Толкование книги пророка Даниила

Вступление

В третьей главе говорится о том, как нужно следовать слову Божию, насколько важна вера и как она может быть сильна. Мы знаем, что есть законы природы, а есть законы веры, и это совершенно разные законы. Закон веры – это не человеческая вера сама по себе, которая способна творить чудеса. Вера как таковая – это одно из свойств души человека, естественно, она делать ничего сама по себе не может. Когда мы говорим о силе веры, надо говорить о силе истинной веры, которая привлекает к человеку силу Бога Всемогущего. Истинная вера – это как бы ключик к дверям того мира, где действуют совершенно иные законы. И вот сейчас мы будем с вами читать о чуде с тремя отроками халдейскими, которые были брошены в огонь и которые не сгорели благодаря вере, благодаря силе Бога Всемогущего.

Давайте почитаем это яркое описание, которое показывает нам, как надо поступать, когда на тебя давит мнение общественности, подкрепленное физической угрозой.

Золотой истукан. Указ о поклонении ему

«Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской» (Дан. 3, 1).

Этот истукан был изображением самого царя Навуходоносора и считался идолом. Он являлся знаком того, что люди признают божественную сущность Навуходоносора и его власть. Недавно археологи нашли основание этого истукана, которое действительно находится на поле Деире, где также были найдены остатки огромного постамента. Высота его – шестьдесят локтей (тридцать метров), и ширина – три метра. Это была действительно огромная статуя, стоящая на постаменте, сделанная полностью из золота и олицетворявшая могущество и блеск царства Навуходоносора. Для истукана было выбрано золото, потому что царь во сне видел свое царство золотым, видел золотую голову того истукана, которого он решил сделать олицетворением культа своего культа.

«И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное открытие истукана, которого поставил царь Навуходоносор» (Дан. 3, 2).

Как сейчас открывают памятники, так и тогда открывали. Но это было не просто открытие памятника, а, в некотором смысле, «освящение». Нужно было, чтобы перечисленные люди таким образом выразили свою лояльность государству, показали, что они считают, что государственная жизнь для них превыше всего, что интересы государства и интересы Навуходоносора как олицетворения этого государства для них важнее, чем все их личные убеждения, личные религии. Сатрапы – это губернаторы. Наместники – это военные руководители, главы военных кругов. Воеводы – это генштаб, верховные судьи. Казнохранители – банкиры. Законоведцы – юристы консультанты, состоящие на государственной службе, которые помогали вырабатывать законы. Блюстители суда – это прокуроры, которые проверяли законность ведения судебных процессов и всех областных правителей. Областные правители – это правители вассальных царств. В подчинении у Навуходоносора был ряд царств, главы которых считались царями, но были при этом по отношению к Навуходоносору областными правителями, поэтому Навуходоносор и назывался царем царей, т.к. стоял как царь над царями.

«И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, которого Навуходоносор царь поставил, и стали перед истуканом, которого воздвиг Навуходоносор» (Дан. 3, 3).

Здесь описано торжественное действие при участии всей элиты тогдашнего общества. Заметьте, что это хорошо организованное общество не какой-то дикой страны, а государства с высокой цивилизацией. И оно собирается перед куском золота, перед огромным золотым истуканом.

«Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь» (Дан. 3, 4-7).

Представляете, какое мощное зрелище: огромные оркестры, которые влияют на сознание людей, вроде нынешних рок-концертов. И сотни тысяч людей падают ниц перед истуканом. Представляете, какое мощное общественное мнение. Как сейчас скажут: как ты можешь устоять перед таким мощным общественным мнением? Сотни тысяч людей вокруг тебя падают, как же ты не поклонишься? Все же так делают? И вот все народы поклонились.

Ввержение в печь трех друзей Даниила

«В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго (Ананий, Мисаил и Азарий); эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются» (Дан. 3, 8-12).

Естественно, нашлись доносчики из числа халдеев. Халдеи – это как бы высшая элита вавилонского общества, захватчики, которые организовали это вавилонское государство. Сами жители Вавилона были под властью халдеев. И вот обвинение было двойное: они вообще не поклоняются твоим богам и еще вдобавок истукану не кланяются, т.е. государство отвергают. Кстати, этот текст очень любили ранние христиане. В катакомбах, где служили первые христиане Римской империи, найдено несколько изображений трех отроков в печи. Ведь ситуация, которая здесь описана, была рядовой, будничной. Очень часто находятся «добрые» люди, которые говорят, что есть такие, которые не хотят кланяться, как бы их к ответственности привлечь? Как тогда, так и в римское время, доносчик получал имущество того человека, на кого он доносил, если последний был казнен.

«Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь? Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» (Дан. 3, 13-15).

Здесь царь прибегает к прямому давлению. И обратите внимание на роль музыки при всем этом действе. Мы видим явный симфонический оркестр, можно сказать, классической музыки. Эта огромная симфония используется для того, чтобы сломать человека, чтобы его личность была раздавлена, чтобы он поклонился твари вместо Творца, чтобы он, оторвавшись от земли, попал в мир духов зла, духов злобы поднебесной и начал служить духам. Эта музыка нужна, для того чтобы создать обезумевшую толпу. Мы видим, что Ананий, Азарий и Мисаил были окружены сотнями тысяч людей, которые поклоняются истукану. На них действует, как мы сказали, зомбирующая музыка, зомбирующее окружение, зомбирующая идеология, а рядом, представляете, стоит огромная физическая вещь – печь. Археологи ее нашли: размером она небольшая, с этот храм, такие печки использовались изначально для обжига кирпичей. Дело в том, что кирпичей в то время изготавливалось так много, что если вы сейчас попадете в Ирак и увидите кирпич с надписью, то, скорее всего, вы там прочитаете: «Царь Навуходоносор». До сих пор весь Ирак завален этими кирпичами, а с тех пор уже две с половиной тысячи лет прошло. Итак, горит огромная печка, пламя внутри нее разрывается. Рядом на золотом, красивом помосте стоит царь, неподалеку огромнейший, с десятиэтажный дом, истукан, сверкает чистое золото. Толпы кланяются, прибывают все новые и новые орды поклонников, играет зомбирующая музыка, поражающая сознание. Конечно же, кругом толпы нечистых духов (это ведь язычество), все оккупировано силами тьмы, орды нечистых духов. Сколько людей кланяются злу! И эти три человека, конечно же, сейчас поклонятся, их явно зазомбируют, и они упадут и поклонятся.

«И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3, 16-18).

Свобода человека сохраняется всегда, особенно когда он стоит перед Богом. Без Бога человек очень быстро ломается.

«Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем» (Дан. 3, 19-21).

Специально описывается, что они были все в такой одежде, которая должна была вспыхнуть мгновенно. Вот их связали всех вместе, чтобы они не могли сопротивляться, и, действительно, как поет Церковь, «бесстыдной ярости и огню юноши сопротивлялись». И в другом месте поется: «безумное веление мучителя злочестивого людей поколебало, дышащее прещением за хуление богомерзкое, однако тех трех отроков не устрашила ярость зверская, ни огнь поедающий, но противодышаще росоносному духу в огне сущему они пели – Благословлю тебя всех Боже, благословлен еси». Они сказали, что есть Бог, который силен спасти, и Он силен избавить нас, но мы не поклонимся, даже если Он нас не спасет. Подумайте, какой интересный подход. Они говорят, что мы не диктуем Богу, спасать нас или не спасать – это дело свободы Бога. Но мы Ему верны в любой ситуации, чтобы Он ни сделал с нами, мы Богу служим!

Покаянная и просительная молитва трех отроков в печи

«И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго упали в раскаленную огнем печь связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став, Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки» (Дан. 3, 22-26).

От жара умерли на месте сильнейшие солдаты. Представьте себе: огромная печка, которая как раскаленная домна для обжига кирпичей, и вот в нее бросают этих трех отроков. У них не было никакой возможности спастись. И тут они почувствовали силу Бога: они ходили связанные и при этом не сгорали. Здесь очень интересный, тонкий психологический штрих. Бог действует так, что сначала человек этого не замечает. Для другого человека это абсолютно ясно, а для них – еще нет, потому что глаза их устремлены к Богу и они пока еще на печку не смотрят. И Азария возгласил такие слова: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки». Многие бы сказали: за что славить Бога сейчас, ведь их бросили и сжигают? Но Азарий – мудрый человек, он вообще о себе пока не думает, он в печи начинает славить Бога – совершенно удивительная ситуация. О мучениках, которые шли за этими тремя отроками, да и которые продолжают идти до сих пор, говорили в дальнейшем: они весь свой ум держат в Боге. Недаром на Литургии перед началом самой важной части нашей службы – евхаристического Канона – священник возглашает: «Горе́ имеем сердца!», то есть мы должны иметь свои сердца к Небесам. И на это отвечает весь народ: «Имеем ко Господу!» Вот как раз эти три отрока имели свои сердца к Небесам. И поэтому благословляли Господа Бога. Он единственный святой Бог, Он существует сквозь все времена, Он живет сквозь все пространство веков, Его имя находит себе прославления во все века. Нет ни одного века, где не славилось бы имя Создателя, потому что всегда славят Его ангелы и всегда славят Его верные Ему люди. Как бы ни пытались злодеи злодействовать, их сила не превозможет мощи Господа, которая проявляет себя не как какая-то внешняя мощь, а как мощь, совершающаяся в немощи. Это сила Божия, которая действует в обстоятельствах, кажущихся совершенно безнадежными. Часто гордец поднимается на вершину власти: он пробился, он уничтожил все, он уже растоптал всех людей – никакой надежды уже нет. И в это время тихая-тихая песнь Бога сбрасывает гордеца, и он падает вниз. Кто читал «Сильмариллион» Толкиена, помнит, что там есть такой эпизод, когда описывается восстание сатаны, как он начал свой гимн петь, а Бог начал свою песнь, которая, хотя и была очень тихой, оказалась мощней, чем эти громкие вопли сатаны. И это действительно так. Гордецы вопят и кричат, а Бог тихо все делает. И Его тихое действие намного мощнее, чем громкие вопли. У кого есть сила, у кого есть власть, Ему кричать незачем. Он и так делает. Как сказал Антоний Великий сатане, который пришел его убить в виде огромного черного великана с красными глазами: «ты не мог лучше показать свою слабость, как только явившись ко мне в виде такого чудовища, потому что, если бы ты мог меня убить, ты просто пришел бы и убил, а ты пришел меня запугивать, значит, у тебя власти нет». И действительно, власти никакой у него не оказалось, он вынужден был позорно бежать от обычного, «слабого» человека.

«Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши» (Дан. 3, 27-28).

Славословим и прославляем Тебя за то, что Ты всегда поступаешь правосудно и, в первую очередь, правосудно поступаешь с нами, с нашим народом. Ананий и другие отроки начинают свою песнь, прославляя Бога, а потом они переходят к признанию справедливости наказания, которое Он обрушил на иудейский народ. Три отрока признают вину еврейского народа, которая была действительно великой и страшной. Они говорят: «Ты правильно сделал, что нас забросил сюда, по делам мы получили, что попали в руки такого жестокого тирана, – все это мы получили по заслугам».

«Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду. И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле. И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя. Но не предай нас навсегда ради имени Твоего и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святого Твоего, которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Дан. 3, 29-36).

Все это сделал Бог справедливо. «Ты нас спаси, не отбрось навсегда, но не ради наших заслуг, а ради древних праведников, которым Ты клялся». Ради Cвоего собственного слова Бог спасает нас, но не ради наших заслуг. Он спасает нас ради Cвоего Имени, ради Cвоей славы, ради Cвоей воли. Богу было угодно сделать из людей богов, эту задачу Он поставил еще до творения мира. Он предназначил людей к обожению. Он спасает людей, чтобы исполнилась Его воля, чтобы в людях явилась Его слава, чтобы Его Имя оказалось наречено на людях. И когда нам Бог помогает, нужно славить именно Его, а не нас. Мы действительно можем и должны повторять за Азарием эти слова, эти справедливые слова.

«Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты. Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя» (Дан. 3, 37-40).

Израиль потерял богослужение в то время. Можно было приносить жертвы только в Иерусалиме, но Храм сожжен, правителя нет, священников нет. Кажется, нация уничтожена, народ Божий разбросан, и от него остались жалкие остатки. Но Бог сказал пророку Иезекиилю: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16). Вот так же и здесь говорится, и так оказалось на самом деле. Отроки говорят: «Пусть наша молитва, наши страдания будут приняты как лучшая жертва перед Тобою, вместо тех жертв, которых не может Израиль принести Тебе, чтобы умилостивить Тебя». Тем, кто надеется на Бога, не стыдно, такие люди не стыдятся ничего, пусть бы их и опозорили внешне.

«И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи, и да постыдятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится, и да познают, что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной. А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сжигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их» (Дан. 3, 41-50).

Не прикоснулся к ним огонь, пламя не подошло и не повредило их. В огне кислорода не хватает, но и это их не смутило. Представляете себе: сидеть в огне, который сжигает все вокруг. Но они были полностью сохранены Богом – и на уровне души, и на уровне тела.

Спасение и благодарственная песнь

«Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога» (Дан. 3, 51).

Вскоре они осознали, что с ними происходит, они увидели ангела, который был с ними, они почувствовали то, что происходило уже с самого начала. Ангел сошел сразу, но только сейчас они его увидели и все поняли. Они находились во влажном цветнике, в прекрасном месте среди огня. И они воспели, прославляя Бога. Тут начинается прекрасная оратория, которую Церковь поет в преддверии Пасхи, на Великую Субботу, на вечерне, которая относится ко дню святой Пасхи. В самой середине этого богослужения Церковь поет песню трех отроков. И на восьмой песне канона мы поем всегда песню трех отроков.

«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки» (Дан. 3, 52).

Ты достоин благословения, потому что Ты Бог отцов, который остался верным до сих пор. Ты сохранил свою верность: как был верен отцам, так верным и нам оказался. Твое Имя – самооткровение, святое, запредельное, сверххвальное (т.е. у человека не хватает сил, чтобы похвалить Его) и превозносимое во веки. Это Имя будут люди превозносить во всю вечность, Святейшее Имя Бога, потому что люди будут причастными к этому Имени. Мы знаем, что мы причастны к Имени Бога, потому что мы верные, как и Бог, мы христиане, а это Имя Божие, от Христа.

«Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 53).

Твое Имя было наречено на Храме в Иерусалиме. И в этом Храме Ты благословен во веки. Это Храм, который был сожжен, но он, тем не менее, будет благословлен во веки, потому что Бог был образом того Храма, который будет строиться позднее – из людей. Храм Божий – это православная Церковь: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2, 19-22).

«Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 54).

Ты – Бог, Ты видишь все бездны, видишь океаническое дно, видишь просторы космоса, видишь бездны адовы, перед Тобой открыто все, ничего не скрыто перед глазами Господа. И Ты восседаешь на высочайших Небесных силах – на херувимах, на огненных, пламенных духах с четырьмя лицами, которых видел пророк Иезекииль. Они покрыты глазами. Это, конечно, образ, в котором они являются здесь, символ их ведения, мужества и знаний, которыми они переполнены. И Ты восседаешь на них, управляешь всеми чинами ангелов, которые Тебе служат, и Ты через них являешь свою власть. И все бездны покорны Тебе, никто не может вырваться из-под Твоей могущественной власти.

«Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 55).

Ты благословен на том престоле, на котором Ты восседаешь в славном Царстве своем. Престол Божий – это Богоматерь, престол Божий – это название некоторых чинов ангельских, особых чинов ангелов, на которых разумом почивает Бог, укрепляя столпы мира. И вот в этом Царстве Бога Бог благословен, потому что Он являет себя через это Царство как могущественный властелин. Здесь как раз предсказание о том, что когда престол Божий будет поставлен на Земле, то Слава Божия проявится во всем могуществе в том Царстве, которое будет собрано из всех народов не только Земли, но и из небесных духов, – единое Царство всех разумных существ, собранных вокруг Бога.

«Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки» (Дан. 3, 56).

Ты сверхкосмический Бог, и Тебя не вмещает ничто – ни Земля, ни Небо. И поэтому Ты благословен. Ты охватываешь все. Как раз здесь святые отроки говорят о том, что святые отцы выражают такими словами: «Бог не ограничивается никаким местом, но он является местом для всего». У нас с вами есть конкретное место, а местом для всей Вселенной является Бог. Поэтому Он благословен на тверди Небесной. Твердь – это космическое пространство, созданное во второй день творения. И Он на нем благословен. Дальше святые отроки приглашают все творения Бога присоединиться к их гимну. Это удивительно, что весь мир они видят как будто поющим славу Богу. А ведь он действительно поет славу Богу, просто мы этого не слышим. И вот святые отроки, будучи с Богом, увидели, услышали этот гимн и стали его петь.

«Благословите, все дела Господни. Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57-58).

Все творения пусть благословляют Бога, пусть поют перед его лицом. Они услышали песнь ангелов, которые поют перед лицом Творца прекрасные гимны, которые сильнее мира, красивее, чем любое музыкальное произведение. Можно сказать, что здесь три отрока противопоставили песнь музыке. Снаружи играет музыка, которая хочет обезличить человека, а в пещи поют люди, которые участвуют в пении всей Вселенной, славящей Бога.

«Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 59-60).

Не одно Небо, а все Небеса. Во-первых, атмосфера, во-вторых, космос, в-третьих, ангельские Небеса. Все эти Небеса поют Богу, исполняя Его повеления. Во второй день творения, когда было создано космическое пространство, была отделена часть воды, которая находится за пределами этого космического пространства. Эта вода попадала и на Землю, например, во время Всемирного потопа, когда окна небесные отворились, а также во время некоторых других катастроф. В обычном состоянии она находится за пределами космоса. Иоанн Богослов видел некое стеклянное море, смешанное с огнем выше космоса.

«Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 61).

Святые отроки начали хвалебную песнь с Бога, а потом стали перечислять всех высочайших духов, постепенно спускаясь ниже по иерархической лестнице творения. Кто такие «силы Господни»? Это ангелы, управляющие мировыми стихиями, планетами, галактиками. Мы знаем, что Иоанн Богослов видел ангела, стоящего на солнце. И вот эти силы, которые управляют мировым космосом, космическим пространством, тоже поют перед лицом Бога.

«Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 62).

Пойте и превозносите Его своим движением. Солнце и луна поют своим движением, для них движение – это песня. Мы, кстати, часто не задумываемся, что, например, полнолуние – это особый аккорд песни луны, который поется перед лицом Бога. И звезды поют перед лицом Бога.

«Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 63-64).

Огромные и маленькие звезды, каждая на своем месте своим движением, своим сиянием поет песню Творцу. И тут гимн переходит уже к Земле. Все дожди и росы, выпадающие на Землю, тоже поют гимн Богу. Даже дожди Ему поют. Сейчас продаются музыкальные диски с записью дождя или музыкой океанического прибоя. И это, действительно, очень красиво, но кому это поется? Творцу!

«Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 65-67).

Ветра поют и превозносят своего Творца. Завывания ветра или, наоборот, мелодические звуки – это все пение Богу. Хоть он и неразумный, а все равно Творца славит. Пляска и жар огня тоже славят Бога, по-своему. У них есть свое место в иерархии творения. Насколько мудро поступают отроки, говоря, что Бога славит все творение вне зависимости от того, удобно это для человека или нет. Холод и зной, исполняя повеления Бога, поют Ему. Они поют красками и определенной мелодией. Мы знаем, что у них есть даже свои звуковые параллели. Главное, что они поют, исполняя волю Творца. Каждое из этих действий мира исполняет волю Бога.

«Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 68-70).

И иней превозносит Бога, и времена суток. Ведь гармоничное движение дня и ночи – это тоже музыка, определенный ритм. Он растянут во времени, и, как в музыке есть припевы и куплеты, точно так же меняется и суточный ритм – и это тоже гимн Творцу. Три отрока знают, что тьма – это не время, когда темные силы обладают какой-то силой, тьма тоже служит Богу, как и свет. Они одинаковы, потому что вышли из одних рук – Божиих. Тьма дана для отдыха человека, а свет дан для труда, и каждый на своем месте славит Бога своим делом.

«Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 71-72).

Когда лед превозносит Бога, это особая красота, которая сотворена Создателем. Очень красив падающий снег, танец снежинок, которые различны, и каждая из них, падая, поет песню Богу. Это короткая песнь, но и она славит Бога. Об этом мы не задумываемся. Мы часто недовольны, что опять эта слякоть, опять этот снег, как он надоел, вместо того чтобы прославить Бога за лед и иней, за снега, которые славят Бога, и вместе с ними поучаствовать в пении Богу.

«Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки. Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 73-77).

Молнии украшают Небеса своим пением. И облака, проплывая перед Богом, тоже поют Ему свою песню. В книге Иова Бог говорит: «Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба?» (Иов. 38, 37). Сможешь ли ты подвесить хоть одно облако так, чтобы оно содержало в себе тонны воды и не падало? Сможешь? А Бог рассчитывает движение каждого облака, двигая его туда, куда Ему надо. И дальше три отрока переходят к прославлению Бога Землей. Они говорят, чтобы Земля прославляла Бога. Наша планета, наша Земля, из которой все вырастает, пусть она тоже прославляет Бога. Планета – это тоже в некотором роде инструмент для пения Богу. Горы и холмы по-своему славят Бога. Стоя на своем месте, служа Ему, прославляют Его тем, что исполняют Его повеления. Поднимаясь, когда Ему угодно, вулкан тоже поет песню Богу. Пусть для людей он как страшное орудие правосудия, но он сам по себе славит Бога, вне зависимости от людей. Все растения поют Богу. Все, что растет на Земле: деревья, травы, цветы, – все это поет Богу. И в молитве Святого Крещения, и в молитве освящения воды в день Богоявления на Тебя работают источники. Все источники мира бьют для Бога, они журчат и играют перед лицом Бога. Водопады поют песнь Богу-Отцу Всемогущему. Человек может их очень долго слушать потому, что везде есть смысл. Это не бессмысленный гимн, а это гимн Творцу, который дает жизнь и который является Сам водой живою для сердец людей, охлаждая их от зноя греха.

«Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 78-79).

Волны перед Богом поднимаются, опускаются, бушуют, или, наоборот, штиль, – все это славит Бога, исполняет Его волю, Его повеления. И дальше святые отроки начинают просить, чтобы живые существа благословили Бога. Когда киты поют, это как органный оркестр. Они очень интересно поют и танцуют перед лицом Бога, чтобы Бог веселился о делах Своих рук, которых Он Сам вылепил, которых Он оживляет до сих пор.

«Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 80).

Теперь понятно, кому птицы поют, и их пение имеет четко музыкальную структуру. При замедленной записи там есть мелодия с повторяющимися куплетами, которая вдобавок еще и варьируется. Особенно искусно пение у певчего дрозда, также у различных зябликов и других птиц. И все это пение имеет четкую сложную структуру. Уровень пения птиц вполне сравним с оперным пением, даже бывает сложнее. Я не думаю, что такое искусство нужно для простого призывания самки. Птицы поют, потому что Бог их создал поющими во славу Свою, чтобы они славили Бога.

«Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 81).

Звери и скоты славят Бога совершенно по-разному, во-первых, они тем поют, что исполняют Его повеления, а во-вторых, они поют действительно – кто как может. Кто воет, кто гавкает, кто мяукает, но каждый в меру своих сил входит как нотка в огромный оркестр. Огромный оркестр начинается за пределами Небес и продолжается уже зверями, скотами на Земле.

«Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 82).

И только после зверей и скотов Ананий, Азарий и Мисаил говорят о людях, потому что, во-первых, человек – венец творения, с одной стороны, а с другой стороны, он сильно пал. Почему о человеке говорится не сразу после ангелов или раньше ангелов? Потому что люди рухнули ниже животных и скотов. И нужно подниматься с этого падшего уровня.

«Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки. Благословите, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 83-87).

Согрешивший Израиль, начинай петь и благословлять Господа! Священники, которые должны были быть религиозными руководителями Израиля и которые не руководили им, а довели его до плена, начинайте петь Богу, начинайте превозносить Его, таким образом вы поднимете весь народ. Благословите и, верные люди, начинайте почитать Господа. Почему здесь они упоминаются? Потому что души и духи праведных хотя и были отделены от грешников, не имели еще возможности славить Бога по-настоящему. Здесь им дается надежда, что они смогут славить Бога по-настоящему, потому что до прихода Господа они находились в аду. В аду кто прославляет Бога? И здесь святые три отрока уже предсказывают время избавления из ада. Они не призывают гордецов славить Бога, потому что это бессмысленно, песня гордецов не будет принята Богом, а вот, кто праведен и смирен сердцем, песни тех принимаются Творцом.

«Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил нас из среды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и славьте, ибо вовек милость Его» (Дан. 3, 88-90).

И наконец они призывают уже себя благословить Бога. Отроки говорят: «Бог нас вырвал из ада». Действительно, они должны были в буквальном смысле войти в ад, потому что в период Ветхого Завета все умершие попадали в ад. Они прообраз всех людей, поверивших во Христа Спасителя, которые будут вырваны из уст адского пламени, когда Господь сойдет к ним Сам. Так считали древние христиане. Поэтому в день освобождения людей из ада – в Великую Субботу – и поется эта песня. Эта песня еще читалась во время Крещения, потому что, как эти святые отроки влажным дуновением были освобождены от огня, так и люди водою освобождаются от вечного пламени. Кто крестился и кто живет согласно Крещению, кто славит Бога богов, тот будет освобожден из вечной пещи.

Прославление Навуходоносором всемогущества Бога

«Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию» (Дан. 3, 91-92).

Четвертым мужем был Христос, вечный Вестник Отца. Ангел значит «вестник». Именно поэтому Навуходоносор сказал, что его вид подобен Сыну Божиему. Сам Вестник Отца, Вечный Сын, сошел к трем отрокам и спас их из пламени, потому что Он должен был сойти в настоящий ад и спасти от вечных мучений всех праведников, вырвать их из тьмы, из оков смерти.

«Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них» (Дан. 3, 93-94).

Христос оградил их полностью, вырвал из-под действия земных законов и ввел в то место, где есть законы Царства Божьего, где действует свободная воля Творца.

«Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои [огню], чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской» (Дан. 3, 95-97).

Вот так заканчивается история трех отроков, память которых Церковь совершает 30 декабря вместе с памятью пророка Даниила, потому что это было четверо друзей. Сколько бы людей сейчас ни было на стороне зла, сколько бы они ни говорили, что сейчас другое время, поступайте как Седрах, Мисах и Авденаго, как Ананий, Азарий, Мисаил, и Бог поможет. Учитесь слушать ту симфонию, о которой так хорошо пели они в печи. Все творение, как огромный хор, поет песнь Богу, и нам нужно ее слышать и встраивать туда свой голос. И так желательно встраивать, чтобы он там не звучал диссонансом. Если мы славим Бога, то должны славить Его правильно: смиренно и праведным сердцем.