Тысяча огней

Примечания

1

Аппиа Романа — старинная римская дорога. — Прим. ред.

2

Каид (фр). — вождь, военачальник. — Прим. ред.

3

Кахина (ар.) не собственное имя, а жрица, колдунья. — Прим. ред.

4

Абдаллах ибн Саад — арабский наместник Египта (40-е годы VII века). — Прим. ред.

5

Джара — глиняный сосуд с двумя ручками. — Прим. ред.

6

«Улед» (ар.) означает «дитя», «потомок», отсюда оно и в названиях племен. — Прим. ред.

7

Патио — внутренний дворик (испан.). — Прим. ред.

8

Таклид (ар.) — традиция вообще, а не только в применении к семейным обычаям. — Прим. ред.

9

Гибли — южный ветер в пустыне. — Прим. род.

10

Сахель — букв, «берег» (ар.). Так называются прилегающие к пустыне районы сухой степи. — Прим. ред.

11

Рулотт (франц.) — дома-вагончики. — Прим. ред.

12

Коммендаторе (Commendatore, итал.) — командор. — Прим. ред.

13

Здесь имеется в виду не столько цвет кожи, сколько традиционное разделение туарегских племен на благородных (белых) и неблагородных (черных), хотя последние действительно имеют заметную примесь негрской крови. — Прим. ред.

14

Аменокал — это не король, а родовой вождь. Именно этим и объясняется отсутствие «рабских форм подчинения»: они немыслимы в отношениях свободного кочевника — члена рода — с главой последнего. — Прим. ред.

15

Здесь речь идет о пережитках материнского рода, обеспечивающих женщине относительную свободу. У туарегов, так же как и у многих других народов Африки, эти пережитки довольно сильны. — Прим. ред.

16

Слово «негр» мы оставляем в тексте потому, что им пользуется автор, кроме того, употребление слова «негр» позволит читателю делать различие между населением Тропической Африки и Африки арабской. Вообще же слово «негр» все более вытесняется словом «африканец». — Прим. ред.

17

Первое объяснение гораздо правильнее: в жизни кочевого племени набег был довольно обычной формой хозяйственной деятельности. — Прим. ред.

18

Двойственное отношение к касте кузнецов распространено по всей Тропической Африке, а не у одних только туарегов. С одной стороны, занятие ремеслом позорно для свободного члена племени и он никогда себя не поставит рядом с кузнецом, а с другой — «власть над огнем и металлом» кажется чем-то магическим. Возможно, здесь мы имеем дело с пережитками древних верований, ныне вытесненных исламом. — Прим. ред.

19

Среди негритянского населения Бразилии потомки выходцев с гвинейского побережья находятся в меньшинстве, так как португальцы ввозили рабов преимущественно из Конго и Анголы. — Прим. ред.

20

Нынешняя Нигерия значительно больше державы Йоруба в пору ее расцвета. — Прим. ред.

21

Расстояние от Бамако до Томбукту равно семистам километрам. — Прим. ред.

22

Малийское правительство по сравнению с правительствами других африканских стран ведет более успешную борьбу с пережитками рабства в стране. — Прим. ред.

23

Бороро не племя, а несколько родовых групп, ведущих чисто кочевой образ жизни и заметно отставших от остальных фульбе в хозяйственном и культурном развитии. — Прим. ред.

24

Шарот, видимо, связан прежде всего с обычаем инициации, когда юноша, чтобы доказать свою зрелость, должен был пройти тяжелые испытания. Связь с работорговлей уже вторичная: здесь мы имеем дело с наложением явлений классового общества на обычаи общества родового. — Прим. ред.

25

Приходите ко мне во дворец! (фр.) — Прим. ред.

26

Тихо! (фр.) — Прим. ред.

27

Кирди — это общее обозначение нескольких этнических групп очень разного происхождения. Ф. Куиличи посетил народ капсики — одну из групп народа бата, говорящего на языке группы хауса. Что касается капсики, то утверждение автора об отношении их к ношению одежды слишком категорично: капсики ею пользуются шире, чем их соседи. — Прим. ред.

28

Ислам за последние десятилетия сделал в Африке известные успехи. И не потому, что он не «импортирован», а потому, что ислам во многих случаях использовался в антиколониальной борьбе. Христианство же всегда оставалось для массы африканского населения религией колонизатора. — Прим. ред.

29

Нахуда — капитан, шкипер (перс. — ар.). — Прим. ред.

30

Квиринал— президентский дворец в Риме. — Прим. ред.

31

Умбрия — область в средней Италии. Площадь — восемь тысяч четыреста девяносто семь квадратных километров. — Прим. ред.

32

Данакил — народ, говорящий на языке кушитской группы; живет на территории северо-восточной Эфиопии и бывшего Французского Сомали. — Прим. ред.

33

Marigot — небольшой проток, старица, заболоченное русло или лужа дождевой воды (фраки,). — Прим. ред.

34

Фьяска (итал.) — большая плетеная бутыль. — Прим. ред.

35

Кьянти — сорт итальянского вина. — Прим. ред.

36

Колдун! Вот колдун! (франц.)

37

«Из Нигерии» (англ.). — Прим. ред.

38

Это не вполне точно: основной этнический массив эве находится в Дагомее, Того, Гане. В Нигерии же эве незначительное меньшинство. И совсем немного эве живет в Габоне и Конго. — Прим. ред.

39

«Религия Матсуа. Вход запрещен» (франц.). — Прим. ред.

40

Такое сопоставление независимо от воли автора дает не совсем верные представления о значении и размахе национально-освободительного движения в Кении в 1952–1956 годах. Несомненно, что в этом движении, принявшем форму вооруженного восстания, какую-то роль сыграли и приверженцы афрохристианских сект, распространенных среди народности кикуйю (акикуйю). Собственно, к ним и прилагала буржуазная пресса название «мау-мау» (впрочем, до настоящего времени нет достаточно убедительных подтверждений существования какой-то единой организации под таким названием). Однако в восстании участвовали гораздо более широкие слои африканского населения, и вооруженная борьба носила характер всенародного антиколониального и националистического движения. — Прим. ред.

41

«Молодая Африка» (франц.), — Прим. ред.

42

Пограничный спор между Кенией и Сомали был мирно урегулирован в 1967 году. — Прим. ред.

43

Автор верно отметил многие из причин отсталости современной Африки. Однако главная причина — зависимость африканских стран от мировой системы капиталистического хозяйства и корыстное использование этой зависимости империалистами Западной Европы и США. Надо иметь в виду, что колониализм ни в своей, так сказать, «классической» форме, ни в нынешнем неоколониалистском варианте никогда и не пытался «всерьез» ликвидировать отсталость континента. Все попытки «модернизации» сводились к определенному комплексу мер, направленных на максимальное приспособление той или иной страны к потребностям колониальной эксплуатации. Этим же целям, кстати, служил и университет, созданный в бывшем Бельгийском Конго. — Прим. ред.

44

Леопольдвиль с 1966 года называется Киншаса. — Прим. ред.

45

Правильнее говорить не о западной, а о буржуазной цивилизации. К тому же «приобщение» к ней африканского населении в колониальный период носило очень однобокий и специфический характер. Администрация вынуждена была создавать небольшую прослойку образованных «туземцев»: без этого не смогла бы эффективно функционировать вся система колониальной эксплуатации. Но эта прослойка была, во первых, крайне немногочисленна. Во-вторых, ее составляли преимущественно чиновники низших разрядов, а не жизненно необходимые специалисты, такие, как врачи, инженеры или педагоги. А в-третьих, при ее создании особое внимание уделяли тому, чтобы по возможности изолировать ее от широких масс африканского населения, образовать как бы «европейцев с черной кожей», которые бы верой и правдой служили колониальной метрополии. — Прим. ред.

46

«Африканская действительность» (франц.). — Прим. ред.

47

Нужно говорить о «губительном влиянии» не культур вообще, а буржуазной культуры, точнее, буржуазных элементов любой национальной культуры капиталистических стран. — Прим. ред.

48

Власть короля передавалась по материнской линии, причем правителя выбирала из числа наследников высшая знать государства. — Прим. ред.

49

Здесь и дальше Ф. Куиличи, мы бы сказали, идеализирует как уровень развития средневекового Конго, так и особенно характер португальско-конголезских отношений. Так, например, не может быть и речи о типографии в Мбанзе в 1452 году — португальцы (Диогу Кан) только в 1484 году появились в устье Конго. — Прим. ред.

50

Португальцы с самого начала выступали как колонизаторы, хотя реальное соотношение сил не сразу дало им возможность вмешательства в дела Конго. Не надо забывать, что Конго и Ангола были одним из главных районов португальской работорговли. — Прим. ред.

51

Многие специалисты и сейчас еще продолжают считать Шарля Ле Фуко французским разведчиком (см. стр. 84–85). Если же говорить об искренних друзьях африканских народов, то в этом случае нельзя никак обойти имя такого честного путешественника и верного друга Африки, как Давид Ливингстон. — Прим. ред.

52

Альвизе Ка’да Мосто плавал к западному побережью Африки не в 1400 году, а между 1455 и 1457 годами. — Прим. ред.

53

Здесь мы сталкиваемся с тем, что в какой-то мере идеализируется не только ди Бразза, но и Франция. Настоящий Саворньян ди Бразза не был пи таким идеалистом, ни таким бескорыстным другом африканцев. Чего стоит хотя бы описанное только что установление «протектората» над Маккоко. Вместе с тем нельзя не согласиться с автором, что ди Бразза не похож на большинство «героев» колониального раздела Африки, сознательно бывших на службе у колониальных держав. — Прим. ред.

54

Черт побери (итал.). — Прим. ред.

55

Ни в коем случае (франц.). — Прим. ред.

56

«Этнографический обзор Африки» (англ.). — Прим. ред.

57

Пигмеи не особая народность, а особая антропологическая раса. Кроме того, под общим названием «пигмеи» объединяют несколько разных народов. — Прим. ред.

58

Кабан, кабан (франц.). — Прим. ред.

59

Рассуждения автора относительно нового обретения «утраченной самобытности и духовной чистоты» нам не совсем ясны. Невозможно создать новую культуру путем одного лишь обращения к прошлому, каким бы славным оно ни было. Несомненно, новая культура в странах Африки будет складываться с использованием традиций, но эти традиции, как и у других народов, будут творчески переработаны и войдут составным элементом в нечто более широкое и качественно иное, чем традиционные африканские культуры. — Прим. ред.