беззаконных разорится, а жилище

праведных процветет. В трудностях у праведных больше

надежды, чем у нечестивых во время благоденствия.

Последние строят дом; их дом — земля, на ней они ищут

покоя. Но праведные знают, что мир сей ненадежен,

поэтому ищут лучший дом, ставя на земле только

временный шатер (Евр.11:9). Однако дом разоряется, а

шатер

процветает.

Самый

прочный

человеческий фундамент разламывается на куски, а

всемогущий Бог дарует Свою силу слабым. Мы должны

ходить не видением, а верой (2Кор.5:7). Великий день

грядущий все расставит по своим местам и покажет, что

Судья вселенной действует справедливо (Пс.57:12). А пока

давайте предоставим Ему делать Свою дело и исполнять

Свое слово в угодное Ему время.

12. Есть пути, которые кажутся человеку

прямыми; но конец их — путь к смерти. Никто не

сомневается в том, каким будет конец очевидного

нечестия. Но есть некоторые тропки на широком пути,

кажущиеся прямыми, а заканчивающиеся смертью.

Порок прячется под личиной благодетели. Жадность

притворяется благоразумием. Поистине, одна из самых

мерзких черт греха — его стремление спрятать

свое истинное обличие. Наша слепота возрастает

пропорционально нашей

близости

к

нему.

Самообольщающийся человек часто уже отпал от веры в

сердце своем. Он утратил смирение, перестал бодрствовать

и усердно охранять сердце. И так грех проник туда. Когда

грех

стало

сложно

скрывать,

человек

придумывал оправдания, натягивал маски. Ощущение

дурного потихоньку растаяло, и глупец принял смерть за

жизнь.

«Опасайтесь заснуть смертным сном» (Лейтон).

Взирайте на основание и состояние веры вашей.

Внимательно исследуйте как Библию, так и сердце.

Обращайтесь к служителям и в молитве к Господу, чтобы

найти путь. Пусть Господь поможет вам не отводить взор

от цели и даст уверенность в том, что вы попадете на небо.

13. И при смехе иногда болит сердце, и концом

радости бывает печаль. Нередко человек вздыхает даже

тогда, когда громко смеется. Шанс найти истинную радость

в мирском сердце равен возможности обнаружить ее в

преисподней. Нельзя собрать виноград с терновника и

вырастить плод Духа в бесплодной почве невозрожденного

сердца. Легче успокоить совесть, чем спастись от вечного

осуждения. Быть веселым один день, а мучиться вечно —

кто бы не убежал от такого кошмара?

14. Человек с развращенным сердцем насытится

от путей своих, и добрый — от своих. Любое пятнышко

на коже не означает, что ты — прокаженный. Каждое

прегрешение не значит, что ты — вероотступник. Человек

может впасть в провинность (Гал.6:1) или согрешить по

неведению. Человек с развращенным сердцем делает

осознанный шаг. Это не всегда очевидно, но тем и ужаснее,

если спрятано глубоко внутри. Человека можно считать

замечательным святым, а он в сердце своем отступил от

веры. Потеря бдительности, уподобление миру, потворство

похотям незаметно, как раковая болезнь, высасывают всю

силу. Когда-то он стремился вперед, а теперь его молитвы

формальны и скоротечны. Он заболел равнодушием к

благодати. Читает Библию скорее ради того, чтобы

успокоить совесть, чем насытить душу. Его

маловерие было известно Богу задолго до того, как стало

очевидно в церкви. Глупость развращенного сердца — это

предостережение для всей церкви.

Бог питает доброго человека из источника, которым

является Он сам (Ин.4:14). Это свидетельство Духа, жизнь

и радость небесного Утешителя. Это не независимость от

Бога, но Бог, живущий в сердце и наполняющий его Своей

полнотой. Пусть сравнит грешник удовлетворение от греха

и от благочестия, проклятие и благословение, и да

возвысит свое сердце, чтобы принять верное решение. Да

вернется человек с развращенным сердцем к Евангелию

и таким образом оживит свою веру. А добрый человек

пусть ежедневно подкрепляет душу водой из колодца

утешения.

15. Глупый верит всякому слову, благоразумный

же внимателен к путям своим. Вера — это доверие

каждому слову Бога, а доверять каждому слову человека —

неразумно. Вера бесконечно важна. От нее зависят вечная

жизнь и вечная смерть. Но она должна быть основана на

доказательствах, и ее сила зависит от убедительности

доказательства. Глупая доверчивость только приносит вред,

из-за нее погиб весь мир (Быт.3:1–6).

Посмотрите, что происходит в Церкви, если вера

начинает основываться на человеческой мудрости вместо

Божьего могущества. Люди перестают держаться

основополагающих принципов. Они готовы пить из любой

чаши, которую им предлагают, как дети, считающие все

сладкое полезным. Заблуждения возникают из полуправды,

искаженной истины.

Благоразумный же внимателен к путям своим.

Наши поступки должны отличаться осторожностью и

рассудительностью. Прежде чем поверить чему-либо,

следует это испытать. Особенно тщательно следует

обдумывать, за кем последовать в церкви. Внимательно

рассмотрите наилучшие возможности. Не ставьте

знаменитое

имя

превыше

божественного

свидетельства. Просите мудрости у Бога. Отложите чувства

в сторону, подчините их здравому смыслу.

16. Мудрый боится и удаляется от зла, а

глупый раздражителен и самонадеян. Страх иногда

считается проявлением слабости, неподобающей

мужчинам. Но вы только посмотрите на ужасающий размах

зла, от которого следует удаляться! Извне — суета и

разочарование, внутри — жало вины. Избегать зла, бояться

его — значит поступать мудро.

Однако глупый человек упрям, он ничего не боится,

пока не упадет. Трудно услышать глас Божий во время

разгула страстей. «Его несет необузданная воля и слепая

страсть, он не видит того, что впереди» (Диодати). Он

раздражителен и самонадеян. Таким глупцом был

Ровоам: из-за непомерной самоуверенности он отверг совет

мудрых и опытных людей (3Цар.12:13–15).

17. Вспыльчивый может сделать глупость; но

человек, умышленно делающий зло, ненавистен.

Соломон сравнивает различные типы греха. Внезапная

страсть и преднамеренный умысел; порыв ветра и долгая

буря. Вспыльчивость безрассудна даже в очах

человеческих. Какой страшный вред может нанести злое

слово! Кто решится ослабить стражу своих уст? Печалимся

ли мы и смиряем ли себя после таких греховных вспышек

гнева? Заставляют ли нас воспоминания о том, чего они

стоили нашему распятому Другу, бодрствовать и молиться

усерднее? Разве не нужна время от времени розга

нашего любящего Отца, чтобы привести нас к сознанию

греховности глупости? «Да не успокоятся сердца наши до

тех пор, пока мы не очистим их от желчи, усмирив их

благостью и нежностью нашего Господа и Спасителя»

(Диодати).

Но грех перерастает из слабости в своеволие.

«Первое вызывает жалость, второе — омерзение» (Дэйл).

Наше достоинство — в подобии Богу. Как низко мы

падаем, какой позор навлекаем на себя, когда не носим Его

образ!

18. Невежды получают в удел себе глупость, а

благоразумные увенчаются знанием.

И снова

священнописатель противопоставляет

невежд

благоразумным. Дитя Адама рождается глупым. Таков

его удел. Пока он остается невеждой, он подтверждает эту

истину. Он не может избавиться от глупости так же, как

может отказаться от обычного земного наследства. Он

проходит с ней через всю жизнь, держится за нее в час

смерти и пожинает ее горькие плоды всю вечность. И

это справедливо. Для жалоб нет оснований. Грешник, разве

тебе не предлагают мудрость и притом без платы? Не

остаешься ли ты невеждой по доброй воле? «Смею

заверить вас, что хотя Бог не нуждается в человеческой

образованности, Он еще меньше нуждается в человеческом

невежестве» (доктор Саут).

Благоразумные, наставленные в небесном знании,

способны видеть божественное в божественном свете. Не

венчает ли их такое знание честью? И этот венок — не

лавровый и даже не золотой, который все равно истлеет, а

венец света, святости, радости и славы жизни вечной. В

своей славе они воссядут в вечности на престоле Божьем,

увенчанные рукой самого Бога.

19. Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые

— у ворот праведника. В нынешней жизни такое

редко случается. Праведный Лазарь склонялся у ворот

нечестивого богача (Лк.16:20). Так испытывается вера, и в

результате основания нашей небесной надежды крепнут.

Но все же эта притча иногда сбывалась. Египтяне вместе с

братьями Иосифа преклонились перед Иосифом. Гордый

фараон и его народ склонился перед Моисеем. Святые

будут судить мир (1Кор.6:2). Пусть же сияние этой славы

пронзит своими лучами утренние облака! Если это не

помогает нам пережить насмешки нечестивых, где же наша

вера? Если мы ясно видели Его славу, может ли что-нибудь

другое пленить наш взор?

20. Бедный ненавидим бывает даже близким

своим, а у богатого много друзей. Такова неприятная, но

бесспорная истина, указывающая на неистребимый эгоизм

людей. Иногда, однако, случается слышать о радостном

исключении из правил. Руфь осталась с Ноеминь, хотя та

была бедна. Ионафан и Давид остались друзьями, хотя это

стоило обоим благоволения царя. Но, как правило, даже

близкие бедного ненавидят. Казалось бы, богатый в

очень выгодном положении: благодаря деньгам и высокому

положению у него много друзей. Однако Иисус намеренно

стал другом бедных. Как драгоценна любовь Иисуса!

21. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а

кто милосерд к бедным, тот блажен.

В

предыдущей притче сказано, что все люди — эгоисты, а эта

раскрывает, насколько эгоизм греховен. Некоторые люди

столь заносчивы, что не обращают внимания на своих

братьев, занимающих более низкое общественное

положение. Но в очах Спасителя презренный гораздо

ценнее, ибо он куплен ценой Его крови.

Мы должны почитать всех (1Пет.2:17). Однако мы не

оказываем равной чести всем людям: разные люди

заслуживают разной чести. Мы также помним, что каждый

человек носит образ Божий, неважно, до какой степени

обезображенный. Посему презрительный взгляд на

человека более низкого положения указывает на

порочность сердца и недостаток мудрости. «Нам кажется,

что мы можем не замечать тех людей, которые, по нашему

мнению, ниже нас» (епископ Сандерсон). Поэтому мы не

оказываем таким людям милости.

Но как счастлив человек, который милосерд к

бедным. «Он будет невыразимо счастлив» (Скотт). Разве

каждое дело любви не умножает наше счастье? Разве не

насыщает нас самих хлеб, которым мы делимся с

голодным? Несомненно, в день великий Бог откроет и

прославит каждое дело любви, совершенное ради нашего

Господа.

22. Не заблуждаются ли умышляющие зло? Но

милость и верность у благомыслящих. У поступков есть

мотивы. Делать зло плохо, но куда хуже умышлять зло.

Чада Божьи, с таким ли усердием и настойчивостью вы

замышляете доброе? Милость и верность

часто

считаются наградой благодати, поощрением благочестия.

Что может быть радостнее, чем славное совершенство

Иеговы, изливающее в душу оживляющую энергию

божественного благословения? Милость — это источник, а

верность — залог неизменной благодати. «Заметьте,

Соломон здесь не законодатель, а евангелист. Он

направляет нас к Иисусу Христу. Ибо мы можем обрести

милость только чрез Него» (Коуп).

23. От всякого труда есть прибыль, а от

пустословия только ущерб. Это правило применимо не ко

всем случаям. Как греховный труд может принести кому-то

пользу? С другой стороны, слова уст могут принести плод

(10:21; 15:7). Но в этой притче противопоставляется

прочное и призрачное — труд и пустословие.

Умственный труд приносит пользу для ума. Но

глупый устами (10:8) «лишает себя любой пользы. Он

только лишь забавляет себя своей болтовней; он общается с

людьми не ради того, чтобы узнать что-то, а ради того,

чтобы показать себя и говорить бесцельно» (епископ

Батлер).

Постарайтесь, разговаривая о вере, действительно

разговаривать о вере. Пусть пылающая тема любви

Спасителя проистекает из вашего сердца.

24. Венец мудрых — богатство их, а глупость

невежд глупость и есть. Благочестивые становятся

мудрыми, когда увенчиваются знанием (см. ст. 18). Тогда

венец мудрых — богатство их. Ибо, хотя мудрый человек

не желает богатства, оно становится его венцом, потому

что оно — дар Божий. Оно укрепляет его авторитет и

помогает приносить больше пользы в служении Богу.

Каким прекрасным венцом стало богатство для Давида и

его мудрого сына (благодаря ему они смогли приобрести

материалы для строительства храма), а также для Иова

(благодаря ему он смог принести много пользы своим

ближним). «Богатство может быть благословением, если

оно приобретено честно и сознательно используется

на добро. Если человек использует его неправедно, виноват

он, а не богатство» (Каупер).

Богатство — венец мудрых, но оно не может скрыть

глупость нечестивцев. Напротив, оно делает их глупость

еще более очевидной. Поскольку оно тратится на плотские

удовольствия, оно не венец, а глупость для них. Итак,

каковы бы ни были наши таланты, будем использовать их

для вечности; тогда они станут нашим вечным венцом.

25. Верный свидетель спасает души, а лживый

наговорит много лжи. Подумайте, какую большую

ответственность песет свидетель. Каждый христианин

обязан быть верным свидетелем. Так он сможет избавить

невиновных от притеснений и разорения. Но человек

нечестивый выказывает себя

лживым свидетелем,

пособником сатаны. Он лжет ради того, чтобы погубить

ближнего. Мы же должны всегда говорить так, как

пред Богом, быть готовыми рискнуть всем ради истины,

исполняя свой долг перед другими людьми. «Мы должны

выпускать того истинного и верного свидетеля, что живет в

сердце каждого человека: его невозможно ни ослепить

подкупом, ни силой заставить замолчать» (епископ Хорн).

Нужно помнить, что мы предстанем перед Богом истины и

от слов наших либо оправдаемся, либо получим осуждение

(Мтф. 12:37). Если ответственность свидетеля в суде столь

велика, насколько же большая ответственность лежит на

свидетеле, стоящем за кафедрой! «Свидетели, которые

проповедуют нам Христа Иисуса, приносят нам самую

большую пользу. Те же, кто под предлогом благочестия

насаждает человеческие традиции, — отъявленные

обольстители» (Коуп).

26. В страхе пред Господом — надежда твердая,

и сынам Своим Он прибежище. Подлинный страх

Господень всегда приносит святость, счастье и почтение.

Этот страх не изгоняет любовь, а открывает перед ней

двери. Он есть исполненное любви благоговение. Мы

боимся, потому что любим. Мы боимся, но не ужасаемся.

Уверенность и покой поселяются в сердце благодаря

святости и смирению. Страх перед человеком лишает сил, а

страх Божий придает нам смелости. Имея страх Божий, мы,

подобно детям, не ведаем ни угрызений совести, ни страха

перед вечностью.

27. Страх Господень — источник жизни,

удаляющий от сетей смерти. Какие обнадеживающие

слова! Они полны жизни — жизни земной, духовной и

вечной. Страх Господень — от небесного Утешителя,

который дает воду, текущую в жизнь вечную (Ин.4:14).

Страх Господень — не только избавление от сетей смерти,

но и источник жизни. Все искупленные Христом избегают

вечного осуждения и возрождаются духовно.

Страх Господень дается вместе с другими евангельскими

дарами.

28. Во множестве народа — величие царя, а

при малолюдстве народа беда государю. Библия — это

книга для всех. Самому царю израильскому было

приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18—

19). Царь может стать и благословением, и проклятием для

народа, в зависимости от того, чем он руководствуется —

божественной мудростью или собственными капризами.

«Царю дается престол не для того, чтобы он

роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того,

чтобы он был главой членам тела, пастухом —

овцам, тенистым деревом — ищущим укрытия от зноя»

(Гир).

При малолюдстве народа беда государю. Сила и

оплот правителя царства — в его народе. Если не с кого

будет брать подати, он вмиг ослабеет, а враги

воспользуются его бессилием. Его интересы совпадают с

интересами подданных. Содействуя их счастью, государь

стяжает уважение. Велика честь нашего небесного Царя в

Его многочисленном народе!

29. У терпеливого человека много разума, а

раздражительный выказывает глупость.

Человек

мирской не считает раздражительность злом, пока она не

причинит вред ему самому. «Эта вспышка гнева быстро

утихает и забывается», — говорит он. Неужели и Бог так

же относится к раздражительному человеку? Посмотрите,

что говорит об этом Слово Божье. Раздражение возникает

тогда, когда мы даем место дьяволу, оскорбляя Духа

Святого. Оно противно разуму Христову. Оно унижает

человека. В нем проявляется падшая природа человека, оно

лишает нас доступа на небеса и обрекает на ад. Но если мы

терпеливы, значит, у нас много разума.

Да запомнят чада Божьи, что раздражительность

стала причиной осуждения кротчайшего человека на земле

(Пс.105:32, 33). Пророк Господний совершил величайшую

глупость из-за своей раздражительности и эгоизма (Иона

4). Даже кротчайший человек не может общаться с Богом

без смирения и любви (Ис. 57:15; 1 Ин.4:16). Разве не дал

нам Бог разума, чтобы управлять своим нравом, а Слово и

Дух — чтобы распинать его?

30. Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть

— гниль для костей. Многие согласятся, что вера в Бога

необходима для души. Но им невдомек, что она важна и для

тела. Автор-мудрец, однако, учит: кроткое сердце —

жизнь для тела (см. 3:7–8). Несомненно, кроткое сердце,

в котором не бушуют разрушительные страсти и которое

руководствуется христианскими привычками, укрепляет

здоровье, хотя и не приводит к бессмертию. Такое сердце

свободно от эгоизма и радуется успеху других.

С другой стороны, благоденствие ближнего уязвляет

нашу зависть, а его проблемы доставляют огромное

удовольствие. Поистине, это зло — самый ядовитый плод

эгоизма. Ничто не цветет в его тени. Оно подобно гнили в

костях. «Сей порок — палач самому себе» (епископ Холл).

Завистливый человек носит в сердце преисподнюю.

31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его;

чтущий же Его благотворит нуждающемуся. Не сотворен

ли бедный, равно как и богатый, по подобию Божьему? Оба

предстанут пред Господом. У обоих одинаковое сердце.

Оба умрут. Оба восстают для бессмертия. Кроме того, разве

не бедным предназначено Евангелие? Не бедные ли

первыми стали его провозглашать? Не добровольная ли

нищета Сына Божьего вознесла падшую душу до небес?

Так можно ли притеснять бедных, если они ничуть не ниже

нас?! Если мы их угнетаем, мы хулим их Творца (см.

17:5). Мы не только не имеем права притеснять бедных, но

и должны оказывать им милость.

32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а

праведный и при смерти своей имеет надежду. Нельзя

судить о людях по их внешнему виду. Такие суждения в

большинстве случаев неверны. Стандарт мира обычно

ошибочен. Многие люди считают, что они вполне подойдут

для неба. Такой надеждой тешат себя даже преступники:

они уверены, что в конце концов их помилуют. С их точки

зрения, мало что отличает нечестивого от праведного.

А теперь посмотрим, какую великолепную картину

рисует Соломон. Он разрушает все человеческие

стандарты. Мы видим вечность, видим, как нечестивый и

праведный направляются каждый в свое место (ср.

Деян.1:25). Задумаемся же над этим со всей серьезностью.

Душа моя, утверждай призвание свое!

В категорию нечестивых попадают самые разные

люди. Многие из них дружелюбны, готовы помочь, ведут

приличную жизнь. Одних поглотила суетность, другие все

силы отдают науке, третьи предаются похотям. Но как бы

они ни выглядели внешне, они направляются в ад, потому

что забыли Бога.

Но праведный и при смерти своей имеет надежду.

Праведник умирает с надеждой. Иов пронзил черную

тучу нависшей над ним печали радостным упованием.

Давид успокоил свой мятежный дух на скале спасения. А

мы разве не слышим каждый день глас с неба, заверяющий

нас в блаженстве умирающих в Господе (Откр.14:13)?

Слава нашему Эммануилу! «Преодолев пытку смерти, Ты

открыл небесное царство всем верующим» («Te Deum»10).

Свободно и радостно уходим мы из жизни, через Иисуса

Христа — наш путь в Царство. Мы идем в свой настоящий

1 °Cокращенное название гимна на латыни «Тебя, Бога, хвалим» (Te

Deum Laudamus).

дом, к сердцу нашего Спасителя, к вечному покою, за

венцом, к непреходящей радости.

Неужели не ясно из этого стиха, что хотя на истину о

жизни и бессмертии просиял полуденный свет Евангелия,

рассвет дня брезжил уже в Ветхом Завете? Какая могла

быть надежда у праведных, кроме Евангелия? Даже

проницательный ум Соломона не смог бы сам совместить

два взаимоисключающих понятия — ожидание смерти и

надежду на избавление от смерти. Даже немецкий

богослов-либерал замечает: «Этот стих свидетельствует о

том, что ветхозаветные верующие знали о жизни после

смерти. Во время бедствия нечестивого постигает

невообразимый ужас. Он не знает, куда обратиться. Но

праведник не боится этого последнего зла. Он знает, у кого

искать убежище и куда он направляется» (Дэйз).

«Праведники умирают в Божьей благодати, с

непоколебимой уверенностью в том, что их душа будет

спасена, а их тело ожидает славное воскресение»

(Диодати).

33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди

глупых дает знать о себе. Соломон часто говорит о

мудрости на устах (10:11, 20–21; 15:2, 7 ). В этом стихе мы

посещаем ее жилище. Она рождается в голове и почиет в

сердце. В таком состоянии она обитала в человеке Иисусе

(Ин.3:34). Когда она почиет в наших сердцах как

незыблемый принцип, мы становимся безмерно богатыми.

Нас уже не бросают из стороны в сторону странные

учения. Мы начинаем видеть существенную разницу

между теорией и опытом.

Мудрость, основанная на жизненном опыте,

отличается от мирских прений. Последние, как замечает

епископ Тейлор, «не покрывают пороков, а пробуждают

много новых. И хотя люди ценят такие познания, это самые

бесполезные познания на свете». Истинная мудрость

ставит свой престол в сердце.

34. Праведность возвышает народ, а беззаконие

— бесчестие народов. Если государственные мужи

снизойдут к Библии, пусть поразмышляют над этим

политическим изречением, которое высоко оценит любой

здравомыслящий человек. В самом деле, было бы странно,

если бы благочестие приводило к благоденствию, а

нечестие — к бедствию только в жизни конкретных людей,

а не в жизни целых народов. Писание ясно говорит, что это

правило относится как к отдельным людям, так и к

народам. Летопись избранного народа знает много

примеров, когда праведность превозносила, а

нечестие навлекало позор.

Беззаконие — бесчестие народов. Грех всегда может

усугубить и без того тяжелое положение народа.

Нечестивый человек — угроза своему народу! Он может

красноречиво говорить о своем патриотизме, но даже если

Бог и возвысит его, он сможет только обесчестить свой

народ. Мы должны со смирением, верой и постоянством

просить истинного благоденствия для своей страны.

Станем же единодушно трудиться, чтобы возвеличить ее!

35. Благоволение царя — к рабу разумному, а

гнев его — против того, кто позорит его. Труд разумного

раба часто ведет к благоденствию всего народа.

Неудивительно, что царь благоволит к такому человеку.

Точно так же нет ничего удивительного в том, что царь

гневается на позорящего его раба.

То же можно сказать и о великом Царе. Все мы Его

рабы, все мы связаны с Ним самыми высокими

обязательствами. У каждого из нас свои обязанности,

таланты и задачи. Мудрого и верного раба, который

приумножил свои таланты, усердно работая, Господь

благословляет Своим благоволением. Но на раба, который

небрежно относится к труду и не готов дать добрый отчет о

вверенных талантах, падет гнев Господа. Что же принесет

тот страшный день суда мне? Пусть я, пусть все

мы окажемся мудрыми рабами Наилучшего из царей. Мы

должны с уверенностью взирать на Него и ожидать, что Он

скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб».

ГЛАВА 15

1. Кроткий ответ отвращает гнев, а

оскорбительное слово возбуждает ярость.

Книга Божья! В ней хранятся сокровища

практической мудрости! Давайте поразмышляем над этим

бесценным принципом, следование которому приносит мир

в семью и единство в церковь. Писание часто говорит о

том, какое воздействие на окружающих может оказать

слово. Кроткий ответ — это вода, которая заливает пожар

ссоры, а оскорбительное слово — масло, которое

возбуждает ее огонь. Человек склонен раздражаться,

оправдывать себя, оставлять последнее слово за собой. В

споре он не хочет уступать и дюйма. Гордость и

страсть бьются с обеих сторон как кремни. Мы с

удовольствием упражняемся в сарказме и скорее

пожертвуем другом, чем проиграем хоть в одном вопросе

спора. Для мира все это простительно. Однако у нас есть

пример Спасителя, Евангелие вдохновляет нас Его духом,

поэтому нам следует следить за собой и не задевать другого

человека. Не ввязывайтесь в спор. «Терпение — вот

настоящий миротворец» (епископ Сандерсон).

Кроткими целительными словами мы добиваемся двойной

победы — над собой и над собеседником.

2. Язык мудрых сообщает добрые знания, а

уста глупых изрыгают глупость. В предыдущей притче

мы наблюдали за языком любви. А здесь перед нами язык

мудрости. Язык разоблачает человека. Мудрые держат его

в повиновении, а глупые ему повинуются. Возможно, вы

обладаете огромным запасом знаний. Но если вы не

понимаете, как правильно управляться со своим языком,

ваши знания будут потрачены впустую. Мудрость — в

благоразумном распоряжении знаниями, а не в их

количестве.

Если хотите узнать, что такое уста глупого,

послушайте неразумные слова поклонников Ваала,

горделивое бахвальство Рабсака, ропот Божьего избранного

народа. О Боже, даруй нам здравое знание, чтобы оно

заполнило наши внутренние хранилища и сделало язык

непорочным и преданным Тебе!

3. На всяком месте очи Господни: они видят злых и

добрых. Да будет слава всевидящему Богу! Он без

устали следит за всем, за самым незначительным событием

во вселенной. Первейший признак вероотступничества —

боязнь Божьего присутствия. Нечестивцы стремятся

забыть, что Бог все видит, и часто у них получается изгнать

Бога из своих мыслей. Однако Господь видит их, несмотря

на все попытки спрятаться.

Его очи на всяком месте. Небеса, ад и преисподняя —

все открыто пред Ним. Он видит зло, творит ли его царь на

престоле или слуга государя в тайне. Да, в доме можно

скрыться от солнца, но невозможно спрятаться от

проникающих всюду очей Божьих. Только бездумный

человек поверит, что можно спрятаться от Бога. Подобная

уверенность — тайный источник атеизма.

Очи Господа видят также и добрых — в лишениях, в

одиночестве, в жестоких недугах. Взгляд Его пронзает

стены темницы. Он рядом и в печи огненной, и среди бури.

Его очи провожают их, чтобы они могли мирно добраться

до дома. «Он наполняет ад Своей суровостью, небеса —

Своей славой, а избранный народ — Своей благодатью»

(Чарнок).

Так как мне взглянуть в эти очи? Как я в них выгляжу

— как бунтарь или как ребенок? Наводят ли они на меня

ужас или окрыляют любовью? Но страх, который было

вселила в наше сердце мысль о всевидящем Божьем оке,

уходит, когда мы вспоминаем о великом Первосвященнике,

который покрывает все наши немощи и очищает всякую

скверну, упрашивая Бога принять (Евр.4:13–14).

4. Кроткий язык — древо жизни, но необузданный

— сокрушение духа. Здесь мудрость предстает перед нами

в виде древа жизни (см. также 3:18). Она как соль, которая,

попадая в источник, очищает отравленную воду (4

Цар. 2:21). Итак, когда в сердце благодать, на языке будет

исцеление. Слова будут наполнены благодатью,

приправлены солью (Кол.4:6).

Язык кроткий несет исцеление, но язык

необузданный ранит. Языки друзей Иова доломали

надломленный побег, вместо того чтобы подпереть его.

«Вечное блаженство тому языку, который провозглашал

прощение, мир и покой заблудшему человечеству! Он был

древом жизни, листья которого исцеляли народы» (епископ

Хорн).

5. Глупый пренебрегает наставлением отца

своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен.

Покорность родителям — закон природы, который

признают даже самые нецивилизованные народы. В законе

Божьем о ней говорится очень ясно. Власть родителей

равна власти Бога. Но ребенку приходится сначала

подчиняться родителям, ломая свою гордость и облекаясь в

смирение, и только потом он понимает, что родители знают

больше, чем он. Мудрость Соломона, хотя и была особым

даром Божьим, пришла к нему и через послушание

наставлению отца.

Станут ли пренебрегающие

наставлением земного отца слушать Отца Небесного?

Строптивый дух лишает людей Царства Божьего.

6. В доме праведника — обилие сокровищ, а в

прибытке нечестивого — расстройство. Праведник

всегда лучше нечестивого. У него даже больше сокровищ,

которые можно назвать идолом этого мира. Потому что,

хотя в его доме может не быть денег, у него все равно

обилие сокровищ. «Соберите миллион золотых монет,

приобретите обширные наделы земли, короны и скипетры

— бедный презренный червь противопоставит всему этому

своего Бога» (епископ Хопкинс). Нечестивые слишком

много заботятся о своем земном благоденствии, а утолить

жажду души не могут. А слава и венец христианина в том,

что его удел огромен, так что желать ему больше нечего.

7. Уста мудрых распространяют знание, а

сердце глупых не так. Знание сначала следует собрать, а

потом рас-пространять. Именно так наш Господь

распространял небесное знание Евангелия. Он наказал

апостолам сеять семя по всему огромному полю земли.

Ради такой великой цели христиане выдержали гонения.

Широко распространили свои богатства и реформаторы

— как проповедью, так и книгами, — и плод их был

поистине обильным. Помним ли мы, что дары и

таланты наши — это богатство Церкви? Мы благословенны

ими не для своей личной выгоды, а чтобы быть

благословением для других, как отец наш Авраам. Не

упускайте ни малейшей возможности. Тщательный уход за

самым маленьким полем гарантирует обильный урожай.

Грех глупых не всегда заключается в том, что они

говорят глупости (ст. 2). Иногда они грешат молчанием.

Они пренебрегают распространением знания. Если они и

не злоупотребляют своим талантом, то не собираются его

совершенствовать. Они — пустые сосуды в церкви, а

может, и откровенное бесславие. Они не делают ничего, а

может, и вредят. Им нечего раздавать из своих пустых

хранилищ.

8. Пусть читатель задумается о том, кто он, как он

служит Богу, когда стоит пред Ним на коленях. Пусть

спросит себя, мерзок ли он перед Богом или угоден

Господу. Человек судит дела, Бог — мотивы.

Нечестивые приносят жертву со спящим сердцем.

Они лгут своим поступком. Они дерзко гневят Бога. Их

жертва не только никчемна, но и мерзка. Это «дело без

живой веры, поэтому в нем есть грех» (Статья 311).

Сама молитва — не грех. Архиепископ Ашер

объясняет: «Сие есть занятие благое, но испорченное

манерой исполнения». Мы не хотим, чтобы нечестивые

перестали молиться. Мы только хотим сказать, что нужно

молиться так, как этого желает Бог, а иначе Он молитву не

примет.

9. Не только жертва, но и весь путь нечестивого —

мерзость пред Господом. Не только его религиозная

жизнь, но и вся его жизнь мерзка, ибо проходит в мятеже

против Бога. Все его дела имеют неправильные мотивы.

Страшно, что каждый шаг нечестивца мерзок перед

Божьими очами!

10. Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и

ненавидящий обличение погибнет. Но разве не

избегает злого, то есть сурового, наказания дитя Божье?

Нет. Оно сознает его потребность, целует наказующий

жезл, смиряет волю и поэтому пожинает урожай

благословения. Но уклоняющегося от пути можно

смирить лишь силой, а дух его не сокрушается. Ненависть

к обличению — верный путь к погибели. Чадо Божье,

разве тебе уже не нужно

обличение,

чтобы

научиться послушанию? Если плоть твоя уязвлена жалом,

значит, Господь учит тебя молиться о даре благодати

(2Кор.12:7). Ищите благорасположения своего Отца

прилежнее, чем вы ищете своей выгоды. Желайте

освящения более, чем избавления от Его жезла. Не

глумитесь

над

Ним

своим

лицемерным

покаянием. Господи, позволь мне познать жгучую боль от

Твоего жезла, но только не затмение Твоей любви.

Покажи мне Свою любовь, а потом делай со мной, что

пожелаешь.

11 «Тридцать девять статей» — основной вероисповедный документ

Англиканской церкви.

11. Преисподняя и Аваддон открыты пред

Господом, тем более сердца сынов человеческих. Снова

мы встречаемся с всевидящим и вездесущим Богом.

Преисподняя и Аваддон, каждый укромный уголок

громадного ада, местонахождения мертвых, открыты

перед Господом. Тем более открыты Ему сердца сынов

человеческих. Неужели люди потворствовали бы своим

суетным мыслям, предавались бы пустым делам, а тем

более греху, если бы действительно верили, что Господь

знает их сердце? Ваше сердце открыто перед Богом. Он

никогда не смирится со вторым местом. Пора сбросить

покров самообольщения.

Тот, кто сознательно грешит, старается исчезнуть из-

под этого наводящего ужас взгляда. А верующий смело

шагает пред огнем поядающим. Отец знает наши грехи, но

они заглажены перед Его правосудием.

12. Не любит распутный обличающих его, и к

мудрым не пойдет. Распутный человек так долго льстил

себе, что ему невыносимо слушать о своем подлинном

состоянии. Друга, который говорит ему истину, он считает

своим врагом. Он не просто не любит обличения — он

ненавидит его.

13. Веселое сердце делает лицо веселым, а при

сердечной скорби дух унывает. Лицо человека — зеркало

его духа. Испытывая радость, «сердце улыбается лицом,

весело выглядывая из окон глаз» (Трэпп). Эта веселость,

однако, сильно отличается от шумного веселья нечестивых.

Слово «веселый» часто употребляли авторы прошлого. Оно

очень нравилось Фоксу12. Он часто использовал его, когда

описывал священную радость мучеников за веру.

Как печальна в сравнении с этим весельем сердечная

скорбь, от которой унывает дух. Слишком часто

недоброе уныние вторгается в сердце детей Божьих.

12 Джон Фокс (1516–1587) — писатель и служитель Англиканской

церкви. Автор труда «Деяния и памятники в эти рискованные дни»

(1563), известного теперь как «Книга мучеников, или история гонения

на христиан».

Жертва меланхолии влачит жалкое существование. Ее руки

повисли в бессилии, желание трудиться для Бога иссякло.

Она погружается в апатию и лень, будто в ней совсем не

осталось жизни.

Нужно постараться приложить все силы, чтобы

отогнать эту нависшую мрачную тучу. Рассудок и чувства

не должны выходить за положенные пределы.

Вслушивайтесь в ободряющий голос Спасителя. «Сколько

раз я удивлялся тому, что у чада Божьего может быть

печаль в сердце, ведь Господь приготовил для него

чудесные обители» (Рутерфорд). Луч солнечного

света сейчас — всего лишь проблеск. «Представьте, что

будет тогда, когда мы подойдем к солнечной стороне

благословенного холма» (Рутерфорд)! Между тем вера

приносит с собой не только мудрость, но и счастье.

Христианская жизнь должна быть гармоничной, а это

значит, что даже благочестивую печаль следует держать в

узде, чтобы она не сломила сердце, которое должна была

только смирить.

14. Сердце разумного ищет знания, уста же

глупых питаются глупостью.

Посмотрите на

здравомыслящего мирского человека. Если он находит

ответ на свой вопрос, то начинает еще ревностнее искать

знания. Он из всего готов извлечь урок, даже научиться у

ребенка. Он весь внимание по отношению к объекту

исследования. Духовные же открытия еще больше

стимулируют жажду знания. Но подавляйте в себе жажду

быть мудрее сверх написанного, но изо всех сил

стремитесь постичь Божье откровение в Писании.

Сердце разумного никак не может утолить жажды

знания, глупец же сыт глупостью. Его животные

пристрастия питаются глупостью. Молодые люди, станьте

на страже против такой глупости. Избегайте никчемных

развлечений, чтения бульварной литературы и светских

увеселений. В духовной жизни стремитесь выбирать

злачные пажити, не пускайтесь в пустые рассуждения и

споры ни о чем. На вас лежит ответственность достигнуть

зрелости (Евр.6:1; 5:14).

15. Все дни несчастного печальны; а у кого

сердце весело, у того всегда пир. Несчастье (плод греха и

наказание за него) — состояние печальное. Посему и все

дни несчастного печальны. Но полноценная духовная

жизнь даст нам успокоение в самых трудных

обстоятельствах. Хотя Бог и утешает христианина,

наказание не перестает быть наказанием. Тем не менее

дитя Божье не так несчастно, как может показаться. Самый

темный из дней не лишит его Божьего утешения. В

темнице он сможет петь так же звонко, как и в царском

чертоге.

16–17. Здесь мы видим, что страх Господень и

любовь к ближнему — источник веселья в сердце. Они, как

роскошное застолье, утоляют голод так, что малое

имущество праведника лучше, чем все богатства мира.

«Богатство и бедность — скорее в сердце, чем в кошельке.

Богат тот, кто доволен. Желающий большего — беден»

(епископ Холл). Всей вселенной не хватит, чтобы

наполнить человека мирского, тогда как сердцу,

принадлежащему небу, хватит и малости.

Увы, немногие применяют этот божественный

принцип на деле. Родители, ищете ли вы вечного счастья

для своих детей? Тогда учите их, чтобы они немногого

ожидали от мира, и всего — от Бога.

18. Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а

терпеливый утишает распрю. Эта притча не требует

объяснения. Но взгляните на принципы ненависти и любви.

Для некоторых людей дело жизни — сидеть у огня,

поддерживать пламя и раздувать угли, если вдруг огонь

погаснет. Огонь — это опасная, пожирающая и

разрушающая стихия, крайне трудно понять, почему люди

это делают. Однако мы знаем, что все злое исходит из

сердца человеческого (Мр. 7:21–22).

Что же тогда делать христианину? Он не должен

раздувать огонь, его задача — утишать распрю. На огонь

он должен лить воду, а не масло (см. ст. 1). Его уступчивый

дух плавит сердце и доставляет мир. Будем помнить, что

спасением мы обязаны Богу, который медлен на гнев.

19. Путь ленивого — как терновый плетень, а

путь праведных — гладкий. Перед нами еще один образ,

изображающий ленивца. Он сам ставит плетень из терна,

а потом жалуется, что невозможно пройти. Поэтому он

постоянно бездействует. Всякий раз, когда он пытается

сделать шаг вперед, он словно продирается сквозь заросли

колючек, которые ранят его тело. Нерешительность,

промедление и неповоротливость еще больше затрудняют

его движения, парализуют все усилия. Он перестает

прилагать старания после недолгого борения

своей нерешительной совести.

Эта леность разрушает жизнь земную и тем более

жизнь духовную. Ленивцу в вере всегда тяжело. Он

понимает, что ему следует меняться. Он пытается молиться

или начинает читать Писание. Но все заканчивается ничем,

потому что его сердце в этом не участвует. Усилие ему

незнакомо. Не видя надежды на победу, он снова впадает в

летаргический сон.

Чадо Божье, опасайся подобного духа лености. Даже

недовольство состоянием своей души может

воспрепятствовать тебе подчиниться ясным Божьим

заповедям. Не давайте неверию парализовать вашу руку,

которая держит обещания Божьи, и отнять их. Если путь

вам ясен, не сидите сложа руки в бездействии.

20. Мудрый сын радует отца, а глупый человек

пренебрегает мать свою. Не из родительских ли сердец

исходят самая светлая радость и самая горькая печаль в сем

мире слез? Отец-христианин не успокоится до тех пор,

пока его сын не станет мудрым и не принесет ему радость.

Для этого надо не просто развивать таланты детей, а учить

их мудрости. Такая мудрость смиренна и способна к

обучению; она почитает родителей. Такой сын

действительно приносит радость своему отцу.

А что же, если глупый человек пренебрегает своей

матерью, ее нежной любовью и верностью? Божий закон

требует от нас почитать родителей. Если мы преступаем

этот закон, мы совершаем преступление. Какими

благодатью и мудростью должны обладать родители, чтобы

быть благословением для своих детей и приносить им

наибольшую пользу!

21. Глупость — радость для малоумного, а

человек разумный идет прямою дорогою. Эта книга

наставления проверяет наше христианское исповедание.

Что мы думаем о глупости? Нечестивец не просто ведет

себя глупо: он радуется своей глупости. Потому он и

ненавидит Евангелие, что оно пытается спасти его от

глупости.

Жажда совершить грех показывает, что человек, ее

испытывающий, лишен мудрости. А человек разумный

вверяет себя Слову Божьему. Он радуется мудрости точно

так, как человек глупый радуется глупости. Он

укрепляется в вере даже тогда, когда с болью обнаруживает

в себе остатки греховной природы, глупый же знает себя

лишь поверхностно. Сам Бог учит разумного, и он идет

прямою дорогою. Дай мне, о Боже, разум, чтобы я

радовался Твоей мудрости, а не своей глупости.

22. Без совета предприятия расстроятся, а при

множестве советников они состоятся. Эта притча ценна в

первую очередь для государственных мужей. Без совета

народ будет влачить жалкое существование. Большое

количество советников служат правителю только на пользу.

Так же и в церкви: советы из большого количества людей

являются благословением.

Кроме того, множество советников помогут нам,

если у нас в жизни возникнут трудности. Как слабы и

невежественны мы поодиночке! Будь наши суждения

совершенны, то первое же пришедшее в голову решение

всегда было бы верным. Но грехопадение сделало наш

разум немощным, поэтому над любым порывом сердца

следует тщательно размышлять. Сколько зла сделали люди

из-за

поспешно

принятых

решений!

А

слова, произнесенные без должного рассуждения! Наша

мудрость — в недоверии к себе; по крайней мере, мы

должны допускать возможность того, что можем

ошибаться. Поэтому весьма целесообразно прислушаться к

опытному совету, особенно в важных вопросах. Но и

наимудрейший советник может ошибиться. Итак, в первую

очередь мы должны взирать на нашего небесного

Советника. Благословен Бог, оказавший нам особую честь

— Его совет всегда под рукой.

23. Радость человеку в ответе уст его, и как

хорошо слово вовремя! Эта притча точна, если уста

подчиняются Богу. Наш великий Господин благословит

слово Евангелия, сказанного грешнику. Если мы вспомним,

кто создал уста человека (Исх.4:11), гордость развеется. Но

произносимое слово должно быть сказано вовремя. Так,

Лютер, следуя примеру апостола Павла, радостно признает,

что он — должник братьям: «Слово брата, сказанное из

Священного Писания во время потребное, необычайно

весомо. К нему присоединяется Дух Святой и через него

касается людских сердец и оживляет их. Так и Тимофей, и

Тит, и Епафродит, и братья из Рима, встретившие

Павла, обрадовали дух его, хотя и понимали намного

меньше его в Слове Божьем. И величайшие святые иногда

изнемогают, и тогда другие становятся сильнее них». Как

много тратим мы добрых слов, потому что произносим их

не вовремя! Очевидно, что слово, сказанное в раздражении,

сказано не вовремя. Мы должны прежде успокоиться,

подождать возвращения ясного рассудка, и только потом

ответить.

Жизненно важно, чтобы мы ревновали о спасении

душ, которые обличаем. Основное правило — обличать

следует наедине (Мтф. 18:15). Не начинайте с нападок,

потому что нападки мгновенно вызывают сопротивление.

Убедитесь в том, что слова обличения доходят до человека,

с которым вы беседуете. Одно и то же слово, говоримое

всем подряд, похоже на безразмерное пальто — оно никому

не подходит. Мудрое сердце знает нужное время и

правильные слова для каждого дела (Еккл. 8:5), и

тогда слово становится вдвойне сильнее.

24. Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться

от преисподней внизу. Еще один луч света и бессмертия

сияет здесь для людей, живших в ветхозаветные времена.

Ибо если путь жизни ведет вверх, тогда это жизнь вечная.

Преисподняя внизу, которая противопоставляется ей,

должна также означать вечное загробное существование.

Но путь жизни, путь к Богу, путь к славе есть только один.

Этот путь — Христос. Итак, если я прихожу к Нему,

отказываюсь от прежних надежд, возлагаю все заботы на

Него, при каждом шаге взираю на Него, разве я не на этом

пути?

Путь жизни ведет вверх. Он имеет небесное

происхождение. Он был задуман на вечном совете. Он

являет великую мудрость Божью. Никогда глупцам не

подняться столь высоко, чтобы понять его, а тем более

ходить по нему. Они могут только пресмыкаться по земле.

Они льнут к праху на земле и пропадут в преисподней под

землей. Но путь мудрых ведет вверх. Они и рождены

свыше и научены свыше, поэтому они движутся вверх, хотя

пока и ходят по земле. Мудрые не могут вполне оценить

свои настоящие преимущества даже в самые благодатные

мгновения. Насколько же менее будут они способны понять

славное откровение, когда все облака исчезнут!

Если бы мы чаще думали о будущем покое, мы бы не

беспокоились так сильно о том, что дорога наша трудна. Но

если мы не уверены в том, что небеса уже сейчас — наш

дом, как смеем мы надеяться, что насладимся ими в

вечности? «Даруй, молим Тебя мы, верующие в Сына

Твоего единородного, нашего Господа Иисуса Христа, и в

Его вознесение на небеса, чтобы и нам сердцем и разумом

вознестись туда же и обитать с Ним вечно» (молитва на

праздник Вознесения, из «Книги Общей молитвы»13).

25. Дом надменных разорит Господь, а межу

вдовы укрепит. Бог смиряет надменного и возносит

смиренного. Надменный

угнетатель

пытается

узурпировать Божьи права. Так он становится предателем,

и Бог разоряет его дом, лишает его имущества.

Но у вдовы, о которой мало кто помнит, но все

обижают, есть Друг и Защитник. Бог снисходит к вдовам,

проявляет к ним особую заботу, ибо они понесли тяжелую

утрату. Разве Он не помог скорбящей Ноемини, даровав ей

межи в Израиле?

26. Мерзость пред Господом — помышления

злых, слова же непорочных угодны Ему. Большинство

людей считают, что они не несут никакой ответственности

за свои мысли. Они живут, будто существуют сами по себе,

позволяя себе предаваться помышлениям без стеснения. Но

в помышлениях присутствует зародыш греха. Даже

язычник смог точно описать их как «врожденные

источники зла» (Плутарх). Он писал: «Если ты отворишь

дверь своего сердца, там найдешь хранилище

разнообразнейших зол и сокровищницу, наполненную

бесчисленными похотями». Какие мысли человека,

таков он и сам. Христианин, предайся же Богу, от взгляда

которого ничего не скрыто (Евр.4:13)!

27. Корыстолюбивый расстроит дом свой, а

ненавидящий подарки будет жить. Бог осуждает

жадность. Она не только станет проклятием для самого

грешника, но и расстроит дом его. Так было с Лотом,

Аханом, Саулом, Ахавом, Гиезием и Иоакимом. Стоит ли

удивляться тому, что Божье благословение не приходит к

тем, кто не стремится им обогатиться?

Человек Божий противопоставлен здесь

корыстолюбцу. Он не испорчен подарками, то есть

13 Молитвенник Англиканской церкви.

взятками, поскольку всегда от них отказывается. Он знает,

что, приняв их, он обесчестит Бога. Авраам отказался от

даров царя содомского, а Петр — от подношения Симона.

«Да погибнут деньги с теми, — благородно сказал маркиз

Вико, племянник Павла V, — кто предпочитает богатство

всего мира одному дню общения с Иисусом Христом и Его

гонимым народом».

28. Сердце праведного обдумывает ответ, а уста

нечестивых изрыгают зло. Рассуждение — одна из

важнейших черт христианина. Нужнее всего проявлять ее в

управлении языком. Прежде чем один раз сказать, следует

дважды подумать. Мы должны размышлять и не

торопиться пускать в ход язык. Воспитывайте в себе разум

рассуждающий. Не спешите сразу же отвечать на заданный

вопрос о важном предмете; ищите сначала ответа у Бога.

Единственный способ получить мудрость от Бога —

молитва.

У нечестивых нет таких ограничений. Им все равно,

что говорить. Их не волнует, что они говорят не вовремя,

говорят неправду или что они ранят ближнего.

29. Далек Господь от нечестивых, а молитву

праведников слышит. Здесь описано еще одно различие

между нечестивыми

и

праведниками.

Господнее

расположение далеко от нечестивых, Он отвергает их

молитвы. Но Господь близок к праведникам, а потому

слышит их молитвы.

Тем не менее враг заставит нас сомневаться. Слышит

ли нас Бог? Праведники знают, каким превосходным

укрытием от сатанинских нападок служит молитва. Но

приходит другое сомнение: праведен ли я? Нет, не

праведен! Но праведен твой Ходатай (1 Ин.2:1). Поэтому

предайте свои молитвы в руки Его. Можете не сомневаться

в том, что у Него есть доступ к Богу. Если Божье ухо не

слышит ваших молитв, Он всегда готов выслушать вашего

Ходатая. Выговорите молитву своему Другу. «Господи, я

удручен, сними с меня бремя». «Руки ангела устанут

записывать прощения, которыми Бог осыпает одного

кающегося грешника» (доктор Бейтс).

30. Светлый взгляд радует сердце, добрая весть

утучняет кости. Око дает нам самую хорошую причину

для наслаждения. Как возвышает рассматривание творения

Божьего (Пс.18:2; 110:2)!

А какую радость нам приносит слух! Как ликовало

сердце патриарха, когда он получил весть о возлюбленном

сыне Иосифе (Быт.45:27–28)! Служитель, находясь вдали

от церкви, оживает, когда слышит добрые вести (1 Фес.

3:8). «Какая радость, должно быть, переполняет

смиренного грешника, когда он слышит благую весть

спасения, когда очи его озаряются при виде славы Бога в

лице Иисуса Христа» (Скотт).

31. По природе своей мы неучительны. Но Господь

посылает нам смирение и помогает познать себя. Мы

становимся способными к обучению, и свет льется внутрь.

Мы узнаем значение слов, которые раньше слышали, но не

понимали. Принимаем мы учение или нет, показывает,

обладаем ли мы добродетелями смирения, искренности и

познания себя.

32. Горько выслушивать обличение, но оно полезно,

как ничто другое в жизни. Поразмыслив, мы понимаем, что

нужно благодарить тех, кто с верностью обличил наши

недостатки, хотя в свое время это было нам неприятно.

Наставление несравненно лучше яда сладостной лести.

33. Страх Господень научает мудрости, и славе

предшествует смирение. Как только чадо Божье осознает

присутствие святого Бога, то сразу же исполнится

смирения. Благодать не может существовать без смирения.

Промысел Божий всегда уничтожает гордость.

Наставление нашего Отца очень мудрое: славе

предшествует смирение. Действительно, без смирения

нас станет искушать слава людская, мы больше будем

стремиться к ней, чем к блаженной славе неба. Подлинное

смирение, признающее нашу порочность, открывает для

нас силу Евангелия, так что самый простой верующий

становится победителем. «Чем ниже спустишься в

смирении, тем выше вознесешься в славе. Чем глубже

заложишь основание смирения, тем выше

подымешь кровлю чести» (Коуп). Наш Господь прошел по

этому пути. Он претерпел муки креста, и только потом

получил Свой венец.

ГЛАВА 16

1. Человеку принадлежат предположения сердца,

но от Господа ответ языка. Нужно ответить на важный

вопрос: кто начинает дело спасения? Может ли человек сам

приготовить свое сердце для благодати Божьей? Эта притча

учит, что Господь удаляет камень из сердца, и оно начинает

чувствовать; Господь влечет сердце, и оно откликается на

призыв; Господь оживляет сердце, и оно живет. Господь

ставит печать Своего закона на сердце и заново творит его

по образу Своему. Эту работу начинает Бог. Не мы

приходим, а потом Бог научает нас. Сначала мы учимся, а

потом приходим. Божья благодать и опережает нас, и

сотрудничает с нами в деле спасения.

Так что, станем ли праздно ждать, пока Бог начнет

действовать? Никак! Мы должны действовать, но быть в

зависимости от Бога. Бог не действует без нас, а только с

нами, через нас, в нас и нами. А мы трудимся в Нем. С

нашей стороны — повиновение, с Его — сила. Он живит

наши действия. То, что Он дал нам заповеди, не означает,

что мы можем их исполнить — мы полностью зависим от

Его благодати. «Творить добрые дела — наш долг, поэтому

дела — наши. Но коль скоро от Бога зависит их свершение,

они — Божьи. Он дает то, что требует, Его обещания —

залог нашего доброделания» (епископ Рейнольдс). Наши

дела — это не причина, а результат благодати. Мы бы не

смогли совершить их, если бы то не было дано Богом.

Мы зависим от Бога на протяжении всей своей жизни.

Приняв благодать, мы все равно сами, без помощи Бога,

не способны совершать добрые дела. «Молю, — говорил

Иероним, — чтобы получить; а, получив, я снова молю».

Упование на Бога не оправдание праздности, а источник

энергии для свершения добрых дел.

2. Все пути человека чисты в его глазах, но

Господь взвешивает души. Если бы человек судил себя

сам, кто был бы осужден? Человек судит по делам; Бог —

по мотивам. Божье око видит в нас много пороков, тогда

как все пути человека чисты в его глазах. Более того,

человек вряд ли поверит в свою испорченность, пока какое-

нибудь изощренное искушение не обнаружит зло внутри

его. Боже, положи кровь Своего возлюбленного Сына на

весы Твоего правосудия, и мы прославим Тебя за дивное

дело благодати.

3. Предай Господу дела твои, и предприятия

твои совершатся. Беспокойный ум — это нешуточное зло.

Он червоточина в спокойствии христианина. Беспокойство

влияет на способности человека. Память путается, а воля

лишается твердости. Только вера может укрепить нас. В

ней первоначально заключались счастье и безопасность.

Стремление к независимости разрушило наше

благоденствие. Только Евангелие может вернуть нас к этой

смиренной простоте.

Во всех своих делах ищите Господней силы и

руководства. Чтобы во всем преуспеть, взирайте на Него. С

уверенностью предайте все свои дела в Божьи руки. Пусть

ваше сердце научится постоянно прибегать к престолу

благодати. Тогда в час кризиса мгновенная молитва

принесет самообладание и решимость. Такая действенная

вера поможет нам собраться с мыслями и, укрепив их

Божьим миром, сохранить душевный покой. Без сомнения,

наше поклонение в большой мере заключается в том, что

мы предаем свои дела Богу, и не в общем полагаемся на

Его доброту и мудрость, а доверяем Ему конкретные

ситуации в своей жизни. Поверив, мы войдем в Его покой

(Евр.4:3). Слово строго предупреждает: без веры нет покоя.

«Боящиеся Бога заблуждаются, думая, что они зависимы от

неожиданных поворотов судьбы и случайных событий.

Неожиданности, если Богу будет угодно, будут

происходить, но случайности — никогда. Если они

однажды сердечно посвятили себя отеческой заботе Бога,

значит, все встречающееся на их пути возникает в

результате божественного вмешательства, безошибочной

божественной мудрости, несравненной Божьей любви.

Чего же нам страшиться, если мы находимся под такой

опекой? Только давайте при помощи Божьей

благодати держаться того пути, на котором Бог так опекает

путников, и тогда мы можем быть совершенно уверены,

что, хотя мы и не замечаем ничего необычного, невидимая

Божья рука направляет ход всех событий, защищая от

невосполнимых потерь, даруя великие блага и обеспечивая

наилучший исход каждого дела» (Александр Нокс).

4. Все сделал Господь ради Себя; и даже

нечестивого блюдет на день бедствия. У каждого

ремесленника есть цель в работе. Цель Бога — самая

возвышенная. Все было сотворено Богом и для Бога

(Кол.1:16): мироздание, история, все блага, посылаемые

Его провидением. Все открывает Его славу разумным

созданиям.

Даже нечестивых, существование которых трудно

примирить с Божьим совершенством, Господь включает в

Свой великий промысел для славы Своего имени. «Как

велика мудрость Его, если Он может обращать зло человека

к Своей славе» (епископ Холл). Когда люди грешат по

своей воле, Он определяет их к наказанию, превращая их в

памятники Своей силы, справедливости и терпения.

Ясно, что Бог не виновник зла. Он не может наделять

тем, чего нет у Него самого, что несовместимо с Его

естеством. Безграничное совершенство не может наделить

несовершенством. Абсолютная святость не может быть

причиной греха, хотя, как и закон, может стать безвинным

поводом зла. «Предузнание Богом, который обладает

безграничным знанием, некого события означает, что это

событие неизбежно. Но знание Бога не обязательно

является причиной этого неизбежного события» (Эдвардс).

Господь не может ничего постановить, кроме добра. Если

Он и попускает зло, то есть не мешает ему свершаться,

Он, тем не менее, ненавидит его как зло, допуская его

только ради большего блага, ради величайшего из всех благ

— более полного откровения Его славы и в этом зле, и вне

его. Он прославится во всех Своих творениях. Его

карающее правосудие демонстрирует Его славу не меньше,

чем богатства благодати (Рим. 9:22–23). По-видимому,

искупленным позволено наблюдать за свершением суда и

радоваться тому вместе с Богом. Пламя ада вызывает

благоговейные

возгласы

небесного

прославления: «Аллилуйя! Дым ее восходит во веки веков»

(Откр.19:3). «Бог сотворил человека не для спасения, не

для осуждения, а для Своей славы. Она будет явлена и в

спасении, и в осуждении. Бог не делал и не делает человека

нечестивым. Он создал человека непорочным. Человек сам

становится нечестивцем; а раз так, Бог справедливо

определит его к проклятию за нечестие, прославив при

этом Свое правосудие» (Гилл).

5. Мерзость пред Господом всякий надменный

сердцем; можно поручиться, что он не останется

ненаказанным. Соломон уже говорил о ненависти,

заключенной в надменном взгляде (6:17). Но Испытующий

сердца знает надменного сердцем, который прячется под

личиной смирения (Мтф. 6:16). Люди не питают

отвращения к такому качеству. На их взгляд, в нем нет

ничего постыдного. В самом деле, надменность часто

принимают за благородство. В действительности же она

закрывает

сердце

от Бога, заставляет человека

восставать против Него. Она старается завоевать

превосходство над Богом. Если она нападает на Господа, то

естественно, что Богу мерзок надменный человек.

6. Милосердием и правдою очищается грех, и

страх Господень отводит от зла. Чтобы верно истолковать

этот стих, надо быть осторожным и рассудительным. Мы

убеждены, что в Писании нет законнических утверждений,

противоречащих Евангелию. Очищение греха, о котором

здесь идет речь, как будто подразумевает искупление. Но

если оно совершается человеческими милосердием и

правдой, то основание Евангелия разрушено. Христианину

следует выполнять возложенный на него долг, но его

выполнение не может загладить грех.

Человек часто думает, что грех можно искупить

покаянием и обрядами. Но Бог искупает грех

жертвоприношением. Он не отменяет требования закона

Своим милосердием, но являет Свою правду, то есть

справедливость, правосудие, удовлетворяя эти требования

посредством Заступника, Им же дарованного (Ис.53:6). Ни

одно проявление любви не сравнимо с непостижимой

любовью Бога, не пожалевшего Своего Сына и

позволившего непорочной любви и чистоте умирать в

неимоверных страданиях на кресте (Рим.8:32). Однако это

удивительное проявление милосердия было не менее

удивительным проявлением правды, то есть правосудия.

Ибо только так безупречное правосудие могло оправдать

виновных (Рим.3:23–26). Как гармонично сочетаются эти

два Божьих качества! Мы не спрашиваем, какому из них мы

обязаны больше.

Милосердие начинает,

правда

заканчивает. Любовь предоставляет выкуп, а правосудие

его принимает. Они держали предвечный совет вдвоем.

Они вошли в мир одновременно.

7. Когда Господу угодны пути человека, Он и

врагов его примиряет с ним. Благосклонность Бога и

благосклонность человека часто идут рука об руку в жизни

человека Божьего. И все же у него всегда будут враги, даже

если это только его домашние. «Наши враги примирятся с

нами тогда, когда мы примиримся с Богом» (епископ

Патрик). Для нас опасен Божий гнев, а не их злоба. Никто

не может коснуться нас без Его позволения.

Даже если врагам позволено творить зло, даже если

они причиняют вред, который Бог позже обращает в

большее добро, разве не исполняется обещание этого стиха

по существу? «Мудрый человек не станет обвинять другого

в нарушении договора, если вместо обещанного фунта

серебра получит пуд золота. Разве можно сказать, что

человек не держит слова, если он делает вдове больше

обещанного?» (епископ Сандерсон). Бог позаботится о

Своем народе. Мир ли, война ли — все послужит Его

вечному благу.

8. Лучше немногое с правдою, нежели

множество прибытков с неправдою. Об этом принципе

уже говорилось ранее (15:16). Но здесь яснее сказано, что

множество прибытков связано с неправдою. Это очевидно

и не требует объяснения. Но все же жажда прибытка столь

слепа, что человек, поддавшийся ей, думает только о своих

эгоистичных целях и живет только сегодняшним днем. Он

ищет того, что не дает истинного наслаждения и вечного

покоя. Карающее правосудие близко.

Лучше немногое с правдою. Разве вдова из Сарепты

со своим нищенским пропитанием не была богаче царицы

Иезавели? Это хороший урок для нас. Чем меньше у нас

желаний, тем спокойнее мы живем. Если благочестие есть

великое богатство уже в этой жизни, то чем оно будет в

вечности?

9. Сердце человека обдумывает свой путь, но

Господь управляет шествием его. Эта притча просто

великолепно описывает Божье всевластное правление. Как

Бог достигает Своих предопределенных целей при помощи

людей, которые при этом не лишены свободы, —

непостижимая тайна. Человек без свободной воли —

механизм. Бог без предвечного замысла — не Бог. Мы

разумные существа, поэтому мы думаем, советуемся,

действуем по своей воле. Мы существа зависимые, и

Господь проявляет Свою силу, позволяя нам

реализовывать свои планы или нет. Таким образом, человек

предполагает, а Бог располагает. Сердце человека

обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием

его. Бог управляет нашей волей, не стесняя свободы и не

снимая с нас ответственности. Ибо, пока мы действуем так,

как нам нравится, мы отвечаем за свои поступки.

Учение о промысле Божьем отличается от учения о

Троице, которое следует принимать верой. Жизненный

опыт снабжает нас доказательствами Божьего провидения

даже в незначительных событиях, которые, тем не менее,

являются частью Его плана. Заурядное дело,

удовлетворение любопытства, восполнение потребности,

поездка в другие края — все имеет важные последствия.

Часто, когда цель кажется предельно ясной,

мы обнаруживаем, что планы срываются непредвиденными

обстоятельствами, а непредвиденные возможности

открываются в совершенно ином месте. В конце концов мы

убеждаемся, что Господь вывел нас на прямой путь. Так мы

и находим счастье и безопасность, предавая свою волю

небесному Проводнику. Он знает весь путь целиком, от

начала до конца.

10–13. Перед нами руководство для царей. Здесь не

говорится о том, какие цари, здесь сказано, какими их хочет

видеть Бог. Они должны стать благословением для своего

народа и благодетелями для остального мира. Такой царь

— в этом и состоит слава монарха — не имеет никаких

иных интересов, кроме общественного блага. Он помнит,

что верные весы и весовые чаши — от Господа, а потому

справедливо судит народ. Он не только удаляется от

беззакония, но, помимо этого, питает особое отвращение к

нечестию. Он не только тщательно избавляется от всякого

зла сам, но и окружает себя верными

советниками. Констанций, отец императора Константина,

испытывал своих слуг-христиан, повелевая им приносить

жертвы его богам. Некоторые не выдерживали испытания.

Но те, кто действительно приобрел истину, не собирался

продавать ее ни за какую цену (23:23). Они были

несгибаемы. От тех, кто принес жертвы его богам,

Констанций избавился. Об оставшихся он сказал:

«Этим людям я могу доверять. Я дорожу ими больше, чем

всеми своими сокровищами». И в этом он был прав. Тот

будет верен своему царю, кто доказал верность своему

Богу. Праведники — это столпы земли, львы у престола

царя, его слава и защита.

14. Яркое выражение показывает, что на Востоке царь

обладал огромной властью. Жизнь и смерть — в его руках.

Его воля — закон. Царь-деспот издает указ, а исполнитель

воплощает предписание в жизнь без промедления или

несогласия. Обычная мудрость не может умилостивить

его гнев.

15. Выражение «благоволение царя» также

указывает на его абсолютную власть. Восстановление в

должности виночерпия фараона было похоже на

воскрешение мертвеца. А подумайте о Царе царей, пред

которым могущественнейший из монархов — пыль земная.

Одна Его улыбка рассеивает самую черную тучу. И

благоволение Его — как облако с поздним дождем. «Жив

Христос, — говорил Лютер, — если бы это было не так, я

бы не желал жить и мгновения». Христианин, какой

бы горькой и глубокой ни была твоя печаль, более всего

бойся огорчить твоего Господа. Жди с надеждою того

времени, когда будешь ходить в свете безоблачном.

Господи, «пусть великолепие того дня осветит мою душу,

даже на таком расстоянии, не без света и покоя ни одного

укромного уголка. Пусть затмит оно все другие радости,

превращая мелочные удовольствия мира во множество

светлячков, которые светятся лишь в ночи. Отпечатай

на сердце моем такое ощущение Себя и Твоей славы,

чтобы я скорее забыл себя, чем Тебя и явление Твое»

(епископ Патрик).

16. Приобретение мудрости гораздо лучше

золота, и приобретение разума предпочтительнее

отборного серебра. Даже с человеческой точки зрения это

весьма разумное суждение. Его произнес человек, у

которого было и много золота, и много мудрости. Если на

священные весы положить наивысшие интересы неба и

земли, души и тела, вечности и времени, кто сможет

оспорить результат? Понять духовную сущность этой

истины — все равно, что найти огромное

сокровище, которым можно сразу же воспользоваться.

17. Путь праведных — уклонение от зла: тот

бережет душу свою, кто хранит путь свой. Здесь путь

праведных — это прямая, изъезженная дорога, путь

святости, на котором нет зла.

Мы все живем в своем собственном мире зла.

Подумайте о своем внутреннем человеке — он наш самый

большой враг. Мало, чтобы Бог разобрался с нашими с

отдельными поступками — надо, чтобы Он изменил наше

внутренне состояние. Будьте снисходительны к другим, но

делайте поблажек себе. Не допускайте слабостей

характера. Не считайте мелочью то, что мешает вашей

христианской жизни. Вред приносит нам не наша жизнь в

мире, а жизнь мира в нас.

18. Что лучше может проиллюстрировать эти притчи

(ст. 18, 19), чем наше собственное испорченное состояние?

Гордость нашего праотца, возжелавшего стать подобным

Богу, ввергла всех его потомком в погибель. «О Адам, —

восклицал один человек Божий, — что же ты наделал?» А

другой святой человек говорил так: «Думаю, что до тех пор

пока человек горд, он родня дьяволу, отчужден от Бога и

самого себя» (Бакстер). Бог не только красноречиво

показывает, что гордость есть зло, Он еще убеждает нас,

что она влечет за собой гибель. Если мы не прислушаемся

к сему предупреждению, если глубоко не прочувствуем

своего бедственного положения, мы окажемся в страшной

опасности.

Дух надменный высоко задирает голову. Он смотрит

вверх вместо того, чтобы смотреть под ноги.

Неудивительно, если он не замечает препятствий на пути и

падает. Он любит взбираться вверх. Враг всегда рядом с

ним, он готов помочь, но чем больше высота, тем ужаснее

падение. Ибо предмет нашей гордости — самая большая

опасность для нас.

19. Избежали ли мы явного бесчестья? Подумайте о

том, какие скрытые недостатки у вас есть. Найдите их

источники. Возможно, у нас есть неосознанная

уверенность в своих дарованиях, достижениях и

преимуществах. Тогда возблагодарите Бога за болезненное

наказание, за милость, сохраняющую от гибельного

самовозвеличивания. Конечно, спуск в долину смирения

крут и каменист. А кротость — это великая добродетель,

сохраняющая от падения. Кающийся мытарь был принят, а

хвастливый фарисей ничего не достиг (Лк.18:14).

Лучше быть смиренным духом, чем быть надменным,

ибо надменные заканчивают свой путь погибелью. В

смирении больше счастья, больше чести, оно более

приятно Богу и человеку. Лучше быть кротким, нежели

занимать высокое положение в мире этом. Но кто же этому

поверит? Большинство людей стремится к возвышению,

немногие

хотят

умалиться.

Пусть Твой

пример, благословенный Спаситель, влечет меня к

смирению! «Если Его Величество, — сказал благочестивый

Бернард, — смирил себя, стоит ли червю раздуваться от

гордости?»

20. Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и

кто надеется на Господа, тот блажен. Если вы хотите

благоденствовать, необходимы два условия — разум и

вера. Разум учит нас, что мы должны делать для самих

себя, вера — чего ожидать от Бога. Пусть юный

христианин старательно усвоит эту мудрость. Разум ведет к

смирению и постоянству в вере.

Бог не ожидает от нас, что мы сами, своими силами

создадим свое счастье. Почувствовав, что мы ничего не

знаем, ничего не можем делать, ничего не можем

придумать, мы начинаем смотреть на Него как на

всевышнее Благо и доверяемся Ему как единственному

Другу. Разве такое упование и ожидание кого-нибудь

разочаровывало? Мысль о том, что мы в Его руке, рождает

в нас полную безмятежность. «В моих руках было много

всего, — говорил Лютер, — но я потерял все. Но кое-что я

сумел переложить в руку Божью, и этим все еще

обладаю». Подобная уверенность помогает решить все

внутренние проблемы. Тысячи беспокойных мыслей

покидают наш разум. Бог занимает место, которое прежде

было захвачено суетой и отчаянием. Душа взирает только

на Него. Он властвует над всем, Его очи видят все, Его

любящая рука заботится обо всем. Взгляд веры

пронизывает самую темную тучу и видит мир и

любовь, которые Бог вот-вот пошлет. Целый мир не может

украсть у нас ни одного слова Бога. Иногда может

показаться, что провидение противоречит Его обещаниям.

Но в малейшем обещании Божьем больше подлинности,

чем в самом великом свершении человека. «Посему я

всегда готов верить Ему на слово — с надеждой, вне

надежды, превыше надежды, против надежды — во всех

вопросах жизни. Ибо как я смогу довериться Ему в

невозможном, не доверяя в вероятном?» (епископ Холл).

Привычка доверять Богу позволит нам бесстрашно