Толкование Книги притч Соломона

который не просто мудр, а любит мудрость. Ибо «мудр не

только тот, кто приобрел совершенную мудрость, но и тот,

кто любит ее» (Василий). Пусть любовь к мудрости станет

самым главным нашим стремлением.

4. Царь правосудием утверждает землю, а

любящий подарки разоряет ее. Наилучшие законы

приносят мало пользы, если неверно применяются.

Лицемерие и несправедливость делает их никчемными и

бессмысленными. А для того, чтобы противостоять

искушениям мирской политики и корыстным интересам,

требуется недюжинная честность и нравственная

отвага. Статья в нашей Великой хартии вольностей, где

сказано, что «никто не может купить наш суд»,

свидетельствует о том, что до принятия хартии, наше

общество жило по варварским законам. Пусть у власти

станут мужи Божьи, тогда праведность возвысит народ, а

Церковь станет радостью и славой всей земли.

5. Человек, льстящий другу своему, расстилает

сеть ногам его. Мудрое предостережение услышали

пилигримы у Беньяна: «Берегитесь Льстеца». Однако они

«не поинтересовались подробным описанием дальнейшего

пути» и попали в его сеть. Они были освобождены, но

понесли заслуженное наказание за свою глупость. Как

часто нам приходится слышать коварную лесть! Многие

учат тому, что человек по природе добр, силен и свободен,

что существуют невинные слабости и прощаемые грехи,

что человек, если и испорчен, то лишь чуть-чуть.

Многие проповедуют Евангелие доступное для всех, но

непригодное ни для кого, говорят об обещаниях и

благословениях, умалчивая об испытаниях и обязанностях.

Если не быть начеку, легко попасть в ловушку.

Христианина часто губит благочестивая лесть. Кто-то

может без задней мысли, желая перенять опыт, спросить

брата о том, как ему удалось достичь таких высот в знании,

вере и любви. Однако подобные разговоры часто вызывают

у этого брата чувство самодовольства, которое уничтожает

доверие Спасителю, столь необходимое для

самоотверженного следования ха Господом. «Нам

достаточно врагов внутри и вне, с которыми приходится

сражаться, поэтому нам ни к чему ловушки, расставляемые

нашими спутниками. Льстить — как же это жестоко! Душа

нередко больше устает и ранит себя, выпутываясь из

сетей лести, чем яростно сражаясь с начальствами и

силами тьмы. Те, кто знает, какую муку испытывают

верующие, когда яд лести проникает в их душу, кто

попробовал горькое противоядие, а также годами в

забвении и безвестности учил уроки смирения, думаю, не

станут (если только не попадут под влияние врага душ

человеческих) предлагать пагубное зелье другому»

(Хелен Пламптер).

6. В грехе злого человека — сеть для него, а

праведник веселится и радуется. На путях греха всегда

много сетей, а на путях Божьих — веселье. Грешник,

задумайся хоть на мгновение. Могут ли греховные радости

сравниться с райским счастьем? Запомни, грех и гибель

неразрывно связаны.

Уныние — зло. Задумайтесь, откуда оно берется и как

часто оно появляется. Может, ослабло лишь наше желание

петь или же мы утратили способность к пению? Пусть

укрепляется вера и изгоняет лень и апатию. Пусть она

приведет к покаянию, обращению, бодрствованию, молитве

и умерщвлению греха. Неужели у вас нет тем для песен?

Разве бесконечные милости Божьи не превосходят числом

количество несчастий и невзгод? Пусть вера вспоминает и

считает эти милости. И тогда никакие беды не помешают

праведникам снять арфы с вербовых ветвей и начать

веселиться и радоваться. Бернард дал хороший совет

часто унывающим христианам: «Добавляйте к горечи

мед, чтобы несущее здоровье горькое лекарство также

приносило сладость. О себе надо думать с уничижением, о

благости Господа — с радостью». «В мире дни всегда злы,

в Господе — неизменно благи» (Августин).

7. Праведник тщательно вникает в тяжбу

бедных, а нечестивый не разбирает дела. Уважать

бедных так же важно, как и почитать власть имеющих.

Человек Божий следует примеру великого Царя

праведности. «Пусть главной у него будет совесть, а потом

— терпение (имея первое, он, конечно же, будет обладать и

вторым), чтобы исследовать суть дела, а не избегать забот

бедняка, хотя дело может быть запутанным, а значит,

долгим и утомительным» (епископ Сандерсон).

Однако для нечестивых главным принципом жизни

стало себялюбие, а не истина, правосудие и милосердие.

Страшно, когда наместник Бога только извращает Его суд

ради своей корысти. Ибо «тот, кто отвращается от жалобы

бедного и отталкивает его громким словом и строгим

взглядом — по жестокосердию своему или из любви к

легкой жизни — хотя и может уделить ему время и

выслушать его дело с расположением, не может

оправдаться тем, что он не знал, как надо

поступать» (епископ Сандерсон).

Епископ Ридли, в последние мгновения жизни, перед

казнью, умолял королеву сохранить земельные наделы

бедняков из его прихода, которых они могли лишиться

после его смерти. А Скотт на смертном одре напоминал

своему сыну, что настало время посеять свеклу и морковь

для пропитания бедных.

8. Люди развратные возмущают город, а

мудрые утишают мятеж. Здесь сравниваются гордые,

надменные развратители, или в буквальном переводе с

иврита «насмешники», и мудрые. Насмешники вредят

обществу, а мудрые приносят всем людям благословение.

Один возмущает народ, другой умиротворяет. Человек,

презирающий общественные устои, возмутит город своей

самонадеянностью, навлечет на него гнев Божий, который

разорит его. К счастью, на земле хватает мудрых, а их труд

и благоразумие отвращают божественную ярость. «Гордые

глупцы разжигают огонь, который приходится тушить

мудрым и добрым» (Генри).

9. Умный человек, судясь с человеком глупым,

сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя. Лучше не

знаться с глупым человеком. Глупый умеет только

спорить, ничего полезного от него не дождешься. Но если

все-таки пришлось судиться с глупым, лучше все его

неразумные

выходки

воспринимать

со

снисходительностью. В таком случае мы предадим их для

их же пользы всемогущей и полновластной

благодати Божьей. Если эта благодать исцелила мое

закоренелое упрямство, то она наверняка может исправить

и их глупость.

10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а

праведные заботятся о его жизни. Мудрец в этой притче

изображает благородных мучеников, которым

приходится терпеть злобные издевательства над собой.

Кровожадные люди ненавидят непорочного, ненавидят

только потому, что Божий святой невиновен. Кровожадные

злодеи испугались, что окружающие поймут истинную

причину их ненависти, поэтому приказали отправить

христиан ко львам.

Но Бог не забывает о Своих служителях, которые

оказались в беде. Саул хотел убить Давила, но Ионафан

защитил его. Враги Иеремии замышляли против него злое,

но Авдемелех спас ему жизнь. Ирод собирался погубить

Петра, но церковь спасла апостола своими молитвами.

11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый

сдерживает его. Как заметил один из толкователей, «слова

с легкостью вылетают изо рта глупого, потому что

рождаются у него на языке. А вот слова мудрого спрятаны

в тайнике души, откуда выйти совсем не просто»

(Картрайт). Об этом надо всегда помнить.

12. Если правитель слушает ложные речи, то и

все служащие у него нечестивы. Правитель ответственен

за то, какое влияние он оказывает на свой народ. Если он

нечестив, то и народ нечестив. Если правитель сам

слушает ложные речи, противоречащие закону Божьему и

любви, его всегда окружают те, кто готов на то же безумие.

«Ложь говорят тем, кто готов ее слушать» (Генри).

Все власть имеющие должны помнить, что на них

лежит большая ответственность. Особенно это касается

служителей церкви. Они должны не только держаться

истины во всей ее полноте и вести безупречный образ

жизни, но и беречься от лести нечестивых.

13. Бедный и лихоимец встречаются друг с

другом; но свет глазам того и другого дает Господь.

Похожую притчу мы уже встречали (22:2). Здесь мудрец

говорит о том, что разное положение людей не означает,

что они отличаются по своей сути. Все люди равны перед

Богом. Один может угнетать, другой может быть

угнетаемым, но свет глазам того и другого дает Господь.

Бог нелицеприятен. Он всем дарует земные благословения.

И богатые, и бедные получают Его благодать. Они «члены

одного и того же тела, оживотворены одним и тем же

Духом,

имеют

одинаковое

наследство,

являются причастниками великих и драгоценных

обещаний. И бедный, и богатый получают одинаковую

награду, садятся за один и тот же стол» (епископ

Рейнольдс). Нищий Лазарь и богатый мытарь Матфей

встретились в одном доме. И на того, и на другого

подействовала вечная благодать. Оба обрели

духовное просветление, оба увидели вечность.

14. Если царь судит бедных по правде, то

престол его навсегда утвердится. Мудрец уже говорил об

этом прежде (ст. 4, 7; 20:28). Он был царем и писал эту

книгу в первую очередь для себя, хотя божественный Дух

управлял его пером ради того, чтобы наставлениями

пользовались правители всех времен. Пусть каждый царь

берет с Соломона пример.

15. Розга и обличение дают мудрость; но

отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей

матери. Все мироздание устроено по принципу

подчинения. Родители имеют власть над своими детьми.

Сначала они должны попробовать обличить своего

ребенка, и если им удастся обличением обуздать своего

ребенка, то розгу применять не надо. Если же нет, розга

должна быть обязательно пущена в ход. «Будьте уверены,

что заслуженное, но не полученное вашими

детьми наказание будет возложено на вас, —

предупреждает епископ Хопкинс. — Если вы не накажете

своих детей, то через них Бог сурово накажет вас».

Если родитель не печется о своем чаде, оно

непременно гибнет, а он сам пожинает плоды своей

нерадивости. «Умоляю вас, — пишет мудрый Иосия Пратт

своим сыновьям и дочерям, — смиряйте своих детей как

можно ласковее. Но если не получается, долг и любовь

требуют от вас принять действенные меры. Даже

маленький ребенок, поскольку он от рождения склонен ко

греху, может быть хитрым и непослушным. Следуйте

повелению Бога: „Наставь юношу при начале пути его: он

не уклонится от него, когда и состарится"».

16. При умножении нечестивых умножается

беззаконие; но праведники увидят падение их. «Пусть

праведники, — говорил епископ Патрик, — не

отчаиваются: чем нечестивее люди, тем меньше они будут

править». Верный служитель церкви, понимающий, что не

может противостоять стремительному потоку нечестия,

утонул бы в отчаянии, если бы не был уверен в том, что его

дело правое, что Господнее предприятие всегда победит.

17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой

и доставит радость душе твоей. Мудрец снова говорит о

наказании (ст. 15; 13:24; 19:18; 22:15; 23:13–14), потому

что тема эта очень важна. Он настаивает на том, что сына

надо наказывать. Книга притч не устарела. Как и любая

другая часть Священного Писания, она предназначается

для каждого поколения, ибо дана по вдохновению от Бога.

Применять какие-то более мягкие методы воспитания —

значит противопоставлять свою волю Божьей,

превозносить разум или чувства над верой. Не надо думать,

что мы мудрее Бога. Испытайте Его Слово. Бог обильно

наградит простоту и стойкость веры в будущем.

18. Без откровения свыше народ необуздан, а

соблюдающий закон блажен. Откровение здесь — это

наставление от Бога. Христианин призван рассказывать о

нем, потому что благодаря этому откровению грешники

могут обратиться, а верующие — еще больше освятиться.

Однако сегодня проповедь, которой наш Господь придавал

огромное значение (Пс. 39:10–11; Ис.61:1–2), не в

почете. «Церкви чахнут и слабеют, потому что пользуются

теми средствами, пользоваться которыми Писание не

советует» («Записки для будущего»). Один из почтенных

реформаторов заметил следующее: «Проповедь необходима

Церкви. Соломон показывает, что происходит, если к ней не

прибегать. „Где нет проповеди, люди гибнут", —

утверждает он. Каждый должен хорошенько запомнить его

урок. Ибо как тело питается пищей, так душа — Словом

Божьим» (епископ Пилкингтон).

Самое страшное — лишиться откровения. Ибо

«когда нет учителя и душепопечителя, проповедующего

Слово Божье, люди Божьи наверняка погибнут. Они станут

пленниками сатаны. Их сердце окаменеет. Они перестанут

видеть, перестанут слышать. Они станут добычей ада,

потому что не познали Бога» (епископ Джуэлл). Там, где

откровение исчезает из церкви, люди гибнут в невежестве

и обмане. Кранмер как-то высказал замечательную мысль:

«Я знаю, как антихрист лишил Бога славы, а

людей истинного познания Его Слова: он навел на

верующих туман заблуждений и невежества при помощи

обманчивых толкований. Как горько смотреть, когда

несмышленую и голодную паству Христа ведут на гнилую

пажить, а они слепо следуют за своими поводырями, сами

не зная куда».

А соблюдающий закон блажен. Ученик Божий

обретает блаженство, когда думает только о Божьих

обещаниях, о наследии вечной славы, о Божьей

благосклонности к нему. Он уверен, что Бог может

защитить его от любой опасности и дать все, что ему

нужно. Радуйтесь же, как и первые христиане (Деян.2:46—

47). Пусть каждый служитель своей святостью привлекает

грешников, которые тоже смогут насладиться

Божьими благословениями.

19. Словами не научится раб, потому что, хотя

он понимает их, но не слушается. Наказывать следует

не только детей (ст. 15, 17), но и всех домашних, чтобы

сохранить порядок в семье. Здесь идет речь о том, как

нужно обходиться со слугами. Писание подробно

описывает их обязанности (Тит.2:9; Еф.6:7). Упрямое

отвержение обличения противоречит христианской вере.

Если слуга и избежит наказания от земного господина, то

его покарает гневный жезл Господа либо за притворную

веру, либо за временное отступление от нее.

20. Видал ли ты человека опрометчивого в

словах своих? На глупого больше надежды, нежели на

него. В предыдущей притче Соломон говорил о

молчаливом протесте. Здесь он предостерегает от

поспешных слов. Если человек бросается необдуманными

словами, поспешно высказывает свое мнение, не

прислушивается к советам окружающих, значит, он глуп. С

ним трудно найти общий язык. Он не прислушается к

наставлению, пока самомнение — его самый

авторитетный судья.

21. Если с детства воспитывать раба в неге, то

впоследствии он захочет быть сыном. Это еще одно

мудрое правило взаимоотношений господ и слуг. Нельзя

нарушать Богом установленный порядок, а тем более

склонять к этому других.

22. Человек гневливый заводит ссору, и

вспыльчивый много грешит. Гневаться не значит всегда

грешить. Но человек пал, и поэтому ему крайне тяжело не

согрешить в гневе. Гневаясь, нельзя забывать, что главное

— почитать Бога. Кроме того, сказано, что солнце не

должно заходить в гневе нашем.

Но мало просто сдержать гнев внутри. Бог осуждает

его источник — лукавое испорченное сердце, приносящее

гибель. Пусть же евангельские истины наставят нас в

благочестии и помогут искоренить в себе этот норок.

23. Гордость человека унижает его, а

смиренный духом приобретает честь. Эта притча, как

отмечает епископ Холл, «как будто о том, что произошло в

Сузах: смиренный Мардохей, живший на улице, обрел

почет, а гордый Аман погиб во дворце, который считал

своим домом». Соломон еще раз повторяет, что всякий

возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя

возвысится. О том же постоянно проповедовал наш

Господь. Интересно, что Артабан в письме к Ксерксу,

отправленном перед вторжением в Грецию, написал такие

слова. «Бог получает удовольствие, смиряя то, что слишком

высоко превозносится. Так, часто маленькая армия

побеждает большую. Когда Бог в своей ревности ввергает

людей в панику, насылает на них гром, они гибнут. Ибо Бог

не потерпит, чтобы смертный думал о себе высоко»

(Геродот). Человек сам по себе — ничто, об этом

свидетельствует даже псалмопевец (Пс.8:4–5).

Мир судит о значении человека по внешнему виду. Но

только Бог может дать истинную значимость. Настоящее

величие заключается в смирении. Как говорит г-н Хоуэлс,

оно «венец смертных, сделанный и украшенный самим

Богом. Величие — слава Бога; смирение — украшение Его

чада».

Как и у Господа, нашу честь определяет наше

смирение. «Ты не только Спаситель, но и пример для

подражания. Если мы обретем такое же смирение, как у

Тебя, мы обретем такую же славу, как у Тебя» (епископ

Холл).

24. Кто делится с вором, тот ненавидит душу

свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том. Эта

притча о восьмой заповеди. Закон не проводит различия

между вором и сообщником. Соглашаясь взять краденое,

мы становимся виновными и заслуживаем наказания.

Может быть, сообщник только ступил на эту зыбкую

дорожку. Но даже один шаг приближает к смерти. А за

первым шагом неминуемо следует второй.

Страшно, что многие люди сначала заводят дружбу с

грешниками, а потом даже превосходят их в нечестии.

Мало кто из них вернулся назад и стал, подобно Онисиму,

настоящим последователем Христа и верным служителем

людям!

25. Боязнь пред людьми ставит сеть; а

надеющийся на Господа будет безопасен. Если человек

угодил в ловушку, то он потерял свободу. Он перестал быть

господином самому себе. Поэтому сатана расставляет сеть,

а боязнь перед людьми толкает человека в нее. Сатана

искусный ловец. Многие, попав однажды в его сети, так и

не сумели выпутаться. Она следит за каждым нашим шагом

на пути в небо.

Многие люди, особенно молодые, стыдятся

становиться на колени, читать Библию, приобретать

репутацию святого Божьего. Для них боязнь человека

стала сетью. Для них главное заключается не в том, что

они должны сделать, а в том, что подумают о них друзья.

Они не переносят насмешек. А если им и удается какое-то

время проявлять ревность в деле Божьем, то ими все равно,

как говорит Беньян, «правит рабский страх… Они

стараются иначе посмотреть на происходящие события. Им

кажется, что они поступят мудро, если не будут бросаться

с головой в омут, рискуя потерять все или, по крайней мере,

навлечь на свою голову неприятности» («Путешествия

Пилигрима в Небесную страну»). Они предпочитают

корчиться от боли, но иметь достойный вид в глазах

окружающих, чем потерпеть бесчестье ради Христа.

Страх перед людьми — это рабство, а благочестивый

страх перед Богом — это счастье (28:14). «Страхом

Господним люди избегают зла; боязнью перед людьми они

толкают себя к злу» (Флавел). Страх Господень ведет путь

в небеса (19:23). Страх перед людьми заставляет отречься

от Спасителя. Раб общественного мнения в конце концов

окажется в озере огненном.

Кроме того, страх перед людьми мешает

христианскому целомудрию. Как справедливо замечает г-н

Скотт, «умение слушаться Бога и не бояться людей — это

величайшее достижение христианина. Данной Богом

благодатью он обретает власть над своими похотями, и

страстями, и различными искушениями. Умереть для

удовольствий мира сего проще, чем покорить боязнь перед

людьми. Только жизнь посвящения Богу может научить

человека не бояться себе подобных».

26. Многие ищут благосклонного лица

правителя, но судьба человека — от Господа. Мы

должны стремиться к тому, чтобы Бог стал нашим другом.

Если Он станет нашим другом, вера наша обретет твердое

основание. Начните любое дело только после того, как

посоветуетесь с Богом. Весь суд в Его руках. Пусть Он

определит ваш путь. Верьте, что Он посылает вам все то,

что происходит в вашей жизни. Как говорил

Фома Кемпийский, «пусть все будет как хочешь Ты, что

хочешь Ты, когда хочешь Ты». Это кратчайший и

вернейший путь к миру. Только веруйте!

27. Мерзость для праведников — человек

неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий

прямым путем. Мудрец в этой притче поднимает самый

спорный вопрос. Он возник сразу же после грехопадения

(Быт.3:15), решать его не могут до сих пор и вряд ли решат

до конца света.

Душа устала в бесконечных сражениях с врагами

истины. Нам хочется улететь птицей вдаль, чтобы

отдохнуть и успокоиться. Мы не можем сражаться без

надежды на Бога. Господи, да грядет быстрее время, когда

семя женщины поразит голову змея и головы всех его

потомков окончательно и навечно, когда оно воцарится

над искупленным народом, когда все признают, что

Христос — Царь и Спаситель.

ГЛАВА 30

1. Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные

изречения, которые сказал этот человек Ифиилу,

Ифиилу и Укалу. Перед нами слова Агура, сына

Иакеева. Две заключительные главы Книги притч —

дополнение к притчам Соломона. Об авторах ничего

неизвестно. Если Бог скрыл от нас эти сведения, значит, у

Него были на то Свои причины. А потому нам не следует

делать пустых предположений, а лучше всего

сосредоточиться на том, чему учит этот

библейский отрывок. Если мы не знаем авторов некоторых

псалмов, это не означает, что они для нас не имеют

значения. Мы знаем, кто был главным Автором. Мы твердо

уверены, что они были святыми людьми и ими двигал

Святой Дух.

Агур был одним из мудрецов, коих было немало во

все времена ветхозаветной церкви. Его слова названы

вдохновенными изречениями, то есть божественным

наставлением. Они были предназначены для Ифиила и

Укала, но в большей мере для Ифиила. Эти люди, по всей

видимости, были учениками Агура. О них нам более

ничего неизвестно.

2–3. Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо

из людей, и разума человеческого нет у меня, и не

научился я мудрости, и познания святых не имею.

Мудрец очень откровенен. Он признается в том, что он —

более невежда, нежели кто-либо из людей. Кто знает свое

сердце, тот согласится, что он самый испорченный из

людей.

Джонатан Эдвардс очень красноречиво описал, что

чувствует человек, осознающий свою греховность:

«Получивший благодать гораздо лучше других понимает,

какой высоты должна достичь его любовь; лучше других он

видит, насколько мало он продвинулся на пути к этой цели.

Сравнивая то, чего он уже достиг, с тем, что ему еще

предстоит, он понимает, что слаб и немощен. Такова

природа истинной благодати: чем больше ее у человека,

тем меньше он уверен в своей святости и благости и в

жизни прошлой, до уверования, и в жизни настоящей».

Чем яснее мы видим Бога, тем теснее общаемся с

Ним, тем больше смиряемся. Человек не войдет в низкий

дверной проем, если не наклонится. Он должен стать

глупцом, чтобы умудриться. В невежественном сознании

язычника Сократа мелькнул проблеск мудрости: «Я знаю,

что ничего не знаю». Когда человек унижен, он может

видеть дом Божий во всей его красе (Иез.44:5),

наслаждаться видом непостижимого Бога.

4. Кто восходил на небо и нисходил? Кто

собрал ветер в пригоршни свои? Кто завязал воду в

одежду? Кто поставил все пределы земли? Какое имя

ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли? Агур признал,

что он невежда, когда увидел величие чудотворящего и

непостижимого Бога. Яркий солнечный свет слепит глаза.

Кто поставил все пределы земли? Ответ на этот вопрос

очевиден. Он задан для того, чтобы стало ясно: такое

сделать под силу лишь Богу. «Покажи мне человека,

который может или смеет приписать подобную мощь

себе?» (епископ Холл).

Какое имя ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли?

Многие настолько уверовали в свои интеллектуальные

способности, что ни минуты не сомневаются в том, что

понимают это имя. Они считают себя мудрее Агура и с

легкостью

дают исчерпывающее

объяснение

непостижимому. Но настоящий ученик знает, что до конца

понять Сына, как, впрочем, и Отца, невозможно.

Откровения неисследованных глубин Божьих — как

драгоценные жемчужины. Давайте благоговейно собирать

их и обогащаться духовно. Давайте прилежно следовать за

Господом, который ведет нас за руку. Будем стараться стать

мудрее, назидаясь тем, что написано. «С любопытством

вопрошать — поспешность; верить — благочестие; знать

— иметь жизнь вечную» (Бернард).

5—6. Абстрактные и умозрительные теории не

помогут понять мироздание. В этом деле может помочь

только Слово. В нем свет и чистота. Сокрытое

принадлежит Господу, но открытое должно стать

руководством нашей жизни. Все написанное должно влиять

на наше сердце и поведение (Втор.29:29).

Всякое слово Бога чисто. Таких книг, как Слово

Божье, больше нет. Нигде в другом месте вы не найдете

золото без примесей. Слово подвергалось всевозможным

испытаниям и с достоинством преодолело их все. «В этой

книге содержится чистейшая истина, потому что Бог — ее

Автор» (Локк).

Он — щит уповающим на Него. Обращение к Богу

во время нужды прославляет Его имя. У Него можно найти

покой, уверенность и безопасность, которых невозможно

найти ни в каком другом месте. Бедный, обманутый

грешник, нуждающийся в помощи, в этом мире обретает

только уныние. Дитя Божье знает, что, если не

использовать божественный щит, будешь чувствовать себя

беззащитным.

Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил

тебя и ты не оказался лжецом. Слово Божье не только

чисто и безошибочно — оно достаточно. Дополнять его —

все равно, что добавлять что-то к чистейшему золоту.

Поэтому Бог сурово обличает и устыжает всех тех, кто

прибавляет к словам Его, запечатленным Его

божественной властью. Иудаизм добавил к Писанию

устное предание (Мр. 7:7—13). В церкви также

неоднократно делались попытки уровнять значение

предания и Священного Писания, что, естественно,

полностью идет вразрез с тем, что говорит мудрец.

Прибавляя предание к Писанию, мы получаем новое

правило веры. Сегодня вопрос о том, что есть Слово Божье

и чем оно не является, стоит как никогда остро.

7–9. Хотя Агур и говорит, что он невежда перед

Богом, его молитвы, по которым всегда можно оценить

человека Божьего, показывают, что он обладает глубоким

духовным познанием. Бог умудрил сердце Агура, потому

что он просил Господа действительно о важном. Он хотел

знать, что принесет его душе вред, а что — благо.

Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде

нежели я умру. Он молится кратко, но содержательно.

Духовные благословения для мудреца важнее всего, а

материальные нужды он подчиняет духовным.

Суету и ложь удали от меня. Мир живет в суете.

Суета — это его суть, ложь — его обольщение. Мир

обещает счастье, но обманывает своих жертв. Он

умерщвляет сердце и затмевает славу Спасителя. Поэтому

душа, которая понимает, какую опасность представляет для

нее мир, будет молиться так же, как благочестивый Агур.

Нищеты и богатства не давай мне, питай меня

насущным хлебом. «Если у Агура была семья, значит, он

просил, чтобы его жене и детям хватило пропитания. Если

он был государственным мужем, правителем, значит, он

просил, чтобы Бог позаботился о пропитании всего

народа» (Мид). Давайте все вместе прославим Бога,

независимо от того, в каком социальном положении мы

находимся. Если вы хотите стать богаче, не забывайте

просить Бога, чтобы в вашей жизни свершалась не ваша

воля, а Его только. Епископ Холл говорил: «Я благодарен

Богу за все, что Он дает, но в то же время стараюсь

не прилагать сердца своего к земным дарам. Если я буду

богат имением, я могу быть бедным в духе; а обеднев в

имении, могу наслаждаться изобильной благодатью».

10. Не злословь раба пред господином его, чтобы

он не проклял тебя и ты не остался виноватым. Мудрец

не призывает здесь к лицемерию. Ни перед господином, ни

перед рабом нельзя смотреть на грех сквозь пальцы.

Однако нельзя быть сплетником (Лев.19:16). Нельзя

раздувать ссору по пустякам и злословить раба, потому

что он не может постоять за себя, как свободный человек.

Если совесть не побуждает высказаться, предлог

промолчать всегда найдется. У евреев были рабы, а рабы

обязаны подчиняться своему хозяину. Но притеснять

ближнего, хоть и зависимого от тебя, жестоко.

Даже Моисеев закон предписывал защищать и по-доброму

относиться к нему (Втор.23:15).

11–14. Последовательность, в которой Агур излагает

свои мысли в этом отрывке, скорее всего, обусловлена

вопросами его учеников. Он описывает четыре вида людей.

Такие люди всегда были, есть и будут.

Есть род, который проклинает отца своего и не

благословляет матери своей. Такие люди позорят все

человечество! Они проклинают своих родителей. Когда

Солона спросили, почему он не написал закон об

отцеубийстве или матереубийстве, он ответил, что таких

жестоких людей не бывает. Но Бог-Законодатель знает, что

сердце человека крайне испорчено (Иер.17:9). Ненависть к

родителям проявляется во многих формах. Дети могут не

подчиняться родительской власти, презрительно

относиться к укорам родителей, порочить имя своих отца и

матери, трубить всем об их грехах, алчно желать их

имущество, не исполнять своих обязанностей по

отношению к ним. Везде есть люди, совершающие этот

страшный грех, который становится причиной

безвременной смерти многих родителей.

В любой церкви есть люди, которые чисты в глазах

своих, тогда как не омыты от нечистот своих. В

каждой церкви есть люди, заблуждающиеся на свой счет.

Они исповедуют Господа своим Богом, однако живут вдали

от Него.

Следующая группа людей вызывает у нас удивление и

сожаление. Есть род — о, как высокомерны глаза его, и

как подняты ресницы его! Гордость и высокомерие

грешника — самое дикое явление в этом мире. Как

высокомерны глаза его — а ведь они должны быть

опущены долу. Он самонадеян даже в присутствии Бога

(Лк.18:11–12).

Последняя группа людей — страшнейшие

нечестивцы. Есть род, у которого зубы — мечи, и

челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и

нищих между людьми. Представьте зверя с железными

зубами, дикое животное, которое открывает рот, а в нем

вместо зубов сверкают заточенные мечи и ножи. Оно

готово разорвать вас на куски. Но несмотря на свой

грозный вид, эти притеснители — страшные трусы.

Они резво изливают свою ярость, когда им ничего не

грозит; пожирают бедных на земле, когда те не могут

сопротивляться. Агур в этом отрывке изображает человека,

который предоставлен самому себе. Нет меры нечестия

человека, которым никто не управляет.

Итак, Агур преподает нам ценный, но болезненный

урок. Человек настолько порочен, что даже не сознает этой

порочности. Себя он совершенно не знает. Он думает о

себе хорошо потому, что в его сердце тьма, а совесть —

безмолвна.

Да будет благословен Бог за то, что мы не находимся

в числе этих людей! Мы были такими, как они, прежде, но

теперь омылись от своей нечистоты. Надо постоянно

размышлять о том, от чего избавил нас Бог. Мы Ему

обязаны всем, чем обладаем.

15–16. У ненасытимоети две дочери: «Давай,

давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не

скажут: «Довольно!» Преисподняя и утроба бесплодная,

земля, которая не насыщается водою, и огонь,

который не говорит: «Довольно!» Агур в этом отрывке

очень ярко описывает человеческие похоти. Очевидно, что

эти два стиха связаны с предыдущим. В них перед нами

предстает безжалостный и алчный тиран во всей своей

красе.

Чем больше потворствовать похоти, тем больше она

будет хотеть. «У ненасытимости две дочери. А у нас

намного больше, — говорит епископ Сандерсон. — Каждая

из них назойливо галдит и время от времени вопит: „Давай,

давай!“ Эти похоти кричат до тех пор, пока им не

уступишь. Но стоит их хотя бы однажды удовлетворить,

как они становятся еще более ненасытными, чем те две.

Ибо те со временем насытятся и пройдут. Но наши похоти

никак не утолить. Они похожи на коров фараона, которые,

сожрав тучных коров, по-прежнему остались голодными и

продолжали мычать».

Но Бог учит нас быть блаженными. Имея пропитание

и одежду, мы довольны.

17. Глаз, насмехающийся над отцом и

пренебрегающий покорностью к матери, выклюют

вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные. Этот

отрывок связан с 11-м стихом, где говорилось о людях,

проклинающих родителей. Агур, прежде подробно описав

их, теперь говорит о том, какое наказание их ждет.

Заметьте, что человек, даже если он не произнес ни слова,

уже виноват, если посмотрел презрительно

или насмешливо. Если за исполнение пятой заповеди Бог

обещает благословить (Еф.6:2), то естественно, что за ее

неисполнение Он обещает наказать. Непослушные дети

понесут самое суровое наказание. Это страшно.

18–20. Три вещи непостижимы для меня, и

четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на

скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к

девице. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и

обтерла рот свой, и говорит: «Я ничего худого не

сделала». Чудеса мироздания многому могут научить нас.

Смиренный невежда найдет назидание там, где философ

разведет руками. Как неизмеримо мироздание, так

неизмерим и грех человека, и порочность его

обольщенного сердца.

У искусителя есть тысяча способов, чтобы вкрасться

в доверие к невинной жертве. Разобраться в его

хитроумных ловушках так же сложно, как проследить путь

орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди

моря и путь мужчины к девице. Пусть это послужит

предостережением для молодых и неопытных девушек.

Они должны обходить стороной все опасности и не

полагаться чрезмерно на свою решимость.

Столь же непостижимы уловки

жены

прелюбодейной. Поела и обтерла рот свой, и говорит:

«Я ничего худого не сделала». Соломон уже изображал

похожую картину (гл. 7; 5:3–6). Такую мерзость, нечестие

и лицемерие даже трудно себе представить. Блудница не

отказывает себе в удовольствии согрешить, ведь грех

сладостен для нее. Она питается крадеными водой и

хлебом, хотя и выглядит невинной и чистой. Она обтирает

рот свой для того, чтобы никто не заподозрил ее в

воровстве. Какой же падшей должна быть женщина, чтобы

столь бесстыдно врать. Опасно сделать даже один шаг на

пути лжи, ибо искушение сделать второй будет слишком

велико. Если исчезает стыд, жертва наверняка погибнет. На

пути разврата стоит множество маяков, они предупреждают

о том, куда ведет эта дорога, поэтому у идущего по ней нет

оправдания.

21–23. От трех трясется земля, четырех она не

может носить: раба, когда он делается царем; глупого,

когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она

выходит замуж, и служанку, когда она занимает место

госпожи своей. В предыдущем отрывке Агур говорил о

том, что для него непостижимо, а теперь — о том, что для

него невыносимо. Все ненужное нужно выбрасывать. Закон

Божий распространяется не только на Церковь, но и на

мир, он наказывает любого нарушителя. Здесь мудрец

описывает четыре порока.

Страшно, когда раб делается царем. Это происходит

либо из-за нерадивого руководства господина, либо из-за

хитрых махинаций самого раба. Раб не может быть рабом,

его правление наверняка окончится полным беспорядком.

Страшно, когда глупый (не идиот, а человек,

совершающий грех сознательно), досыта ест хлеб. Он

становится настоящим проклятием для окружающих,

потому что не сдерживает своего аппетита и ежечасно

становится еще глупее.

Страшно, когда позорная женщина выходит замуж.

Она выходит замуж не по любви, а из-за вожделения. Ее

брак — таинство похоти, а не благочестия.

Страшно, когда служанка занимает место госпожи

своей. Неуемные амбиции, отсутствие субординации и

нечестность ведут к распутству и потворству похотям.

Семья лишается главы, начинаются бесконечные распри,

процветает зависть. В английской истории не раз

происходило подобное. Анна Болейн и Джейн Сеймур,

служанки, стали фаворитками короля и заняли место тех

женщин, которым должны были прислуживать. Король

проявил похотливость и эгоизм, а народ

справедливо возмутился таким поведением.

Последовательность в жизни — ценная добродетель.

Надо внимательно следить за собой, чтобы не опорочить

имя, которое мы носим, безрассудным поведением и

отсутствием благочестивого довольства.

24–28. Вот четыре малых на земле, но они мудрее

мудрых: муравьи — народ не сильный, но летом

заготовляют пищу свою; горные мыши — народ

слабый, но ставят дома свои на скале; у саранчи нет

царя, но выступает вся она стройно; паук лапками

цепляется, но бывает в царских чертогах. Человек

наделен разумом и поэтому может назидаться любым

явлением мироздания. Творение Божье учит нас так же, как

и Его Слово. Неразумные животные стыдят нас за

неблагодарность (Ис.1:3). Птицы небесные корят за

невнимательность (Иер.8:7) и ненужное беспокойство,

которое порождает неверие (Мтф. 6:26), лилии полевые

упрекают за тревожный страх (Мтф. 6:29–31).

Ранее Агур говорил о том, что только кажется

великим, но на самом деле низменно. Здесь же он говорит о

четырех малых на земле, которые мудрее мудрых. Нельзя

презирать их как ничтожных тварей, надо восхищаться

чудотворной рукой, которая сотворила их и научила

заботиться о себе и защищать себя. «Бог властвует над

семьей муравьев так же, как и над могущественными

людьми, как и над могущественными серафимами»

(МакШейн). В мироздании нет ничего лишнего.

Устройство животного мира устыжает разумных

существ, людей. Мудрец приводит в пример насекомых и

животных, и оказывается, что их жизнь назидает нас

лучше, чем философа его книги.

«В природе есть множество примеров того, что труд

— почетен. Мы обязаны трудиться: эта обязанность

отражена в мире, как в зеркале. Каждое создание

непрестанно трудится, неутомимо пользуется силой,

которой его наделил Бог, прилежно соблюдает законы

мироздания» (Бэрроу). Муравьев Соломон уже ставил нам

в пример (6:6–8). У них действительно мало силы. Один

шаг — и тысяча муравьев погибла, но тем не менее они все

равно трудятся, летом заготовляют пищу свою.

Эти крохотные создания своими приготовлениями к зиме

должны побудить нас к действию. Люди, не думающие о

вечности, не готовящиеся к ней, — просто глупцы!

Горные мыши — народ слабый, но ставят дома

свои на скале. Они — народ слабый, поэтому, избегая

опасности, строят дома свои на скале, в глубоких

расщелинах. Недостаток силы они восполняют мудростью.

Мы тоже, как и они, живем в неприступных скалах

(Ис.33:16). Это означает, что и мы должны строить свой

дом там.

Присмотритесь к саранче. Некоторые насекомые,

например, пчелы, живут семьями, в которых существует

строгая субординация. Но у саранчи нет царя. Тем

удивительнее, что во взаимоотношениях этих насекомых

наблюдается безукоризненный порядок: они выступают

стройно, как дисциплинированная армия. И саранча учит

нас, как важно в церкви единство и единодушие.

Паук живет и в царских чертогах, и в хижинах

бедняков. Бог дал ему способности жить везде, чтобы не

только бедняки, но и власть имущие имели пример для

подражания в прилежании.

Жизнь насекомых учит нас, что, если мы будем жить

по своим принципам, мы обретем блаженство. Бог каждому

существу дал свое счастье. Сколько вас, обличенных

проповедью этих маленьких насекомых! Не будьте

слишком надменны, учитесь у животных и насекомых,

обращайте внимание на эти смиряющие, но невероятно

ценные

уроки,

преподаваемые

в

школе

природы. Послушает мудрый — и умножит познания

(1:5).

29–31. Вот трое имеют стройную походку, и

четверо стройно выступают: лев, силач между зверями,

не посторонится ни перед кем; конь и козел, и царь

среди народа своего. Агур продолжает брать примеры из

природы, ибо устройство природного мира великолепно

отражает божественное совершенство. До того как

появилось записанное откровение, природа была

прекрасным источником божественного света (Иов.12:7—

10). Прежде Агур говорил о животных, у которых можно

поучиться мудрости, теперь он приводит в пример

животных,

у

которых

можно

научиться

красивому поведению, — льва, коня, козла.

Нужно не просто исполнять свой христианский долг

— нужно исполнять его красиво и правильно. Стремитесь

не только к тому, чтобы вашу душу не разрывали

противоречия, но и к тому, чтобы душа ваша была

красивой. Христиане должны быть учтивыми и

обаятельными. Если вы бестактны или не учтивы, вы не

сможете завоевать расположение мира — он не

услышит вашу проповедь Евангелия Христова. «Если мы

хотим царствовать на небе, уже на земле мы должны

заработать прекрасный венец из разного рода

добродетелей» (Дэйл).

32–33. Если ты в заносчивости своей сделал

глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;

потому что, как сбивание молока производит масло,

толчок в нос производит кровь, так и возбуждение

гнева производит ссору. Смиренное сердце не даст искрам

зла разгореться в нечестивое пламя. Печаль о грехах —

необходимая часть исцеления (Еккл.7:4). Если Бог однажды

смирил вас в ваших грехах, вы не будете больше их

совершать. Но людям трудно признаваться в преступлениях

друг против друга. Гордецам нелегко первыми положить

руку на уста! Мы любим оправдываться, а признавать свои

ошибки ненавидим. Пусть быстрее придет то

благословенное

время,

когда

церковь

полностью преобразится в образ своего Господа и обретет

совершенство любви в мире любви.

ГЛАВА 31

1–2. Слова Лемуила царя. Наставление, которое

преподала ему мать его: что, сын мой? Что, сын

чрева моего? Что, сын обетов моих? О царе Лемуиле мы

знаем так же мало, как и о пророке Агуре. Некоторые

считают, что Агур, Лемуил и Соломон — это одно и то же

лицо, хотя исторических доказательств этому нет.

Предположение о том, что Соломон сначала называется

собственным именем (1:1; 10:1), а потом использует

псевдонимы, звучит не очень логично. Писание также не

подтверждает предположение о том, что эту главу

написала Вирсавия, хотя слова «наставление, которое

преподала ему мать его»

на первый взгляд

свидетельствуют о том, что автором этой части

богодухновенного Слова была она. Мысли царя Лемуила,

записанные в этой главе, весьма самобытны: в них

чувствуются цветущая юность и возвышенные надежды.

Он рассказывает, чему учила его мать: не политической

мудрости государственного мужа, а благородным

добродетелям трезвенности и воздержанности,

благотворения и милосердия. Он изображает женщину,

«которая всеми силами стремится к тому, чтобы ее сын был

счастлив в семейной жизни» (д-р Гуд).

Нам известно только то, что у царя Лемуила было

бесценное благословение — благочестивая мать. Бог оказал

ей великую честь: ее наставление записали в священную

книгу, и в этом она уподобилась Деборе (Суд.5:1).

Мать всем своим сердцем любит сына. «Что, сын

мой? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих?» —

вопрошает она. Она вымолила у Бога Лемуила, как

вымолила Самуила Анна. Будь больше Анн, разве не было

бы больше Самуилов? Если хочешь, мать-христианка,

чтобы твой сын был Самуилом или Августином, стань

Анной или Моникой. Дитя твоих молитв, твоих обетов и

слез станет чадом славословия, радости и утешения в час,

угодный Господу. Но мало только посвятить ребенка. Надо

еще и наставить его, как это сделала мать Лемуила. Таково

обыкновение благочестия: вера в обетах влечет за собой

прилежание в учении.

3–7. Соломон приводил мудрые советы отца (4:4).

Лемуил передает наставление матери. И один, и другой с

почтением относятся к родителям (1:8). Мы видим, что

мать Лемуила обеспокоена судьбой своего сына, она

боится, что его преследуют страшные искушения, которые

вот-вот могут погубить его.

Не отдавай женщинам сил твоих. Соломон уже

давал похожий совет ранее (гл. 2, 5, 7). Запретные

удовольствия губят царей. Они погубили Давида. Его

царская власть пошатнулась. А грех Соломона уничтожил

его царство. Плод разврата — бесчестье, а конец, если нет

покаяния, — смерть.

Обеспокоенная мать Лемуила предупреждает еще об

одном грехе — невоздержанности в употреблении

алкоголя. Порок, превращающий человека в животное,

позорит любого, но в особенности царей. Как печально,

когда цари пьют вино и князья — сикеру. Напившись,

они забывают закон и превращают суд всех угнетаемых.

Из-за крепких напитков ошибаются священник и пророк

(Ис.28:7; 56:12). Писание запрещает руководителям церкви

быть пьяницами (1Тим.3:3; Тит.1:7).

Однако вином можно не только злоупотреблять — его

можно и разумно употреблять, как Божье благословение.

Вино — это дар от Бога. Оно веселит сердце человека,

ободряет и освежает. Дайте сикеру погибающему и вино

огорченному душой. Самарянин дал вина избитому

путешественнику, а Павел посоветовал своему

возлюбленному сыну в вере пить его понемногу, чтобы

облегчить страдания (г Тим. 5:23). Мы должны следовать

такому правилу: если есть избыток вина, не потворствуй

своей невоздержанности, а поделись с другом, с тем, кому

этот напиток может помочь, — с погибающими и

огорченными душой.

8–9. Мудрая мать благоразумно воспитывала в сыне

милосердие, ибо оно — опора царского престола (20:28).

Царь должен стать отцом своему народу, использовать всю

свою власть для защиты беззащитных. Он должен всегда

восстанавливать справедливость. Наш закон также

призывает судью быть защитником заключенного, который

не может защищать себя сам. Открывай уста твои за

безгласного.

10. Кто найдет добродетельную жену? Цена ее

выше жемчугов. Вот мы и подошли к основной теме

главы. Мудрая мать Лемуила предостерегла сына-царя от

увлечения беспугными женщинами. Она давала ему

полезные правила поведения. В этом отрывке описана

добродетельная жена. При этом сказано, что этот редкий

дар — от Господа (19:14).

Отрывок, состоящий из следующих двадцати двух

стихов, имеет очень интересную структуру. Как и в 118-м

псалме, каждый стих начинается с новой буквы еврейского

алфавита. «Все девушки под руководством своих матерей

должны заучивать этот отрывок наизусть» (епископ Хорн).

Чем глубже проникаешь в суть этой главы, тем больше

понимаешь ее прелесть. Никакое сокровище не сравнится с

женщиной, описанной в этих стихах.

11–12. В этом отрывке описаны черты характера

добродетельной жены. Ее верность, целеустремленность,

внимательность позволяют мужу быть уверенным в ней.

Лютер почти точно так же описывал свою жену:

«Благочестивая, любезная, богобоязненная, любящая дом

Господень жена, в которой человек может быть вполне

уверенным, — это величайший дар от Бога». Исаак Уолтон

так пишет о супруге епископа Сандерсона: «Его жена

сделала его жизнь счастливой. Она всегда была довольна,

когда он радовался, и всегда радовалась, когда он был

доволен. Она делила свои радости с ним и облегчала

его печаль, взваливая на свои плечи часть его бремени. Она

всегда с готовностью исполняла все его пожелания».

Муж чувствует себя спокойнее, когда его жена,

облегчая его бремя, избавляет его от докучливых

расспросов. Верная жена и верный муж благословляют

друг друга таким образом. Когда жена — драгоценность

мужа, он уверен в будущем. Его дом созидается по его

сердцу. Ему не нужно подозревать свою жену в обмане и

следить за ней. Она благоразумно распоряжается

хозяйством и при этом имеет страх Божий, поэтому

может воздавать ему добром, а не злом.

Спокойствие ее мужа — главная цель ее жизни. Жить

для него — наивысшее наслаждение. Даже если он не

всегда замечает, что она делает, чтобы обустроить его быт,

она не винит его в невнимании и недоброжелательности, не

становится угрюмой, не считает, что он пренебрегает ей.

13–27. Добывает шерсть и лен, и с охотою

работает своими руками. Она, как купеческие корабли,

издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и

раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов

рук своих насаждает виноградник. Препоясывает

силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она

чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не

гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и

персты ее берутся за веретено. Длань свою она

открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья

ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры;

виссон и пурпур — одежда ее. Муж ее известен у ворот,

когда сидит со старейшинами земли. Она делает

покрывала и продает, и пояса доставляет купцам

Финикийским. Крепость и красота — одежда ее, и

весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с

мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она

наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба

праздности.

Этот отрывок — прекрасный образец древней

литературы, но принципы, изложенные в нем, актуальны и

сегодня. Здесь говорится об обыкновенной благочестивой

жене, которая прилежно исполняет свои обязанности по

дому. Она настолько же Мария, насколько и Марфа. «Чтобы

сделать ее портрет более современным, нужно, конечно же,

подправить некоторые штришки, которые за долгое время

утратили свою яркость, то есть перестали быть понятными

современному читателю» (епископ Хорн).

Сразу же бросается в глаза, что в этом отрывке

описана не религиозная фанатка-затворница, не желающая

исполнять свои обязанности под предлогом посвящения

Богу. Здесь нет и намека на аскезу, которая ныне

превозносится как наивысшее достижение христианского

совершенства. Здесь идет речь о качествах характера

благодетельной жены и ее домашней работе. Своими

делами она укорит любого лентяя!

Давайте еще раз внимательно посмотрим на ее

портрет. Она полна энергии. Даже женщины высокого

положения занимались ручным трудом в древности. Здесь,

главным образом, говорится о самоотречении.

Благодетельная женщина прилежна перед слугами, она

работает, но работа не лишает ее достоинства. Ей не

зазорно протянуть руки свои к прялке (ст. 19). Она хочет

помочь мужу, задумывает о поле и приобретает его (ст.

16).

А как она хозяйничает по дому? Она созидает свой

домашний уют трудом, самоотречением и сердечностью.

Она встает еще ночью не ради того, чтобы вызвать

восхищение у окружающих, а для того, чтобы раздать

пищу в доме своем и урочное служанкам своим (ст. 15).

Она ведает всеми делами в доме, управляет имением

разумно и экономно. Она знает своих слуг, знает, на что

каждый из них способен и можно ли на них положиться.

Она заботится не только о своих слугах. Прялкой и

веретеном она сучит нитки не только для своей семьи, но и

для бедных и нуждающихся (ст. 20). Эта благочестивая

женщина не только руководствуется законом любви в

сердце, но и уста свои открывает с мудростью (ст. 26).

«Она не говорит ни глупостей, ни грубостей» (епископ

Хорн). Наверняка, Хукер вспоминал о благочестивой жене

из этого отрывка, когда на похоронах своей жены вменил

ей в заслугу «среди прочих добродетелей чистосердечное

посвящение Богу, умение сострадать бедным; материнскую

любовь к слугам; к друзьям — услужливую доброту;

кроткий нрав и сердечность». Епископ Тейлор оставил нам

такой словесный портрет леди Карбери: «Как жена

она была целомудренной и любящей, здравомыслящей и

смиренной. Как мать она была доброй и строгой,

осмотрительной и благоразумной, очень нежной; гораздо

больше любила души своих детей, чем их тела. Слуги

считали ее благоразумной хозяйкой, и в то же самое время

щедрой и справедливой». Биограф госпожи Годольфин

пишет, что «она работала ради бедных людей, кроила и

шила жилеты и другую одежду, которую потом раздавала

бесплатно, подобно Тавифе; она тратила немало времени и

денег на них, помогала, посещала, заботилась».

Такая благодетельная жена по праву считается

венцом своего мужа (12:4). Муж ее известен у ворот,

когда сидит со старейшинами земли (ст. 23). Ему

досталось благословение куда более ценное, чем обычные

удовольствия счастливой жизни. «Своей карьерой он,

скорее всего, обязан ей: она не только хорошо управляла

домом, но и подавала ему хороший пример» (епископ

Хорн).

28–31. Встают дети и ублажают ее, — муж, и

хвалит ее. Миловидность обманчива и красота суетна;

но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей

от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

Добродетельная жена думает и о себе. Ибо чего может

еще желать женщина, когда встают дети и ублажают ее, и

муж хвалит ее (ст. 28)? Муж предан ей: он ценит не ее

обманчивую миловидность и суетную красоту, а страх

Господний, живущий в ней. Она проходит с ним всю

жизнь, поддерживает его в преклонном возрасте. Она

разделяет его заботы и успокаивает в печали. Дети и муж с

благодарностью

признают:

«Много

было

жен добродетельных, но ты превзошла всех их» (ст. 29).

Все вокруг говорят о ее добродетели: «Дайте ей от

плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (ст. 31).

«Пусть все, — говорит епископ Патрик, — превозносят ее

добродетель. Пусть все восхваляют ее за честные труды.

Иные хвалятся благородным происхождением, иные —

богатством, иные — красотой, иные — чем другим, но ее

прославили ее добрые дела, которые свидетельствуют о ее

благочестии, даже если люди вокруг молчат». Пусть все на

ее примере увидят, что благочестие ведет к достатку, что

благодать Божья — самая завидная участь, а

Его благоволение — высочайшая честь.

«Если женщины, даже из высших слоев общества,

хотят узнать, какими их желает видеть Бог, дайте им

прочесть последнюю главу Книги притч. Желающая

научиться извлечет из нее множество уроков»

(Пилкингтон). «К этой главе надо подойти с большим

вниманием, — заключает Джермин. — Пусть

каждая женщина стремится соответствовать ей насколько

возможно. Пусть каждый мужчина стыдится, если

женщина превзойдет его в добродетели и благочестии».

Приведем в заключение слова известного богослова

Мэттью Генри: «Вот, закрылось зеркало, перед которым

настоящая леди должна была бы одеться. Если она

облачится перед ним, ее украшения принесут ей славу, и

честь, и похвалу в явление Иисуса Христа».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершим наши комментарии кратким обзором,

выделив основные пункты в этой весьма поучительной

книге.

Наше поведение должно соответствовать нашему

внутреннему содержанию. Давайте постоянно упражняться

в благочестии, как к тому призывает эта книга, ибо для

этого у нас есть все основания. Свет внутренний проникает

наружу. Жизнь сокровенная обязательно отражается в

жизни повседневной. Благочестие упорядочит наши

поступки, поможет построить нам правильные приоритеты.

Благочестивая жизнь приносит блаженство.

Соломон часто повторял эту мысль (3:13–18; 4:4—13; 8:17

— 21, 32–36). Крайне важно, чтобы люди, в особенности

молодые, знали, что благочестие приносит радость. Мир

считает, что от благочестия страдают, а не наслаждаются

им. Но можно сказать наверняка: святость есть радость.

Святость — это единственное состояние души, которое

возможно назвать счастьем.

Один весьма красноречивый проповедник как-то

сказал: «Если верующий человек, сражаясь с врагами

своего спасения, может противопоставить мирское

удовольствие духовному, наслаждение богатством

наслаждению святостью; радость общения с Богом веселью

в пивной, значит, он твердо и прилежно исполняет свои

обязанности. Как и любой человек, он стремится к радости,

а благочестие привлекает его тем же, чем привлекает

неверующих мир, — возможностью получить

удовольствие». Люди неверующие не видят реальный мир,

они не могут судить о том, чего не знают. Они видят наши

немощи, но не благодать; обращают внимание на наш

крест, но не на венец; знают о наших злоключениях, но не

подозревают, что мы радуемся в Святом Духе, который

воздает во сто крат за все наши страдания.

Также нужно обратить внимание, какие ценности

мудрец считает настоящими. Все благо исходит от Бога.

Найти Его — значит найти жизнь (8:35). Бояться Его —

значит обладать мудростью (1:7). Надеяться на Него —

значит иметь благословение (16:20). Любить Его — значит

снискать существенное благо (8:18–21). Забыть Его —

значит непременно погибнуть (8:36). Человек по естеству

своему — идолопоклонник. Он для себя — самый важный

объект, все свои устремления он направляет на себя. Он не

хочет, чтобы его вели. Он хочет выбирать дорогу сам. Он

узурпировал Божью власть. Он хочет изменить

законы мироздания, установленные Законодателем. Но мы

знаем, что настоящее благо — пребывать в мире с Богом и

познавать Его. Эта честь стоит десяти тысяч миров. Она

дарует нам блаженство в вечности.

Будем воспитывать в себе стойкость и

целеустремленность. Этого можно добиться, если усердно

и с молитвой изучать Книгу притч. Пусть благочестие

животворит вашу душу, как душа животворит тело. Душа

живет во всем теле. Она видит оком, слышит ухом и

говорит языком. Само собой разумеется, что там, где она

есть, есть жизнь. Так же и с благочестием: где оно есть, там

есть вера. Не сообразуйтесь с миром. Остерегайтесь всего,

что притупляет духовную чуткость, мешает

бодрствовать, снижает высокие нравственные стандарты

Писания. Не будем же идти на компромиссы с миром, не

будем полагаться только на себя. Христианин должен

ходить пред Богом по евангельскому пути. Мы должны

знать,

где

находится

золотая

середина

между расточительством

и

скупостью.

Пренебрежительный ответ, сердитый взгляд тревожат нашу

совесть. Мы знаем, что на упрек получим упрек, но, мало

этого, такое наше своенравие бесчестит наше высокое

звание христианина. Будем ходить перед Богом, а не перед

людьми — обретем совершенство (Быт.17:1). Божье око

сдерживает нас, Его правосудие правит нами, а Его

воля доставляет радость.

«И кто способен к сему?» — спросите вы. Дитя

Божье, само по себе ты на это не способно, но в Боге ты

способно на все (2Кор.2:16; 3:5; 12:9). Чего Он требует от

тебя, Он и производит в тебе. Его завет гарантирует тебе и

святость, и Его расположение; причем святость является не

причиной Его расположения, а его результатом. Ищите

одного и обязательно найдете другое.

«Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах

их напишу его… Потому что Я прощу беззакония их и

грехов их уже не вспомяну более» (Иер.31:33–34)-

Document Outline

Толкование Книги притч

Соломона

Бриджес Ч.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1

ГЛАВА 2

ГЛАВА 3

ГЛАВА 4

ГЛАВА 5

Любезная лань и прекрасная серна. Лань и серна были особенно приятны глазу жителей Востока (см. Песн. П. 2:17; 3:5). Здесь этим животным уподоблена жена, доставляющая радость супругу. Епископ Давенант хорошо сказал: «Вне своего жилища человек словно барахтается в волнах, а дома с женой — он в тихой гавани». То, что нарушает гармонию интимных отношений, открывает путь искушению. Лучше всего от желания запретных страстей защитит нежная любовь. Она освящена Словом Божьим и похожа на ту любовь, которую Господь испытывает по отношению к церкви (Еф.5:25, 29).

ГЛАВА 6

19. Бог также ненавидит лжесвидетеля, наговаривающего ложь и сеющего раздор между братьями. На тех, кто ради своих эгоистичных целей и сомнительных принципов устраивает разделение, падет иссушающий ветер (Рим. 16:17–18). Господь отметит, что эти люди лишены Его Духа, сластолюбцы (Иуд.19; 1Кор.3:3–4). Задумаемся над словами мудрого человека: «Я теперь гораздо острее ощущаю зло, порождаемое духом разделения, образующим церковные партии. Его плоды ужасны. Я теперь гораздо лучше понимаю, насколько молодые люди, называющие себя христианами, подвержены духовной гордыне и самообольщению, несдержанности. Они тлеющая головня в церкви. Я теперь гораздо яснее представляю себе размеры всеобщего и мерзкого греха гордыни, а кроме этого — прелесть и необходимость самоотречения, преданности общественным интересам и любви к ближнему» (Бакстер).

ГЛАВА 7

12. У каждого угла строит она ковы, поджидая жертву.

ГЛАВА 8

13. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.

ГЛАВА 9

2. Заколола жертву, растворила вино свое, то есть приготовила у себя обильную трапезу.

ГЛАВА 10

30. Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле. Мы знаем, что праведники «в этой жизни верой и надеждой наслаждаются жизнью вечной» («Заметки реформаторов»). Никто — ни на земле, ни в преисподней — не может лишить их этой жизни (Рим.8:38–39).

ГЛАВА 11

10. При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

ГЛАВА 12

9. Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.

ГЛАВА 13

1. Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. Таким мудрым сыном был сам Соломон. Наставление требует обличения, а это означает, что наставление требует дисциплины. Здесь нужно вспомнить идеальный пример — Христа. Не был ли Он мудрым сыном, послушным Отцу во всем? Вспомните, что и Он прошел школу страданий, чтобы научиться послушанию (Евр.5:8). Нам следует, каждый день взирая на Него, подражать Ему в послушании.

2. От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников — зло. Если христианин ходит перед Богом, его уста будут полны благочестивых слов. Какое бы воздействие эти слова ни оказали на окружающих, они, по крайней мере, согревают, оживляют и назидают его душу. От плода уст своих человек вкусит добро. Ни за что не станем уничижать своими устами возлюбленного Имени пред неверующими. Оно — елей для нашей души. Мы и себя накормим, раздавая ближним христианскую манну.

13. Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается. Со святым Богом не пошутишь. Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе. Он не избежит наказания. Бог долго терпел мир до потопа. Проповедник праведности предостерегал людей об опасности, но презревшие Бога погубили сами себя.

ГЛАВА 14

5. Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи. Это может показаться очевидным и без комментария. Но при более пристальном рассмотрении оказывается, что это изречении имеет большую ценность. Верного свидетеля не подкупят ни мольбы, ни подарки, его не отвратить от истины ни обещаниями, ни угрозами. Это человек, которому можно доверять. Он не солжет. Но свидетель ложный уже давно потерял всякую принципиальность. Пока ложь служит ему на пользу, он будет лгать и без подстрекательства. Избегайте таких людей.

28. Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. Библия — это книга для всех. Самому царю израильскому было приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18–19). Царь может стать и благословением, и проклятием для народа, в зависимости от того, чем он руководствуется — божественной мудростью или собственными капризами. «Царю дается престол не для того, чтобы он роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того, чтобы он был главой членам тела, пастухом — овцам, тенистым деревом — ищущим укрытия от зноя» (Гир).

35. Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его. Труд разумного раба часто ведет к благоденствию всего народа. Неудивительно, что царь благоволит к такому человеку. Точно так же нет ничего удивительного в том, что царь гневается на позорящего его раба.

ГЛАВА 15

1. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

2. Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость. В предыдущей притче мы наблюдали за языком любви. А здесь перед нами язык мудрости. Язык разоблачает человека. Мудрые держат его в повиновении, а глупые ему повинуются. Возможно, вы обладаете огромным запасом знаний. Но если вы не понимаете, как правильно управляться со своим языком, ваши знания будут потрачены впустую. Мудрость — в благоразумном распоряжении знаниями, а не в их количестве.

27. Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить. Бог осуждает жадность. Она не только станет проклятием для самого грешника, но и расстроит дом его. Так было с Лотом, Аханом, Саулом, Ахавом, Гиезием и Иоакимом. Стоит ли удивляться тому, что Божье благословение не приходит к тем, кто не стремится им обогатиться?

ГЛАВА 16

23. Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. Источник жизни невозможно утаить, как бы тихо ни лилась из него вода. Разве сложно понять, прочувствовал ли человек то, о чем говорит? Если нет, он знает сухое, бездушное Евангелие. Если да, он почувствовал аромат этого знания (2Кор.2:14), которое придает сил. Доктор Оуэн замечательно подметил: «Неверующие могут знать о Боге больше верующих, но они ничего не знают, как следует; небесный свет не осветил их разум. Превосходство верующего заключается не в том, что он обладает большим знанием, а в том, что это знание (а оно может быть весьма скромным) дано Духом Божьим и является спасительным, возрождающим знанием. Именно оно и дает нам общение с Богом». Итак, интеллектуальное знание божественной истины не делает нас человеком Божьим. Истинный богослов тот, кто знает о святом от Святого, только ему дан духовный вкус и аппетит. Богословие не выучишь наизусть. Сердце мудрого делает язык его мудрым.

25. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти. Снова мы слышим это серьезное и испытывающее предостережение. Опасность самообмана столь ужасна, что мы только тогда находимся в безопасности, когда постоянно внимаем предупреждениям. Дело не в том, что мы не понимаем — мы любим грешить. Наши суждения искажены, потому что сердце слепо. Путь кажется прямым, но это еще не значит, что он на самом деле прямой. Все пути кажутся человеку прямыми в его глазах, однако ведут они к смерти.

ГЛАВА 17

ГЛАВА 18

9. Нерадивый в работе своей — брат расточителю.

13. Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.

ГЛАВА 19

1. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и притом глупый.

16. Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет. Почитать Божьи заповеди — значит идти путем чести. Наша безопасность зависит от того, выполняем ли мы их. Если мы храним Слово, Слово сохранит нас. Таким образом, благословения неотделимы от долга.

2. Гроза царя — как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. До этого о гневе царя уже

6. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? В предыдущей притче мудрец говорил о глубинах сердца, а здесь открывает его обманчивость и горделивость. Послушайте, как человек оценивает сам себя, и вы сразу же убедитесь, что он не знает самого себя (16:2). Даже нечестивые похваляются своим милосердием. Фарисей выставлял напоказ свое благочестие на углах улиц. Такова слепота сердца, преданного самообольщению. Господи, научи меня помнить о том, что высоко ценимое людьми мерзко в очах Твоих.

ГЛАВА 21

ГЛАВА 22

ГЛАВА 23

ГЛАВА 24

ГЛАВА 25

26. Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.

ГЛАВА 26

11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Неужели здесь изображен человек, который не намного ниже ангелов и создан по образу Божьему? Для того чтобы показать, насколько омерзителен человек в очах Божьих, автор использует нелицеприятные сравнения. «Вызывает ли этот образ у вас отвращение? Знайте же, что реальность еще хуже. Животный мир не пал так низко, как распутники, пьяницы и обжоры» (Скотт). Нас эта картина отталкивает. Нам бы питать такое же отвращение ко греху! Нам бы возненавидеть в себе то, что Бог безгранично ненавидит в нас!

18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.

ГЛАВА 28

5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все. Здесь автор сравнивает невежество и знание. Он указывает на источник первого и второго. То же самое имел в виду и апостол Павел, когда говорил, что человек без Духа не принимает исходящего от Духа, а человек духовный судит обо всем.

6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.

23. Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. Часто к льстецам относятся с большей благосклонностью, чем к говорящим правду. «Немногим людям удается скорее полюбить упреки, которые идут им на благо, чем похвалу, которая вредит» (Саут). Однако непредубежденный человек, несмотря на кратковременное сопротивление уязвленной гордыни, после оценит чистоту намерений друга. «Бранящий врача за то, что тот причиняет ему во время лечения, много заплатит ему и поблагодарит вдобавок, когда тот его излечит» (Генри).

ГЛАВА 29

7. Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела. Уважать бедных так же важно, как и почитать власть имеющих. Человек Божий следует примеру великого Царя праведности. «Пусть главной у него будет совесть, а потом — терпение (имея первое, он, конечно же, будет обладать и вторым), чтобы исследовать суть дела, а не избегать забот бедняка, хотя дело может быть запутанным, а значит, долгим и утомительным» (епископ Сандерсон).

21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. Это еще одно мудрое правило взаимоотношений господ и слуг. Нельзя нарушать Богом установленный порядок, а тем более склонять к этому других.

ГЛАВА 30

ГЛАВА 31

ЗАКЛЮЧЕНИЕ