Толкование Книги притч Соломона

смотреть любой опасности прямо в лицо. Для Бога дело

чести — удостоверить Свое слово исполнением обещания.

Блаженны уповающие на Господа (Пс.2:12; Иер.17:7–8).

21. Мудрый сердцем прозовется благоразумным,

и сладкая речь прибавит к учению. В сердце находится

средоточие мудрости. Но мудрость бесполезна без

благоразумного применения. Недостаток благоразумия

может превратить Евангелие в камень преткновения для

погибающего грешника.

Сладкая речь прибавит к учению. Притягательное

красноречие Амвросия приковало внимание Августина, а

потом и убедило его разум.

22. Разум для имеющих его — источник жизни,

а ученость глупых — глупость. Что такое формальная

вера? Это просто сон, притом смертный. В ней нет ничего,

что могло взволновать сердце или привести в движение

чувства. Но когда разум озаряется настолько, что может

видеть духовный мир в его славе, тогда формальность

уступает место жизни. Книга Божья начинает сиять новой

славой. Каждый стих подобен лучу. Каждое обещание

источает божественную любовь. Что ранее казалось

бессмысленным набором слов, становится духом и

жизнью.

Такой духовный

разум

— настоящий

источник жизни. Даже если он не всегда весело журчит, из

него постоянно истекает достаточно воды.

Помните, что, если ваш разум не наполнен небесным

светом, он будет грязным источником, а не источником

жизни. А что если разум чист, а сердце — темно? Что если

вам известно об истине Христовой, однако вы еще не

научены самим Христом? «Не будем думать о себе много,

даже если Бог наделил нас великими природными

дарованиями, отменной, почти ангельской, смышленостью,

— говорит епископ Рейнольдс. — Ведь если Он не добавит

ко всему дар духовной благодати, мы не сможем

приобрести истинное знание и наслаждаться небесной

тайной».

23. Сердце мудрого делает язык его мудрым и

умножает знание в устах его. Источник жизни

невозможно утаить, как бы тихо ни лилась из него вода.

Разве сложно понять, прочувствовал ли человек то, о чем

говорит? Если нет, он знает сухое, бездушное Евангелие.

Если да, он почувствовал аромат этого знания (2Кор.2:14),

которое придает сил. Доктор Оуэн замечательно подметил:

«Неверующие могут знать о Боге больше верующих, но

они ничего не знают, как следует; небесный свет не осветил

их разум. Превосходство верующего заключается не в том,

что он обладает большим знанием, а в том, что это

знание (а оно может быть весьма скромным) дано Духом

Божьим и является спасительным, возрождающим знанием.

Именно оно и дает нам общение с Богом». Итак,

интеллектуальное знание божественной истины не делает

нас человеком Божьим. Истинный богослов тот, кто знает о

святом от Святого, только ему дан духовный вкус и

аппетит. Богословие не выучишь наизусть. Сердце мудрого

делает язык его мудрым.

Итак, человеческая вера — в голове, а Божья — в

сердце. Следите за тем, кто вас окружает и какое учение вы

слышите. Хорошая теория — ледяная пустыня, ясная и

морозная. «Знание теории добродетелей, разговоры и

рассуждения о ней не только не гарантируют того, что

человек, увлекшийся этой теорией, живет в соответствии с

ней, но может иметь прямо противоположное действие и

сделать человека бесчувственным к собственному

безнравственному

поведению»

(епископ

Батлер). Применение истины в жизни воспламеняет жар

евангельского света и тепла. Лучше стремиться не к

интеллектуальным или богословским достижениям, а

искать небесной мудрости. Будем стремиться в первую

очередь научить свое сердце. Затем пусть сердце делает

мудрым язык, чтобы в моих устах умножалось знание во

славу Бога и к назиданию церкви.

24. Приятная речь — сотовый мед, сладка для

души и целебна для костей. Слова человека о делах

Божьих приятны и целебны. Филипп ободрил евнуха,

изъяснив ему Писания (Деян.8:35–39). По дороге в

Эммаус два ученика получили вдохновляющее наставление

от Господа (Лк.24:32). Когда о Боге учит Дух Божий,

произнесенные христианами слова будут поистине

приятными. Они превзойдут любые земные наслаждения.

25. Есть пути, которые кажутся человеку

прямыми, но конец их — путь к смерти. Снова мы

слышим это серьезное и испытывающее предостережение.

Опасность самообмана столь ужасна, что мы только тогда

находимся в безопасности, когда постоянно внимаем

предупреждениям. Дело не в том, что мы не понимаем —

мы любим грешить. Наши суждения искажены, потому что

сердце слепо. Путь кажется прямым, но это еще не значит,

что он на самом деле прямой. Все пути кажутся человеку

прямыми в его глазах, однако ведут они к смерти.

Порой нам кажется, что мы вынуждены стать на путь

непослушания. Мы лишь немного отступаем в сторону, но

и это небольшое отступление заслуживает наказания, ибо

непослушание ничем не лучше колдовства и

идолослужения. Путь лжи часто представляется прямым,

потому что кажется, что он позволит избежать трудностей.

Только сумасшедший может мечтать о небе,

направляясь в сторону ада. Конец их — путь к смерти.

Чтобы путь казался прямым, враг душ человеческих

старается скрыть от нас конец. Путей, ведущих к смерти,

— великое множество. Но есть только один путь в жизнь, и

никто не приходит к Отцу, как только через Христа

(Ин.14:6). О неземная милость, давшая способность видеть

опасность на пути и позволившая слышать голос,

говорящий позади: «Вот путь, идите по нему»

(Ис.30:21; Иер.6:16)!

26. Трудящийся трудится для себя, потому что

понуждает его к тому рот его. Следите, как вы работаете.

Не будем трудиться ради тщеславия, ибо это погубит нас.

Пусть нам не приходится работать физически, но

распространение знаний — тоже утомительный, хотя и

умственный труд. Труд по распространению христианского

знания будет вознагражден, потому что трудящийся так

трудится не для себя. Бытует мнение, что вся жизнь

джентльмена — развлечение. По этому поводу Бэрроу

замечает: «Если это правда, если в жизни джентльмена нет

ничего другого, тогда он самое презренное, жалкое и

несчастное создание на свете. Но на самом деле все совсем

не так. Думать, что джентльмен ничего не должен делать,

— большая ошибка, ибо никакой другой человек не

вынужден делать больше и трудиться прилежнее него».

Однако все труды, физические или умственные, несут

зло, если они мешают стремиться к тому, ради чего только

и стоит трудиться. Мы говорим не о тленной пище, но о

пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин.6:27). Подумайте

об этом урожае. Его дает Сын человеческий. Взгляните на

нивы — это Евангелие благодати. Мы не перестаем

интересоваться этим миром, ибо у него есть право на

существование. Но если мы и отдаем руки и время миру, то

сердце посвящаем Господу. Все сосредоточено на Боге. Мы

должны думать так же, как Августин, который писал: «Весь

другой достаток, кроме моего Бога, — одна нищета».

27. Эта притча ярко изображает силу греха. Лукавый

человек отбросил все ограничения. Его тело и ум стали

слугами греха. Для этого ему пришлось проявить

удивительную сосредоточенность ума, целеустремленность

сердца и терпеливую настойчивость, которым можно

только позавидовать.

На устах его как бы огонь палящий. «Его язык —

раскаленная головня, готовая зажечь весь мир» (епископ

Холл).

28. Он сеет раздор в каждой борозде. Когда

открытые споры не действуют, он использует

наушничество, «источник несчастья» (епископ Патрик),

которое разлучает друзей.

29.

Мы здесь замечаем, что этого

неблагонамеренного человека

использует сатана,

искуситель. Он хочет, чтобы тот помог ему в его деле.

Такой человек развращает ближнего своего и ведет его

на путь недобрый. Душа его целиком заполнена

сатанинскими намерениями.

30. Иногда мы видим, как он прищуривает глаза

свои, придумывая коварство. Закусывая себе губы, он

погружается в глубокие раздумья, желая произвести какое-

нибудь злодейство. «Он тщательно обдумывает, как

причинить вред ближнему» (епископ Патрик).

31. Венец славы — седина, которая находится

на пути правды. Седина — слава старика, его право на

уважение. Старцу следует оказывать почтение (Ис.9:15).

Презирать старика греховно, и этот грех будет жестоко

наказан. Люди справедливо считают, что пожилой человек

мудр и опытен.

Венец этот тогда украшается особым бриллиантом,

когда седина находится на пути правды. «Поистине,

венец для старца сделан не руками человека. Его создало

Царство Божье, оно увенчало его голову» (Маффет).

Но если отнять у седины небесное достоинство,

венец бесславно упадет в прах. «Нет на земле более

почтенного и великолепного зрелища, чем пожилой

паломник, идущий с Богом; и, напротив, трудно

представить себе более неприятного и скорбного зрелища,

чем седовласый грешник, проживший свои восемьдесят

лет «без Бога в мире», хотя все это время Бог звал, а он

отказывался внимать призывам. Теперь его тело согнулось

под тяжестью лет; вся удаль и тяга к наслаждениям угасли;

каждый час может стать последним; время гонится за ним

по пятам, а впереди — целая вечность; душа же его все еще

мертва в грехах и преступлениях. Час его

отшествия пришел, а он не готов войти в мир, к которому

предназначен. С разными чувствами созерцаем мы

пожилой возраст такого старика и старость Божьего

святого, который с приближением конца земного

странствования подходит к цели своих надежд и желаний

и, ветшая внешне, внутренне созревает для неба. Для него

каждый симптом надвигающейся смерти — это признак

грядущей жизни. Он в окончательном изнеможении

плоти прощается с миром словами престарелого Симеона:

„Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему,

с миром, ибо видели очи мои спасение Твое"» (Вардло).

32. Долготерпеливый лучше храброго, и

владеющий собою лучше завоевателя города. Здесь

перед нами и жестокое сражение, и славная победа. Поле

битвы — сердце человека. Все его зло и сильные страсти

— смертельные враги. С ними нужно встретиться в бою и

превозмочь Божьей силой. Людям, не ведающим Бога, не

знающим самих себя, они кажутся пустяками. Вместо того

чтобы терпеть, они считают, что имеют право злиться,

если их рассердили. Они оправдывают себя, полагая, что

нельзя оставлять проступки ненаказанными. Поспешный

гнев — это немощь. Тот, кто не в состоянии владеть собой,

— пленник, а не завоеватель.

«Быть господином самому себе славнее, чем быть

господином мира» (Лосон). Филипп Генри в своем

дневнике писал: «когда Александру было тридцать, он уже

успел покорить весь мир. Я же к этому возрасту еще не

покорил куда меньший мир — себя самого». «Ты раб раба,

— говорил гордый философ Диоген могущественному

завоевателю, — ибо ты раб тех желаний, над которыми я

властвую». Когда царь Петр жаловался, что может править

своим народом, но не в состоянии господствовать над

собой, он тем самым признавал реальную трудность.

«Среди всех моих завоеваний, — сказал умирающий

Валентиниан, — есть только одно, которое меня

успокаивает ныне. Я поразил своего злейшего врага — свое

надменное сердце». Так нужно побеждать врага, который

покорял завоевателей. Мы, конечно, «все сие

преодолеваем». Христианин, не забывай, что победы дает

Возлюбивший нас (Рим.8:37).

Эта бескровная победа — столь непохожая на хаос

войны — венец христианской добродетели. Без нее сложно

совершать другие добрые дела. Ежедневный бой —

предвкушение окончательной победы, трофеями которой

мы будем наслаждаться в вечности. «Людей, которые

покорили свои похоти, всегда меньше, чем тех, которые

покорили армии врагов» (Цицерон).

33. В полу бросается жребий, но все решение его

— от Господа. Эта притча учит, что самые незначительные

обстоятельства приносят пользу. Бог действует

удивительно и тогда, когда одерживает победу над всеми

второстепенными причинами, чтобы совершить Свою волю

вопреки всем мелким обстоятельствам. «Хотя царства

скачут вверх и вниз, словно теннисный мяч, ни одно

событие не может вылететь за пределы Божьего

провидения. Воробей не может упасть на землю без

Его позволения. Не может даже волос, ибо он сочтен»

(Полхилл).

ГЛАВА 17

1. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир,

нежели дом, полный заколотого скота, с раздором. У

иудеев была традиция доедать мясо, оставшееся от

жертвоприношения, дома. Дом, полный заколотого скота,

- это дом, в котором много пищи. Однако когда вместо духа

любви на первом месте стоит себялюбие, даже пиршество

становится поводом для раздора.

Подумайте о том, что вас не удовлетворяет в этой

жизни. Пусть вы живете сейчас менее благополучно, чем

раньше, или менее благополучно, чем другие люди, или

менее благополучно, чем вам хотелось бы, но у вас

достаточно всего. Если бы вы жили еще лучше, то

наверняка подверглись бы искушению забыть Бога и жить

по-мирски. Неужели воспоминания о земной доле,

избранной нашим Спасителем, не превращают

каждую недовольную мысль в преклонение и

благодарность? Не забывайте, что великое приобретение —

быть довольным.

2. Разумный раб господствует над беспутным

сыном и между братьями разделит наследство. Глупость

к позору, а мудрость — к чести. Сын, наследник семьи,

своим поведением может навлечь бесчестье на своих

домашних. Разумный раб, хотя и проживает в доме

временно, может стать господином над беспутным сыном.

Чтобы воспитывать смирение и христианское

постоянство, нужна мудрость, много молитв и постоянное

бодрствование. Слава человеческая требует унижения пред

Богом.

3. Плавильня — для серебра, и горнило — для

золота, а сердца испытывает Господь. Плавильщик

испытывает металлы в плавильне и горниле. Иегова же

обладает исключительным правом испытывать сердца. Очи

Его как пламя (Откр. 1:14). Ничто не обманет Его; Он

пронзает все Своим взором.

Золото следует класть в горнило. Оно обычно имеет

так много примесей, что даже глаз мастера с трудом

различает сам драгоценный металл. Если бы не горнило,

примеси невозможно было бы отделить от золота. Процесс

очищения выжигает их, остается лишь чистый металл.

Полировкой ничего не достигнешь. Невозможно

пользоваться золотом до тех пор, пока оно не прошло через

огонь.

Разве может чадо Божье избежать горнила? Мы и

себя-то не знаем, пока огонь нас не испытает (1Кор.3:13).

Но сей «металл» очищает Господь. Сами мы не

можем этого сделать. Обычными средствами не избавиться

от примесей. Более щадящая обработка не принесет

желаемого результата. Только плавлением можно вынести

спрятанное зло на поверхность, чтобы смирить его; а

вынесенное на поверхность добро удостоится чести.

Затаенная злоба, порочность сердца, тайные грехи — все

это обнаруживается в плавящем жаре горнила.

Этот процесс очищения причиняет боль. Плоть

трепещет перед огнем. Но несмотря на это разве мы не

сможем довериться Божьей мудрости, заботе и любви?

Ведь любое горнило, очищающее нас от примесей и

дающее нам знание о нас самих, о Боге и Его отношения к

нам, — благословение (Ис.1:25). Самая лучшая хвала

звучит из этого благословенного горнила. Испытание

огнем принесет свой плод. Мирские кумиры

исчезнут, упрямая воля — расплавится, а сердце — вполне

отдастся Богу. «Как золото, прошедшее через горнило,

сверкает по-новому и сияет ярче, так и святые Божьи

становятся славнее после великих напастей, а их святость

— еще блистательнее» (епископ Сандерсон).

Процесс очищения кажется медленным, но всегда

имеет успех. Ничего, кроме примесей, не пострадает.

Отвратительнейшая грязь превратится в очищенное золото.

Ни один плавильщик не наблюдает за горнилом так

пристально и заботливо, как Бог. Мастер может выбросить

немало сверкающих частиц. Но чистый остаток, твердые

крупицы отправит в литейную форму. Каждый час

испытания драгоценнее золота, потому что обогащает

христианина. Страдающий Спаситель становится ближе и

дороже.

Итак, чадо Божье, там, в горниле, разгляди залог

своего избрания, основание для упования, радостное

ожидание того, что вера, проведшая тебя через горнило,

станет венцом «чистого золота и будет славить и

превозносить Господа» (Лейтон).

4. Злодей внимает устам беззаконным, лжец

слушается языка пагубного. Соломон мрачно, но

правдиво изображает сущность человека. Злодей не

довольствуется собственными греховными желаниями. Ему

так нравится грешить, что он ищет любой повод, чтобы

совершить злодеяние. «Не было бы столько раскрытых

ртов, не будь столько развешенных ушей» (епископ Холл).

Помните, что ухо слушающее разделяет ответственность

языка пагубного. Оба участвуют в предательстве, оба

замышляют коварное дело. Боже мой, наполни мое

сердце и язык Своим Духом благодати!

5. Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его;

кто радуется несчастью, тот не останется

ненаказанным. Мы уже говорили, что притеснение

бедного — грех против Творца (14:31). Нищие находятся в

своем состоянии вовсе не случайно, а волею провидения.

Поэтому насмехаться над нищим — значит хулить Творца

его, создавшего его и содержащего в нищете. Итак, эта

притча утверждает, что хула на нищего — это

неприкрытый грех.

Любого рода ругательства над нищими заслуживают

укора. «Как могу я, — спрашивает епископ Рейнольдс, —

из-за небольшой разницы в благосостоянии презирать

своего бедного брата? Между нами так много общего,

может ли богатство разделить нас? Одно солнце светит

обоим, одной кровью мы искуплены, одно небо примет нас.

Да, у него меньше земных благ, но, возможно, больше

небесных. Как же я могу презирать на земле того, кого,

может быть, Господь поставит выше меня на небе?»

6. Венец стариков — сыновья сыновей, и слава

детей — родители их. У этого правила есть исключения.

Неверующие дети — это терновый венец для нечестивых

родителей, и наоборот. Но благочестивые дети и

благочестивые родители приносят друг другу славу. Такие

родители радуются, когда их потомство умножается и

растет. Такие дети гордятся своими родителями. «Корень

посылает живительный сок листьям, питает им растение и

его цветок. А цветущие ветви завоевывают славу корням,

принося приятный плод» (Клевер).

7. Неприлична глупому важная речь, тем паче

знатному — уста лживые. Уста — продолжение сердца.

Христос отказывался принимать даже верное исповедание

веры из уст, одержимых злыми духами, чтобы никто не

соблазнился (Мр. 1:34).

Тем паче неприличны знатному — служителю и

хранителю истины — уста лживые! Однако в мире, где

беспредельно властвует эгоизм, такие несообразности —

далеко не редкость. Только чистое учение нашего Господа

дает способность быть последовательным в сердце, словах

и делах. Нельзя забывать, что даже глупому неприлична

важная (то есть надменная, горделивая) речь, тем более

она неприлична, если бросает тень на провозглашение

Благой вести Христа.

8. Подарок14 — драгоценный камень в глазах

владеющего им: куда ни обратится он, успеет. «Подарок

— великое искушение. От него так же трудно отказаться,

как от прекрасной жемчужины. В нем заключено столько

силы, что он обычно достигает того, чего ищет человек»

(епископ Патрик). Скотт добавляет: «Какое точное

описание корыстного самолюбия человечества!» Даже

нечестивые понимают, что взятка — это зло. Слова

Филиппа Македонского стали крылатым выражением: «Не

было такой крепости, которую бы не взял стоящий у ее врат

осел, нагруженный золотом». Поэт Гораций с

присущим ему остроумием заметил по этому поводу, что

«не Филипп, а золото Филиппа» завоевало Грецию. «Золото

и серебро извращают многое, особенно добрые намерения.

Деньги властвуют над теми, кто стоит у власти. Золотой

ключ откроет дверь любой темницы, ибо легко усыпляет

стража. Золотом можно разбить железные врата, заставить

замолчать оратора, даже ослепить глаза судье. Оно свяжет

руки силачу и затупит острие меча. Оно развязывает войну,

но и устанавливает мир. Оно может сделать что угодно с

развращенными умами» (Карил). Злое око влечет к

дорогому подарку.

Дети Божьи часто подвергаются подобным

искушениям. Подарки нередко уводят верующего с пути

благочестия, а дружеские связи влекут на кривые дорожки.

Так что стойте силой, которая крепче вашей, отражая

нападки греха. Вы противостоите не очевидному

искушению, не явному греху, а искусному и, на первый

взгляд, безобидному соблазну.

9. Прикрывающий проступок ищет любви; а

кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.

Запомните это прекрасное выражение — «ищет любви».

14 В англ. — «взятка».

Оно показывает, что любовь дает радость, наивысшее

блаженство испытывает человека в общении с Богом.

Соломон призывает не просто упражняться в любви там,

где она присутствует, но и искать новые возможности для

ее выражения. Однако слишком часто любовь сидит у

дверей наших уст, но не проходит в сердце. Один шаг ноги

навстречу — лучше сотни слов, произнесенных языком.

Дух терпимости — прекрасное проявление этой

небесной добродетели. Люди часто неправильно

истолковывают наши намерения. Мы живем в мире

корыстолюбия и недоверия, людям вокруг неведома

открытость и теплота отношений. Предубеждения — стена,

мешающая христианскому общению. Уязвленная гордость

жаждет

отплатить

за

обиду

ответным

оскорблением. Неудача и отчаяние порождают подозрения.

Но обузданный язык — великое благо для церкви.

10. На разумного сильнее действует выговор,

нежели на глупого сто ударов. Если хотите, чтобы вас

простили, не возражайте против упреков. Для мудрого

достаточно и слова, неразумного

же приходится

наказывать ударами. Родители и учителя должны понимать

детей, чтобы их упреки были на самом деле оправданными.

Многие дети страдают от неправильного воспитания.

Кто получит пользу от выговора? Человек, каменное

сердце которого стало плотяным (Иез.36:26). Игла

проникает в тело глубже, чем меч в камень. Внимательное

ухо, кроткая совесть, мягкое сердце и учительный дух —

вот пути, по которым мудрый и любящий отец несет

наставления своим детям для служения, для креста, для

славы.

11–13. Возмутитель ищет только зла; поэтому

жестокий ангел будет послан против него. Лучше

встретить человеку медведицу, лишенную детей,

нежели глупца с его глупостью. Кто за добро воздает

злом, от дома того не отойдет зло. Жуткие картины

открываются нашему взору. Человек, склонный к

возмущению, отвергает и Божью власть, и человеческую.

Это тяжелый грех, поэтому жестокий ангел15, посланный

против него, не отступится, пока не выполнит поручение.

Возмущение порождается упрямством воли. Мятежный дух

может скрываться под маской мира и дружбы, но он

все равно жив. Берк сказал: «Нелюбящие веру ненавидят

ее».

Этот возмутитель глуп. Мудрец очень образно

передает эту мысль. Глупец подобен медведице,

лишенной детей. Он как разъяренное дикое животное.

Каждый из нас знает семьи, где каждый день бушует

неконтролируемая злость. Помнит ли упрямый и

раздражительный человек, что «сказанное во гневе всегда

хуже сказанного в спокойствии?» (Мэттью Генри).

Есть христиане, которых Господнее наставление давно

должно было сделать кроткими агнцами, но они по-

прежнему ведут себя как медведица, лишенная детей.

Они говорят: «Что поделаешь, я такой», но это их не

оправдывает. Их раздражительность огорчает смиренного

верующего и побуждает его бодрствовать и сокрушаться

духом.

Человек может быть весьма неблагодарным. Бог

запрещает нам платить злом за зло, а тем более — злом за

добро. Такая неблагодарность довольно обычна, хотя

совесть редко беспокоится об этом. Разве не проявляют

подобную неблагодарность неверующие, отвергая нашу

заботу об их душе?

14. Начало ссоры — как прорыв воды; оставь

ссору прежде, нежели разгорелась она. Вспоминая о двух

разрушительных стихиях, огне и воде, Соломон

показывает, как опасно начинать ссору (26:21; Суд.9:19—

20). Ни одной из этих стихий мы не можем повелевать. Мы

не можем успокоить бурю. Мы не можем остановить

потоки воды из прорвавшейся дамбы. Ссора может

15 В английском переводе Библии вместо слова «ангел» используется

слово, означающее «чиновник».

разгореться с такой силой, что приведет к убийству или

даже крушению царств.

В повседневной жизни начало ссоры не менее

разрушительно. Одно вызывающее слово влечет за собой

другое. С каждым возражением пропасть между

ссорящимися становится все глубже и глубже. Услышав

первое вызывающее слово, мы редко улавливаем

последнее. Наплыв зла нарушает мир и покой, заглушает

голос совести. Разве не учит нас благодать держать свое

негодование при себе и терпеть оскорбление

ради сохранения единства?

Мудро поступает тот, кто уничтожает зло в зародыше.

Берег реки чаще легче сохранить, чем потом

восстанавливать. Если дамба прорвалась, если вытекла

хотя бы капля воды, последствия могут быть

непредсказуемы.

Ссор нужно избегать, но если конфликт все-таки

возник, нужно помнить, что лучше всего остановиться в

самом начале. Мы должны умертвить свой горделивый

норов, воспитывать в себе дух кротости и самоотречения,

следуя примеру нашего Господа. Берк очень точно

замечает: «Оружие, которым нужно сражаться со злыми

намерениями мира сего, — это умеренность, доброта,

немного снисходительности к другим и полное недоверие

себе. Эти качества — не убожество, а возвышенные и

благородные добродетели, которые делают нас

достойными людьми, потому что способствуют нашему

спокойствию и успеху. Ибо для души, созданной быть

умиротворенной, нет ничего хуже, чем провести жизнь в

спорах и тяжбах, в брюзжании и стычках с обидчиками».

15.

Оправдывающий

нечестивого

и

обвиняющий праведного — оба мерзость пред

Господом. Несправедливый суд — это страшное

злоупотребление Божьей властью. Судья — это Божий

слуга (Рим.13:4). Мы обращаемся к нему за правосудием,

ибо он — представитель Бога (Втор.25:1).

Но представим, что мы стоим перед Судьей всей

земли. Нас обвиняют и сатана, и наша совесть, и

праведный закон Божий. Наша вина доказана по каждому

пункту обвинения, и все же мы оправданы. Неужели Бог

оправдывает нечестивых? Никак нет! Если Он оправдывает

виновных, то только на основании праведности. Ни в чем

ином нравственное совершенство Владыки вселенной не

выразилось столь славно, как в кресте Голгофы. Бог

одновременно и осуждает, и оправдывает грешника,

исполняя при этом Свой священный закон и проявляя

праведную милость. Тем самым Он стяжает Себе двойную

славу, которая достойна нашей вечной хвалы.

16. К чему сокровище в руках глупца? Для

приобретения мудрости у него нет разума. Часто нас

одолевает безрассудная страсть к вещам временным.

Юноша тратит огромные суммы денег на обучение в

университете, где собирается приобрести мудрость, но не

посещает занятия из-за своей лени. Беспечного человека

должны предупредить его друзья. Он упускает самое

важное в жизни, влезает в долги. Так глупец

распоряжается деньгами.

Такая глупость в вопросах веры еще непригляднее.

Город, где вырос Иисус, и города, где Он совершил немало

чудес, презирали Его мудрость. Такой глупец считает

драгоценные камни обычной галькой. Сладкий мед для

него безвкусен, как яичный белок. Он живет только для

себя, словно на свете нет Бога. Его сердце предано миру,

как будто мир — достойная замена Бога.

17. Друг любит во всякое время и, как брат,

явится во время несчастья. Романтики, поэты и

прозаики, любили изображать в своих произведениях

верных друзей. Но только среди тех людей, в ком Божья

благодать преобразовала прирожденное себялюбие в

бескорыстную любовь, возможна настоящая дружба.

Добродетель — лучшее основание для дружбы, а

такая добродетель, как любовь — самое твердое основание

из всех.

Господь — лучший пример для нас. Мы знаем, что

Сын Божий воспринял нашу природу, чтобы стать нам

другом и братом (Евр.2:14). Мы не понимаем, как такое

стало возможно. Его любовь к нам постоянна, она

неизменна и в смерти. «Вот брат, рожденный помогать во

время несчастья. Доверяйте ему, о верующие, трепещущие

во всякое время по всякому поводу. Тогда вы овладеете

искусством жить без всякого разочарования» (Хоуэлл).

«Хотя я одинок и остался без поддержки, подавлен

и опечален, я все равно смотрю в будущее с радостью. Есть

друг, который любит во всякое время; брат, который

является во время несчастья; есть помощь беспомощным;

надежда разочаровавшихся; сила слабых; богатство

бедных; мир беспокойных; спутник одинокого; друг

отверженных. К Нему одному я воззову, и Он избавит меня

от всяких страхов» (Хокс).

Древние иудеи этой притчей доказывали, что

божественный Мессия через воплощение станет братом

человеку.

18. Человек малоумный дает руку и ручается

за ближнего своего. Бездумная доброта может сделать нас

популярными. Более того, такая доброта — лишь еще одна

форма себялюбия. Поспешные обещания — не

добродетель, они могут обесчестить наше имя и семью.

Конечно, если бы пригвожденные к кресту руки не

поручились за нас, мы так бы и остались осужденными

(Кол.2:14). Но предвечный замысел — не образец для

неразумных людей. Безграничная любовь совершенного

в мудрости Бога не оправдывает глупой щедрости.

19. Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко

поднимает ворота свои, тот ищет падения. Мы все

ссоримся, хотя и не любим это делать. Но раздоры — это

ветвь греховной лозы, корень других грехов. Любить ссоры

— значит любить грех. Кто признает справедливость

такого обвинения? Но ссоры растут из корня гордыни.

Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет

падения. Здесь идет речь о высоких воротах

великолепных восточных дворцов, которые строились тем

выше, чем тщеславнее был владелец чертога. Человек,

строящий высокие ворота, возвышает себя перед

ближним, претендует на высокое положение в обществе.

Ленивец видит крах своей жизни впереди и праздно

поджидает его, не предпринимая никаких усилий, чтобы

отвратить бедствие. А вот человек гордый ищет

падения. Он сам ставит себя на место, где его честь будет

попрана. Наблюдай за мной, Боже, чтобы сохранить меня

от первого же гордого порыва. А если я предамся гордыне

по слабости своей, спаси меня от господства этого греха

самонадеянности.

20. Коварное сердце не найдет добра, и

лукавый язык попадет в беду. Вся история Божьего

избранного народа — это изображение коварного сердца,

со всеми его никчемными плодами. Что бы ни делал

долготерпеливый Господь, народ оставался недовольным

(Пс.77). Лучшие из нас виновны в этом пороке. Даже когда

мы стремимся ходить с Богом, наши коварные сердца изо

всех сил стараются ходить по собственной воле. Да даст

нам Господь благий дух покорности и да спасет нас от

господства порочных желаний! Начало многих

заблуждений в церкви можно обнаружить в бесполезных

пристрастиях, которые не были умерщвлены Духом и

покорены верой. Так не пора ли нам начать молиться и

вопиять: «Не моя воля, Господи, да будет! Дай мне все,

кроме возможности следовать своим путем. Не оставляй

меня наедине с моим испорченным сердцем»? Коварное

сердце следует покорять, а лукавый язык — обуздывать.

21. Родил кто глупого — себе на горе, и отец

глупого не порадуется. Глупый сын не только не радует

своего родителя, нежно о нем заботившегося, но и

заставляет его плакать, а иногда даже сводит его в могилу.

Многие родители понимают, что чувствовал Август, когда в

сердцах кричал: «Почему я не остался неженатым или не

умер бездетным»?

«Ошибается тот, кто думает, что сделал все для своих

потомков, если он горячо не молился о них, хотя и

наставлял, и исправлял их, когда они поступали

неправильно, и поощрял, когда они вели себя хорошо. Вы в

одиночку не сможете побороть их упрямство и другими

пороками, даже если приложите всю свою силу. Только

тогда борьба будет успешной, когда вы, подобно Иакову,

начнете сражаться силой Отца духов. Вы должны бороться

с Ним своими настойчивыми молитвами и не сдаваться до

тех пор, пока не выпросите у Него благословения либо

для себя, либо для своих детей» (епископ Сандерсон).

Благочестивый родитель должен всецело полагаться

на молитву. В самых стесненных обстоятельствах не

оставляйте завета благодати. Пусть решительная вера

молившейся матери вдохновит вас на усердие (Мтф. 15:22

— 28). Бог требует веры, и не оставляет ее без награды.

Иногда Бог задерживает ответ на молитву, но Он не

забывает ни одного слова, ни одного вздоха, и в самое

подходящее время удовлетворяет просьбу верного.

22. Веселое сердце благотворно, как врачевство, а

унылый дух сушит кости. Послание о Божьем

прощении, которое принес нам Господь, сделало наше

сердце веселым (Мтф. 9:2–7). Оно значило больше для

парализованного человека, чем исцеление его конечностей.

Если я — прощеный грешник, усыновленный Богом, какое

земное бедствие может победить меня?

Дух, сокрушенный Евангелием, — драгоценный дар

Божий. На нем Бог поставил Свою печать. Но в этом стихе

унылый духом — это отчаяние, которое не дает человеку

видеть ничего хорошего. Ограниченность, ложное

смирение, сосредоточенность на себе может заставить

религиозного человека унывать духом. От такого уныния

сохнут кости. Оно оказывает влияние на наше физическое

состояние. «Унылый дух лишает нас физических сил,

кормится за наш счет, пожирает нашу жизнерадостность.

Несчастный человек ходит, повесив голову. Он становится

похож на цветок в знойный день» (епископ

Хорн). Английская пословица гласит: «Сухая печаль пьет

кровь». Сухой печали неведомы слезы.

Мы должны сопротивляться отчаянию и депрессии.

Христиане не имеют права на уныние. Дух их должен быть

бодр.

23. Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы

извратить пути правосудия. Мудрец снова предупреждает

о том, что подарки развращают (ср. ст. 8). Взяточничество

— открытое проявление нечестия. Искушение подарком —

это испытание нашей принципиальности и

бескомпромиссности.

Даже развращенный мир осуждает мздоимство.

Взятка дается втайне, незаметно. Но это не значит, что Бог

ее не видит. Он не закрывает глаза, когда извращается

правосудие. Однажды Он «очистит Свое всеведение от

оскорбительных обвинений нечестивых людей, которые не

стыдятся пред лицом Божьим делать то, что хотели бы

скрыть от самого ничтожного из людей» (Лосон).

24. Мудрость — пред лицом у разумного, а

глаза глупца — на конце земли. Давайте посмотрим, как

человек приобретает мудрость. Она входит в сердце

человека (2:10) и остается там, если поведением этого

человека руководит разум (14:33). В этой притче сказано,

что мудрость находится перед лицом человека: она

является правилом его веры и жизни. Он думает о ней,

желает ее, стремится к ней. А она, в свою

очередь, упорядочивает жизнь человека: все его

способности, желания и привязанности занимают должное

место. «Имеющий разумение устремляет свои очи на

мудрость и доволен объектом созерцания, а вот глаза

глупца постоянно где-то блуждают, мысли его не

задерживаются ни на чем полезном» (епископ Холл). Его

глаза — на конце земли, взор блуждает, перескакивая

с одного предмета на другой. Мысли его разбегаются. У

него нет ни четкой цели, ни жизненных принципов. Он

закапывает свои таланты, не развивает свои умственные

способности, не способен воспользоваться дарами судьбы.

Его заботит недосягаемое и не имеющее к нему никакого

отношения.

Один автор так описал непостоянство глупого: «Он

идет к причалу, чтобы отправиться в Рим, но, так и не

дождавшись прилива, возвращается в город. Одна партия

считает его своим другом, другая — своим; он

одновременно и с обеими, и ни с кем. Безразличие он

хранит как балласт, чужое мнение служит парусом; он

решает не решать. Он не знает, чего придерживается. Как

человек складывает ладони пригоршней, чтобы

зачерпнуть воды, так и он открывает свой ум, чтобы

собирать мнения. Воды-то у него много, но удержать ее он

не может. Он знает, что умрет, но не уверен, приверженцем

какой религии будет в последний час. Он протестует, как

адвокат в суде, будто бы откладывание дела может

устранить препятствия. В споре он пытается отстаивать ту

точку зрения, о которой слышал или читал в

последнее время. Но если он слышит противоположное

мнение, то сразу же меняет свои воззрения. Он держится

учения, пока учитель этого учения у него на виду. Он

скорее возьмет руду, чем само золото. Он не желает

очищать драгоценный металл в огне. Он слышит много

суждений, но не может сохранить ни одного в сердце. Его

воротит от манны после двух дней ее употребления. Пусть

бы он лучше жил в спальне и никого не беспокоил,

кроме своей подушки. Он постоянно занят делом в церкви,

дома бывает редко, среди чужих он — вольнодумец и

скептик, на улице — зевака, но всегда и везде — глупец»

(Томас Адамс).

Подобная рассеянность — оружие в руках нашего

врага. Основная цель сатаны состоит в том, чтобы отвлечь

внимание от насущного и направить наш взор к

выдуманному, заставить размышлять не о понятном и

важном, а о непостижимом, не о нужном, а о

бессмысленном. Человеку одно только нужно, а он

занимается множеством пустяков. Разве не бывает у

христианина искушения попусту тратить время? Мы

должны пристально смотреть на Иисуса, ибо все

искупленные вовеки будут с радостью взирать на него.

25. Глупый сын — досада отцу своему и огорчение

для матери своей. Дух Божий не без причины повторил

эту притчу (см. ст. 21). Он хотел усилить чувство

родительской

ответственности

и

сыновней

признательности. Неужели родители не захотят избежать

этой досады? Неужели дети посмеют огорчить сердце

матери, став неисправимыми себялюбцами? Страдание

матери дополняет здесь огорчение отца.

Мы должны привить детям любовь к церкви. С

первых же лет жизни их следует воспитывать под

бременем Божьим. Тогда вместо печали, они принесут нам

жизнь (Руф.4:15). Они не будут огорчать нас, восставая

против Бога, а будут радовать, провозглашая праведность

Бога и прославляя Его (Пс.21:32).

26. Нехорошо и обвинять правого и бить вельмож

за правду. Часто мудрец подбирает такие слова, которые

смягчают его резкую мысль. Обвинять правого не просто

нехорошо, а мерзко пред очами Господа (см. ст. 15). Если

правители внушают страх делающим добро, они слуги

Божьи только по положению, а по сути рабы сатаны. Эту

несправедливость уничтожит день Господень.

Наша задача — молиться. И кто знает, что Бог, всегда

слышащий молитвы, пошлет нам? Он может благословить

землю и послать праведных правителей.

27–28. Разумный воздержан в словах своих, и

благоразумный хладнокровен. И глупец, когда молчит,

может показаться мудрым, и затворяющий уста свои

— благоразумным. Кто на своем опыте знает, как тяжело

бороться с непослушным языком, согласятся с мудрецом.

Разумный воздерживается в словах своих, если видит,

что его высказывания скорее навредят ему, чем принесут

пользу. Доброе сокровище слишком ценно, чтобы

понапрасну им разбрасываться. Доктор Гуд перевел одну

арабскую мудрость:

Итак, молчи; не говори, пока не воззовут;

Устанет слушатель — и бедный, и богатый:

Хотя бы серебра пообещали пуд,

Знай, друг, молчание есть злато.

Даже наш Господь иногда молчал, хотя всегда

стремился использовать любую возможность для учения

(Мтф. 16:4).

Сдержанность лучше всего помогает избавиться от

раздражения. Возбужденный человек хочет дать

немедленный ответ. Хладнокровие же всегда просит

дополнительного времени для размышления. Пророк

понял, что не может владеть своими чувствами, поэтому

решил не провозглашать слово Божье царю (2Пар.25:16).

«Искра раздражения выводит из равновесия человека со

взрывным характером, но брошенные в хладнокровного

собеседника угли оскорблений и упреков гаснут»

(Лейтон). В самом деле, глупец может снискать репутацию

мудреца, если только будет держать рот на замке и не будет

выставлять свою глупость напоказ. «Тот, кто ничего не

говорит, не может прослыть глупцом. Не тот глупец, кто

носит глупые мысли, а тот, кто их высказывает. Спрятанная

глупость — уже мудрость» (епископ Холл).

ГЛАВА 18

1–2. Прихоти ищет своенравный, восстает против

всего умного. Глупый не любит знания, а только

бы выказать свой ум. Желание — это двигатель души,

источник энергии и удовольствия. Бизнесмен и ученый

увлечены объектом своего желания, страстно стремятся к

нему. Служитель церкви должен полностью отдать себя на

служение. Ему есть о чем размышлять и во что вникать.

Служители, не умеющие размышлять, могут быть

красноречивыми ораторами и профессиональными

проповедниками, но из-за недостатка духовности не

оказывать на людей серьезного влияния. Каждый

разумный христианин знает, как важно сочетать бурную

деятельность со святым уединением и покоем. Взращивать

веру так же важно, как и проявлять любую другу

христианскую добродетель. Сэр М. Хейл оставил нам

такую молитву: «Я постарался мудро распорядиться этим

неуловимым и драгоценным даром — временем, посвятив

определенные часы молитве и чтению Твоего слова,

которое постоянно и безоговорочно соблюдал, не взирая на

обстоятельства, требовавшие поступать вопреки ему».

Однако глупый не любит знания. Он желает только

одного — беззаботного времяпрепровождения.

3. С приходом нечестивого приходит и презрение, а

с бесславием — поношение. Нечестивым свойственно

себялюбие. «Куда бы нечестивец ни пришел, он будет

бесчестить и попрекать всех вокруг» (епископ Холл). Он

насмехается над ближним, попавшим в беду. А слово Божье

не почитает. Он презирает Божий народ. Серьезность

верующих он считает угрюмостью, а их радость —

ветреностью (Мтф. 11:18–19).

Бог видит, как нечестивые насмехаются над

праведниками. Он записывает каждое злое слово. Настанет

день, когда поношение будет снято с Его народа по всей

земле (Ис.25:8).

4. Слова уст человеческих — глубокие воды;

источник мудрости — струящийся поток. «Это притча

описывает советы самого мудреца: они глубокие, ясные,

действенные» (Калмет). Слова мудрого подобны глубоким

водам, они несут жизнь, как струящийся поток. Его

мудрость — это источник, из которого «проистекают

полноводные реки, выходящие из берегов. Он бьет

фонтаном добрых слов и полезных советов» (епископ

Холл).

Если к красноречию добавляется дерзновение, поток

мудрости приносит еще больше вдохновение. Так было в

случае с Иоанном Златоустом. Ум и красноречие, отданные

на благо Царства Божьего, — дары Бога. Давайте будем

пользоваться ими в простоте, чтобы стяжать славу не себе,

а великому Богу.

5. Нехорошо быть лицеприятным к

нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.

«Какие бы оправдания человек ни выдумывал по поводу

лицеприятия, оно все равно остается преступлением пред

Богом, публичным оскорблением правосудия, грехом

против человечества и услугой царству греха и сатане»

(Генри). Чтобы свершилось правосудие,

нужно

рассмотреть дело, а выслушать не человека. Следует

человека наказывать за преступление, а не

покрывать преступление ради человека. Лицеприятие к

нечестивому отбирает у человека права, данные Богом,

нарушает Божье требование справедливости.

6–7. Уста глупого идут в ссору, и слова его

вызывают побои. Язык глупого — гибель для него, и

уста его — сеть для души его. Интересно, что апостол

Павел, когда говорит об испорченности человека, все свое

внимание обращает на органы речи — язык, гортань, уста

(Рим.3:13–14). Язык исполнен беззакония и растлевает все

тело. Часто мы видим, как он приносит зло другим людям;

здесь же описано, как он вредит самому хозяину.

Язык глупого — гибель для него. Глупец сам

заготовляет розги для своей спины. Не нужно копать яму

для глупца, он сам ее выкопает. Дикие животные

разрывают друг друга зубами. А уста глупца несут

погибель ему самому. Он не только причина своего

падения, но и сам себе палач.

Пусть чадо Божье бодрствует с благочестивым

страхом, дабы его глупое поведение не заставило Отца

взять в руки розгу.

8. Слова наушника — как лакомства, и они входят

во внутренность чрева. Сплетники — яркий пример

испорченности нашей природы. Заметьте, как смертельный

яд языка разрушает благочестие, общественный порядок и

близкую дружбу. Закон осуждает клеветника (Лев.19:16).

Нет более омерзительного человека и беззакония более

отвратительного.

Слова наушника могут причинить невосполнимый

урон, если мы не бодрствуем. Сплетни приветствуются в

определенных кругах. Но сплетник все равно одинаково

противен и Богу, и человеку. Что еще может победить эту

вредоносную склонность, кроме святой любви, которая

есть источник доброты и долготерпения?! И что может

принести этот дух любви, кроме подлинной веры и

рожденного ею чувства христианского долга (Кол.3:12—

14)?!

9. Нерадивый в работе своей — брат расточителю.

Некоторые пороки весьма похожи. Ленивец и

блудный сын — из одной семьи. Человек, спрятавший

Господний талант, так же неверен, как и безрассудно

промотавший все добро (Мтф. 25:25; Лк.16:1). У ленивца

нет страсти к работе. Он упускает все возможности

добиться успеха. Его состояние не приумножается, в конце

концов он превращается в нищего. Бог наполнил мир

Своими дарами. Но мы умрем от голода, если не

будем прилежно добывать их. «Кто из-за лени ничего не

приобретает, тот ближайший родственник расточителя»

(епископ Сандерсон). Лентяй — брат расточителю. Он как

владелец большого поместья, который не расточает свое

имущество мотовством и глупостью.

То же самое происходит на духовном уровне. Одного

устраивает мертвая ортодоксальность. Семейная молитва

— это формальность, которая никак не влияет на

предстоящий день. Чем отличается человек, который

формально молится, читает Писание и творит добрые дела,

от человека, который полностью пренебрегает этими

занятиями? Оба придут к одному концу, хотя и разными

путями. Один складывает руки из-за лени; другой активно

действует ими, проматывая деньги. Один ничего

не получает; другой — тратит все, что у него есть. Велика

вина, печальна судьба и неизбежна гибель обоих. Бог

посылает таланты не только для обогащения, но и для

использования. Если же нерадивый раб самолюбиво прячет

их или небрежно разбрасывает их, то он попадает во тьму

внешнюю (Мтф. 25:26–30).

Раб Христа, бери пример с Господа. Он усердствовал

и в дневном труде, и в ночных молитвах. Будешь трудиться,

как Он, получишь такую же награду (Ин.12:26).

10–11. Имя Господа — крепкая башня: убегает в

нее праведник — и безопасен. Имение богатого —

крепкий город его, и как высокая ограда в его

воображении. Даже животное, предчувствуя опасность,

старается где-нибудь укрыться. Человек прячется в

крепкой башне. Но понимает ли он, что он грешник и

поэтому неизбежно умрет? Пусть же он примет

приглашение и зайдет в крепкую башню. Эта башня

— имя Господне, которое есть не пустой звук и не

заклинание, а Его сущность. По Его имени Его узнают, как

и человека.

Но если грешник вдруг осознает свое плачевное

состояние, он начинает трепетать при мысли о вечном

осуждении. Смотрит вперед, а там — ужас; назад, а там —

только угрызения совести; внутрь себя, а там — тьма

кромешная. До сих пор он не ведал о необходимости

спасения. Враг его души уже нашептывает, что ему не

достичь избавления, что он грешил слишком долго и много.

Он согрешил против света и вопреки знанию — как же ему

спастись? Но его око вдруг видит имя Господнее. Он по

буквам произносит его и кричит: «Кто Бог, как Ты?»

Он бежит к Господу как в крепкую башню. Совесть

перестает мучить его, душа освобождается, и он чувствует

себя в полной безопасности.

Чадо Божье — слабый, напуганный, гонимый

человек. Ему иногда страшно при мысли, что он может

вернуться в мир, посмотреть назад, предать веру, уступить

лукавому сердцу и в конце погибнуть, понеся при этом еще

большее наказание. Возможно, вы ходите у ворот башни,

тем не менее вы все равно снаружи. Ваше безрассудство

оставляет вас без защиты от стрел лукавого. Прочтите еще

раз об имени Господнем. Войдите внутрь. Взгляните на

название башни: «Я, Господь, не изменяюсь». Прочтите и

доверьтесь Его имени (Ис.50:10; Пс.9:11).

Таким образом, чувство опасности, знание об

убежище и уверенность в прочности башни приводят

человека к источнику жизни. Он начинает искать спасения

в имени Господа. В нем каждый час и каждый миг ищет

защиты праведник, человек оправданный благодатью и

освященный Духом Божьим. Он осознает и серьезность

опасности, и свою полную безопасность. Никто из нас не

будет бояться острых стрел, проносящихся за стенами. От

бед нас хранит сильная вера. Мы спасены от Божьего

справедливого

возмездия,

проклятия

закона,

греха, осуждения, второй смерти.

Но в этом убежище собрались только праведники.

Нечестивцы не знают к нему дороги. «Милость Бога

нашего — святая милость. Он прощает грех, а не защищает

его. Он — святилище для кающихся, но не для

самонадеянных» (епископ Рейнольдс). Но тем не менее

ворота этого города постоянно открыты. В них можно

войти в любое время и беспрепятственно. Вам ничего не

помешает — ни расстояние, ни слабость. Все входящие

попадают под защиту Божьего спасения. «Сатана подводит

свои батареи к этой крепости, всячески пытается взять ее

силой и военной хитростью, без конца атакует, умело

пользуясь преимуществом» (Лейтон). Но, несмотря на эту

устрашающую мощь врага, мир Божий каждый день

укрепляет наши сердца, защищая от страха перед злом.

Такова наша крепкая башня. Мы многим мы обязаны

нашему милостивому Спасителю, Он сделал путь к ней

свободным и светлым. Мы мирно покоимся в сердце Бога.

Но и у богатого свой крепкий город с высокими

стенами (ср. 10:15). Автор справедливо подмечает, что

такой человек в своем обольщении считает себя мудрым.

Он совсем не думает, что в мгновение ока стены его города

могут обратиться в прах, а он останется без защиты. «Беда

найдет вход в его замок. Смерть ворвется и захватит его.

Суд увлечет и его, и город его в муку вечную» (Скотт).

Любой человек защищен настолько, насколько он

доверяет Господу. Доверие Богу возвышает его дух. Мы

чувствуем, что Бог окружил нас, что мы обитаем с Ним в

вышних. Даже самый немощный верующий надежно

защищен стенами неприступной крепости. А ложные

надежды надмевают сердце, они предвестники гибели.

12. Перед падением возносится сердце человека, а

смирение предшествует славе. Обе части этой притчи

мы уже встречали, но по отдельности (16:18; 15:33). Это

повторение предназначено, конечно, для того, чтобы

подчеркнуть важность этих истин. Трудно убедить

человека в том, что он горд. Все протестуют и

открещиваются от этого греха. Однако у кого в сердце не

притаилась эта гадюка? Как плохо человек понимает, что

его подлинное счастье — в уповании на Бога, а стремление

к

самодостаточности

—

это

безумие,

заканчивающееся погибелью. Гордые ходят по самому

краю ужасной пропасти. Только чудо хранит их от

внезапного падения. Дитя яге Божье находится в

безопасности, когда лежит ниц в прахе. Взмывая высоко, он

подвергается смертельной опасности, даже если он достиг

седьмого неба (2Кор.12:1–7).

В этом заключается особенная опасность для новичка

в вере. Жар первой любви, печаль о гибнущих грешниках,

неосведомленность о хитрых уловках врожденного

тщеславия и неразумное рвение его нерассудительных

друзей могут воспитать в нем самодовольство. Так пусть

он знает, что смирение предшествует славе.

Источник смирения — знание себя. Обстоятельства

могут заставить человека думать о себе высоко, но пусть он

посмотрит внутрь себя. Увидев себя таким, какой он есть,

человек падет в прах. Когда он сравнивает свое тайное

безрассудство с внешней благопристойностью, когда

понимает, что люди видят его не таким, как он есть на

самом деле, тогда он может только кричать: «Я ужасный

грешник!» Смирение — не в словах, не в чувствах и не в

слезах, оно — в сердце. Смиренный человек не станет

обманывать себя, воображая себя тем, кем он не является.

Он не будет тщетно кичиться тем, что у него есть.

Только по-настоящему смиренный человек может быть по-

настоящему великим.

13. Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд

ему.

Слишком часто эта притча подтверждается в

повседневной жизни. Люди редко выслушивают до конца

то, что им не нравится. Они прерывают говорящего и

отвечают опрометчиво.

Божий закон запрещал такое глупое поведение

(Втор.13:12–14). Сам Господь следовал этому принципу.

Он испытал Адама перед тем, как вынести приговор, хотя

уже знал, что сделал Адам. Он сошел посмотреть на

Вавилон и Содом перед тем, как разрушить их, чтобы

правосудие Его было бесспорным. И когда Сын Божий

пришел на землю, Он сначала спрашивал, а потом отвечал

(см. Мтф. 22:15–33; Втор.32:4).

14. Дух человека переносит его немощи; а

пораженный дух — кто может подкрепить его? Человек

рождается в мир горя, но Бог наделяет его выносливостью.

Природное мужество и упорство помогают нам выдержать

давление тяжелейших несчастий, бедности, боли, болезни и

нужды. Христианская вера укрепляет силу, данную от

рождения. Беды, приходящие извне, — ничто, если внутри

мир.

Дух человека переносит его немощи. А что если дух

его поражен? «Пусть даже сила во мне — это слабость,

как все же сильна эта слабость!» (епископ Сандерсон).

Раненый дух страдает больше, чем раненная плоть, потому

что в духе больше жизни, чем в теле. Если дух ранен, горе

побеждает и становится невыносимым.

Величайшие ученые были подвержены депрессиям.

Даже великий Исаак Ньютон, «раскрывавший силой своего

интеллекта глубочайшие тайны вселенной и отличавшийся

несгибаемым самообладанием, в середине своей жизни пал

жертвой умственного расстройства, которое, как говорят,

потрясло его прежнюю стойкость. Бойль рассказывает, что

чувство униженности на протяжении нескольких месяцев

так мучило его, что хотя его внешний вид почти не выдавал

его мыслей, от самоубийства его хранило лишь убеждение,

что накладывать на себя руки недопустимо». До тех пор

пока зло вне нас, его можно пережить. Природное

мужество с ним справляется. А что может подкрепить

пораженный дух?

В духовной жизни внутренние проблемы перенести

еще сложнее. Когда Тот, кто сотворил наш дух, ранит или

позволяет сатане ранить нас, мы готовы бросить вызов

всему творению: кто может подкрепить его? О духовных

ранах, как и о целительном бальзаме для них, не узнаешь,

пока не почувствуешь. Иногда кажется, что Всемогущий

смочил Свои стрелы в озере огненном и выстрелил прямо в

душу. Приятнейшие земные удовольствия не могут унять

боль, причиненную отравленным острием. Веселье кажется

безумием и вызывает только раздражение.

Еще по эту сторону могилы есть ад для нечестивых.

Человек становится бременем самому себе. Наказание

Каина было больше, чем он мог вынести. Саула

переполняла тьма отчаяния. Ахитофел и Иуда предпочли

повеситься. Таким образом, люди терпят мучения вечности

заранее. Сначала ад воспламеняется внутри, затем

охватывает снаружи. Вот оно, предвкушение преисподней

— всего несколько капель гнева Божьего на

несколько мгновений. Что же готовит нам вечность!

Однако пораженный дух есть верный признак того,

что верующий обрел милость у Бога. Страдание готовит

нас к будущей вечной милости. Как мучительно видеть

горы греха, восстающие из могилы забвения. Но разве не

этот кошмар делает Иисуса и спасение по благодати по-

настоящему драгоценными? И не сей ли дух переносит нас

в Его исцеляющее присутствие? Теперь мы уже не

спрашиваем, кто может подкрепить. Мы спрашиваем, кто

может исцелить? Хорошо сказал Лютер (а в этих вопросах

трудно найти более компетентного судью): «Сотворить мир

столь же легко, как и умиротворить

обеспокоенную совесть». Ведь и одно, и другое —

действия, требующие всемогущества Божьего. Мы должны

обратиться к Тому, кто ранил нас, за исцелением. Он

исцеляет тем, что сам был уязвлен за нас. Один взгляд на

это исцеляющее и оживляющее страдание воскрешает

душу, вдохновляет веру и наполняет уста песней вечной

хвалы!

Сегодня христианское учение находится в

пренебрежении, а пораженный дух пытаются излечить не

Евангелием, а другими лекарствами. Давайте же вспомним,

как церковь в Британии исцеляла душу еще во времена

Завоевания16. Тогда люди исцелялись не слезным

крещением, не исповеданием перед священником, не

епитимьей и не человеческими делами, а простой верой в

единственную жертву. Во времена Ансельма, архиепископа

Кентерберийского, в 1080 году в Книге

молитвы предписывалось при посещении больного

задавать ему вопрос: «Веришь ли, что придешь во славу не

благодаря своим заслугам, но благодаря страданиям

16 Имеется в виду завоевание Англии норманнами в 1066 году.

Господа Иисуса Христа? Веришь ли, что наш Господь

Иисус Христос умер ради нашего спасения, что никто не

может спастись своими заслугами или иными

какими средствами, кроме заслуги Его страданий?»

Больной должен был отвечать: «Всему этому верю». Тогда

больной человек получал следующий совет и успокоение,

как бы от истинного Целителя душ: «Возложи посему все

свое упование на смерть Христа до тех пор, пока душа твоя

пребывает в сей хижине телесной. Не полагайся ни на что

другое. Полностью предай себя Его смерти, и пусть лишь

она успокаивает тебя. Если Бог скажет тебе:

„Ты заслуживаешь ада“, отвечай: „Полагаю смерть Господа

Иисуса Христа между собой и Твоим судом, а больше мне

сказать нечего“. Если скажет тебе: „Ты — грешник",

отвечай: „Господи, полагаю смерть Господа Иисуса Христа

между Тобой и своими грехами". Если же Он скажет тебе:

„Ты заслужил вечное осуждение", отвечай: „Господи, я

положил смерть Господа Иисуса Христа между Тобой и

моими проступками; я предлагаю Его заслуги вместо

своих". Если Он скажет, что гневается на тебя, отвечай:

„Господи, я помещаю смерть нашего Господа

Иисуса Христа между собой и Твоим гневом"». Поистине,

это божественное лекарство от духовной болезни, которая

только усложняется от лечения по человеческому рецепту.

15. Сердце разумного приобретает знание, и

ухо мудрых ищет знания. Лучи знания падают на нас. Но

все действительно ценное сосредоточено в божественном

знании. «Все науки, — учит епископ Холл, — служанки

богословия. Они служат ему, потому что оно

величественно». Ибо, с готовностью признавая важность

интеллектуального знания, во главу угла мы ставим

спасение души. Любое знание, которое не основано на

этом краеугольном камне и не содействует прямо или

косвенно этой великой цели, не имеет ценности. Оно

становится темной силой, орудием зла, которое в конце

концов обратится против самого человека. Не забывайте,

что неосвященное знание несет смерть, а не жизнь.

Молодежь должна понимать, что это знание имеет

чрезвычайную важность. Юноши, вы должны расти в

знании (2Пет.3:18). Счастье и успех, просвещение и слава

перед вами. Проводя время у ног Господа, вы вскоре

поймете, что имел в виду Игнатий, когда говорил: «Я

теперь начинаю быть учеником».

16. Подарок у человека дает ему простор и до

вельмож доведет его. Подарки могут развращать (17:8,

23). Но эта притча учит нас, как правильно можно их

использовать в некоторых случаях. Служитель Евангелия

знает, что иногда подарки могут заставить людей

выслушать его проповедь. Его наставление быстрее

достигает человеческой души, когда он, по примеру

божественного Господина, сочетает доброту к телу с

любовью к душе. Рассудительность может привести нас в

присутствие великих мира сего ради продвижения

христианского благого дела.

Благословен Бог! У нас нет недостатка в дарах для

Него: Он приглашает нас прийти без них. Дверь Его дома

всегда открыта. Он даром дает нам необъятные сокровища

благодати!

17. Первый в тяжбе своей прав, но приходит

соперник его и исследует его.

Недавно мы

рассматривали притчу об осуждении других людей (ст. 13).

Здесь же мудрец призывает не оправдывать самих себя. Мы

любим льстить себе. Мы превозносим свои кажущиеся

достоинства, закрывая глаза на недостатки. Мы так

стремимся представить свою тяжбу в хорошем свете, что

умалчиваем об обратной стороне медали. Как тяжело

излагать факты и точно описывать события, когда дело

касается нашего имени и репутации! Все доказательства

необходимо тщательно проверять. Гоните прочь

самооправдание! Перестаньте доверять себе! Судите себя,

как будто Бог смотрит на вас. В искренней молитве

откройте свои тайные грехи перед Его исследующим

взором.

18. Жребий прекращает споры и решает между

сильными.

Здесь

жребий

становится средством

полюбовного решения споров. Конфликтующие стороны

могут согласиться поступать по жребию, особенно если

закон не дает однозначного решения их спора. При

теократии важнейшие вопросы решались при помощи

жребия (1Пар.6:54). Когда Матфий стал апостолом, его

избрание посредством жребия сочли гласом Божьим. Итак,

запрета Писания на использование такого средства

нет, пока оно применяется в благоговейном уповании на

Бога и не используется ради обогащения.

В то же самое время в Слове Божьем воля Бога

выражена более ясно. Иногда легче жить по решению

жребия, чем по настоянию Слова. Последнее требует

больше самоотречения, смирения и терпения, а по тому

более полезно.

19. Озлобившийся брат неприступнее крепкого

города, и ссоры подобны запорам замка. Заметьте,

брат, а не враг, становится неприступнее крепкого города.

Чем теснее родственные узы, тем шире пропасть после

ссоры. Порвавшуюся нитку нелегко снова сделать целой.

«Как низко пал человек, если врожденная любовь в нем

превратилась в сатанинскую ненависть!» (Гир).

В церкви согласие важно, как нигде. Она никогда не

преуспеет, если не станет, подобно Иерусалиму, «слитой в

одно» (Пс.121:3). Рожденные одним Словом, питающиеся

одной пищей, оживленные одной и той же жизнью, не

должны ли мы, оставаясь в мелочах разными, держаться

единства Духа? Богобоязненный и образованный

Стригелий стремился покинуть этот мир по двум

причинам: «Во-первых, чтобы наслаждаться блаженным

видом Сына Божьего и Церкви Божьей; а во-вторых, чтобы

избавиться от жестокой и неумолимой ненависти

богословов». Златоуст предлагает следующее правило: «Да

будет у тебя один только враг — дьявол. С ним никогда не

примиряйся, а с братом никогда не ссорься».

20–21. От плода уст человека наполняется чрево

его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и

жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят

от плодов его. Каждого человека волнует, что он сеет.

Крестьянин знает, что урожай его зависит от того, какие

семена он посеял. Так и наши уста могут принести либо

полезный, либо ядовитый плод. Язык может дать жизнь, а

может и привести к смерти. Злословие ведет к смерти,

добрые слова — к жизни. Добрые слова так же

успокаивают говорящего, как и слушателя. Здесь нет

срединного пути, только крайности. Либо наихудшее

из зол, либо наилучшее из благословений.

Мы рождены для вечности, а потому все слова,

слетающие с нашего языка, имеют значение. Слово, каким

бы незначительным оно ни казалось, может стать на суде

свидетелем, может либо обречь на смерть, либо даровать

жизнь вечную. Поэтому прав был Златоуст, когда говорил,

что охранять этот маленький орган нужно пуще зеницы

ока. Грехи языка — это неопровержимое доказательство

Божьего долготерпения? Мы должны оберегать свое

сердце, которое находится внутри, и язык, который

находится снаружи. Боже мой, возьми и то, и другое под

Свою охрану, используй их как орудия для служения Тебе и

для славы Твоей.

22. Кто нашел жену, тот нашел благо и получил

благодать от Господа. Конечно, это верно не всегда. Для

Маноя его жена была благом (Суд.13:23), а для Иова —

бедствием (Иов.2:9—10). Для некоторых жены стали

венцами, в то время как другие — гнилью для костей

(12:4).

Благо подразумевает благочестие. Богобоязненность

обнаруживается, когда человек женится в Господе, то есть

на тех, кто в Господе. Склониться под чужое ярмо с

неверными (2 Кор. 6:14), заключить союз на всю жизнь

между чадом Божьим и чадом сатаны — ужасное

нарушение порядка вещей. «Хотел бы я, — говорил

благочестивый епископ Холл, — чтобы слова Маноя

услышали все израильтяне: „Разве нет женщин

между дочерями братьев твоих и во всем народе моем, что

ты идешь взять жену у Филистимлян необрезанных?“ Если

вера — не формальность, а часть жизни, ее нельзя не

принимать в расчет, выбирая спутника жизни. Эта

филистимлянка прекрасна? Почему же миловидность

девушки привлекает, а убожество души не отталкивает?»

23. С мольбою говорит нищий, а богатый

отвечает грубо. Для нищего, зависящего от милости

людей, естественно говорить с мольбой. Мы должны тоже

научиться унижаться, ибо это умение есть проявление

нищеты духа, которую Господь превознес в первой

заповеди блаженства (Мтф. 5:3). Но богатый ведет себя

неприлично, даже позорно — отвечает грубо. Его слова не

только не приносят человеку пользы, но и заковывают его в

железные цепи. С безразличием относится он к горю

ближнего. Он не может сострадать, потому что не

изведал страданий. Воспитанный человек мира сего, сама

галантность и утонченность в своем кругу, часто грубо

разговаривает с теми, кто ниже его. Его воспитанность —

проявление самолюбия. Горделивый червь не умеет

пользоваться властью: если он заполучил ее, он

превращается в тирана. Пусть он посмотрел на своего

божественного Господина и понял, как нужно властвовать с

подлинным величием. Не был ли Иисус

одинаково внимателен и к слепому Вартимею, и к

благородному человеку из Капернаума? Люди любой

состоятельности могли равно рассчитывать на Его

сострадание.

Бывают богатые властолюбцы-гордецы, бывают и

раболепствующие нищие. Однако если они будут

честными, они обретут достоинство, украшающее людей

любого сословия. Разное положение делает нас уязвимыми

для разных искушений. Защитить нас сможет только

постоянное хождение перед Богом.

24. Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен

быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный,

нежели брат. Не иметь друзей — значит постоянно быть

одиноким. Но, с другой стороны, приобрести настоящего

друга отнюдь непросто. Многие только притворяются

верными друзьями. Этот драгоценный камень столь же

ценен, как и редок. Но жизнь без этого радостного,

обогащающего благословения печальна. Завоеванный мир

для Александра Македонского был бы пустыней, если бы

не его друг Гефестион. Но если человек хочет сохранить

дружбу, он сам должен быть дружелюбным. Отталкивать

друзей невниманием, несносным поведением

и бесчисленными упреками — значит быть недостойным

этого благословения. Любовь рождает любовь и

сопровождается любовью. Вовсе необязательно выражать

ее преувеличенными воздыханиями и неумеренной хвалой,

которые радуют только слабоумных, а разумных

отталкивают. Подлинная дружба — в безупречной

честности.

Узы дружбы бывают сильнее родственных. Пример

такой дружбы — отношения Давила и Ионафана. Епископ

Ковердейл очень красиво перевел выражение «друг, более

привязанный, нежели брат»: «Любящий друг —

настоящий друг и привязан сильнее брата».

Пусть Иисус станет первым приятелем юности,

испытанным и избранным Другом в средние года и Другом

в вечности. Узнавайте Его больше. Цените дружбу с Ним.

Не делайте то, что Ему неприятно. Будьте там, где Он

встречается со Своим народом. Стремитесь пребывать с

Ним вечно. Не потому ли люди не любят Его, что у них нет

глаз, чтобы Его увидеть? Если бы очи их были открыты,

вскоре и сердце почувствовало бы перемены. Тогда бы они

посвятили себя Его служению.

ГЛАВА 19

1. Лучше бедный, ходящий в своей

непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и

притом глупый.

Бедность не порок, если только к ней не привели

глупость и нечестие. Если же она украшена

непорочностью, то она делает честь человеку. Лучше

бедный, чем человек, хвалящийся богатством да еще и

лживый. Часто люди попирают ногами тех, кого Бог носит

в сердце. Человеку свойственно славить лжецов за их

богатство и презирать бедных за нищету. Но чем владеет

богач, если у него нет Бога? И чего не хватает бедняку,

если у него Он есть? Лучше быть с Богом в пустыне, чем в

Ханаане без Него. Судите о мудрости Божьим судом.

Он судит по поступкам, а не по положению в обществе.

Оценивайте все с точки зрения вечности. Смерть сбросит с

бедного его отрепья, а с богатого — его порфиру, отправит

обоих нагими в землю, откуда они и вышли. Тем временем

прислушаемся к тому, что Бог говорит Своему

презираемому народу. Он знает, что мы бедны, но ведь мы

и богаты (Откр.2:9). Чтящих Его Бог наградит Своим

благоволением и вечным венцом.

2. Нехорошо душе без знания, и торопливый

ногами оступится. Недостаток здравого знания в

вопросах земных — тоже беда. Дитя, которого не

наставили, как и дикарь, ведет себя опрометчиво. Человек

поспешный торопится закончить свою работу, а потому

постоянно берется за слишком большое количество дел. Он

забывает, что «дела делаются не временным усилием, а

предварительной

подготовкой»

(Сесил).

Мудрый преподаватель этики прекрасно заметил: «Тот, кто

спешит, доказывает тем самым, что работа, которой он

занимается, для него слишком трудна» (доктор Джонсон).

Несомненно, торопливость может стать грехом, если

происходит из-за недостатка детского доверия Богу.

Жить правильно — значит за один день выполнять

работу одного дня. Это все, что Бог требует. А в день мы

можем совершить столько дел, сколько можем предать

верой в руки Богу. Этот принцип следует перенести на все

остальные важные и ответственные дела. Епископ Бернет

рассказывал о сэре М. Хейле: «Его любимым девизом был

festina lente (лат. «поспешай не торопясь»). Он приказал

выгравировать эту фразу на набалдашнике своей трости.

Он часто повторял, что видел многих умных людей,

попавших в серьезные затруднения из-за того, что они не

давали себе времени подумать. Мимолетные порывы

заставляли их принимать неверные решения. А

более спокойные люди, принимавшие решения не спеша,

искали и находили истину намного успешнее».

Но торопливость намного страшнее в делах

духовных. «Не хорошо душе без осмотрительности»

(перевод епископа Ковердейла). Человек без знания

торопится и оступается, он не присматривается к пути.

Рвение — это энергия, дарованная Божьей благодатью. Но

и оно может быть бездумным и от этого превращаться в

грех. Нетерпение показывает, что для человека главное —

удовлетворить свое сиюминутное желание, он не

обдумывает свои решения. Безрассудные и

поспешные социальные эксперименты нередко ввергают

народ в большие беды. Тот же самый дух разделяет

церковь. Запомним же, что без дисциплинированности не

может быть христианской стойкости. Наилучшие

намерения — всего лишь безрассудные порывы, если они

не основаны на воле и Слове Бога. Их нужно проверять, а

не следовать им бездумно. Если вера дарует нам мир, мы

ведем себя спокойно. Мы просто наблюдаем за тем, как Бог

вступается за нас и переводит через бурные

потоки трудностей.

3. Глупость человека извращает путь его, а сердце

его негодует на Господа. Такова была глупость Адама!

Сначала он извратил свой путь, а потом обвинил в этом

Бога. Если он сам был причиной своего плачевного

состояния, пусть бы и винил самого себя. Но он так

возгордился, что его сердце разгневалось на Бога, как

будто Бог был виноват в его грехопадении. С тех самых пор

дети Адама столь же безумны. По воле Бога зло и

наказание, грех и печаль стали неразделимы. Глупец

бросается в грех, а потом безрассудно негодует на

Господа. В своих бедах он винит несправедливость Бога, а

не свою порочность. Но Бог ни в чем не виновен. Он указал

лучший путь, но человек предпочел худший. Бог

предупреждает человека через Слово и совесть. Но человек

оглох и не слышит этих предупреждений и, бросаясь в

грех, негодует на Господа, хотя и вкушает плод своих

решений. Так гордится и богохульствует дух

надменный. Преступник обвиняет судью за его

справедливый приговор.

«Господи, избавь нас от невежества, дабы мы

познали Тебя; от лености, дабы мы искали Тебя; от

неверия, дабы мы нашли Тебя и радовались в Тебе»

(епископ Холл).

4. Богатство прибавляет много друзей, а

бедный оставляется и другом своим. Похожую притчу

мы уже встречали ранее (14:20). Действительно, обычно

богатство прибавляет много друзей. «У богатства их

много», — говорит епископ Холл. Но стоят они, как

правило, немного. Бойтесь эгоизма. Немногие любят все

время (17:17).

Отсутствие сострадания к бедным — это нешуточное

зло. Бог устроил так, что все люди должны оказывать друг

другу взаимопомощь. Богатые — заботиться и защищать

бедных, а бедные — быть опорой для богатых. Но

слишком часто получается так, что бедные продолжают

жить в нищете, потому что богатые роскошествуют и не

обращают на них никакого внимания. Такого бы не было,

если бы богатые жили по принципам Божьей любви.

Бедность часто разделяет людей, но никто не в силах

отделить бедного от его Бога (Рим.8:38–39). Пусть же

бедные не падают духом из-за того, что им придется

несколько лет прожить в нищете — их ожидает вечное

наслаждение любовью Бога. Земные трудности пройдут,

как сон, и настанет вечная явь безоблачной радости.

5. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто

говорит ложь, не спасется. Если верный свидетель

спасает души (14:25), то лжесвидетель их губит. Это

нарушение десяти заповедей.

Привычку лгать, прикрываться добрыми

намерениями, приобретает все больше и больше людей.

Когда Солон впервые посетил простонародные

театральные постановки Феспия, то спросил

постановщика, почему в его спектаклях так много лжи, на

что Феспий ответил, что это всего лишь спектакль, а не

настоящая жизнь. Тогда Солон, в гневе ударив своим

жезлом по земле, прокричал: «Если мы начнем лгать в

пьесах, то скоро научимся лгать и в жизни». Это очень

поучительная история.

Важно, чтобы христиане учились с благоговением

относиться к истине. Не позволяйте лгать. Даже ребенка

нужно наказывать за вранье. Ему нельзя позволять играть с

ложью.

6–7. Многие заискивают у знатных, и всякий —

друг человеку, делающему подарки. Бедного ненавидят

все братья его, тем паче друзья его удаляются от него:

гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.

Все любят, или говорят, что любят, полезных людей. Если

бы богатый человек, перед которым лебезят, волей

провидения внезапно обнищал, нынешние друзья вмиг бы

его возненавидели или, по крайней мере, оставили. «Кто из

них, — вопрошает епископ Холл, — осмелиться признать

его другом, если его поведут в темницу?» Как полноводные

весенние ручьи мельчают и высыхают в летнюю жару, так

и эти друзья бедного исчезают в день бедствия.

Подумайте о том, как вы станете умолять о

благосклонности великого Князя, поразмыслите о дарах,

которыми Он наделяет Свой народ. Если вы обогатились

им, тогда окажите милость своим бедным братьям,

особенно наследникам Царства. «Господи, в моем изобилии

помоги мне помнить, что некоторые мои ближние живут

в нищете, во дни наивысшего благоденствия удержи меня

от забывчивости, не дай запамятовать бедствия Твоего

Иосифа» (Суиннок).

8. Кто приобретает разум, тот любит душу свою;

кто наблюдает благоразумие, тот находит благо. Только

беспечный грешник может думать, что корыстолюбие

делает нас угодными Богу! Прилежно ищите мудрость, а

затем приносите свое сердце Богу, чтобы Он просветил его

и научил. Чтобы удержать благословение, требуется

столько же усилий, как и для того, чтобы получить его. Оно

мгновенно выскользнет из небрежной руки.

Приобретение мудрости — не просто обыкновенная

добродетель. Приобретение мудрости — это любовь к

собственной душе. Нам должно быть даже стыдно

спрашивать, кому отдать свои любовь, время и таланты —

Христу или миру. Это все равно, что сравнивать гальку с

жемчугом, пыль с бриллиантами, окалину с золотом.

Следовать своим путем — значит не любить свою душу и

идти в погибель.

9. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и

кто говорит ложь, погибнет. Иегова явил себя людям

верным и истинным Богом. Нас не должно удивлять, что

мудрец снова и снова порицает обман. Ложь бесчестит

неизменного Бога. Соломон повторяет свою притчу (ст. 5),

не с небольшим дополнением. Тот, кто говорит ложь, не

только не спасется — он погибнет. Ложь и гибель

неразрывно связаны (Ос.12:1; Мал.3:5).

10. Неприлична глупцу пышность, тем паче

рабу господство над князьями. Раб обладает такими же

мыслительными способностями, как и его хозяин. Но ум

его не тренирован, поэтому он не может править. Бывают,

правда, исключения из этого правила, например, Иосиф.

Однако Божий порядок редко можно поменять, избежав

при этом анархии и смуты. Благочестивое довольство

приносит мир и счастье (1Тим.6:6). Те, кого Бог поместил в

подчиненное положение, должны помнить голос Отца: «А

ты просишь себе великого: не проси» (Иер.45:5).

11. Благоразумие делает человека медленным

на гнев, и слава для него — быть снисходительным к

проступкам. Что же такое гнев, если не временное

безумие? Не знаем, что делаем, если действуем без

рассуждения. После мы будем жалеть о всех своих

поступках, совершенных во гневе. Важно, чтобы гнев

изнутри не пролился наружу. Благоразумие делает

человека медленным на гнев. Сознавая свою немощь,

мудрый человек будет настороже, он постарается держать в

узде свою вспыльчивость, трезво оценивать обиду и

не думать о ней больше, чем она того заслуживает. Даже

язычники признают, что гнев нужно подавлять. «Не будь я

зол, побил бы тебя», — сказал философ слуге,

совершившему проступок. Императору Августу, когда он

приходил в ярость, советовали повторять алфавит, чтобы

успеть успокоиться. Сенека мудро заметил: «Легче не

давать места гневу, чем, попустив, пытаться с ним

справиться». Иустин Мученик, когда его спросили, какое из

чудес Христа он считает самым могущественным,

назвал великое терпение в великих испытаниях.

Таким образом, обида — это испытание, которое

показывает, насколько мы терпеливы. Оно обнаружит, не

стали ли мы рабами своего гнева. В мире люди пытаются

отомстить, отвечая оскорблением на оскорбление. Но

унижать другого — не по-христиански, христиане должны

отвечать благословением на злословие (1Пет.3:9).

Слава для него — быть снисходительным к

проступкам.

Разум человека испорчен, поэтому

снисходительность к проступкам кажется ему глупостью.

Однако мудрый царь Соломон заявляет, что неспособность

сносить обиды — это слабость характера. Слава для него

— быть снисходительным к проступкам. Действительно

так, потому что Бог поступает подобным образом. Какой

стимул для нас! «Ну и пусть кротость считается безволием.

Она, тем не менее, уподобляет нас Тому, кто был

„безгласен, как агнец пред стригущим его“ (Ис.53:7). Так

мы приемлем часть Его духа» (Лейтон).

12. Гнев царя — как рев льва, а благоволение его

— как роса на траву. Властелин земной подобен владыке

зверей. Кто не убоится ревущего льва? Скалы и холмы

отражают эхо ужасного рева. Все животные саванны либо

обращаются в бегство, либо, оцепенев от страха, застывают

на месте. Таков же и гнев царя-деспота, который властвует

без закона, переступая закон, как будто его вовсе не

существует. Безграничная власть слишком тяжела для

гордого человека, если только он не наделен особой

благодатью свыше. Но благоволение царя приносит

живительное

благословение,

оно

подобно

освежающей росе на траве.

Если гнев царя столь страшен, то, душа моя, каков

же гнев Божий? Бойся же его с благоговением. Беги от него

по единственному пока еще открытому пути спасения в

поисках Божьего благоволения, как живительной росы для

Израиля, удобряющей твою бесплодную душу (Ос.14:5–7;

Пс.71:6).

13. Глупый сын — сокрушение для отца своего,

и сварливая жена — сточная труба. Один из

толкователей заметил следующее: «В жизни человека

много горя, но самое тяжкое причиняет тот, на чью помощь

этот человек рассчитывает» (Джермин). Мудрый сын

радует отца, а глупый сын — сокрушение для отца

своего. Единственным прибежищем для верующего отца в

его скорби станет престол благодати. Перед ним он сможет

излить горечь своей души, помолиться за свое чадо и найти

покой.

Сварливая жена — сточная труба17. Здесь

говорится об еще одном домашнем бедствии, хотя и не

столь страшном, как первое. Сварливая жена похожа на

дырявую ветхую кровлю. Вода, стекающая с крыши,

нарушает домашний уют, нервируя даже самого

хладнокровного человека. Но вера находит силы, чтобы

ради почитания Бога кротко сносить это. Чем тяжелее

испытание, тем более драгоценное благословение можно

получить, если выдержать его. Кто знает, не исправится ли

сварливая жена благодаря неустанным молитвам и

терпеливой снисходительности, не станет ли она

помощником мужу, не будет ли вместе с ним жить по

благодати?

14. Дом и имение — наследство от родителей, а

разумная жена — от Господа. Всякий добрый дар исходит

от Господа. Некоторые такие дары мы получаем каждый

день; иные — только в исключительных случаях. Дом и

имение, хотя они тоже являются дарами от Господа, —

наследство от родителей. Наследник известен, и в свое

время он вступает в права владения своей собственностью.

Но разумная жена — не родня человеку, она из чужой

семьи. Повествование о жизни Руфи прекрасно

иллюстрирует Божий промысел в браке. Эта моавитянка

вышла замуж за израильтянина, вопреки традициям того

времени. Так она вошла в семью Ноемини. Позже она

вернулась со свекровью к себе на родину,

понравилась Воозу и вышла за него замуж. Часто вращение

шестерен в этом Божьем механизме вызывает восхищение

даже у тех, кто не привык видеть вокруг себя духовный

мир (Быт.24:50). Необычное благословение Божье

особенно драгоценно. Хлеб, сходящий с небес, ценился

больше, чем хлеб, выращенный и приготовленный

обычным способом. Автор называет разумную жену

«особым благословением, выбранным самим Богом,

17 В английском оригинале — «протекающая крыша».

которое следует молитвами получать из руки

Подателя» (епископ Холл).

Но разве муж — не от Господа, как и жена? Пусть

каждый ищет благословения в браке, который есть

установление Бога. Не доверяйте своим чувствам и логике,

ищите прежде ведения Божьего. Осознайте, что брачный

союз — это и радость, и ответственность. Он есть дар от

Господа, который Он посылает нам ради Своей славы и

служения себе.

15. Леность погружает в сонливость, и

нерадивая душа будет терпеть голод. Жизненный опыт

доказывает, что

леность

разрушает умственные

способности, а праздность заставляет жить впроголодь. А

чего еще ожидать от лентяя, лежащего весь день в постели?

А если он и сделает шаг, да при этом неверный, у него не

будет сил исправить его. Маршалл Тюренье писал, что он

очень благодарен одному своему другу, который еще в

молодости дал ему такой совет: «Когда ты ступил не туда,

куда следует, не огорчайся и не сетуй, а лучше подумай, как

исправить ошибку и немедленно принимайся за

работу». Усердие вознаграждается, а леность не приносит

благословения. Нерадивая душа будет терпеть голод.

Беспечный грешник, подумай о своей жизни. Ты

уверен, что у тебя все хорошо, хотя ты даже не потрудился

посмотреть, что вокруг тебя происходит. Ты не борешься с

Евангелием в открытую. Но не сказал ли наш Господь:

«Кто не со Мною, тот против Меня» (Мтф. 12:30)? Тебе

нравится думать, что ты никому не сделал худого. Но разве

не плохо то, что ты бездействовал, расточив возможности

сделать что-нибудь для вечности? Не скитался ли ты

праздно от самой колыбели, вместо того чтобы жить для

Бога? Ты решил подремать. Ты можешь потерять два

величайших сокровища — благоволение Бога и свою душу,

но ты по-прежнему ничего не делаешь. Вместо того чтобы

любить от сердца, молиться до кровавого пота и трудиться

не покладая рук, ты переворачиваешься с боку на бок и

продолжаешь спать. Встань, а не то навсегда

уснешь смертным сном.

16. Хранящий заповедь хранит душу свою, а

нерадящий о путях своих погибнет. Почитать Божьи

заповеди — значит идти путем чести. Наша безопасность

зависит от того, выполняем ли мы их. Если мы храним

Слово, Слово сохранит нас. Таким образом, благословения

неотделимы от долга.

Однако повиноваться Божьим заповедям человек не в

силах. Разве это не дело Бога, который трудится в нас,

через нас и с нами? Пусть мир знает, что мы повинуемся не

по завету дел. Повиновение заповеди ради Евангелия

сохранит душу. Исполнение заповеди — путь счастья в

этой жизни, печать вечной милости и дорога на небеса.

17. Благотворящий бедному дает взаймы

Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. Бог

постановил, что бедные всегда будут на земле (Втор.15:11).

Поэтому каждый обязан благотворить бедному. Этому

учит и Новый Завет, призывая не только к конкретным

действиям, но и к правильному отношению (Лк.6:30–36;

Кол.3:12). Открытым должен быть не только кошелек, но и

сердце. Ибо возможно отдать все до последней копейки

бедным, не испытывая при этом к ним никакой любви.

Дает взаймы Господу. Сэр Томас Мор любил

говорить: «В этой фразе больше красноречия, чем в целой

библиотеке». Однако мирской филантроп не имеет

представления о духовной стороне этих слов. Если ты

оказал брату добрую услугу, ты сделал доброе дело

небесам. Господь считает это одолжением Себе. Мы даем

взаймы Господу. Эгоист считает, что ведет

себя благоразумно, когда не дает в долг. Но ведь мы даем

взаймы, надеясь получить долг назад. Мы уверены, что

этот заем обязательно будет выплачен.

Господь небес поручается за бедных. Он берет долг

на себя и дает нам долговое обязательство Своего Слова,

обещая уплатить должное. Хотя у Него все права на власть,

а сам никому ничем не обязан, Он становится должником

тем, кто принадлежит Ему. Многие добрые дела были

забыты. Единственный свидетель — наша совесть. Но в

данном случае можно сделать надежный вклад в сердце

Бога. Он никогда не потеряется и не забудется. «Если нам

нужно сохранить деньги, — пишет епископ Холл, — куда

же их положить, если не в сокровищницу христианина?

Рука бедного — это сокровищница Христа. Весь свои

сбережения я буду хранить там, где они будут в

безопасности и обязательно возвратится мне».

Тем не менее большинство людей предпочитают

одалживать не Господу, а честному богачу. Вот они-то

поступают по вере, потому что никто не может дать им

полной гарантии, что их деньги вернутся к ним. А Царь

возвращает. В день воскресения мы увидим, кто совершал

дела милосердия. Как удивительна Божья благодать! Бог

вкладывает в сердце желание, располагает

сердце, предоставляет возможность, а после всего этого

принимает деяние как Свое собственное, словно оно без

пятна и порока.

18. Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и

не возмущайся криком его. Верующие родители

должны тщательно изучать Слово Божье. Эти слова также

описывают, как небесный Отец воспитывает Своих детей.

И какой сын не благословлял Его за то, что Он наказывал и

наказанием этим достигал желаемой цели?

Бог дает нам пример воспитания. Отцы не должны

раздражать своих детей, дабы те не унывали (Кол.3:21). Но

отказываться от телесного наказания полностью тоже

нельзя. Под маской нежности к ребенку может скрываться

слабость характера. На самом деле суровость более

милосердна, чем поддельная нежность. Пусть ребенок

знает, что мы умеем проявлять твердость. Пусть понимает,

что рыданием или нытьем он ничего не добьется. Пусть

лучше плачет дитя, когда его наказывают, чем будут рыдать

его родители, когда им придется пожинать плоды

неправильного воспитания. «Илий сам наказал себя и свой

дом: он позволил своим сыновьям грешить. Чтобы сделать

свою жизнь несчастной, родителям достаточно пожалеть

розги» (епископ Холл). Но розга может и не понадобиться,

если родители станут воспитывать детей правильно

— твердым решением, словом, взглядом.

Это правило весьма действенно, если применяется

своевременно, доколе есть надежда. Ибо безнаказанность

может окончиться безнадежностью. Лечить ребенка от зла

нужно с младенчества. Нельзя упускать ни мгновения.

Научиться послушанию следует на заре жизни. Одно

победное сражение может по милости Бога определить ход

всей жизни. С другой стороны, жестокое наказание позже

может не достичь того результата, которого бы добился

легкий упрек намного ранее.

Разве не бывает так, что мы закрываем глаза на

пороки детей? Говорить «дети есть дети» — неправильно.

Под этим предлогом мы не обращаем внимания на их

проступки; считаем их упрямство и непослушание

пустяком, который не требует сиюминутного исправления.

Грех, на который не обратили внимания в самом начале, со

временем становится невозможно искоренить. Каждый

человек постарается излечиться от обыкновенной

простуды, если будет знать, что в будущем она перерастет в

смертельную болезнь. Только великая благодать и мудрость

может сделать наше мышление, суждения и

чувства зрелыми и помочь воспитать детей в страхе

Божьем. Тогда дети наши будут неизмеримо счастливы.

19. Гневливый пусть терпит наказание, потому

что, если пощадишь его, придется тебе еще больше

наказывать его. Часто ребенок, которого не наказывали,

вырастает в гневливого взрослого. Ему приходится

постоянно прилагать усилия, чтобы успокоить этот гнев,

хотя он не всегда добивается успеха (1Цар.19:1—11; 20:32

— 33).

Человек должен потерпеть наказание. Он сам себя

наказывает. Уязвленная гордость и негодование заставляют

несчастного преступника мучиться. Он страдает от

невыносимого бремени наказания, которое сам же на себя

наложил.

Так где же панацея? Мы должны научиться у

смиренного сердцем (Мтф. 11:29). Слава и радость

Евангелия в том, что несмотря на все трудности Богу

можно и нужно доверять (2Кор.12:9).

20. Слушайся совета и принимай обличение,

чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. Только что

мудрец учил родителей правильно воспитывать своих

детей (ст. 18). Здесь же Писание советует детям быть

смиренными. Они должны слушаться совета и

принимать обличение. Совет и обличение часто идут

рука об руку, а Божий народ так часто не обращает

внимания на эту божественную мудрость. И кто, видя

нынешнее духовное растление людей, не внемлет

гласу благочестивого мужа: «О, если бы они рассудили,

подумали о сем, уразумели, что с ними будет!»

(Втор.32:29)?

21. Много замыслов в сердце человека, но

состоится только определенное Господом.

Между

человеком и Богом, человеком-червем и его Творцом —

огромная пропасть! Даже самые серьезные замыслы

человека — ничто в сравнении с Божьими. И сбывается

лишь определенное Господом. Человеческие замыслы

полны зла, корысти и ведут к беде, а Божий промысел

совершенен и непреложен.

Попытки сражаться с Богом бессмысленны. Наша

свобода не противоречит Его тайной воле. Нам следует

быть осмотрительными, чтобы не отвергнуть Его явленной

воли. В то время как Его промысел предопределяет нашу

судьбу, позволим Его Слову укротить наши желания,

сделать их плодотворными. Ибо вверху всегда ясно, хотя

внизу может быть облачно. Все спокойно на небе, как бы

ни бушевала буря на земле. Там нет смятения. Лишь Один

властвует безраздельно. Каждое Его намерение достигает

цели.

22. Радость человеку — благотворительность его,

и бедный человек лучше, нежели лживый. Каждый из

нас может творить добро. Бог одобряет наше усердие, Он

оценивает, как мы используем имеющиеся у нас

возможности (2 Кор. 8:12). Это Его принцип. Желание

Давида построить храм было принято точно так же, как

само строительство, которое суждено было совершить его

сыну (2Пар.6:8; 7:12–18).

Желать следует от всего сердца, чтобы желание

приводило к действию. Убедитесь, что ваши побуждения

чисты. Люди не видят нашего сердца, но Господь

взвешивает наши мотивы (16:2), а дело всякого человека

испытает огонь, и тогда станет ясно, каково оно

(1Кор.3:13).

23. Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет

его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.

Страх Господень в христианине — это не ужас перед

проклятием закона (Лк.1:74; Рим.8:15; 2Тим.1:7), а

евангельская добродетель, которую следует иметь каждому

верующему. Здесь мудрец описывает три плода такого

страха: жизнь, довольство и безопасность.

Он ведет к жизни. Здесь речь идет не о земной жизни,

которой обладают и нечестивые (хотя все благие стороны

земной жизни здесь тоже подразумеваются), а о жизни

небесной, вечной жизни, которой живут в свете Божьего

благоволения. Мы говорим, молимся, думаем и общаемся с

людьми так, будто Бог стоит рядом.

Довольство, внушаемое страхом Господним, — тоже

драгоценное приобретение. Служение Богу доставляет нам

неописуемое удовольствие. Закон уже не стоит над нами,

как грозный надсмотрщик; он стал правилом жизни и

источником сил. Пустота мучает сердца людей мира сего.

Но молитва Божьего чада являет его довольство. Господи,

освети меня светом Своим!

В обычных обстоятельствах человек не любит страх,

но страх Господень для верующего — на вес золота. Кто

боится Его, больше не боится ничего. Его милосердие

уничтожает ужас перед наказанием. Его святость

поддерживает благоговейный страх. Мы знаем, что нам

нечего бояться, если мы с Богом, поэтому единственное,

чего мы боимся, — это лишиться Его любви.

24. Ленивый опускает руку свою в чашу, и не

хочет донести ее до рта своего. Мудрец еще раз искусно

показывает, каким страшным недугом является лень (см.

12:27; 26:15). Она так завладевает своей жертвой, что у той

не хватает сил сделать даже самое необходимое для себя:

человек не может донести до рта руку, опущенную в чашу.

Он скорее предпочтет страдать от голода, чем прилагать

усилия, чтобы положить пищу в рот! Так, к сожалению,

бывает со многими благими намерениями и, на первый

взгляд, добрыми начинаниями в вере, которые сходят на

нет, как только требуется приложить малейшее усилие.

Любое благочестивое занятие — бремя. Борение в молитве,

единственное средство получения духовной пищи,—

слишком утомительное занятие. Пробужденная, казалось

бы, душа возвращается в прежнее летаргическое

состояние. Усилия вырваться становятся все слабее и

безнадежнее. Ленивый не может протянуть руку даже за

царским венцом.

Но помни, христианин: кто разбудил тебя от сна

смерти, не даст тебе уснуть до прихода Господа. Однако и

ты продолжаешь дремать, а Господь этого не потерпит.

Господь даст тебе почувствовать, что жизнь — это

священная реальность, а молитва — это не пустой обряд, а

близкое общение с живым Богом.

Ищи покоя только после победы. Пока продолжается

борьба, нет времени праздно шататься или дремать. Не

забывай благодарить Бога за каждую победу. Благодари Его

за постоянную поддержку, за силы продолжать борьбу. Мир

с Богом — это наша жизнь, радость пред Господом —

подкрепление для нас, наши здоровье и счастье. Нельзя

впадать в праздность.

25. Если ты накажешь кощунника, то и простой

сделается благоразумным; и если обличишь разумного,

то он поймет наставление. Существуют различные

мнения по поводу действенности наказания. Некоторые

говорят, что если воля не слушает голоса разума, то и

наказание не поможет. Но мы должны неукоснительно

исполнять повеления Слова Божьего, хотя иногда сделать

это мудро довольно сложно.

Кощунник — наглый грешник. Его следует наказать,

чтобы он научился благоразумию. Его наказание

наверняка заставит задуматься тех, кто собирается

последовать по его стопам. Если поймать главаря

разбойников, его шайка разбежится. Часто выговор

грешнику, сделанный прилюдно, может принести

много пользы: если даже этот грешник не одумается, могут

задуматься окружающие. Итак, «Бог поражает некоторых,

чтобы предостеречь всех» (епископ Холл).

Разумному человеку тоже требуется обличение. Его

не нужно наказывать. В случае с кощунником наказание

служило на пользу окружающим. Наказание разумного

служит ему самому. Он поймет наставление. Не забудьте,

что Господь милосердно хранит нас от греха и помогает

подняться, если мы все-таки оступимся, хотя порой Он

использует для этого суровое обличение. «Кого Я люблю,

тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19).

26. Разоряющий отца и выгоняющий мать —

сын срамной и бесчестный. Какое безумство! Какая

вопиющая порочность (Рим.1:30–31)! Человек —

презренный раб собственных похотей. Мот готов

растратить богатство отца кутежом, а подорвать его

физическое и душевное здоровье злым поведением. На

материнскую

ласку

дети

нередко

отвечают бессердечностью. Наглый неблагодарный сын

буквально выгоняет ее из собственного дома. Этих

чудовищ в человеческом обличье, разрушающих все устои

человечности, можно встретить в любое время. Но редко

им удается избежать правосудия уже в этой жизни (30:11,

17).

27. Перестань, сын мой, слушать внушения об

уклонении от изречений разума. Наш Господь о том же

предупреждает Своих учеников. Он призывает их

опасаться лжепророков и размышлять над услышанным

прежде, чем принимать (Мтф. 7:15; Мр. 4:24). Не всякое

внушение хорошо, не всегда оно ведет к жизни. Учителей

зла, служителей сатаны, предостаточно.

Это внушение часто бывает похоже на истину. Но,

как и первое искушение змея, вводит в нас в заблуждение

незаметно. Мы не видим, что свернули с прямого узкого

пути, пока нас не постигнет бедствие. Если бы Ева сразу же

прекратила слушать змея, она бы не отошла от изречений

разума. Но успех при первой попытке окрылил искусителя,

который теперь смело травит своим смертельным ядом

детей нашей прародительницы.

А что если нам не доступны изречения разума?

Прежде всего нужно сказать, что каждый частный случай

требует отдельного рассмотрения. Иногда надо прекратить

слушать. Если предлагаемое учение — ересь, если в нем

нет Евангелия, если наставник ведет безнравственную

жизнь, если детям или слугам грозит отпадение от истины,

то, возможно, следует оставить такую церковь. В таком

случае вы отделяетесь от служителя, а не от церкви. Но

нечестие служителя не оправдывает пренебрежения

церковными таинствами ни при каких обстоятельствах.

Иногда опытный христианин должен остаться в

церкви, которой руководит нечестивый служитель, чтобы

продолжить молиться, совершать труд любви и быть

примером стойкости. Может быть, у него появится

возможность упрекнуть его. Это будет для него крест,

возложенный Господом.

28–29. Лукавый свидетель издевается над судом,

и уста беззаконных глотают неправду. Готовы для

кощунствующих суды, и побои — на тело глупых.

Здесь нам автор снова напоминает, что глупцов,

насмехающихся над грехом, люди часто наказывают, тем

самым исполняя волю Бога. Если бы только безрассудные и

беспечные молодые люди приняли эти слова близко к

сердцу! Когда насмехаются в компании, им на самом деле

следовало бы трепетать. Вскоре они обнаружат, что сидят в

собрании развратителей (Пс.1:1). Если они будут

пренебрегать Божьими предостережениями больше, то

скоро станут хуже, чем их товарищи.

Кого винить за наказания? «Наш грех, — говорит

епископ Холл, — это наш грех, возмездие за него —

смерть. Кто работает, тот заслуживает и расплаты. Итак,

праведный Бог неповинен ни в нашем грехе, ни в нашей

смерти. Его правосудие только воздает нам за то, что мы

заработали своими злыми делами. Добровольно грешащий

человек достоин жалости, ибо он сам навлекает на себя

смерть». Каким счастливым станет тот день, когда он

обратится к Богу в покаянии (Иер.31:18–19)!

ГЛАВА 20

1. Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий,

увлекающийся ими, неразумен. Человеческая история со

времен Ноя (Быт.9:21) подтверждает, что пристрастие к

вину и сикере — коварнейший порок. Несчастные жертвы

слишком поздно понимают, что напитки поглумились над

ними и увлекли с пути верного. Алкоголь порабощает их

прежде, чем они сумеют опомниться, обещает мнимые

удовольствия. Тем не менее притягательность таких

напитков столь велика, что побежденный раб соглашается,

чтобы над ним глумились снова и снова.

Сила алкоголя принижает человека, превращает его в

буяна. Разум сдается перед похотью, желанием и

страстью. В самом деле, увлекающийся ими неразумен.

Алкоголь может довести до животного состояния не

только невежд, но и достойных людей. Некогда созданные

по образу Божьему теперь тонут в позоре. Еще больнее

видеть Божьих людей, валяющихся в этой трясине.

Примеры Ноя и Лота записаны не для того, чтобы мы

посмеялись над мужами Божьими, а для того, чтобы

предупредить святых. Любой, кто думает, что стоит,

должен

остерегаться,

чтобы