У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу.

Глава четвертая. Евреи среди гоев.

Евреи — народ рассеяния. Мессианская идея. Численность евреев. Распределение их по отдельным странам. Государство в государстве. Не ассимиляция, а мимикрия.

Первая, присущая одному лишь еврейскому народу, особенность, бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, по разному толковались и толкуются исследователями еврейства.

Для широкой публики, для «глупых гоев» (не евреев), придумана сказка о том, как жестокий цезарь Тит завоевал Иудею, разрушил Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнал евреев в мировые беспризорники. Эта сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознание нееврейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастным изгнанникам.

Исторические факты целиком опровергают эту легенду. История еврейского народа показывает, что рассеяние евреев по чужим государствам происходило и происходит отнюдь не в силу каких-либо внешних причин, а является следствием биологических особенностей еврейского племени.

Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, например, в Египет и Вавилон, но всегда, рано или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И вот, весьма характерным является факт, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского пленения. Персидский царь Кир, победив Навуходоносора, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вновь выстроить иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьма благоприятное финансовое положение и возвращению на родину предпочло выгодные 20% на чужбине.

Рассеяние евреев по древнему миру началось задолго до Вавилонского покорения Иудеи (556 до РХ) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 до РХ). «Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефантине (Африка), показали, что для возникновения диаспоры даже эпоха вавилонского плена слишком поздняя дата», — пишет еврейский ученый Соломон Лурье в своем труде «Антисемитизм в древнем мире» (Москва, Ленинград 1922). «Таким образом», — продолжает Лурье, — «ужа в эпоху вавилонского плена, а вероятно даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народом рассеяния. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром с ничтожным экономическим значением; по справедливому указанию Фридлендера, в диаспоре жило подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина только центр религиозного культа, а родина евреев — весь населенный ими мир».

Филон — еврейский писатель, современник Христа, утверждал:

Но если уже в древнем мире еврейство являлось по существу своему народом рассеяния, селившимся по чужим государствам, то уже тогда оно отличалось свойствами паразитизма, вызывавшими отпор со стороны хозяев наводненных евреями стран. Страбон — известный географ и историк первого века до Р.Х. — писал:

А римский писатель пятого века Рутилий Намациян в одной из своих поэм восклицал:

Многие исследователи еврейства называют рассеяние — свободно-избранным историческим путем еврейского народа. Вернее было бы сказать что, расселяясь по чужим странам и эксплоатируя чужие народы, евреи повинуются стихийному голосу своей крови, повинуются какому-то могучему племенному инстинкту, совершенно так же как это делает кукушка, когда кладет свои яйца в чужие гнезда.

Но уже на заре своей истории, евреи подвели под этот свой расовый инстинкт идеологическое обоснование. Веруя в пришествие Мессии, еврейского национально-религиозного вождя, долженствующего объединить и возвеличить Израиль, предав его власти все народы мира, евреи верили, что Мессия явится лишь тогда, когда диаспора охватит собою всю землю.

Так, известный еврейский деятель XVII века Манассе бен-Израэль, добиваясь от Кромвеля в 1655 году разрешения евреям селиться в Англии, мотивировал свою просьбу тем, что мессианские чаяния еврейства могут осуществиться лишь по распространении еврейского рассеяния на весь мир.

Как представляют себе евреи эпоху пришествия их Мессии, красноречиво описывает еврей Исидор Леб, основываясь на текстах из книги пророка Исайи:

Обратимся теперь к рассеянию евреев по современному миру и познакомимся со статистическими данными, дающими наглядную картину этого рассеяния.

Нееврейскими исследователями общая численность евреев иудейского вероисповедания исчисляется в 17 миллионов человек, из которых приблизительно 10 миллионов живут в Европе, 5 миллионов — в Америке, а остальные 2 миллиона распределяются по Азии, Африке и Австралии.

Еврейские энциклопедии и статистические справочники дают разные, но, в общем, очень близкие друг другу цифры. Так, известный еврейский социолог Артур Руппин[8] определял в 1925 году общую численность евреев в 14.800.000, а «Американско-Еврейский Ежегодник» (American Jewish Yearbook) за 1935 г. давал цифру в 15.525.000. Издающийся в Лондоне «Еврейский Ежегодник» (Jewish Yearbook) за 1938 г. увеличивает эту цифру до 16.113.000.

Распределяется еврейское население (к приводимой численности которого необходимо прибавить миллионы всех евреев, не поддающихся учету, как не принадлежащие к религиозно-бытовым объединениям иудейского вероисповедания) по главным странам мира следующим образом (данные 1938 года):

По данным германских источников, численность евреев в Германии (с присоединенной Австрией) составляла в 1939 году — 500.000.

Характерной особенностью распределения еврейского населения внутри отдельных стран является тот факт, что огромный % евреев поселяется в больших городах, и лишь ничтожный % — живет в провинциях.

Вот некоторые данные о еврейском населении больших городов, напечатанные в Англо-Еврейском Ежегоднике за 1938 год:

Тот же ежегодник определяет еврейское население города Москвы в 1938 г. в 131.747[9].

Из приведенных статистических данных мы видим, что евреи составляют лишь весьма незначительный процент коренного населения стран, в которых они рассеяны. Почему же везде, где бы ни селились евреи, неизбежно возникает движение антисемитизма, неизбежно ставится самой жизнью еврейский вопрос?

«Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно, — писал еврей Теодор Герцль, основоположник сионизма[10] в своей книге «Еврейское Государство». — «Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование».

В первой части наших очерков мы выяснили, что как в древнем мире, так и в современной жизни, евреи, благодаря своим отталкивающим племенным чертам, неизменно вызывали к себе отвращение и ненависть. Но есть нечто значительно более важное, что заставляло и заставляет народы, в которых жив еще здоровый инстинкт самосохранения, принимать против евреев меры политические, меры административной охраны государственной жизни от тлетворного влияния еврейских пришельцев.

Это тот факт, что евреи, не имея собственного государства и собственной территории и расселяясь по чужим странам, все же остаются единой нацией, объединенной специфически еврейскими национальными интересами и устремлениями, которые в большинстве случаев коренным образом противоречат национальным интересам и устремлениям нееврейских народов, среди которых живут евреи, как некий чуждый им и вредоносный паразитический нарост.

Посмотрим, что говорят по этому поводу выдающиеся мыслители различных нееврейских народов.

«Вечный жид Агасфер — вот олицетворение всего еврейского народа», — писал германский философ Шопенгауэр. — «Отечеством еврея являются все остальные евреи; поэтому каждый еврей защищает все еврейство в совокупности, точно свой собственный алтарь и домашний очаг, и никакая другая община в мире не имеет той сплоченности, которую мы видим у еврейского народа. Из этого ясно, насколько бессмысленно предоставлять евреям какое либо право участия в делах управления государством».

«До наших дней еврей вкрадывается повсюду, требуя равноправия; но в действительности не равноправия он хочет, ибо сохраняет везде свои уставы», — писал известный французский писатель и историк Э. Ренан. «Он требует тех же гарантий, которыми пользуются все, и сверх того, требует исключительных для себя законов. Он хочет пользоваться преимуществами нации, не будучи таковой и не принимая участия в исполнении национального долга. На это ни в коем случае и. никогда не может пойти ни один народ. Нации представляют собою военные учреждения, мечем основанные и мечем охраняемые: они представляют собой крестьян и солдат. Евреи ничем не содействовали их установлению. Тут именно и кроется крупное недоразумение, лежащее в основе всех еврейских притязаний. Иностранец, которого терпят, может быть полезен стране, но при том условии, чтобы он не завладел страною. Несправедливо требовать себе одинаковых прав с членами семьи, дом которой не вами выстроен, подобно птицам, устраивающимся в чужом гнезде, подобно тем улиткам, которые забираются в раковину другой породы».

Но еще ближе к самой сущности еврейского вопроса подошел наш великий писатель и мыслитель Ф. М. Достоевский в своем «Дневнике Писателя» (1877 г. март).

Достоевский здесь с большой проницательностью определил сущность еврейского вопроса. «Государство в государстве» — вот в чем величайшая опасность еврейского внедрения в нееврейские государственные организмы.

Если принять во внимание, что еврейские «государства в государствах», распределенные по всему миру, объединены не только общей всем евреям страстной идеей мессианизма, т. е. идеей завладения миром, принимающей, как мы увидим ниже, самые разнообразные формы, но и единой организующей и направляющей волей, то вся глубина еврейской опасности станет очевидной.

Необходимо отметить, что точка зрения вышеприведенных нееврейских мыслителей, полностью, подтверждается самими евреями. «Постоянной причиной, вызывающей антисемитизм, по нашему мнению, была та особенность еврейского народа, вследствие которой, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, он, тем не менее, (принимая участие в жизни своей новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь), оставался национально-государственным организмом», — пишет еврейский ученый С. Лурье в уже упомянутом нами труде, посвященном антисемитизму в древнем мире. Но с течением веков ничего не изменилось и то, что наблюдал Лурье, изучая древний мир, утверждают и сегодня виднейшие представители мирового еврейства.

Подобных изречений ответственных еврейских деятелей можно было бы привести до бесконечности. Однако «глупые гои» продолжают верить противоречащей законам наследственности и расы теории еврейской ассимиляции[12] и вверять свою историческую судьбу политическим вождям из среды так называемых «ассимилированных» евреев.

Теория ассимиляции является до сих пор одним из орудий борьбы со здоровым антисемитизмом в руках евреев и еврействующих. «Хорошо», — говорят они, полемизируя с противниками еврейского равноправия,— «допустим, что вы до некоторой степени правы и что специфически еврейские черты характера делают евреев малопригодными для участия, в общем культурно-политическом прогрессе того или иного нееврейского государства. Но ведь эти приводимые вами отрицательные черты приобретены еврейством в эпоху гонений, которым оно было в течение веков повсеместно подвержено, и являются результатом творимых по отношению к евреям несправедливостей. Освободите еврея, дайте ему полное равноправие, и он, постепенно, растворится в окружающей среде, забудет свое еврейство, утеряет столь не нравящиеся вам специфические еврейские черты, и превратится в хорошего француза, немца, русского или англичанина. Смотрите — какими быстрыми шагами идет ассимиляция еврейства в странах, где с него снята оскорбительная исключительность!»

Все, что мы до сих пор узнали о еврействе, показывает, что ассимиляция евреев невозможна. Сейчас мы оставим в стороне чисто биологические доказательства физической невозможности ассимиляции. Эта тема заставила бы нас заняться современными учениями о наследственности и расе, рассмотрение которых не вмещается в узкие рамки настоящего очерка. Здесь мы опять таки обратимся к самим евреям и посмотрим, что они говорят об ассимиляции, когда пишут для своих соплеменников, а не для «посторонних».

«Еврей никогда не сможет ассимилироваться, он никогда не примет нравов и обычаев других народов. Еврей остается евреем при всех обстоятельствах; всякая ассимиляция всегда остается чисто внешней» — утверждал раввин Леопольд Кон в речи о сионизме, произнесенной в Петербурге 30 июля 1901 г.

«Я всегда знал, что еврей может быть только евреем, открыто и гордо провозглашающим свою принадлежность к своей расе и вере», заявил в интервью, данном журналистам в июле 1936 г., французский премьер-министр Леон Блюм, первый еврейский премьер-министр в истории Франции.

А известный еврейский публицист Людвиг Левизон, подвергая тщательному анализу вопрос об ассимиляции в своей вышедший в 1926 г. на немецком языке книге «Израэль», приходит к следующему категорическому выводу:

«Нет, ассимиляция невозможна! Она невозможна уже потому, что еврей не может изменить своего национального характера: он не может, если он даже этого желает, отказаться от самого себя, так же, как этого не мог бы сделать никакой другой народ».

Очень точно объясняет еврейский взгляд на ассимиляцию д-р Л. Тиц, в статье озаглавленной «Углубление внутренней еврейской работы», напечатанной в «Органе центрального объединения германских подданных иудейского вероисповедания» от 10 февраля 1923 года:

Смысл этих слов ясен, и они представляют собой определенную и неукоснительно выполняемую программу: евреи, соприкасаясь с окружающим нееврейским миром и принимая деятельное участие в культурной и социально-политической жизни нееврейских народов, остаются, тем не менее, евреями, сохраняют всеми силами внутреннее своеобразие и свою внутреннюю организацию, остаются «государством в государстве» со всеми вытекающими из этого опасностями. Более того, они пытаются окружающую не еврейскую среду ассимилировать себе, т. е. подчинить ее собственному влиянию.

То, что жидовствующие либералы пытаются определить, как «ассимиляция» есть на самом деле ничто иное, как мимикрия[13], и которой еврейские паразиты неизбежно прибегают с целью незаметно творить среди нееврейских народов и государств свое иудино дело. Возьмите в руки старые номера «Известий». В отделе объявлений о переменах фамилий вы найдете бесконечные списки: Зильберштейн меняет свою фамилию на Серебрякова, Рабинович на Иванова, Михельсон на Михайлова и т. д. и т. д. До сих пор широкая масса обманутых советских граждан не отдает себе отчета, а том, что виднейшие вожди социально-политической жизни СССР, носящие русские фамилии, скрывают под псевдонимами свое еврейское происхождение, подобно Литвинову, родившемуся с фамилией Меира Валлаха-Финкельштейна. Имя им легион!

Но и «свободная» пресса русских эмигрантов, почти целиком захваченная в еврейские руки, систематически старалась воспитать в своих читателях чувство абсолютной тождественности «ассимилированного еврея» с настоящим русским. Так, до 1932 г. в Берлине выходила загримированная под русский эмигрантский орган, редактируемая евреями и еврействующими литераторами, газета «Наш Век». Вот наугад несколько выдержек из этой газеты:

«Успехи русского художника. В Берлин приехал из Парижа для подготовки своей выставки известный русский (!) художник Лазарь Меерсон...» («Наш Век» от 23 февраля 1932 г.).

«Русский феномен. В Берлин привезли из Лодзи пожилого господина с бледным лицом, с громадным черепом, в черных роговых очках. Бледного человека зовут — д-р Финкельштейн (!) и берлинские френологи — на ученых дискуссиях и в прессе — называют его поляком. (Ну, еще бы! Разве берлинские френологи, в те времена, вероятно, сплошь жиды, могли называть Финкельштейна жидом?). Д-р Финкельштейн — подлинный феномен в области математики и мнемоники — русский (!). Он говорит по русски и учился в русской гимназии». («Наш Век» от 22 ноября 1931 г.). Эта поистине «феноменальная» заметка подписана другим «русским» сотрудником этой «русской» газеты — Бродским.

«Предельное достижение. На этих днях в Высшей Технической Школе в Шарлотенбурге выдержал блистательно выпускной экзамен на инженерский диплом русский (!) студент Цейтлин». («Наш Век» от 29 ноября 1931 г.).

И в этом же номере мы читаем следующее объявление:

«В пятницу, 4-го декабря, в 8 часов вечера в кафе Шмидт (Мартин Лютер штр.6) состоится годичное общее собрание Русской (!) Присяжной Адвокатуры в Германии. В повестке дня: слово Б. Л. Гершуна, посвященное памяти В. С. Манделя (!)»...

Вот как систематически работает еврейская пресса, чтобы вытравить из сознания русского человека чувство чужеродности «ассимилированного» иудея.

В искусстве мимикрии, т. е. подделывания себя внешне под окружающую среду, евреи являются истинными виртуозами. Биографии еврейских политических деятелей, финансистов и авантюристов всех оттенков, появившихся на арене нееврейской общественности в этом отношении чрезвычайно поучительны. Приведем характерный пример — жизнеописание известного еврейского авантюриста Требича-Линкольна, издавшего свои воспоминания на целом ряде европейских языков:

Исаак (Игнатий) Требич, сын благоверного еврея-хлеботорговца родился в Венгрии в 1879 году. В детстве усердно посещает синагогу и изучает Талмуд. 16-ти лет делается актером в Будапеште. Поездка по делам отца в Америку открывает перед ним более широкие горизонты. Принимает христианство и делается священником реформаторской ирландской церкви. Отправляется миссионером в Канаду, ведя борьбу против англиканской церкви. Но ирландцы платят скупо. Требич переходит к «конкуренции». Сделавшись англиканским священником, втирается в доверие к арх. Кентерберийскому. Получает место настоятеля в Англии. Проходит три года. Требич получает крупное наследство. Должность священника делается ненужной. Он скидывает рясу, перебирается в Лондон и окончательно англизируется, приняв имя Timothy LINCOLN-TREBITCH. Бросается на «политическую» карьеру. В 1910 году избран от либералов членом английского парламента. Перед новым членом парламента открываются грандиозные финансовые возможности. Начинаются крупные торгово-промышленные операции в компании с другими «англичанами» — Розенталем, Розенблюмом, Пинскером и Ионтефзоном...

Наступает Великая война. Требич, конечно, не идет на фронт защищать свое британское «отечество», довольствуясь скромным тыловым постом военного цензора. Заподозренный начальством в подлогах и шпионаже, бежит в Америку и разражается потоком сенсационных статей против Англии. Сам признается в своих мемуарах: «Я сочинял самые дикие сказки... Во всем не было ни слова правды...» В 1916 году арестован и выдан Англии. Приговорен к 3-м годам каторги за подлоги. Симулирует болезнь и проводит большую часть заключения в лазаретах и санаториях.

Выпущен в 1919 году. Превращается в немца. В Берлине участвует в Капповском восстании, сам себя, назначив в общей суматохе начальником прессы нового правительства. После подозрительных политических комбинаций в Мюнхене, потеряв доверие немецких кругов, нанимается на службу во французскую контр-разведку. Одновременно продает чехам за крупные деньги подложные документы. Разоблаченный, бежит в Китай. Втирается в доверие к генералу Вупейфу и назначается послом в Рим. Проваливается на грандиозном финансовом блефе и возвращается в Китай. После нескольких лет скитаний и писания, высоко оплаченных сенсационных статей и мемуаров на криминально-эротической подкладке, делается буддистом. Четвертая религия. Ныне Требич-Линкольн — настоятель буддистского монастыря на границе Китая и Тибета. Утверждают, что это лишь маскировка деятельности совсем другого рода.

Меняя религию и национальность, как перчатки, скитаясь по свету под масками самых различных «профессий» и национальностей, Вечный жид — несмотря ни на какие «ассимиляции» — остается при всех обстоятельствах жидом, т. е. чужеродным паразитом на теле того или иного национального организма, беспринципным, беспочвенным и вероломным авантюристом и растлителем.

Пользуясь доверчивостью «глупых гоев», играя на присущих неевреям чувствах человеколюбия и терпимости и ловко выступая под масками разных национальностей, международное еврейство — особенно за последнее столетие — зашагало быстрыми шагами к окончательному осуществлению своей мессианской идеи завладения миром, захватив, как мы увидим ниже, огромное влияние и могущество в хозяйственной, культурной и политической жизни европейских народов и государств.

Глава пятая. Еврейское засилье в современном мире. Организации мирового еврейства.

Теперь спрашивается, благодаря чему и каким путем еврейство могло добиться такого огромного могущества и влияния в современном мире?

Благодаря своим особенным талантам в области всяких финансовых операций и полнейшей беспринципности в деловых отношениях, евреям постепенно удалось завладеть главнейшими банками и биржами капиталистического мира. Обладая капиталом, евреям уже не трудно было захватить в свои руки мировую прессу, телеграфные агентства, театр, кино и радио. Распоряжаясь банками и орудиями воздействия на общественное мнение, евреи постепенно добились полного равноправия во всех странах своего рассеяния, а затем фактически захватили в свои руки и всю политическую жизнь либерально-демократических государств.

Было бы глубокой ошибкой думать, что поход мирового еврейства за власть проходил без упорного сопротивления со стороны «глупых гоев». В первой части наших очерков мы привели большое число примеров, показывающих с какой настойчивостью предостерегали избранные умы арийского человечества от страшной опасности иудейского засилья. Узкие рамки наших очерков не позволяют нам останавливаться на исторической стороне многовекового похода мирового еврейства за власть. Укажем лишь, что так называемая «эмансипация» (т. е. освобождение от ограничительных законов) еврейства — явление, сравнительно весьма недавнее.

Полное равноправие евреев было впервые провозглашено Американской конституцией 1787 года. При обсуждении конституции Соединенных Штатов, великий американский патриот и государственный деятель Веньямин Франклин произнес пророческие слова: «Во всех странах, где евреи поселились в большом количестве, они понизили их нравственный уровень... Они осмеивали и пытались подорвать христианскую религию. Они учредили государство в государстве. Если вы не исключите их, то через двести лет ваши потомки будут работать на их полях, чтобы снабжать их пропитанием, в то время, как евреи будут потирать себе руки в меняльных конторах. Я вас предупреждаю, господа, что если вы не исключите евреев, ваши дети будут проклинать вас в ваших гробах...» Над этими не услышанными в свое время словами Франклина сегодня, вероятно, задумывается не один американец...

Равноправие евреев во Франции было провозглашено декретом Национального Учредительного Собрания от 27-го сентября 1791 г., несмотря на страстное сопротивление некоторых зрячих ораторов.

В Пруссии оно было даровано королевским эдиктом от 11-го марта 1812 года. К этому шагу прусский король был вынужден революционной Францией. Весьма длительна и упорна была борьба евреев за равноправие в Англии. Здесь еврейство переживало эпохи значительного экономического процветания и политического влияния, чередовавшиеся с периодами гонений и даже изгнания евреев из страны.

Лишь в середине прошлого века с евреев были и здесь сняты последние ограничения, после чего мировое еврейство быстрыми шагами пошло к осуществлению своих мессианских целей. Величайший историк Франции того времени Мишеле, воскликнул: «Они теперь свободны эти евреи, они господа. От пощечин к пощечинам — вот они теперь на троне мира!»

К концу XIX века, из великих держав, одна лишь Императорская Россия отказывалась признавать за евреями равноправие, пытаясь оградить страну от чужеродного засилья.

Ошеломляющий успех этого еврейского похода за власть, ставший особенно очевидным после Великой войны 1914—1918 гг. и революции в России, был бы, конечно, невозможен, если бы рассеянным по всем странам еврейским народом не руководили сознательная воля и мощный племенной инстинкт, охранявший еврейство от смешения с другими народами и от растворения в их среде. Расовая проблема, проблема сохранения племени, издревле стояла перед духовным взором еврейства. «Раса — это ключ к истории. Если история представляется так часто запутанной, то это потому, что она была написана людьми, не имевшими понятия об этом принципе и обо всем, что он в себе заключает», писал в 1880 году в своем романе «Эндиминион» еврей Дизраели, достигший поста премьер-министра Британской Империи и активно действовавший в интересах своих соплеменников. «Кровь самая глубокая сила евреев», подтверждал наиболее выдающийся религиозный мыслитель современного еврейства Мартин Бубер в своих «Трех речах об еврействе», «...раса не покидает нас никогда, и кровь является самой глубокой движущей силой души».

А еврейский политический публицист Кадми Коген, в его вышедшей в 1929 г. на французском языке книге «Nomades» (Кочевники), в нескольких словах дает следующее достаточно убедительное свидетельство национально-расовому сознанию еврейства: «Забота о сохранении расы от всякого смешения наблюдается у евреев издревле... История этого народа, в ее библейском изложении, непрестанно настаивает на запрете соединяться с иноплеменниками. На заре еврейских судеб, в эпоху патриархов, для евреев уже существует обязательство брать себе жен из собственного племени. Во времена Соломона нарушение этого правила, присутствие иноплеменных жен на ложе царя, омрачает конец этого славного царствования; после же возвращения из Вавилонского плена, по повелению Ездры и Неемии, происходит грубое, срочное, немедленное изгнание всех иноплеменных женщин, насильственное очищение прародительской крови. И в наши дни, как и тридцать веков тому назад, жизненность этого партикуляризма только усиливается, измеряется редкостью смешанных браков между евреями и неевреями».

Но эта сознательная расовая политика еврейства, соединенная со страстной мечтой об осуществлении мессианских вожделений, не могла бы достигнуть очевидных сегодня успехов, если бы еврейства не сумело создать целую сеть мощных еврейских организаций, покрывающую весь земной шар. Исследователи еврейского вопроса слишком часто проходят мимо этого чрезвычайно важного факта. Поэтому мы позволим себе познакомить читателя несколько подробнее с организациями мирового еврейства, с этим гигантским аппаратом воинствующего иудейства, работающим на глазах у всего мира и, тем не менее, остающимся совершенно незаметным для широкой общественности, не проявляющей никакого интереса к тому, что она наивно считает чисто «внутренними» еврейскими делами.

Рассмотрим главнейшие из этих организаций и начнем с современного центра мирового еврейского могущества — Соединенных Штатов Сев. Америки.

«Американско-еврейский Ежегодник» (American Jewish Yearbook), за 1938 год, перечисляет 196 еврейских организаций в США, охватывающих все отрасли жизни. Работа крупнейших из них отнюдь не ограничивается территорией США, а распространяется на все страны иудейского мирового рассеяния.

Американский Еврейский Комитет, основанный в 1936 году, является центральной организацией евреев в Северной Америке. Сразу же после своего основания, организация эта взяла на себя защиту еврейских интересов не только в Америке, но и за границей, повела в мировой прессе борьбу против попыток запретить в некоторых странах ритуальный убой скота, и занялась финансированием органов по борьбе с антисемитизмом, действуя в контакте с другими международными еврейскими организациями. Американский Еврейский Комитет выпускает ежегодно обстоятельный отчет о своей деятельности на страницах Американского Еврейского Ежегодника.

В отчете за 1937—1938 гг. мы читаем:

Эта выдержка проливает достаточно света на поистине мировой размах деятельности «Американского Еврейского Комитета». Денежный отчет, напечатанный там же, дает на 1937 г. немалую сумму поступлений в 167 797.45 долларов. Кассовая наличность, вместе с остатками предыдущего года, выражалась в 204 763.78 долларов. Расходы — 193 539.69 долларов.

Исполнительный Комитет этой организации состоит из 46 влиятельнейших евреев, играющих выдающуюся роль в общественно-политической жизни Соединенных Штатов и занимающих видные посты в американских хозяйственных, научных и правительственных учреждениях.

Эта организация, основанная в 1937 году, вероятно под влиянием прихода к власти национал-социализма в Германии, собирается по уставу один раз каждые два года. В программной декларации Конгресс формулировал свои цели следующим образом: «Равноправие евреев, как здесь в Америке, так и в других странах; укрепление и защита гражданских, политических, экономических и религиозных прав евреев; содействие развитию еврейского отечества (Homeland); способствование развитию ясного и разумного общественного мнения по отношению к еврейским интересам и вопросам и т. д.». Главная цель Конгресса, однако, это борьба с антисемитизмом, а также борьба против американских законов, ограничивающих и регулирующих иммиграцию евреев, как впрочем и всех иностранцев, в Соединенные Штаты. Председателем этой организации является известный еврейский деятель и близкий президенту Рузвельту человек — Стефан С. Уайз.

Само название этих двух параллельных организаций достаточно ясно указывает на их цели. Первая из них насчитывает о своих рядах не одних только евреев, но и сочувствующих им не евреев. Главой пропаганды против национал-социалистической Германии является пресловутый еврейский адвокат Самуил Унтермайер. В числе руководящих членов мы находим имена городского головы Нью-Йорка полуеврея Ла-Гуардия и полковника Теодора Рузвельта.

Лига по борьбе с антисемитизмом является чисто еврейской организацией и филиалом мирового еврейско-масонского союза «Б'най Б'рит».

За последние годы перед войной, Лига эта развернула кипучую деятельность. Во всем мире ею субсидировались издательства и газеты печатающие сочувственный еврейству материал и ведущие борьбу с «гитлеризмом». Путем подкупа, доносов, клеветы и прочих темных приемов, агенты Лиги пытались во всем мире задушить голоса тех, кто осмеливался восставать против засилья евреев.

Мировая работа воинствующего еврейства поглощает, естественно громадные суммы и, без соответствующего аппарата финансирования, работа эта не могла бы рассчитывать на успех. Этой специальной цели служит целый ряд финансовых организаций, из которых наиболее значительными являются: «Американский Еврейский Соединенный Комитет Распределения» (American Jewish Joint Distribution Commitee); «Американский Еврейский Консультативный Совет» (American Jewish Consultative Council) и «Американский Объединенный Фонд Восстановления» (American Joint Reconstruction Foundation).

Первая из названных организаций — «Комитет Распределения», как указывает само название, занимается распределением капиталов для поддержки работы еврейских организаций. Работа этого Комитета отнюдь не ограничивается Соединенными Штатами, а носит характер мировой.

В годовом отчете Комитета за 1936 год мы читаем:

Средства Комитета составляются из еврейских пожертвований, стекающихся со всего света. Упомянутый уже годовой отчет сообщает, что за время с октября 1914 года по 31 декабря 1936 года в распоряжение Комитета поступила огромная сумма в 87.221.826,08 долларов. Любопытно распределение выданных Комитетом субсидий: на Россию пошло 17.455.153.05 долларов, 13.845.237.19 долларов на Польшу, 2.617.430.23 доллара на Германию. За один 1936 год в распоряжение Комитета поступило для распределения — 1.379.511,42 доллара. Эти цифры говорят сами за себя.

Вторым по значению центром еврейства в капиталистическом мире является Лондон.

Познакомимся с влиятельнейшими еврейскими организациями в Англии.

Официальной целью этой влиятельнейшей еврейской организации в Англии является, согласно опубликованной ею программы, — «Способствование социальному, моральному и духовному прогрессу евреев» и далее — «Защита тех, которые страдают, потому что они евреи». Организация эта особенно влиятельна в европейских политических сферах и умеет действенно проводить еврейские национальные интересы посредством давления на Британское правительство, Лигу Наций и т. д. Перед революцией Ассоциация уделяла много внимания еврейскому вопросу в России и способствовала захвату русской печати в еврейские руки.

Эта организация состоит из депутатов от всех синагог Британской Империи. Объединение насчитывает 350 членов, представляющих 92 лондонские синагоги, 127 провинциальных иудейских общин, 10 колониальных общин и 15 культурных институтов. Официальная цель: «Наблюдение и работа во всех вопросах, касающихся благосостояния британских евреев, как религиозной общины».

Отчеты о деятельности этой организации показывают, что она весьма активна в вопросах международной политики. При ней состоит с 1878 года особый «Объединенный Иностранный Комитет» (Joint Foreign Commitee), занимающийся специально внешнеполитическими вопросами еврейства. Комитет этот начал свою деятельность во время Берлинского Конгресса 1878 года, производя на европейские правительства сильное давление в пользу отмены всех ограничительных законов, существовавших еще в некоторых европейских странах и стоявших на пути к полному еврейскому равноправию. В результате Берлинского Конгресса, евреи добились равноправия во всех странах, кроме России и Румынии. Объединенный Комитет снова развернул энергичную внешне-политическую деятельность во время первой мировой войны 1914-1918 г.[14]

Мировое движение так называемой эмансипации (освобождения еврейства) имела своей колыбелью революционную Францию конца XVIII века.

Если центры еврейского влияния и могущества и перенеслись впоследствии в Америку и Англию, то во Фракции мы находим самые старые и «заслуженные» организации еврейства.

Из них назовем главнейшие:

Эта организация является старейшей из воинствующих организаций мирового еврейства. Она была основана в 1860 году французским министром, евреем и масоном высокого посвящения, Адольфом Кремье, и поставила себе целью — «Защиту чести еврейского имени против всякого нападения» и «Борьбу за эмансипацию еврейства». Организация эта располагает крупными материальными и политическими возможностями.

Эта Лига, цель которой ясна из самого названия, тесно связана с масонством и занимает помещение в здании центральной масонской ложи «Великого Востока Франции» на ул. Кадэ в Париже. Она была основана двумя членами «Лиги Прав Человека» и служит связующим звеном между еврейскими и не еврейскими либерально-демократическими и масонскими движениями.

Параллельно с этими двумя крупнейшими организациями, работает во Франции целый ряд других еврейских организаций, официально преследующих разнообразные филантропические, благотворительные, или культурные цели, но работающие все в одном и том же направлении — за укрепление мирового могущества еврейства и подавление всяких попыток борьбы с еврейским засильем.

Обзор главнейших организаций еврейства, распределенных по отдельным странам, был бы неполным, если бы мы не упомянули еще многочисленные союзы, посвящающие свою деятельность «сионизму», т. е. воссозданию национального еврейского государства в Палестине. Эти организации вербуют по всему свету еврейских иммигрантов для поселения в Палестине, финансируют их переселение, собирают фонды в помощь переселенцам и т. д.[15]

Но гораздо интереснее для нашего исследования являются еврейские организации, носящие чисто мировой, интернациональный характер. К этим последним принадлежат в первую очередь «Еврейский Мировой Конгресс» и масонский орден мирового еврейства «Б'най Брит».

Конгресс этот собрался впервые 8-го августа 1936 года в Женеве. Это был первый в истории открытый съезд представителей рассеянного по всему миру еврейского народа. Цель этого съезда была очевидна. Перед лицом угрозы еврейскому мировому могуществу, возникшей вследствие национал-социалистической резолюции в Германии, еврейству понадобилось демонстрировать свою силу, показать, что — несмотря на то, что со времени окончательного распада самостоятельного еврейского государства в Палестине прошло почти 2000 лет, — еврейство сохранило свое племенное, миросозерцательное и политическое единство. В Конгрессе приняли участие 230 делегатов из 32-х стран.

Программа работ Конгресса была формулирована в 8 пунктах:

1. Учреждение постоянной агентуры для представительства различных еврейских объединений и для защиты еврейских прав;

2. Защита гражданских, политических и экономических прав еврейских меньшинств, повсюду, где права национальных меньшинств признаются;

3. Защита от антисемитской пропаганды;

4. Регулирование и координация еврейских переселений путем учреждения центрального переселенческого бюро;

5. Защита еврейских интересов от разрушительной нацистской империи (Гитлеровской Германии);

6. Координация еврейской работы призрения, которая будет поддерживаться публичными воззваниями, и подчинение ее общественному контролю;

7. Воссоздание и укрепление экономического существования тех, которые не имеют возможности эмигрировать;

8. Облегчение иммиграции в Палестину и сотрудничество с «Еврейским Агентством»[16]

Конгресс провозгласил национал-социалистическую Германию «Врагом №1» мирового еврейства и формально объявил Германии войну, не дожидаясь того момента, когда порабощенные еврейством, т. н. «великие демократии» — Англия, Франция и Америка — и руководимое из-за кулис тем же еврейством правительство СССР бросят свои армии на убой в защиту чуждых им интересов Израиля.

Нам осталось познакомиться с масонским орденом мирового еврейства «Б'най Б'рит», имеющим совсем особый характер и особое назначение. Но прежде, чем заняться им, необходимо сказать несколько слов о самом масонстве.

Глава шестая. Евреи и масонство.

Вопрос о масонстве. Тайные общества средневековья. Орден Ассассинов и Орден Тамплиеров. Возникновение и цели масонства. Независимый Орден «Б'най Б'рит».

Таковы наблюдения и выводы, сделанные известным американским капитаном индустрии Генри Фордом в его книге «Международное еврейство».

Но если всякий, осмеливающийся критически подходить к еврейству и писать и говорить правду о нем, немедленно навлекает на себя кличку «хулигана» и «погромщика», то еще большая нетерпимость преследует тех, кто берется за разоблачение масонства и его тайных целей.

Как о еврейском вопросе, так и о масонстве, написано очень много. Но до сих пор масонство, в сознании широких кругов читающей публики, окружено непроницаемым туманом. Большинство до самого последнего времени сомневалось даже в самом существовании масонства. Последние десятилетия, однако, поставили как еврейский вопрос, так и неразрывно связанный с ним вопрос о масонстве, во всей его широте. Огромное могущество, достигнутое масонством в современной политической жизни, заставило его обнаружить себя в большей степени, чем это ему самому было желательно. Так, целый ряд крупных финансово-политических скандалов и процессов, имевших место во Франции в последние годы перед войной, как например, нашумевшее дело еврейского афериста Ставиского, выявили перед судом закулисную работу масонства и принадлежность к масонским ложам целого ряда членов французского правительства, видных чинов полиции, администрации, политических и финансовых кругов.

Но только национальной революции в Италии и Германии суждено было окончательно сорвать с масонства покровы тайны и разоблачить миру его подлинный лик. Ныне в этих странах масонство запрещено, а многие ложи обращены в музеи, открытые для публики.

Вопрос о масонстве настолько сложен и обширен, что подробный разбор его не вмещается в рамки настоящей брошюры и заслуживает специального исследования. Мы считаем, однако, необходимым осветить вопрос хотя бы в самых общих чертах.

Всем известно, что масонство является очень старой и распространенной во всем мире организацией, или вернее системой организации, мировоззрение, цели и внутренние распорядки которой хранятся в строгой тайне, и члены которой разделены на множество степеней посвящения.

Общеизвестным является также тот факт, что принятие в члены масонских лож носит характер ритуала, и что вся внутренняя жизнь лож протекает в таинственной обстановке знаков и символов. Дальше начинаются догадки, — очень часто необоснованные построения и фантастические предположения, не только не соответствующие, но и противоречащие действительности.

Обратимся к реальным историческим фактам и бросим взгляд на происхождение и развитие масонства на основании подлинных исторических документов и той огромной масонской литературы, которая накопилась за последние два века.

Название «Франкмасоны» перешло в русский язык вместе с масонством из Франции. По-французски «франкмасон» значит «свободный каменщик» — наименование, соответствующее немецкому «Фрей-маурер», английскому «Фри-мэсон». Само название «свободный каменщик» указывает нам на то, что происхождение масонства имеет какое-то отношение к строительному искусству. Посмотрим, что говорит по этому поводу история.

Средние века явились в Западной Европе эпохой пышного расцвета архитектурного искусства. Развитие городского хозяйства вызывало к жизни новые города, которые соперничали друг с другом в постройке великолепных храмов, украшающих и сегодня площади старых европейских городов и каменное кружево которых вызывает наше восхищение.

Ремесленники-специалисты строительного искусства, организованные, как и другие ремесленники, в гильдии или цехи, в эпоху быстрого роста церквей, соборов и монастырей, естественно, должны были приобрести большое значение. Спрос на архитекторов, опытных каменщиков, кладчиков и т. д. был огромный. Цехи или, говоря современным языком, корпорации специалистов по строительному искусству, должны были ревностно оберегать свои профессиональные секреты, свои специальные знания, чтобы сохранить в своих руках монополию на стройку церквей и монастырей. Так возникли в XIII веке, а Германии так называемые «баухюттен» — корпорации ремесленников — специалистов строительного искусства, — окружавшие свои собрания, на которых обсуждались профессиональные секреты, сугубой тайной. Для того, чтобы оградить эти собрания от любопытства посторонних, были введены пароли и особые тайные знаки, служившие членам корпорации для взаимного опознавания. В своей внутренней организации «баухюттен» различали три иерархические ступени — мастер, подмастерье и ученик. Прием новых членов производился по особому церемониалу. Не следует забывать, что жизнь строительных цехов протекала в непосредственном контакте с жизнью церкви и монашеских орденов, для которых эти цехи почти исключительно работали. (Так первая германская «баухютте» была основана в 1273 году при начале работ над сооружением Страсбургского мюнстера). Церемонии приема новых членов и внутренний порядок собраний носили явный отпечаток влияния церковно-монашеской обрядности.

Собрания происходили на месте самой стройки. Подступы к месту собрания охранялись особыми сторожами. Старший мастер занимал место в восточной части стройки так же, как священник в церкви. Рядом с ним становились два старшие брата. Новых кандидатов в члены организации вводили с завязанными глазами, обнаженной левой ногой и грудью. Его подводили к старшему мастеру, перед которым лежало раскрытое Евангелие, устав общества и символы строительного ремесла — циркуль и угломер. Кандидат опускал правую руку на Евангелие, левую клал на сердце и клялся верно исполнять свои обязанности и сохранить в тайне все знания, которые он получит в обществе. После этой торжественной клятвы, с глаз кандидата снималась повязка. Ему надевали новый передник и сообщали ему тайный опознавательный знак, подаваемый особым рукопожатием, и зов на помощь. Мастер открывал и закрывал собрание тремя ударами молотка.

Подобные же профессиональные организации ремесленников возникали во Франции и в Англии.

Богата, пестра и чрезвычайно интересна история тайных обществ средневековья, существовавших параллельно и независимо от упомянутых цеховых организаций, но недостаток времени не позволяет нам остановиться на этой теме, как бы увлекательна она ни была. Коснемся лишь двух организаций, так как знакомство с ними необходимо для уяснения исторических истоков миросозерцательного содержания современного масонства, а именно Ордена Ассассинов и Ордена Темплиеров.

Появление христианства ознаменовало собою культурную катастрофу древнего языческого мира. Но религиозные вероучения древности отнюдь не исчезли под натиском новой веры. Они продолжали жить своей жизнью, частью обособленно, частью же восприняв некоторые элементы христианства и создав религиозно-философское мировоззрение, соединявшее в себе древние традиции языческой духовной культуры с искаженными откровениями христианства. Это мистическое религиозно-философское движение нам известно под названием гнозиса. В учениях гностиков элементы древне-египетской и халдейской мудрости соединялись с философией Пифагора, с идеализмом Платона. Гнозис, сочетавший в себе наивысшие религиозно-философские достижения античной культуры, был силой, с которой пришлось столкнуться христианству, и ожесточенная борьба эта продолжалась веками.

В X—XI веках третья духовная сила стала приобретать все большее культурно-политическое значение, а именно Ислам. При столкновении христианского и мусульманского миров, большую роль играл воинствующий орден Ассассинов. Он был основан в Персии в 1090 году фанатическим последователем Корана, властолюбивым шейхом Хасаном Хорасанским и служил страшным оружием в борьбе против западных крестоносцев. Орден был построен на следующих основаниях. Члены его были разделены на 7 иерархических ступеней, к которым принадлежало лишь весьма ограниченное число посвященных в тайны Ордена. Вся же масса рядовых членов ордена образовывала под-ступень, в тайны Ордена не посвящалась, но клялась в безоговорочной преданности его руководителям. В Орден принимались только молодые люди — сильные, отважные и решительные. Вновь завербованный воин опьянялся гашишем, в бессознательном состоянии его переносили в дивный сад, окруженный высокими стенами. Здесь он просыпался в обстановке магометанского рая. Цветущие деревья бросали живительную тень на свежую зелень лужаек. Пели птицы. Сладко журчали фонтаны. Прекрасные девы, едва прикрытые легкими тканями, — райские гурии Магометова рая открывали ему свои объятия. Когда завербованный в Орден юноша насладился всеми прелестями этого рая, его снова опьяняли гашишем и уносили из таинственной ограды. Юноша просыпался весь овеянный чудными видениями только что вкушенного рая. Ему сообщали, что такая жизнь вечных наслаждений ожидает его, если он беспрекословно будет повиноваться ордену и отдаст свою жизнь служению Аллаху. Эти рядовые члены Ордена, не посвященные в его тайны, были слепыми исполнителями воли высших руководителей Ордена. Они были и воинами, и палачами. Грозный образ ассассина в белой одежде, в красной феске, с воткнутым за пояс обнаженным мечем, остался живым в памяти западных христианских народов, а само слово «ассассин» живет и по сегодня во французском языке, обозначая кровожадного наемного убийцу.

При появлении крестоносцев в Палестине, Орден Ассассинов располагал силой в 60 000 человек, укрепленными городами и большими материальными средствами. Он был главным оружием Калифов в их борьбе против христианского Запада, главным противником рыцарского ордена Крестоносцев — Ордена Темплиеров.

Интересна судьба Ордена Ассассинов. Основатель Ордена Хасан умер в 1124 году. Его преемники ввели преобразования, потрясшие внутреннюю крепость Ордена. Рядовые члены стали посвящаться в тайны учения Ордена, прежде известные лишь семи высшим степеням, к которым принадлежало весьма ограниченное число руководителей. Ореол тайны ослабел. Пошатнулась власть «сидны» (господина), имевшего в лице Хасана неограниченное могущество и требовавшего слепого подчинения. Окончательный удар могуществу Ордена Ассассинов нанесла монгольская сабля, покорившая в то время и Киевскую Русь. В Персии учреждена была монгольская держава, во главе с Хулагу, братом великого хана Кубилая. 12-го февраля 1258 года Хулагу взял Багдад, тогдашнюю религиозную столицу мусульманства, и нанес страшный разгром Ордену Ассассинов. Глава Ордена, носивший таинственное название «старец с горы», был захвачен в плен, увезен вглубь Азиатских степей и казнен в Каракоруме, столице монгольской империи.

Заметим мимоходом, что событие это косвенно возымело влияние и на судьбы России.

Разгром Ордена Ассассинов, разграбление Багдада, казнь халифа, содеянные Хулагу, вызвали возмущение золотоордынского царя Беркая, принявшего к тому времени мусульманство. Между Хулагу и Беркаем началась вооруженная борьба, значительно ослабившая внутреннее единство и силу монгольской империи. Этим обстоятельством умело пользовался Александр Невский, отстаивая национальные и культурно-религиозные интересы подъяремной Руси.

Сейчас мы увидим, почему нам пришлось несколько подробнее остановиться на мусульманском Ордене Ассассинов.

Мы уже говорили о том, что Орден Ассассинов был наиболее сильным противником Ордена Тамплиеров.

Эпоха крестовых походов выдвинула два монашеско-рыцарских ордена, а именно иоаннитов и темплиеров. В то время, как иоанниты занимались преимущественно работой милосердия в госпиталях, деятельность Ордена Темплиеров, основанного французским рыцарем Хуго-де Пайэн, была почти исключительно военной. В своей внутренней организации орден различал три степени — слуги, капланы и рыцари. Кроме того, к Ордену примыкали три категории, так сказать, соревнователей. Жажда военных подвигов и приключений, соединенная с жертвенным идеализмом воинствующего христианства, привлекала в Орден Темплиеров весь цвет рыцарской молодежи. В орденскую казну стекались несметные богатства. В первой четверти XIII вена Орден Темплиеров насчитывал более 30.000 рыцарей и получал для того времени невероятно большой годовой доход в 54 миллиона франков. Ни один властитель в тогдашней Европе не обладал такими богатствами, что не мешало членам Ордена называть себя «пауперес» (бедняками). Когда в конце XIII века Иерусалим и Св. Земля были захвачены мусульманами, Орден Тамплиеров обосновался на о. Кипре, который должен был послужить базой для нового похода на Св. Землю.

Огромные богатства Ордена, повествуют историки, прельстили властолюбивого короля Франции Филиппа Прекрасного, и он задумал коварный план овладения имуществом тамплиеров. Под предлогом организации нового крестового похода, Филипп уговорил папу Климента V вызвать во Францию главу ордена тамплиеров Жака де Молэй.

В 1306 году Жак де Молэй, вместе с великим советом ордена, перебрался в Париж и привез с собой всю свою казну. Золото и серебро казны было помещено в орденском доме в Париже, называемом «Temple».

В «Temple» было сосредоточено управление всеми имуществами Ордена. Одновременно «Temple» являлся самым крупным банком тогдашней Европы.

Не успел Жак де Молэй обосноваться в Париже, как Филипп Прекрасный обвинил Орден Темплиеров в ереси, волшебстве, в измене христианству и в тайном союзе с врагами христианства ассассинами. По сохранившимся историческим памятникам трудно судить, насколько все эти обвинения были обоснованы. Многие историки склонны считать весь процесс тамплиеров коварным приемом короля Франции для овладения имуществом Ордена, — «показательным процессом» по терминологии большевиков. Как бы то ни было, дошедшие до нас протоколы процесса, содержащие подробные показания свидетелей и обвиняемых, раскрывают перед нами потрясающую картину того, насколько внутренняя, жизнь Ордена и мировоззрение высших посвященных в тайные степени были заражены антихристианским гнозисом, заражены духом Ордена Ассассинов. Ибо, как у ассассинов, так и у темплиеров, на высших степенях посвящения раскрывалась тайна, что «Распятый на Кресте» был обманщиком, что высшее существо — Бог добра — далек и о людях не заботится, что на земле нужно, чтобы добиться счастливой жизни, служить духу зла, «князю мира сего». Как у ассассинов, так и у тамплиеров, происходили тайные мистерии надругания над крестом.[17] Эти тайные «разоблачения» унаследованы современным масонством, но являются достоянием лишь посвященных в высшие степени.

Жак де Молэй и его приближенные сознались на процессе в своей виновности и были сожжены на костре.

Процесс тамплиеров доказывает нам, что в сознании средневековой Европы были живы идеи антихристианского гнозиса, живы были мистические традиции тайных обществ античного мира и что идеи эти гнездились в тайных учениях «христианских» орденов и обществ. Через общества алхимиков и так называемых «академий», через общества с тайными антихристианскими учениями, подобные обществу розенкрейцеров, традиции эти дошли до начала XVIII века, когда впервые появляется на историческую арену масонство.

Общества эти назывались lodges — ложи. Они имели двоякое назначение. Во-первых, так же, как и «баухюттен» в Германии, английские «лоджес», или ложи, были ремесленными корпорациями, защищавшими интересы своего дела и охранявшими свои профессиональные секреты. Во-вторых, они представляли собою своего рода клубы, объединявшие членов лож для совместного препровождения времени, трапезы и выпивки, причем на собраниях этих обсуждались не только профессиональные вопросы, но и модные течения в религии и политике. Постепенно на собрания эти стали допускаться не одни только мастера и работники строительного дела, но и люди посторонние, которые, однако, посвящались в «ученики» или «подмастерья», согласно обычному ритуалу. Ложи постепенно приобрели, таким образом, характер общественных культурно-политических объединений, сохранивших старые обычаи, символы и клятвы сохранения тайн. Насколько можно судить по историческим документам, в раннюю эпоху своего существования «лоджес» носили весьма невинный характер, и вся таинственность и обрядность в них была неким романтическим украшением, привлекавшим снобов.

Культурная революция реформации и рост научных знаний породили в Европе новое философское движение, постепенно захватывавшее все большее и большее место в сознании тогдашних образованных слоев. Открытия Галилея уже поколебали старое представление о мире; открытые Ньютоном в 1649 году законы наносили ему сокрушающий удар.

Открытия Ньютона возымели огромное влияние на мировоззрение его современников. В Англии в XVII веке появился целый ряд философов-писателей, заложивших основание рационализму, которому суждено было расцвести пышным цветом во Франции XVIII века, и а лице Вольтера, Руссо, Дидерота и др. завоевать передовые умы всей Европы и подготовить взрыв Великой Французской Революции.

Рационализм, поверивший во всемогущество человеческого разума, поставил человека в центре вселенной. Началась эпоха «человека-бога», считавшая, что одною лишь силою человеческого разума можно переделать всю жизнь, создать идеальное общество, идеальное государство. Началась эпоха борьбы против Бога и религии, во имя новой религии обожествленного человека, религии материализма.

Новые идеи, естественно, обсуждались и в интересующих нас «лоджес». В 1717 году, в Лондоне, четыре ложи объединились организационно, составив «Великую Ложу Свободных Каменщиков».

Так было заложено основание мирового масонства. В старые формы средневековых цеховых объединений влилось новое духовное содержание революционного рационализма, поставившего себе целью перестроить весь мир на основах демократии и либерализма.

Старые символы циркуля и угломера, когда-то служившие благочестивым каменщикам Страсбурга, Кельна, Вестминстера и Реймса, воздвигавшим по лицу христианской Европы бессмертные памятники устремленного к Богу духа, стали служить новым каменщикам, франкмасонам, строителям безбожного капища современной материалистической цивилизации.

В XVIII веке идейное содержание масонства и его политическое значение уже полностью определены. Масонство делается проводником и распространителем идей рационализма и либерализма, идей Великой Французской Революции, и приобретает все возрастающее значение и влияние в политической жизни.

Понятно, что еврейству XVIII века, боровшемуся за свою эмансипацию, т. е. за освобождение от ограничивающих его права законов, было по пути с масонством. Издревле зараженная иудаистическими идеями и символами, организация масонства, постепенно распространявшая свои тайные ложи во всех государствах и боровшаяся за торжество идей либерализма и демократии, за равенство всех людей и всех племен, представлялась руководителям мирового еврейства весьма ценным оружием для осуществления чисто еврейских национальных целей. Постепенно внедряясь в масонскую организацию, евреи, в конце концов, окончательно захватили ее в свои руки.

Идеологически современное масонство является носителем и распространителем идей рационализма во всех его проявлениях, начиная с умеренного демократического либерализма и космополитизма и кончая революционным марксизмом и интернационализмом в области социально-политической, начиная с вольнодумной антицерковности и кончая воинствующим безбожием — в области религиозной. Но очень многие, вероятно даже огромное большинство неевреев, состоящих в масонских ложах на низких и средних степенях посвящения, и не подозревают, что они являются слепыми орудиями в руках закулисных еврейских вождей, бессознательными носителями идей еврейского мессианизма, невольными проводниками и осуществителями темного еврейского плана завладения миром.

Чтобы окончательно закрепить за собой руководство масонством, вожди мирового еврейства прибегли, в середине прошлого века, к созданию собственной, уже исключительно еврейской масонской организации.

В 1843 году, в Соединенных Штатах Северной Америки семеро еврейских масонов положили основание организации Б'най Б'рит (Сыны Союза), которой суждено было в течение последующих десятилетий опутать весь мир сетью своих филиалов.

Основной задачей «Сынов Союза» было возрождение иудейского национализма и подчинение мировой политики целям последнего. Для достижения намеченной цели, решено было, прежде всего, окончательно захватить в свои руки распространенные по всему миру могущественные масонские ложи. Для семи основателей Сынов Союза это не представляло особых затруднений. Будучи сами масонами высоких степеней, они имели свободный доступ во все ложи и в каждой из них могли без труда выискать своих соплеменников и посвятить их в специально-еврейские ложи «Б'най Б'рит». Таким образом, в среде самого масонства образовалось некое второе, сугубо тайное и исключительно еврейское масонство. Мировое масонство этим путем окончательно превратилось в орудие еврейских национальных интересов.

Совершенно особое влияние возымела организация «Б'най Б'рит» в Северной Америке. За последние десятилетия ничего в политике США фактически не происходило без участия и санкции «Б'най Б'рит». Людьми, сыгравшими главную роль в развитии и укреплении мощи «Б'най Б'рит», были в первую очередь небезызвестный банкир Яков Шиф, финансировавший «великую бескровную» русскую революцию, затем Феликс Варбург, женатый на его дочери, наконец, два влиятельнейших заправилы американской политики — Люис Маршал и Генри Моргентау.

Сегодня «Б'най Б'рит», центр которого находится в Америке, в месте жительства фактического президента (в настоящее время в городе Цинцинатти — президент Альфред Коген), насчитывает около 100 тысяч членов и делится организационно на 18 областей с 664 ложами. Секретариаты Великих Лож «Б'най Б'рит», после запрещения деятельности ордена в Германии, Австрии, бывшей Чехо-Словакии и Румынии, находятся в Нью-Йорке, Синсинатти, Филадельфии, Сан-Франциско, Ричмонде, Чикаго, Новом Орлеане, Истанбуле, Иерусалиме, Лондоне и Каире. Орден издает целый ряд собственных органов, из которых главнейший «B'nai Brith Magazine», издающийся в Синсинатти.

20 лет тому назад, известный американский еврей, юрист Брандейс, ближайший сотрудник президента Вильсона, публично заявил: «Б'най Б'рит окончательно охватил земной шар щупальцами своей организации».

В распоряжении этого Ордена еврейских масонов находится мощный финансовый аппарат — еврейская банкирская фирма Кун, Лейб и Ко, члены правления которой, согласно установившейся традиции, заседают одновременно и в Высшем Совете «Б'най Б'рит».

То, что евреям, располагающим столь развитой сетью явных и тайных организаций, не трудно было приобрести влияние и силу в либерально-капиталистическом мире с его диктатурой банков и бирж — загадки не представляет. Ведь очень многое в системе современного капитализма создано самими евреями,[18] и они чувствуют себя, как рыба в воде, в обстановке биржевых спекуляций, маклерства, всевозможного делового посредничества и финансовых комбинаций, характеризирующих этот строй. Тип Ротшильда — еврейского финансового магната — сделался стандартной фигурой капиталистического общества. А при теснейшем переплетении интересов хозяйственных и политических и при подлинной диктатуре золота, царящей при капитализме, финансовый магнат является в то же время и магнатом политическим — закулисным режиссером парламентского и правительственного театра демократических стран.

Исходя отсюда, можно было бы предполагать, что с крушением капиталистического строя должно само собой рухнуть и могущество еврейства. Факты новейшей истории доказывают, однако, обратное: рабочие движения последнего века, выступавшие под знаменем революционного марксизма, были руководимы во всех странах преимущественно еврейскими вождями, а установление в России так назыв. «диктатуры рабочих и крестьян» дало евреям в партийном и правительственном аппаратах СССР такую впасть, что строй этот можно с полным правом назвать — Диктатурой Жида.

Рассмотрению и объяснению этого, на первый взгляд столь неожиданного, явления и посвящается следующая глава нашего очерка.

Глава седьмая. Марксизм и еврейство.

Еврейство и большевизм. Евреи в русском революционном движении. Истоки марксизма. Карл Маркс и его учение. Еврейское мессианство и идея мировой революции.

То, что еврейское засилье достигло в СССР совершенно невиданной даже в капиталистическом мире степени, что не только правящий слой партийного и правительственного аппаратов пропитан еврейским элементом вне всякой пропорции к численному соотношению еврейского и нееврейского населения Советского Союза, но что и вся культурная жизнь страны находится во власти еврейства — все это факты, не требующие доказательства. Они бросаются в глаза всякому стороннему наблюдателю советской действительности, а советские массы в течение более чем двух десятилетий испытывали на собственной шкуре гнет вездесущего, мстительного и наглого жида-комиссара, гепеушника, следователя или политрука.

Скрыть эти факты оказалось не под силу даже еврейским виртуозам обмана и мимикрии, несмотря на все лиги по борьбе с антисемитизмом, несмотря на особый отдел НКВД, специально созданный для той же цели. Увидев, что факт еврейской диктатуры в СССР скрыть, особенно заграницей, где более 90% дипломатического и торгового представительства составляют евреи, невозможно, решено было открыто провозгласить победу большевизма в России, как победу еврейскую.

«Русская революция — революция еврейская», — писал уже в 1905 году еврейский публицист Якоб де Хаас в ноябрьском номере ежемесячника «The Macabean», — «ибо она знаменует поворотный пункт в истории еврейства. Основная причина революции в России — это факт, что Россия является родиной приблизительно половины всех евреев, населяющих земной шар... Кроме того, революция в России еще потому революция еврейская, что евреи были самыми активными революционерами царской России».

Когда же кровавое дело революции совершилось, когда весь цвет российской интеллигенции был уничтожен, крестьянская масса «раскулачена» и загнана в колхозы, а русские рабочие обречены на рабский труд советского госкапитализма, то и тут еврейство единодушно и открыто провозглашало свою ведущую роль в совершаемом над Россией и ее народами преступлении. Вот некоторые типичные примеры:

Но и сами нееврейские коммунисты отдавали евреям должное за их помощь в деле установления большевистской диктатуры:

«Ленин неоднократно подчеркивал в беседах со мной значение евреев для революции не только в России, но и в других странах», — писал в 1924 году С. Димантштейн в брошюре «Ленин о еврейском вопросе в России. — «Большая услуга революции была оказана тем фактом, что во время войны в русских городах появилось большое количество еврейских интеллигентов. Это они сломили тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись сразу после октябрьской революции, и который был для нас крайне опасен».

Ту же мысль высказывал и всесоюзный староста Калинин в речи, произнесенной по случаю первого конгресса ОЦЕТ в ноябре 1926 года:

«В первые дни революции вся масса городских еврейских интеллигентов и полуинтеллигентов бросилась в поток революции. Как угнетенная нация, которая никогда не стояла у власти, она естественно стремилась к участию в революционном строительстве, а, в связи с этим, также и в управлении. Большое число евреев заняли должности комиссаров и т. д. Эти было первый раз, что евреи могли быть не только коммерсантами, музыкантами, врачами и т. д., но и участвовать в правительстве, в армии. В ту минуту, когда значительная часть русской интеллигенции отстранилась, испугавшись революции, как раз в эту минуту еврейская интеллигенция влилась в революционное русло и начала работать в революционных правительственных органах».

Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты» (Госиздат, Москва-Ленинград, 1925) мы читаем: «Среди еврейских рабочих раньше просыпалось чувство классового сознания, они раньше рабочих других наций царской России вступали на путь революционной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае рабочее еврейское движение было застрельщиком классовой борьбы российского пролетариата». Ниже «Курс Политграмоты» прямо называет евреев — «предвестниками российского Октября».

Подобных свидетельств с еврейской и коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведенных свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврейства в большевистской революции признается отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.

Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведем еще несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордера Б'най Б'рит — (B'nai B'rith National Jewish Monthly) за 1935 г., за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Советский Союз.

В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деннен: «С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической, политической и социальной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деннена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается, как уголовное преступление».

«Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана» — читаем мы в декабрьском номере того же органа. «Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше, чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облегченно вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам».

«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере, — «и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа».

Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:

«Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, не-сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде.[19]

Я был в синагогах в разных частях России в большие праздники и видел богослужения, отправлявшиеся, без каких бы то ни было стеснений. Условия жизни в еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни. На вопрос — каково общее настроение еврейского народа в Советском Союзе, — д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил: — Многие говорили мне, что это их обетованная земля».

Итак, мы видим, что Советский Союз представляется евреям их обетованной землей, и что они нисколько не скрывают своей гегемонии над ним. Чем же объяснить эту связь еврейства с большевизмом, эту руководящую роль, которую играют евреи в подготовке мировой революции?

Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетенным положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое — что евреи в дореволюционной царской России жили совсем уж не так плохо и что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось занять видное положение в промышленности и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем не в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользовались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и неоднократных попыток произвести коммунистический переворот. Разберем эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепим наши выводы опять таки ссылками на еврейские свидетельства.

Достаточно ознакомиться с воспоминаниями евреев, живших в России во второй половине 19-го и начале 20-го века, чтобы убедиться, в том, какими широчайшими возможностями пользовались евреи в царской России[20]. Евреи занимали не только выдающееся место в промышленности и финансах (миллионеры: Гинсбурги, Поляковы, Бродские, Высоцкие и т.д.), но и видные посты в министерствах, правительственных учреждениях и земских и городских союзах. Пресса царской России находилась почти целиком в еврейских руках: «Речь» принадлежала евреям Гессену и Винаверу, «Биржевые Ведомости» — еврею Городецкому; из за спины русского хозяина «Вечернего Времени» Бориса Суворина выглядывала еврейская фигура помощника редактора Монасевича-Мануйлова; все иллюстрированные издания принадлежали еврею Корнфельду. Одно лишь «Новое Время» оставалось независимым при жизни его создателя, стойкого русского патриота Суворина. Но вскоре после его смерти, и эта первая по своему значению газета царской России перешла в еврейские руки пресловутого дельца и афериста Рубинштейна ...

Добиться такого влияния при царском режиме еврейство смогло благодаря тому, что законы ограничивавшие его права, имели очень существенные недостатки: в основу разрешения еврейского вопроса в царской России поставлен был принцип вероисповедный, а не расовый (племенной). Т. е. еврею достаточно было креститься в православную веру, чтобы сделаться совершенно равноправным. Более того, с еврея получившего высшее образование, также снимались все ограничения. Поэтому фактически бесправной была лишь еврейская беднота черты оседлости, т. е. западных губерний бывшей Российской Империи, в которых могло проживать некрещеное еврейство. Но опасность для государства представляли-то как раз евреи интеллигентные, и это они и возглавили русское революционное движение, приведшее их, в конце концов, к неограниченной диктатуре под знаком серпа и молота ...

Но даже если допустить, что руководящее участие евреев в большевистской революции в России вызвано было исключительно их «угнетенным» положением при старом режиме, то как объяснить факт столь же, если еще не более, активного выступления евреев на стороне большевизма в странах, в которых они с давних пор пользовались полнейшим гражданским и политическим равноправием?

Не было, кажется, ни одной другой страны, где бы евреи пользовались таким неограниченным равноправием, свободой и даже привилегиями, как Австро-Венгерская империя Габсбургов. И что же мы видим? Как только зашаталось здание австро-венгерской монархии, потрясенное неудачами первой мировой войны и длительной, разлагающей пропагандой еврейской прессы и руководимых евреями масонских лож, — на политическую арену выползают из всех щелей еврейские интеллигенты и полуинтеллигенты, захватывают путем демагогических обещаний руководство революционным движением и, наконец, захватив в Венгрии государственную власть, заливают страну кровью лучших ее сынов. Вернувшийся из русского плена еврей Аарон Кон, присвоивший более венгерское имя Бела Куна, возглавляет советское правительство Венгрии, организует, по рецептам своего московского учителя и единоплеменника Карла Радека, красный террор и в кратчайший срок превращает цветущую венгерскую равнину в голодную тюрьму. Его ближайшие сотрудники по «диктатуре пролетариата» — это сплошь еврейские интеллигенты, литераторы-неудачники, вроде сына обмывальщика трупов будапештской синагоги Иосифа Погани, Тибора Самуэли, Корвина-Клейна, Грюнблатта, Рабиновича и других. 133 дня существования «Венгерской Советской Республики» — с марта по август 1919 года — были днями неограниченного господства иудейского кагала, именовавшего себя «Советом Народных Комиссаров Венгрии»...

Говорить о каких бы то ни было «притеснениях» евреев в старой Германии не приходится. Германия была страной, в которой евреи издавна пользовались равными правами с немцами и где они, еще во времена монархии Гогенцоллернов, успели приобрести не только финансовое могущество, но и огромное влияние в науке, культуре и политике. Но так же, как и в Венгрии, евреи и здесь оказались в авангарде марксистской революции. Когда внутреннее послевоенное разложение, опять таки подготовленное еврейско-масонской прессой и политическими деятелями типа министра-еврея Вальтера Ратенау, достигает в 1919 году своей высшей точки, еврейские марксисты пытаются под флагом «Спартаковцев» учинить большевистский переворот и захватить власть в свои руки. В Берлине попыткой учредить «диктатуру пролетариата» руководит полуеврей Либкнехт, еврейки Роза Люксембург, Клара Цеткин и другие. А в Баварии, где большевистский переворот не смог быть подавлен сразу, во главе краткосрочной «Баварской Советской Республики» стояли евреи — Левинэ, Ландаэр, Эйснер, Толлер и другие менее видные представители все того же «избранного народа».

Итак, конкретные исторические факты целиком опровергают теорию, согласно которой еврейство приняло столь активное участие в большевистской революции лишь в силу «угнетений» царского режима. По-видимому, существуют иные, более глубокие причины, делающие еврея прирожденным вождем марксо-коммунистических революционных движений, где бы они не проявлялись, делают еврейство подлинным гегемоном мировой революции.

Чтобы вскрыть эти причины и разгадать тайну нераздельной связи марксизма с еврейством, необходимо уяснить себе подлинное миросозерцательное содержание марксизма и, прежде всего, выяснить его духовно-психологические истоки.

Идеологическим родоначальником большевизма является Карл Маркс. Большевистская революция вскормлена была целиком идеями носящего его имя социально-политического и экономического учения. Вся теория и практика большевизма есть ничто иное, как попытка воплощения в жизнь марксистских идей применительно к особым условиям российской действительности. В чем же заключается подлинная сущность марксизма, наложившего свой отпечаток на всю духовную и социально-политическую действительность более чем двадцатилетних коммунистических экспериментов над народами России?

Подвергать здесь подробному анализу мировоззрение марксизма не представляется возможным. Этот разбор отвлек бы нас слишком далеко и на слишком долго от непосредственно интересующей нас темы — связи марксизма с еврейством. Кроме того, открытые Марксом «законы» развития человеческого общества и экономических отношений объективной наукой давно уже признаны либо ошибочными, либо односторонними. (См. хотя бы работы Вебера и Зомбарта).

Сами большевики, искренно стремившиеся быть ортодоксальными последователями Маркса и не останавливавшиеся перед пролитием моря слез и крови, чтобы попытаться втиснуть жизнь народа в намеченные марксизмом рамки, принуждены были на практике отказаться от почти всех рецептов т. н. «научного социализма». Поэтому нас должны интересовать не отвлеченные экономические и социальные доктрины марксизма, уже опровергнутые самой жизнью, а тот дух, который Маркс вдохнул в переработанные им теории социалистов, предшествовавших ему, та внутренняя духовно-психологическая сущность, которой проникнут марксизм и которая определяла все попытки его опытного применения. Для этого необходимо заняться личностью Маркса и подвергнуть ее хотя бы беглой характеристике на фоне исторической обстановки и среды, в которых она развивалась.

Конец XVIII и начало XIX веков были эпохой бурного роста производительной промышленности. Быстрое развитие научных и технических знаний все более усовершенствовало машину, дававшую предпринимателю возможность достигать массового и дешевого производства, пользуясь все меньшим количеством рабочих рук. Экономическому существованию мелкого ремесленника нанесен был сокрушающий удар. Он не был в состоянии конкурировать с дешевым фабричным производством, и принужден был идти в кабалу к машине, к фабрике, к предпринимателю, владевшему орудиями производства. Неограниченная экономическая свобода, явившаяся следствием порожденного Великой Французской Революцией либерализма, способствовала возникновению строя, получившего название капитализма. При этом строе, с одной стороны, накапливались несметные богатства владевших орудиями производства капиталистов, с другой — возрастала масса неимущих наемных рабочих, пролетариев. Развитие денежного хозяйства и производства на продажу, с целью накопления капиталов, создало условия, при которых трудящиеся массы оказались объектом жестокой эксплуатации со стороны предпринимателей.

Социальная несправедливость «старого режима», с его делением на привилегированную аристократию и угнетенных простолюдинов, против которой и выступила Великая Французская Революция, сменялась в итоге новой, еще горшей несправедливостью деления людей на богачей-капиталистов и бедняков-пролетариев. Безудержная конкуренция ничем неограниченных в своей политической свободе капиталистов друг с другом, выражавшаяся в стремлении производить как можно больше и как можно дешевле, создала, вдобавок, производственную анархию, приводившую к периодическим кризисам, сопровождавшимся массовой безработицей со всеми ее бедствиями. Этот исторический итог целой эпохи социально-политического и хозяйственного развития под знаком идей либерализма произвел в человеческих умах крупнейший переворот.

В первой половине прошлого века, во Франции и в Англии возникло идеологическое движение протеста против неправды капиталистического строя, получившее название социализма. Основоположники этого движения — писатели-социалисты, как Фурье, Сен-Симон, Пьер-Лару, Ламменэ и др. во Франции, или Роберт Оуэн, Томпсон и др. в Англии, пытались, каждый по своему, найти выход из создавшегося в Западной Европе положения и наметить пути к устранению несправедливостей и зла капитализма посредством радикального переворота всей социально-политической и хозяйственной системы капиталистического строя. Голоса этих искателей новых путей сливались с глухим подземным ропотом эксплуатируемых рабочих масс. Назревала эпоха новой революции — революции социальной, долженствовавшей исправить ошибки Великой Французской Революции, приведшие к установлению капиталистического строя.

В этот период первых социальных бурь и выступил на арену идеологической и политической борьбы еврейский литератор Карл Маркс.

Маркс родился 5-го мая 1818 года от еврейских родителей в германском городе Трире. Он был отпрыском старого раввинского рода и насчитывал среди своих предков целый ряд ученых талмудистов, как например, рабби Гешель, Аарон бен Мозе из Львова и Мейер Каценелленбоген из Падуи. Отец его Гиршель Маркс, сын трирского раввина Мейра Галеви, первый внешне порвал с вскормившей его духовно талмудической средой и, занимая должность советника юстиции, из карьерных соображений, вместе с семьей, крестился в лютеранскую веру, когда Карл был еще ребенком. Вероотступничество Гиршеля Маркса не могло, естественно, произойти без серьезной семейной борьбы — ведь родной его брат Самуил Маркс занимал должность местного раввина!

Но, приняв крещение, Гиршель приложил все старания, чтобы дать Карлу чисто «европейское» образование. Окончив гимназию в Трире, Карл в 1836 г. поступил в Берлинский университет, блиставший тогда на всю Европу именами Шлейермахера, Савиньи, Ганса, фон-Гумбольта. В 1841 г. Карл Маркс получает докторский диплом и занимается журналистикой.

После кратковременного сотрудничества в Рейнской газете в Кельне, Маркс отправляется в Париж, чтобы на месте ознакомиться с молодым тогда течением социализма и коммунизма, и там выпускает, в сотрудничестве с Руге, Фейербахом и Бакуниным, приобретший впоследствии большую известность журнал «Германско-Французский Ежегодник». Статьи Маркса, напечатанные в «Ежегоднике» уже полны пафосом» борьбы с ненавистным ему строем жизни. Ряд лет уходит на полемику с современными ему социалистами и коммунистами, и, наконец, в 1848 году, в кульминационный момент нарастания революционных настроений во всей Европе, появляется написанный Марксом знаменитый «Коммунистический Манифест».

В сентябре 1849 г. Маркс с семьей переселяется в Лондон, где и остается жить до своей смерти 14-го марта 1883 г. Здесь он работает над основным своим трудом «Капиталом», лишь первый том которого выходит еще при его жизни. Неизменный друг и соработник его — Энгельс выпускает еще два тома «Капитала» несколько лет после смерти автора. В 1864 году Маркс принимал деятельное участие в основании «Интернациональной Рабочей Ассоциации», составив ее программу — так называемый «Инаугуральный Адрес».

Таковы чисто внешние даты жизни Маркса. Знакомство с мемуарами революционных деятелей того времени, а также с объемистой перепиской Маркса с Энгельсом и д-ром Кугельманом, дают совершенно достаточный материал, чтобы составить о личности творца «научного социализма» исчерпывающую картину. Страстная ненависть к старой Европе, ее культуре, ее верованиям, ее общественным и государственным традициям — вот основной мотив всей умонаправленности, Маркса. Злобная зависть и мстительность по отношению к другим социалистическим писателям и революционным деятелям, как Прудон, Лассаль и Бакунин — являются основными чертами его характера. Близко знавший Маркса, русский анархист Михаил Бакунин оставил очень меткую характеристику автора «Капитала»:

Эта беспощадная характеристика Карла Маркса, нарисованная Бакуниным, искренно преклонявшимся перед незаурядными знаниями автора «Капитала», совпадает с отзывами многих других современников Маркса, как например, Герцена, окрестившего окружение Маркса — «серной шайкой марксидов».

Ненависть и мстительность по отношению к врагам, зависть и ревность по отношению к товарищам, страстная нетерпимость по отношению к инакомыслящим, безграничная жажда власти над сторонниками, надменное презрение к людям вообще, коварность и беспринципность в методах борьбы — таковы основные черты человека, принесшего в мир откровение грядущего «социального рая».

Эти черты Маркса — человека целиком определили дух его учения. Сегодня они ярко выступают на зверином лике осуществляющей это учение власти.

Но если Маркс вдохнул в созданное им учение все отталкивающие, типично еврейские черты своего характера, то и теоретические построения марксизма являются всецело продуктом типично способа мышления и типично еврейских вожделений. Вода крещения не смыла с души этого раввинского отпрыска тысячелетнего клейма иудаизма. Внешне порвавший с синагогой и Талмудом, Маркс, тем не менее, оставался типичным иудеем и перенес на современный ему мир, в совершенно новой форме, все те же исконные племенные проблемы и мессианские чаяния Израиля.

«Оторванный от источников еврейской культуры», — писал еврейский историк С. М. Дубнов во втором томе своей «Новейшей истории еврейского народа» (1923), — «идеолог социал-демократии (Карп Маркс) и не подозревал, что сам он пользуется частью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков».

Каково это «великое духовное наследие» и каковы «социальные идеалы израильских пророков» мы знаем из первой части наших очерков.

Кровожадная ненависть еврейства к гоям вылилась у Маркса в теорию классовой борьбы и в кровавый террор его апостолов, направленный против высших классов одурманенных марксизмом народов, т. е. против интеллигенции, офицерства, духовенства, зажиточного крестьянства, одним словом против наиболее ценной с национальной точки зрения части коренного населения. Презрение ко всему нееврейскому, племенная тяга к космополитизму, — вылилась у Маркса в интернационализм, в попрание национальных традиций и национальной сущности отдельных народов. Извечная идея «избранного народа» перенесена была Марксом на класс, на пролетариат, который, лишенный посредством кровавого террора своего естественного национального ведущего слоя, превращался в послушное стадо под начальством еврейских интеллигентов. Специфически еврейский взгляд на труд, как на проклятие, и вечная мечта о «стране обетованной», где течет молоко и мед, нашли в марксизме свое воплощение в обманчивом мираже грядущего «коммунистического рая». Страстная нетерпимость и ненависть евреев к иноверцам целиком сохранилась в марксизме, в форме неслыханного духовного рабства в марксистском государстве.

Мессианская мечта о пришествии неограниченного владычества Израиля над другими народами находит свое новое выражение в марксистской мечте о мировой революции, долженствующей стереть все существующие государственные и национальные разграничения и вознести к власти еврейскую марксистскую интеллигенцию, как это уже имело место а России.

Рожденный из недр иудейского духа, социальный миф марксизма во всех своих основных моментах является созвучным духовно-психологической сущности человеконенавистнического, кровожадного и властолюбивого иудаизма. Современное еврейство обрело в лице Карла Маркса (раввинского внука Кишеля Мардохая) нового пророка, нового лже-мессию, а в созданном им социальном мифе марксизма — новую веру. Это с необычайной яркостью выражено в сохранившемся письме еврея Баруха Леей к своему соплеменнику Карлу Марксу:

«Еврейский народ, взятый в целом, сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соединение всех прочих человеческих рас, устранение границ и монархий, которые являются твердынями партикуляризма, и через установление мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества, сыны Израиля, которые ныне рассеяны по всей поверхности земли, будут повсюду ведущим элементом, и не будут встречать сопротивления, в особенности в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепкое руководство нескольких своих. Правительства народов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий попадут в еврейские руки. Тогда правители еврейской крови смогут уничтожить частную собственность, так как они повсюду будут управлять государственным достоянием. Таким образом, исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, когда придут времена Мессии, будут обладать ключами к богатствам всех народов земли».

Имеющие уши — да слышат. В этом письме заключается вся программа марксизма-мардохаизма, программа осуществления племенных иудейских вожделений порабощения мира посредством завладения социалистическим движением рабочих масс. Это с необычайной прозорливостью понял уже в 1880 году Ф. М. Достоевский, когда, в своем «Дневнике Писателя» он предрек: «Еврейство и банки теперь господствуют над всем; как над Европой, так и над просвещением, над всей цивилизацией и социализмом, и в особенности над социализмом, ибо с его помощью еврейство вырвет с корнем христианство и разрушит христианскую культуру. И если вслед за этим ничего не получится, кроме анархии, то во главе всего окажется жид. Ибо, проповедуя социализм, он, тем не менее, остается со своими соплеменниками вне его, и когда все благосостояние Европы будет расхищено, останется один жидовский банк».

Необъятны, бесконечны были заложенные в идее социализма возможности на заре его возникновения. Вечно живущие в человеческом уме и сердце стремления к социальной справедливости, к братству между людьми, к взаимной поддержке и сотрудничеству, к осуществлению в социально-политической жизни высших идеалов любви к родине и друг к другу, — все эти положительные качества могли бы лечь в основу молодого социалистического движения и, создав подлинный противовес бездушному хищническому капитализму и материализму, открыть перед человечеством новую и лучшую эру. Как глубоко и жестоко ранящий плуг, прошел капитализм по живому телу народных масс. Вспаханное поле пролетариата лежало не засеянным. Маркс и его еврейские апостолы успели заложить в его свежие борозды драконовы зубы извечной иудейской зависти, ненависти и мести.

Понять иудейскую сущность марксизма — это разгадать тайну постигшей нашу страну катастрофы. Еврейский вопрос — это ключ к разрешению сложнейшей социально-политической проблемы современности. Очищение социализма и заложенной в нем правды отрицания капитализма от лжи, человеконенавистничества и обмана еврейских апостолов марксизма и есть единственный лежащий перед нами путь к социальному и национальному возрождению, к новой и лучшей жизни трудящегося народа. Но это невозможно без радикального разрешения еврейского вопроса, т. е. без полной изоляции еврейства от культурной, хозяйственной и государственно-политической жизни нееврейских наций.

Это понял вождь национал-социалистической Германии Адольф Гитлер. Приняв правду социализма и уничтожив без остатка капиталистическую эксплуатацию трудящихся масс, он пресек посеянную иудейскими марксистами братоубийственную классовую борьбу, создав из германской нации единый монолит свободных и равноправных граждан, из которых каждому дана возможность занять соответствующее его личным способностям место в обществе и государстве. Уничтожив еврейскую головку, уже захватившую было и в Германии водительство всей социально-политической действительностью, Гитлер вернул своему народу его подлинное лицо, открыл перед ним эру мирного строительства свободной, культурной и сытой жизни. Сочетав социальную справедливость с извечной правдой национального служения родине, примирив интересы свободной, творческой личности с интересами коллектива и подчинив хозяйство служению подлинным потребностям нации, Гитлер очистил социализм от иудейского обмана марксизма и осуществил на деле подлинные идеалы трудящихся масс. В бешеной злобе против нарушителя почти уже осуществленной мировой гегемонии зашипела, зашевелилась многоголовая гидра мирового еврейства. И маска спала с лица мировых обманщиков. Еврейский капитализм, в союзе с еврейским коммунизмом, бросил одурманенные ими народы в кровопролитную войну ради спасения чуждых этим народам интересов Израиля.

Ни один из сражающихся ныне народов не хотел войны. Менее всех ее хотел народ германский, нашедший в национал-социализме широкие возможности мирного производительного труда и культурного расцвета. Лишь одна сила, в течение двух последних десятилетий, непрестанно и открыто угрожала войной: — это сталинский красный империализм, превративший СССР в гигантский плацдарм и обрекший подъяремные народные массы страны на каторжный труд по созданию небывалого вооружения для РККА — «авангарда мировой революции». Уже в самом названии «Союз Советских Социалистических Республик» звучала вызывающая агрессивность, претендовавшая на вооруженное вмешательство во внутренние дела других государств, та агрессивность, которая громко и недвусмысленно напоминала о себе во всех воззваниях и актах коммунистического интернационала.

Но за внешним фасадом вооруженного лагеря красной звезды, таилась другая сила — темная сила мирового жида. Эта иудейская сила, проникшая, подобно раковой опухоли, глубоко в организмы народов и государств, и была той вне-государственной, надправительственной силой, которая, опираясь на свои бесчисленные международные связи, ввергла арийские народы в свирепствующую ныне братоубийственную войну.

В связи с вопросом о виновниках войны, напечатаны и будут еще печататься бесчисленные «белые», «синие» или «желтые» книги — сборники дипломатических документов, проливающих свет на трагическую завязку мировых потрясений. Но все эти ноты, меморандумы и ультиматумы, которыми обменивались отдельные правительства перед началом войны, хотя и отражают весьма точно внешнюю действительность, не поднимают покрова тайны с глубинной, скрытой причинности их возникновения. Ибо темная сила — сила международного жида — не любит оставлять своих следов в дипломатических документах. Но это не значит, что она неуловима. Наоборот. И в среде Израиля находится немало легкомысленных болтунов, слишком откровенно высказывающих свои сокровенные мысли, в чем мы могли уже убедиться на протяжении наших очерков. Огромные успехи еврейства, осуществленные им за последнее столетие в походе за власть, еще укрепили присущую ему наглость, его уверенность в беспечности «глупого гоя». Еврейство было достаточно неосторожным, чтобы поручить многие свои тайны печатному слову. Сопоставление же этих отдельных еврейских документов, относящихся к мировой войне, составляет поистине потрясающую своей ясностью картину. Они являются неопровержимой уликой виновности еврейства в мировой войне.

Беглому обозрению этих документов и посвящается следующая часть наших очерков.