В Речи Посполитой

Глава VI Польский антисемитизм тех дней

У фанатичного духовенства, ненавидевшего евреев (хотя не все духовенство было антисемитским), скоро нашелся союзник — немецкое мещанство. Оно уже явилось в Польшу с антисемитскими предрассудками, с верой во все сказки об употреблении евреями крови христиан для изготовления мацы на Пасху и т. д. При таких настроениях погромы иногда удавалось спровоцировать. Но случалось это редко, а короли потом пользовались случаем и штрафовали городские магистраты за непринятие антипогромных мер. Любопытно отметить участие в погромах краковских студентов. Это стало стойкой традицией польского студенчества, распространившейся в дальнейшем и на другие университеты по мере их основания и дожившей до 1939 года.

Польские историки с гордостью пишут, что Польша была «государством без костров». Это почти правда. Но, пусть как редкое исключение, костры все-таки горели. Даже в веротерпимой Польше воспринимали очень болезненно, когда природный поляк-католик переходил в другую конфессию, в частности, в иудаизм. И если какой-нибудь поляк это делал (очень редко, но бывало), евреи его без шума отправляли в Турцию. А не то могло дойти и до костра. Но это были буквально единичные случаи.

Есть легенда, что один из графов Потоцких перешел в иудаизм и погиб на костре в Вильнюсе в первой половине XVIII века (религиозные евреи называют его «Гер Цадик» — «святой новообращенный»). Но это очень сомнительно[11]. Гораздо большую опасность представляло для католической церкви распространение протестантских ветвей христианства начиная с XVI века, с чем она отчаянно боролась. В веротерпимой (по понятиям того времени) стране было не так легко расправиться с протестантами, как где-нибудь в Испании. Особенно, если одного из них звали князь Радзивилл (магнат). Тогда отыгрались на евреях. Их обвинили в осквернении гостии в городке Сухачево (гостия — лепешечка, которая в католическом богослужении символизирует тело Христово). И несколько евреев сожгли! Было это в 1558 году. Король пытался вмешаться, но не успел предотвратить сожжение. Он был взбешен: «За дурака меня считают! Ну как это может быть, чтобы из проколотой гостии лилась кровь!»[12] Так как ритуальные обвинения против евреев продолжались и их всегда стремились быстро казнить, то король Сигизмунд-Август издал строжайшую грамоту о том, что ритуальные обвинения должны разбираться в присутствии короля, на Сейме. И если вина не будет доказана, обвинитель должен быть сурово наказан. В общем, такие обвинения в Польше времен ее расцвета неизмеримо реже приводили к трагедиям, чем в других местах.

Но был у антисемитов во всем мире и второй любимый аргумент: нет христианскому люду спасения от еврейской конкуренции. И если не выслать жидов из такого-то города, разрешив им приезд только на ярмарку, то все христиане там по миру пойдут. А от этого и казне убыток будет. Ради мира семейного польские короли иногда дарили жителям крупных городов (Варшава, Киев) просимую привилегию — чтоб евреям там не жить. Но власти не следили за этим, и какие-то евреи все-таки в этих городах жили. И многие жили поблизости. Видимо, и сами горожане хотели только поприжать евреев. В общем подобные запрещения в Речи Посполитой были редки, в отличие от Западной Европы.