Время соборов

1

См.: Ястребицкая А. Л. «Новая история» // Культурология: XX век: Энциклопедия: В 2 т. М, 1998. Т. 2.

2

См.: Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; Гуревич А. Я, Харитонович Д. Э. Школа «Анналов» // Культурология... Т. 2. С. 359.

3

Подробнее о Ж. Дюби см.: Гуревич А. Я. Указ. соч. Гл. 4; Харитонович Д. Э. Дюби Жорж // Культурология... Т. 1. С. 185-186.

4

Гуревич Л. Я. Указ. соч. С. 136. Автор настоящих строк услышал подобные слова из уст профессора Дюби в 1989 году на проходившей в Москве конференции, посвященной 70-летию «Анналов». Услышал — и удивился. Ведь по нормам и традициям отечественной науки, если одна какая-то научная школа побеждает, то другим просто не остается места под солнцем. Дюби же доказывает: раз наши принципы победили, мы, как организация, больше не нужны.

5

См.: Duby G. La Societe aux XI^е et XII^е siecles dans la region maconnaise. P., 1953; Idem. L'Economie rurele et la vie des campagnes dans l'Occident medieval (France, Angleterre, Empire, IX—XV siecles): Essai de synthese et perspectives de recherches: En 2 L P., 1962; Idem. Des societes medievales. P., 1971.

6

Эту теорию Дюби развивал с 50-х годов. См. итоговый труд: Duby G. Guerriers et

paysans, VII^e-XII^e siecles. P., 1973.

7

См.: Duby G. La feodalite? Une mentalite medievale // Annales: Economies. Societes. Civilisations. P., 1958. № 4; Idem. L'Hisoire des mentalites // L'Histoire et ses methodes. P., 1961.

8

Цит. по: L'Humanite. 1981. 30 mars.

9

См.: Duby G. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme. P., 1978.

10

См.: Idem. Le chevalier, la femme et le pretre: Le mariage dans la France feodale.

P., 1981.

11

См.: Idem. Le dimanche de Bouvines: 27 Juillet 1214 (La guerre au XII^е siecle).

P., 1973.

12

См.: Idem. Guillaume le Marechal ou le meilleur chevalier du monde. P., 1984.

13

Кроме наст. изд. см. также: Idem. Saint Bernard: L'art cistercien. P., 1976.

14

Ibid. P. 15.

15

Duby G. Saint Bernard... P. 15.

16

Ibid.

17

См.: Idem. Adolescence de la chretiente occidentale, 980—1140. Geneve, 1966; Idem. L'Europe des cathedrales, 1140—1280. Geneve, 1966; Idem. Fondements d'un nouvel humanisme, 1280-1440. Geneve, 1967.

18

См.: Schreiner K. Von der Schwierigkeit, mittelalterliche Mentalitaten kenntlich und verstandlich zu machen: Bemerkungen zu Dubys «Zeit der Kathedele» und «Drei Ordnungen» fur deutschsprachige Leser // Archiv fur Kulturgeshichte. 1986. Bd. 68. H. 1. S. 219-220.

19

Отличие в хронологических рамках данного раздела от таковых в послужившем основой для него альбома «Юность западного христианского мира. 980—1140» объясняется авторской правкой.

20

Сам Дюби написал об этой дате книгу: Duby G. L'an mil. P., 1974. См. также: Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999.

21

См., напр.: Бессмертный Ю. А Рецензия на: Duby G. Les trois ordres ou rimaginaire du Feodalisme// Вопросы истории. Μ., 1981. № 1. С. 161—168; ср.:Гуревич А. Я. Указ. Соч. С. 142, 146-152.

22

«Здесь делается попытка увидеть в XIV—XV вв. не возвещение Ренессанса, но завершение Средневековья; попытка увидеть средневековую культуру в ее последней жизненной фазе, как дерево, плоды которого полностью завершили свое развитие, налились соком и уже перезрели» (Хёйзинга И. Осень Средневековья. М, 1988. С. 5).

23

См., напр.: Поньон Э. Указ. соч. С. 19—29. Впрочем, известный отечественный историк, автор предисловия к книге Э. Поньона, продолжает поддерживать идею «великого страха» перед 1000 годом (см.: Левандовский А. П. Эдмон Поньон и феномен тысячного года.// Поньон Э. Указ. соч. С. 6—12).

24

См., напр.: Duby G. Hommes et structures du Moyen Age. P. 1973. P. 299-308.

25

См.: Duby G, Lardreau G. Dialogues. P., 1980. P. 79-80.

26

Ibid.; ср. также: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 158-159.

27

Duly G., Lardreau G. Op. cit P. 96.

28

Неточность. Решающий удар по сарацинам в 950 г. нанес не граф Арльский (такового просто не существовало в то время), а король Арелатский Конрад I Миротворец. Королевство Арелатское, оно же королевство Бургундия, образовалось в 933 г. путем объединения двух обломков распавшейся империи Каролингов - Верхней Бургундии (создано в 879 г.) и Нижней Бургундии, она же Арелат (888 г.), — под властью арелатских королей.

29

По мнению большинства историков, Мансур захватил город Сантьяго-де-Компостела в 997 г. Граф Барселонский Раймунд Боррель III взял Кордову 21 июня 1010 г. (т. е. через тринадцать лет после захвата Компостелы), но уже 8 июля был вынужден ее оставить.

30

Копты (от греч. αιγυπτος — египтянин) — здесь: аборигенное население Египта, потомки древних египтян (коптский язык — поздний вариант древнеегипетского), христиане монофизитского толка; после исламского завоевания в VII в. Посте пенно ассимилировались арабами, и ныне коптами именуют египетских арабов-христиан (коптский язык они сохранили лишь в качестве богослужебного). Коптское искусство (миниатюры рукописей, росписи церквей, ковры), начало которого при ходится на IV в., а упадок на XII в., отличается повышенной орнаментальностью.

31

Созданный в середине XI в. в Гаскони так называемый «Апокалипсис из Сен-Севера», украшенный миниатюристом Стефаном Гарсия Плацидой, представляет собой прекрасный образец ранней южнофранцузской книжной иллюстрации, испытавшей влияние испанского христианского искусства иллюминирования рукописей, в свою очередь развивавшегося под воздействием арабской орнаментики и искусства мосарабов (см. примеч. 11 к гл. 1).

32

Слова принадлежат Алкуину. Полностью изречение звучит так: «Лишь один царствует в Царствии Небесном — Тот, кто мечет молнии. Справедливо, чтобы в подражание Ему лишь один царствовал на земле, один, коему отведено быть примером для всех людей».

33

В русской традиции — «царь и священник» (лат.)

34

«Царские восхваления»(лат.) —литургические возглашения, сопровождавшие таинство миропомазания.

35

Сложение легенды об Антихристе, чей образ в Писании лишь едва намечен, приходится на VI—XII вв. Большое место в этих преданиях занимает Царь последних времен, идеальный праведный христианский государь. По одной из версий легенды, этот Царь обустроит весь христианский мир и, завершив свой труд, сложит знаки своего достоинства на Голгофе или на горе Елеонской и объявит единственным правителем мира самого Христа, но царскую власть над миром захватит Антихрист, обольстит христиан, истребит сопротивляющихся, процарсгвует сорок два месяца и погибнет в последней битве с Христом. Другая версия настаивает на том, что указанный Царь последних времен, он же Праведный царь, сам возглавит борьбу с Антихристом и либо падет в этой борьбе, либо все же покорится ему, так что окончательную победу над «сыном погибели» все равно одержит Христос. Одним из главных претендентов на роль Праведного царя был император, но появлялись и другие кандидатуры: так, Адсон из Туля заявлял в трактате «Об Антихристе» (ок. 954 г.), что оным Царем будет французский король.

36

Абсолютная, нераздельная власть [лат.).

37

Счастье (лат.).

38

* Королевское благополучие (нем.).

39

* Римская империя [лат.).

40

Название Город (лат. Urbs) как имя собственное прилагалось к Риму самими римлянами с древнейших времен; Рим, в их представлениях, есть город преимущественно, все остальные — в лучшем случае «тоже города».

41

* Рим Золотой [лат.)

42

* Возобновление Римской империи [лат),

43

Евангелиарий — богослужебный сборник отрывков из Евангелий, расположенных в соответствии с годичным циклом праздников.

44

Исх. 17: 10-12.

45

Крипта (греч. «тайная») — подземное помещение церкви, расположенное большей частью под алтарем, использовавшееся как место захоронения, а также в качестве сокровищницы.

46

Со времен поздней античности и на протяжении всего Средневековья деятельность, требовавшая специальных познаний и умений, делилась на науки и «искусства» (artes); первые подразумевали знание, вторые — умение. «Искусства», в свою очередь, подразделялись на «свободные» и «механические», причем первые требовали активности ума, а вторые связывались с физическим трудом (хотя в состав «механических» входили и те, что мы относим к сфере искусства в современном смысле, например живопись или актерское мастерство, и медицина, и, разумеется, различные ремесла). «Свободных искусств» было семь, и они членились опять же на две группы: подготовительная ступень — тривиум (букв. лат. «троепутие») — грамматика, риторика и диалектика (так называлась логика) — и высшая ступень — квадривиум (букв. лат. «четверопутие») — арифметика, геометрия, астрономия (неотделимая от астрологии) и музыка (подразумевается учение о гармонии, а не исполнительское искусство, относившееся к «механическим»). Грамматика подразумевала умение правильно читать и писать (естественно, по-латыни), риторика — произносить речи, и в первую очередь проповеди, диалектика — вести диспуты. Для раннего Средневековья две последние науки тривиума считались не особенно необходимыми: украшать проповеди цветами красноречия почиталось суетностью и гордыней, время прений о вере и уже прошло (эпоха церковных соборов, на которых вырабатывались основные догматы христианства, уже завершилась), и еще не наступило (университетские диспуты, полемика с еретиками).

Вульгата — утвержденный католической Церковью как канонический латинский перевод Библии, сделанный святым Иеронимом.

47

Сакраментарий (от лат. sacramentum — «священное», «освященное») — литургическая книга, содержащая молитвы, которые священник должен произносить во время мессы. Лекционарий (от лат. lectio — «чтение») — сборник религиозных текстов, включающий отрывки из Евангелий и апостольских посланий.

48

Слово «martyrium» происходит от прошедшего через латынь греч. μαρτιρ— «мученик» и первоначально означало надгробие или даже часовню на могиле мученика, позднее — могилу-реликварий святого, необязательно мученика.

49

Михаельскирхе, первая половина XI века.

50

Перикопы — литургические книги с извлечениями из Евангелий, читаемые во время мессы, разновидность Евангелиариев.

51

Нейстрия (этимология слова не вполне ясна; по мнению одних филологов, от древнегерманского «ne-oster» — «не-восточная», то есть «западная», по мнению других, от «Neues Land» — «Новая земля») — северо-западная часть Франкского королевства, приблизительно современная Северная Франция; в VI—VII вв. временами образовывала отдельное королевство. В 911 г. западная часть Нейстрии была захвачена викингами, именовавшимися также норманнами («северными людьми»), которые образовали там формально подвассальное французской короне, но на деле почти независимое герцогство Нормандия; к середине — концу X в. скандинавские завоеватели, составившие правящую элиту герцогства, полностью ассимилировались местным населением.

52

Здесь: власть (лат.). (Примеч. ред.)

53

Мосарабы (араб, «арабизированные») — христианское население мусульманской Испании; заимствовали многие обычаи мусульман-завоевателей, использовали арабский язык в качестве языка культуры и даже быта, придерживались католичества, но в богослужебном обиходе у них были некоторые отличия от римского обряда.

54

Австразия (от нем. oster — «восточный») — северо-восточная часть Франкского королевства, приблизительно соответствующая исторической области Лотарингия во Франции и землям ФРГ Северный Рейн—Вестфалия и Гессен; в VI—VII вв. временами образовывала отдельное королевство.

55

Французское слово «chevalier» — «рыцарь» однокоренное с «cheval» — «лошадь».

56

Божий мир (Pax Dei), описываемый здесь, есть запрет на применение насилия к «слабым», то есть тем, кто по физическим или социальным причинам не может носить оружие: к женщинам, детям, старикам, клирикам, крестьянам. Следует отличать Божий мир от Божия перемирия (Treuga Dei), запрета на ведение боевых действий в определенные, сакрально отмеченные дни: воскресенье (первоначально с вечера субботы по утро понедельника; позднее начало Божьего перемирия было сдвинуто на вечер среды), Рождество, Великий пост, неделя Пасхи и т. п.

57

* То же, что и феод [фр.). (Примеч. ред.)

58

* Цит. по: «Песнь о Сиде». Пер. Ю. Б. Корнеева. CLXXV. От. 2368-2374.

59

Ливр — здесь: мера массы во Франции до введения метрической системы, равная 489,5 г. (Примеч. ред.)

60

Ливр — здесь: денежная единица и, возможно, серебряная монета. (Примеч. ред.)

61

См.: «Песнь о Роланде». Ст. 2384-2390.

62

[Совершаемые] на смертном одре [лат).

63

Опер. 20: 3.

64

«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? <...> Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это начало болезней» (Мф. 24: 3, 6—8).

65

Мф. 24.

66

Мф. 22: 11-13.

67

Огонь святого Антония («огненная чума», «священная горячка», медицинское название — эрготизм) — болезнь, часто ведущая к смертельному исходу и характеризующаяся высокой температурой, нестерпимой жаждой и омертвением конечностей вплоть до гангрены. Вызывается употреблением в пищу зерна, пораженного спорыньей (паразитический гриб), так что на деле эпидемии «огненной чумы» были массовыми отравлениями. Болезнь эта известна по меньшей мере с раннего Средневековья, наиболее сильные вспышки — 954, 993—994, 1089 (именно это здесь имеется в виду), 1130, 1285 гг. Поверье о том, что святой Антоний Великий спасает от этой болезни, и само название ее появились ок. 1095 г., когда некий рыцарь Гастон из Бургундии основал братство святого Антония по уходу за страдающими этой болезнью, ибо его сын излечился от «огненной чумы» прикосновением к мощам святого, которые якобы были перенесены из Константинополя в 1070 г. в один маленький монастырь в Дофине. Позднее «антоновым огнем» стали называть гангрену. Строго говоря, «священная горячка» — это одна из разновидностей эрготизма: гангренозный эрготизм.

68

Жерар Руссильонский — персонаж эпических поэм (chansons de geste — букв. фр. «песни о деяниях», или gestes — «деяния»; в современной отечественной филологии принято транслитерировать «шансон де жест» и «жесты»), главный герой одноименной жесты, существовавшей в различных вариантах, созданных с XII по XIV в. Согласно этой жесте, Жерар и король Карл (здесь имеется в виду не Карл Великий, а его дед, Карл Мартелл, в реальности бывший не королем, а военным правителем Франкского королевства - майордомом) решили жениться на дочерях императора Константинопольского, причем Карл - на старшей, а Жерар - на младшей. Но когда невесты прибыли во Францию, Карл решил взять в жены младшую и за согласие поменяться сужеными пообещал Жерару графство Руссильон (приблизительно территория французского департамента Восточные Пиренеи; во времена сложения поэмы «Жерар Руссильонский» графство неоднократно переходило от Франции к королевству Арагон и обратно), но не выполнил своего обещания. Возмущенный Жерар восстал против короля, был разбит и двадцать лет вместе с верной женой Бертой скрывался в Арденнском лесу, пока сестра Берты — королева Франции — не вымолила у мужа прощение Жерару и не убедила короля отдать тому Руссильонское графство. В конце жизни Жерар и Берта удалились в основанный ими монастырь Везеле в Бургундии. Реальным прототипом Жерара Руссильонского был, по мнению большинства исследователей, живший много позднее смерти Карла Великого граф Жерар (Герард) Овернский, который к тому же не основывал аббатство Везеле — это сделал один из его преемников в 862 или 864 г.

69

Saint-Michel-au-peril-de-la-mer, S. Michel in periculo maris или Monte Tombo, песчаная гора на границе Нормандии и Бретани. См.: Добиаш-Рождественскал О. А. Культура западноевропейского Средневековья. М.: Наука, 1987. С. 214.

70

См.: «Песнь о Роланде». Ст. 2390-2396.

71

Мф. б: 26-29.

72

Орден камальдулов, основанный в 1012 г., получил свое название от местности Камальдоли (лат. Camaldulum) в Тоскане, картезианский орден создан в 1084 г. в монастыре Шартрез (лат. Cartusia) близ Гренобля во Франции, орден гранмонов — в 1074 г. в местности Граммон (лат. Grand Monies) в Лимузене. Все эти ордена были сообществами совместно проживавших отшельников и отличались весьма строгим уставом ~ обязательный ручной труд, обеты молчания, ограничения в пище и т. п.

73

Pater familias в античном Риме не есть «отец семейства» в нынешнем понимании. Familia — не просто семья, то есть совокупность ближайших родственников, но нечто вроде патриархальной общины, в которую кроме главы семейства, его супруги, сыновей (даже женатых и проживающих самостоятельно) и дочерей (только незамужних, ибо в браке они переходят в род мужа) входили рабы и вольноотпущенники (получавшие свободу принимали родовое имя своего хозяина). Pater familias обладал абсолютной властью над членами своей «фамилии», включая право жизни и смерти.

74

См. комментарии, примеч. 5 к гл.1.

75

Отрывок из хроники Р. Глабера: «С наступлением третьего года, последовавшего за тысячным, почти все земли, но особенно Италия и Галлия, оказались свидетелями перестройки церковных зданий; хотя большая часть из них была хорошей постройки и в этом не нуждалась, настоящее соперничество толкало всякую христианскую общину к тому, чтобы обзавестись церковью более роскошной, чем у соседей. Мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей». Цит. по: Ж. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс—Академия, 1992. С. 58.

76

Оцепенение, транс [лат.).

77

Восхищение, поклонение (лат.).

78

Тауль — аббатство в Каталонии. Здесь имеются в виду росписи в одной из церквей аббатства — Сан-Клементе, созданные ок. 1123 г. и изображающие Христа воСлаве (Христос Вседержитель). См. ил. 9.

79

Откр. 21: 10, 11,23.

80

Откр. 21: 24-27.

81

Манихеи — приверженцы религии, основанной в III в. иранцем Мани и представляющей смесь христианства, буддизма и зороастризма (древнеиранской веры). Мани объявил, что было три великих пророка: Иисус на Западе (относительно Ирана), Будда — на Востоке и Заратуштра — в центре; сам же он — Мани — современный пророк, величайший и стоящий над всеми. От христианства Мани взял учение о Святом Духе, от буддизма — идею о переселении душ, от зороастризма — утверждение о существовании двух равновеликих и равномощных божеств — доброго и злого: Бога (отождествляемого с Богом Отцом христиан) и Дьявола (подобные религии именуются дуалистическими). Учение Мани преследовалось чуть ли не всеми официальными религиями, но было весьма популярно, и многие принципы манихейства заимствовали различные христианские секты дуалистического направления; ортодоксальные богословы называли все такие секты манихейскими, хотя в действительности можно говорить только об опосредованном манихейском влиянии. Здесь явно имеются в виду альбигойцы — еретическая секта XI—XIII вв., получившая название от южнофранцузского города Альби (в современном департаменте Тарн). Другое название секты — катары (греч. «чистые»; это слово зафиксировано уже в X в., название «альбигойцы» — в 1181 г.). Катары придерживались дуалистических воззрений, весь материальный мир считали порождением дьявола и освобождение от зла мыслили только через полное преодоление плоти. Они признавали переселение душ, проповедовали крайний аскетизм, отрицали церковную иерархию (при этом создали собственную), Ветхий Завет, таинства, а некоторые ветви секты — Страшный суд, загробную жизнь и крестную смерть Христа. Альбигойцы подвергались преследованиям Церкви, но были популярны потому среди прочего, что в их учении содержались элементы социального протеста. На юге Франции они укрепились еще и вследствие того, что их поддерживали местные правители, видевшие в них опору против королей Франции и феодалов Севера. Распространение альбигойства, конфликты с католиками послужили поводом к крестовым походам 1209—1229 гг., последствием которых стал надлом южнофранцузской цивилизации.

82

Западные богословы по меньшей мере с начала IX в. учили, что Священное Писание в целом и любой сюжет или отрывок из него имеют четыре смысла: буквальный, аллегорический (каждое событие, описанное в Ветхом Завете, есть провозвестие того или иного новозаветного события или явления), тропологический (то есть «указывающий направление речи»), он же моральный, и анагогический («возвышенный») — мистический. Иерусалим в буквальном смысле есть город в Палестине, в аллегорическом — Церковь, в моральном — праведная душа, в апагогическом — Небесный Иерусалим, Царство Небесное, истинная родина каждого христианина.

83

Каноники — здесь: уставные или «регулярные» каноники, члены каноникатов, объединений белого духовенства, в которых образ жизни, регулируемый уставом, приближался к монашескому. Первые каноникаты возникли еще в конце IV в. (первое такое объединение создал Августин Блаженный), в VIII в. они широко распространились среди духовенства; окончательное оформление их и объединение в конгрегации — некоторое подобие монашеских орденов — произошло в XI в. Каноникаты занимались активной благотворительной деятельностью, а иные — как, например, основанная в 1108 г. конгрегация святого Виктора — еще и преподавательской и богословской.

84

Ж. Дюби имеет здесь в виду так называемое восстание Ланской коммуны. В 1109 г. жители Лана, возмущенные поборами, которыми облагали их епископ Годри и настоятель Ланского собора архидиакон Готье, прогнали епископа, организовали коммуну (здесь: скрепленное общей клятвой сообщество горожан, имевшее определенные права самоуправления, в частности, право регулирования налогов и иных платежей сеньору города — епископу, а также право собственного — не сеньориального — суда) и добились признания духовенством и подвассальными епископу феодалами коммунальной хартии, регулировавшей указанные платежи; хартия была утверждена Людовиком VII в 1111 г. Вернувшийся в 1112 г. епископ попытался отменить эту хартию и был убит толпой. Попытки королевской власти подавить восстание в конечном счете не удались, и в 1128 г. король Людовик VII снова подтвердил оную хартию.

85

Орифламма (от лат. aurea flamma - «золотое пламя») - первоначально алое квадратное знамя возобновленной Римской империи, посланное Папой Львом III Карлу Великому в самом конце VIII в. перед коронацией последнего императорской короной. С конца X в. Капетинги стали именовать орифламмой свое родовое знамя, стяг св. Дионисия: раздвоенное белое полотнище с зелеными кистями и тремя золотыми лилиями. С 1096 г. орифламмой (и стягом св. Дионисия) называли знамя графства Вексен, которым короли Франции владели с 1076 г.: раздвоенное алое полотнище. Орифламма хранилась в аббатстве Сен-Дени и разворачивалась перед войском, когда война велась в защиту христианства или Французского королевства и во главе похода стоял сам король.

86

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Рай. XXVIII. 130—132. (Здесь и далее перевод М. Лозинского.)

87

Пер. с лат. Α. Η. Панасьева. Цит. по: Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени: Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.

88

Гипогей — здесь: подземное кладбище в церкви.

89

То есть двенадцать фунтов. (Примеч. ред.)

90

Евангелие Ады — богато иллюминированный манускрипт Четвероевангелия, созданный ок. 800 г. и принадлежавший аббатисе женской обители при монастыре Рейхенау некоей Аде — по весьма ненадежным сведениям, сестре Карла Великого. Во множественном числе (как в тексте) это название употребляется для обозначения манускриптов с миниатюрами, созданных в IX—XI вв. в той же мастерской в Трире, где было изготовлено собственно Евангелие Ады.

91

Пер. А. Н. Панасьева. Цит. по: Панофский Э. Указ. соч.

92

Новый Завет в Ветхом (лат.).

93

Ветхий Завет в Новом (лат.).

94

Пинакль — декоративная башенка на различных архитектурных частях позднероманских и готических соборов.

95

Клуатр — собственно внутренний монастырский двор, окруженный крытой галереей; этим же словом называли и монастырь в целом. Слово «клуатр» (фр. cloitre) происходит от лат. claustrum (позднелат. clostrum) — «запор, засов, преграда» и подразумевает не только замкнутое пространство, но и пространство, куда вход запрещен; именно поэтому Ж. Дюби отмечает противоречие в наименовании клуатром открытого квартала.

96

Общежития для обучавшихся в соборных школах студентов назывались коллегиями (лат. collegium); как правило, они создавались на благочестивые пожертвования и представляли собой обычно самоуправляющиеся землячества. С созданием университетов, чаще всего не имевших собственных помещений для занятий, вся жизнь в большинстве университетов сосредоточивалась именно в коллегиях: там не только жили, но и занимались, читали лекции, при коллегиях создавались библиотеки и т. п. Поэтому указанное слово (фр. college, англ. colledge) стало со временем обозначать учебное заведение.

97

Священного Писания (лат.).

98

Разума {лат.).

99

Ин. 1: 1-10.

100

Аркбутан — связующая открытая полуарка, передающая распор свода на контрфорс, то есть вертикальный, часто сужающийся кверху выступ стены, который противодействует передающимся стене наклонно направленным силам распора и увеличивает ее устойчивость.

101

Монашеский орден, ветвь бенедиктинского; название происходит от монастыря Cistercium, основанного в 1098 году святым Робертом на том месте, где теперь деревня Сито. (Примеч. ред.)

102

Белое монашество — здесь: члены ордена цистерцианцев, именуемые так по цвету рясы.

103

Церковный счет времени был заимствован у древних римлян. Сутки начинались с рассвета (в Риме — между шестью и семью часами утра) и делились на двадцать четыре часа, причем светлое и темное время подразделялось каждое на двенадцать часов, поэтому в разное время года и суток на разных широтах час мог колебаться от 30 мин. до 1 ч. 30 мин. Современный счет времени — начиная с полуночи сутки делятся на двадцать четыре одинаковых часа — был принят в церковном обиходе в конце X в., но в бенедиктинских монастырях доныне названия церковных служб носят воспоминания о прежнем времяисчислении: поскольку нулевого часа не было, то первый час — семь утра, третий час — девять утра.

104

Cogitatio — «мышление, размышление, мысль» (лат.). Meditatio — тоже «мысль», но с оттенком смысла «углубленное обдумывание», отсюда позднейшее значение слова «медитация». Contemplatio — «созерцание» (лат.).

105

«О природе любви» (лат.).

106

Тамплиеры (иначе — храмовники; полное название — «Бедные рыцари Христа и Соломонова храма») — духовно-рыцарский орден, то есть орден, члены которого помимо обычных монашеских обетов — бедности, послушания и целомудрия — принимали еще обет вооруженной борьбы с неверными. Основан в Палестине в 1118 или 1119 г., название получил по резиденции, находившейся в Иерусалиме на месте, где, по преданию, некогда располагался храм (фр. temple) Соломона. Орденская одежда — белый плащ с красным крестом. Орден обладал обширными земельными владениями во всей Европе и в Святой земле; значительные денежные средства пускались в оборот, и орден был, по существу, крупнейшим банком западнохристианского мира (по мнению некоторых исследователей, именно тамплиеры первыми ввели банковские чеки). После падения крестоносного Иерусалимского королевства в 1291 г. орден формально перенес резиденцию на Кипр, но фактически руководство ордена пребывало в Париже. Король Франции Филипп IV Красивый в стремлении уничтожить не зависящую от него мощную военную и финансовую силу, а также завладеть богатствами храмовников приказал в 1307 г. арестовать руководство ордена и большинство его членов. В 1310 г. начался процесс по обвинению их в ереси, богохульстве, колдовстве, дьяволопоклонстве, противоестественных пороках и т. п. Зависимый от Франции авиньонский Папа Климент V после робкого сопротивления поддержал обвинение и потребовал арестовать и судить храмовников во всех странах Западной Европы. В 1312 г. последовал папский указ о запрете ордена. В марте 1314 г. великий магистр ордена Жак де Моле и два высших сановника ордена были сожжены. Перед смертью Моле проклял короля и Папу, пообещав призвать их на суд Божий в том же году. Папа умер через две недели, король — через полгода; молва приписывала их смерть отравлению, в котором подозревали спасшихся собратьев великого магистра. Процесс тамплиеров и их воззрения породили обильную литературу в новое время. Большинство исследователей XIX в. настаивали на полной невиновности тамплиеров. Выяснилось, например, что показания, дававшиеся храмовниками на следствии, разнились у проживавших совместно братьев, если они брались разными следователями, и почти дословно совпадали у никогда не видевших друг друга членов ордена, если их допрашивал один и тот же инквизитор; из этого был сделан вывод, что признания в преступлениях вкладывались в уста обвиняемых с помощью пыток. Однако во многих масонских, околомасонских и контрмасонских кругах в XVIII—XX вв. распространялись и распространяются мнения о том, что обвинения возникли не на пустом месте, что тамплиеры (некоторые масонские организации без достаточных оснований возводили себя к этому ордену) создали некую очищенную внеконфессиональную религию, высокую духовность которой не смогли понять тупые фанатики-инквизиторы, либо (мнение противников масонства) что они действительно предавались дьяволопоклонству и плели заговор с целью установления всемирного иудейского владычества (поэтому и избрали храм Соломона местом резиденции), а их наследники-масоны продолжают это губительное дело. Указанные про- и антимасонские мнения не имеют сколько-нибудь доказанной научной базы.

107

Новое воинство [лат).

108

Большинство современных исследователей считают, что цикл рыцарских романов о короле Артуре и рыцарях Круглого стола (он же «Вульгата») был создан ок. 1230 г. «Поиски Святого Грааля» — предпоследний из романов этого цикла. Как отмечает отечественный исследователь средневековой литературы, «книга полна иносказаний. В ней доминирует пессимистический взгляд на жизнь, в которой идет постоянная борьба между добром и злом, между Божественным началом и Сатаной. Поэтому все эти поиски Грааля, все эти поединки и испытания, не утрачивая своего первоначального, непосредственного, так сказать, поверхностного смысла, обладают и иным содержанием - это рассказ о пути человека к Богу» (Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М., 1976. С. 275).

109

Держатель (tenancier) — пользователь земли, которая принадлежит иному лицу или сообществу (например, монастырю); держателями были и благородные ленники, и не благородные, но лично (не поземельно) свободные крестьяне — вилланы. Серв — лично зависимый крестьянин; это слово (sert) произведено от servus, в классической латыни — «раб», но в указанное время уже не означало раба в собственном смысле, для обозначения которого употреблялось фр. esclave (ср.-век. лат. sclavinus).

110

Если верить средневековым хронистам, Людовик VII был безумно влюблен в свою супругу, Алиенору Аквитанскую, и даже после того, как в 1148 г. во время Второго крестового похода участвовавшая в нем вместе с королем Алиенора была уличена в адюльтере с сарацинским пленником, он долго не хотел разводиться с ней; развод состоялся лишь в 1152 г.

111

«Дигесты» — раздел так называемой «Кодификации Юстиниана» (она же «Corpus juris civilis» — лат. «Свод гражданского права»), составленного в VI в. по приказу императора Юстиниана полного собрания источников римского права, кодифицированного и комментированного. «Дигесты» (от лат. digere — «разделять, распределять, упорядочивать») представляют собой сборник созданных в разное время сочинений римских юристов в основном по вопросам частного права, включающий постановления органов власти и решения судов.

112

Катары (см. также примеч. 2, с. 351) признавали одно-единственное таинство — утешение (consolamentum). Получивший это утешение становился совершенным (perfectus) и должен был вести соответствующий образ жизни ·— не употреблять мясной пищи, сохранять целомудрие, отказаться от любого имущества и жилья, странствовать, питаясь подаянием. Совершенные представляли собой единственный вид духовенства у катаров; только совершенный мог после смерти обрести спасение, остальные были обречены на новое рождение, в зависимости от поведения при этой жизни — от животного до совершенного (последнее — судьба души истинно верующего катара, не получившего утешения). Поскольку жизнь совершенного была весьма трудна, многие альбигойцы стремились получить consolamentum (его мог дать — путем простого возложения рук на верующего — любой perfectus) только на смертном одре.

113

На смертном одре (лат.).

114

См. примеч. на с. 59.

115

Ж. Дюби намекает на события Четвертого крестового похода, когда крестоносцы, подстрекаемые правительством Венеции, для которой Византия была главным торговым соперником в Восточном Средиземноморье, вместо освобождения Святой земли вмешались в 1202 г. в борьбу за власть в Константинополе, в 1203 г. посадили на трон своего претендента, а после свержения последнего в 1204 г. захватили Константинополь и попытались создать собственную крестоносную «Римскую империю» (позднейшие историки назвали ее «Латинской империей»), которой не удалось распространить свою власть на всю территорию Византийской державы; в 1261 г. греки вернули себе Константинополь. Одним из аргументов крестоносцев в пользу своих действий было заявленное стремление к восстановлению христианского единства. Восточная и западная ветви некогда единой христианской Церкви достаточно давно конфликтовали друг с другом, временами отделялись друг от друга, но лишь в 1054 г. произошел окончательный раскол на православие и католичество. Православные в глазах католиков (и наоборот) были, во всяком случае первоначально, раскольниками, но не еретиками в полном смысле, заблуждающимися, но не врагами христианства. Завоевание Византии привело к формальному объединению Церквей и подчинению Константинопольского патриархата Папскому Престолу, но большинство православного населения не приняло этой унии, и она была официально расторгнута после восстановления власти православных императоров в Константинополе. События 1204—1261 гг. резко усилили взаимную ненависть христианских Востока и Запада.

116

См. примеч. 2 к гл. 4.

117

Госпитальеры, или иоанниты — старейший из духовно-рыцарских орденов. Основан в 1070 или 1080 г. в Иерусалиме под названием «Госпитальная братия св. Иоанна» (строго говоря, это был не орден, а религиозное братство). Первоначаль но в этом братстве были монахи, заботившиеся о больных паломниках, и рыцари, охранявшие их. Около 1099 г., после взятия Иерусалима крестоносцами, рыцари отделились от монахов и приняли название «Орден рыцарей госпиталя св. Иоанна Иерусалимского». В 1113 г. этот орден был официально признан Папой, причем в его состав входили и служители странноприимного дома. Между 1118 и 1120 гг., возможно, под влиянием тамплиеров для рыцарей-иоаннитов стали обязательными четыре обета воинов-монахов, то есть орден превратился в духовно-рыцарский в полном смысле слова. Окончательно устав был утвержден лишь в 1259 г. Первоначальным одеянием членов ордена была черная мантия с короткими и очень узкими рукавами (это символизировало отсутствие свободы у монахов) и белым крестом с раздвоенными окончаниями (так называемый «мальтийский крест») на левом плече. В середине XIII в. был принят красный плащ с указанным белым крестом. После падения Иерусалимского королевства госпитальеры, не имевшие обширных владений в Западной Европе, сначала обосновались в городе Лимасол на Кипре, а в 1309 г. отвоевали остров Родос у Византии и сделали его орденским государством; тогда же они стали именовать себя «Родосскими рыцарями» (официальное название сохранялось по-прежнему). В 1523 г. турки выбили их с острова, и в 1530 г. они заняли о. Мальту и получили название «Мальтийских рыцарей». Дальнейшие перипетии ордена выходят за рамки Средневековья; формально орден существует доныне, представляет собой подвассальное Ватикану государство, его резиденция в Риме обладает правом экстерриториальности, но на деле — это религиозно-благотворительная организация.

118

Орден Святого Духа (точнее — орден госпиталитов Святого Духа; госпиталиты) — созданная в конце XII в. (устав ордена утвержден в 1198 г.) конгрегация каноников (см. примеч. 4, с. 352), то есть немонашеское объединение; госпиталиты посвящали себя уходу за больными по всей Западной Европе, а в течение XIII в. Стали создавать также приюты для нищих и воспитательные дома.

Тринитарии — члены созданного в 1199 г. «Ордена Святейшей Троицы для освобождения пленных». Этот орден, также бывший не монашеским объединением, а конгрегацией каноников, занимался, как явствует из названия, выкупом христианских пленников у мусульман.

119

Католические бедняки (Pauperes Catholici) — созданное в 1207 г. Объединение бывших вальденсов, которые заявили о полном подчинении католической Церкви, об отказе от учения об обязательной для всех бедности, но испросили для себя право (и получили его) вести нищенствующий образ жизни.

В середине XII в. (скорее всего, в 1160 г.; называются и другие даты: 1134 г. и даже — маловероятно — 1017 г.) в Милане возникли общины гумилиатов (от лат. humilis — «смиренный»), мирян, не отказывавшихся ни от семьи, ни от привычного быта, но практиковавших в обыденной жизни большую, нежели это было принято, религиозность (отказ от клятв, ношение скромных одежд, широкая благотворительность); к концу XII в. гумилиаты стали принимать к себе клириков и организовывать для них общины по типу каноникатов, а в 1201 г. превратились в конгрегацию каноников, прекратив принимать мирян.

120

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Рай. XI. 36.

121

Окситания - Южная Франция к югу от Луары. С раннего Средневековья две части Франции различались и правовыми нормами (на севере — обычное право, на юге — римское), и степенью романизации (юг испытал большее, нежели север, воздействие римской цивилизации), и способами обработки земли, и формами землепользования, и — главное — языками. На севере господствовал так называемый лангедойль, он же северофранцузский, или старофранцузский, язык, на юге - лангедок, он же южнофранцузский, старопровансальский, или окситанский. Название этих языков (и само название Окситании) образовано от произношения слова «да» на севере («oil» — «ойль») и на юге («ос» — «ок») соответственно. Слово «Окситания» возникло лишь в XIX в., но выражения «окситанский язык» (lingua occitana) и «родина окситанского языка» (patria lingua occitana) появились в официальных документах уже в начале XIV в.

122

Августинцы — здесь: наиболее известная в Средние века конгрегация каноников. Во второй половине IX в. на основе трудов Августина Блаженного была создана компиляция, получившая название Устав святого Августина, и именно эта компиляция легла в основу жизни августинцев. В 1265 г. конгрегации августинцев были преобразованы в единый монашеский нищенствующий орден.

123

Первые два монашеские — мужской и женский. (Примеч. ред.)

124

Центры обучения (лат). (Примеч. ред.)

125

«Роман о Лисе» — созданная около 1175 г. обширная компиляция небольших стихотворных рассказов на старофранцузском языке, в большинстве анонимных; окончательный вариант, завершенный около 1250 г., состоит из двадцати шести отдельных повестей («ветвей»). Это памятник сатирического эпоса о животных, объединенный рядом персонажей, главный из которых — лис Ренар, нахальный смутьян, высмеивающий и переворачивающий весь привычный социальный порядок.

126

Слово «universitas» в Средние века означало любое сообщество людей, объединенных единой присягой. Первоначальное название Парижского университета, подтвержденное грамотой Филиппа Π Августа в 1200 г. — Stadium generate (лат. «всеобщее учение», «всеобщая школа»). Привилегия Папы Иннокентия III в 1211 г. признала за университетом право самоуправления, право самому регулировать правила преподавания и получения ученых степеней. В указанной привилегии, дававшей университету среди прочего право иметь свою печать, что означало власть корпорации над своими сочленами, впервые приведено указанное название — букв.: «Совокупность магистров и учащихся парижских».

127

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Рай. I. 103—113.

128

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Чистилище. XVIII. 28-33.

129

Патарены — здесь: участники движения за очищение Церкви. В конце X в. и особенно в начале XI в. в католической Церкви развернулась так называемая «клюнийская реформа» (название произведено от центра этой реформы, монастыря Клюни), направленная на укрепление Церкви, беспрекословное ее подчинение Папскому Престолу и внедрение аскетических принципов, в частности обета безбрачия. Решение об обязательном безбрачии было окончательно принято в 1059 г. на Латеранском соборе, но соответствующие постановления издавались Папской курией и раньше. Первоначально в католической Церкви (как и доныне в православной) целибат (безбрачие) был обязателен лишь для высшего духовенства, но не для священников и диаконов. Отныне же мирянам запрещалось повиноваться женатым клирикам, участвовать в проводимых ими богослужениях, принимать таинства и т. п. Эти решения вызвали резкое сопротивление большинства низшего духовенства, но были охотно поддержаны мирянами, выступавшими на стороне тех, кто требовал очищения Церкви. По общепринятым представлениям, кстати не совпадавшим с официальным учением, чем ближе священнослужитель к состоянию святости (целомудрен, не сребролюбив и т. п.), тем действеннее совершаемые им таинства, особенно отпущение грехов. Миряне (как правило, из низов общества) врывались в храмы, где служили женатые священники, срывали богослужение, избивали их и даже кастрировали. Папская курия первоначально поддерживала участников таких выходок, особенно в городах Северной Италии, в частности в Милане, где опорой сторонников реформы среди мирян была Патария — квартал, населенный старьевщиками, нищими, ворами, проститутками — вообще городскими низами, которые более всего нуждались в действенном отпущении грехов (первоначально именно их называли патаренами, и из Милана это название распространилось по Италии). После победы сторонников реформы к концу XI в. эти буйные сторонники папства, выступавшие не только против женатых священников, но и против богатых и богатства (в том числе богатства Церкви), стали неудобны и их начали преследовать. Патарены сблизились с катарами и на рубеже XI и XII вв. образовали дуалистическую секту.

130

Имеется в виду церковь Санта-Мария-сопра-Минерва с росписями XIII в.

131

Иоахим Флорский в своих писаниях «Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарии к Апокалипсису» развивал проникнутую идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории: эпоха Бога Отца, Ветхого Завета и подчинения людей Богу как рабов господину (от Сотворения мира до Христа), эпоха Бога Сына, Нового Завета и подчинения людей Богу как детей отцу (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление) и (с этого времени) эпоха Святого Духа, Вечного Евангелия и всеобщей любви. Последователи знаменитого мистика — иоахимиты — считали «Вечным Евангелием» писания самого Иоахима. В XIV в. появилось сочинение с тем же названием, но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины.

132

Монсегюр — крепость в Южной Франции (ныне — в департаменте Тарн), последний оплот альбигойцев, пал в 1244 г.

133

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Ад. I. 115.

134

«Беднячок» (ит.) — прозвище св. Франциска Ассизского. Францисканцы широко использовали в проповедях, в поэзии, в житиях не только народные языки, но и простонародную лексику, обороты речи, в частности употребление уменьшительно-ласкательных суффиксов для выражения умиления.

135

Папа Бонифаций VIII вступил в затяжной конфликт с королем Франции Филиппом IV Красивым по вопросу о верховенстве Пап над светской властью и в 1303 г. отлучил короля от Церкви. Для объяснения с Папой Филипп в том же году послал в Ананьи, город в папских владениях, где тогда находился Бонифаций, своего канцлера Гийома Ногаре и знатного римлянина на французской службе Скьяру Колонну с вооруженным отрядом. В ответ на предложение отречься от престола Папа решительно отказался, и тогда Колонна (не Ногаре) ударил Папу латной перчаткой по лицу (сам он, впрочем, категорически это отрицал). Не пережив унижения, Бонифаций сошел с ума и вскоре скончался. Это послужило прелюдией к так называемому «авиньонскому пленению Пап», то есть вынужденному пребыванию резиденции Святого Престола во французском (номинально папском, но окруженном со всех сторон Францией) городе Авиньоне с 1309 по 1377 г. и политической зависимости первосвященников католической Церкви от королей Франции.

136

Ж. Дюби имеет в виду написанную в первое десятилетие XIII в. Лирическую повесть «Окассен и Николетт», называемую также современными филологами «песня-сказка». Это не рыцарский роман в собственном смысле. В этом произведении «на фоне событий, напоминающих о сюжетике рыцарского романа с его войнами, подвигами, приключениями, развернута трогательная история графского сына Окассена, влюбленного в пленницу сарацинку Николетт. Счастью молодых людей мешают родители Окассена. Много препятствий приходится преодолевать влюбленным, чтобы добиться своего, но они, благополучно миновав опасности, обретают долгожданное счастье. В отличие от подлинного рыцарского романа, единственная доблесть Окассена заключается в верности Николетт; их любовь — вообще единственная ценность, которую признает автор» (Самарин Р. М., Михайлов А. Д. Рыцарский роман // История всемирной литературы. М., 1984. Т. 2. С. 561). Здесь намек на следующее место в этой «песне-сказке»: отец Окассена, возмущенный любовью сына к неверной, заточает ее. Советник отца убеждает Окассена жениться на дочери короля или графа, доказывает, что Николетт ему не пара: «И подумайте, чего вы добьетесь, если сделаете ее своей наложницей? Мало будет вам радости, ибо до конца жизни тело ваше будет опоганено, а душа ваша низвергнется в ад: никогда вам не попасть в рай!» На это Окассен отвечает: «Не нужен мне рай! Я туда не стремлюсь, лишь бы со мной была Николетт, моя нежная подруга, которую я так люблю. Я скажу вам сейчас, кто попадает в рай. Старые попы, и дряхлые калеки, и убогие, что дни и ночи ползают перед алтарями и криптами, и те, кто едва прикрыт лохмотьями или жалкими монашескими одеяниями, а то и вовсе ходит голый и босый, и те, кто умирает от голода, жажды, холода и нищеты. Эти все отправляются в рай; с ними мне делать нечего. А вот в ад я хочу, ибо в ад уходят прилежные ученые, доблестные рыцари, павшие на турнирах и в грозных сражениях, и славные воины, и благородные люди. С ними мне будет хорошо. Прекрасные обходительные дамы, имевшие двух или трех возлюбленных кроме своего мужа, и золото, и серебро, и драгоценные, пышные меха тоже уходят в ад, идут туда арфисты, и жонглеры, и короли. Вот с ними хочу я быть, но сейчас отдайте мне Николетт, мою нежную подругу» (цит. по изд.: Средневековый роман и повесть. М., 1974. С. 233).

137

Турпин — здесь: персонаж «Песни о Роланде», архиепископ Реймсский, участник сражения в Ронсевальском ущелье, славный рубака, мужественный воин, один из немногих выживших в Ронсевальской битве. Вот слова Роланда, обращенные к его другу Оливье: «Мой побратим, согласны вы со мной, / Что пастырь наш Турпин боец лихой? / Никто на свете не затмит его. / Разит он славно дротом и копьем» («Песнь о Роланде», ст. 1672—1675). Реальный архиепископ Турпин был советником Карла Великого, пользовался расположением императора, но о его участии в военных действиях ничего не известно. Ему приписывают создание латинской хроники о подвигах Карла Великого и Роланда.

138

Букв.: гостеприимное море, древнегреческое название Черного моря. (Примеч. ред.)

139

О Царе последних времен см. примеч. 2, с. 348. Праведными царями нередко объявляли реально живших монархов — Людовика VII Французского, императоров Фридриха I и Фридриха II (нередко смешивавшихся в народной памяти). В массовых воззрениях Праведный царь нередко выступал как «уснувший император» — государь, который не умер, но лишь спит в некоем потаенном месте, а перед концом света (вариант: просто в тяжкие времена) проснется и поможет своему народу. Киффгейзер — гора в Тюрингии; в большинстве преданий именно в пещере этой горы спит Фридрих I Барбаросса, в реальности утонувший во время Третьего крестового похода при переправе через горную речку Салеф в Малой Азии. Первоначально «спящим императором» считался Фридрих II, в смерть которого долго не верили, а место его «летаргического сна» не было локализовано; современный вид легенда принимает лишь в XV в.

140

Бегинки — члены возникших в Средневековье полумонашеских объединений одиноких женщин, посвятивших себя уходу за больными и другим делам милосердия; существовали и сходные мужские организации — бегины. Жили общежитиями, проповедовали воздержание, скромность в поведении и одежде. В отличие от монахов и монахинь, не приносили никаких формальных обетов и могли выйти из общины в любое время. Культивировавшиеся среди бегинов и бегинок идеи внецерковной (хотя и не антицерковной) мистики вызывали со стороны Церкви подозрения (не всегда необоснованные) в ереси, а отсутствие обетов безбрачия — даже обвинения (совершенно неосновательные) в свальном грехе. Ряд исследователей настаивает на том, что первые бегинские общины возникли в Нидерландах во второй половине XII в.

141

Братья Свободного духа — духовное течение (некоторые исследователи предполагают, что это была особая секта, и родоначальниками ее называют Амори Венского и Ортлиба Страсбургского) пантеистического направления; по учению его адептов, все сущее, в том числе, и даже в первую очередь, человек, есть Бог, достигший совершенства сам становится Богом, и все, что мешает стремлению духа к совершенству, должно быть отвергнуто — Церковь, таинства, даже Писание; братья Свободного духа появились во второй половине XIII в. в Германии, оттуда распространились по Нидерландам и Северной Франции, и их организации, несмотря на жестокие преследования Церкви, просуществовали до XV в. Миннезингеры (Minnesinger (нем.) — «певец любви») — немецкие рыцарские поэты-певцы. Искусство миннезингеров возникло в конце XII в. под влиянием окситанских трубадуров. Миннезингеры воспевали Бога и государей, любовь к прекрасной даме и к Богоматери, стремились сочетать светские рыцарские и мистические религиозные ценности.

142

Избранные из Бамберга — группа мейстерзингеров (профессиональных поэтов-певцов) конца XIII в.

143

Цит. по: Данте. Божественная комедия. Ад. X. 14—15.

144

Тамже. 118-119.

145

Там же. XI. 99-105.

146

«Живодеры» (фр. ecocheurs) — прозвище так называемых «белых отрядов», групп наемников времен Столетней войны, нанимавшихся на службу то к одной, то к другой стороне, а в промежутках между военными действиями живших грабежом мирного населения.

147

«Новое благочестие» (лат.) — предреформационное духовное течение, зародившееся в XIV в. в Нидерландах и распространившееся в Северной Франции и частично Германии. Сторонники «нового благочестия» не отрицали прямо церковную обрядность, но относились к ней с определенной настороженностью и считали ее несущественной по сравнению с внутренним религиозным чувством; они проповедовали идеи так называемого мирского аскетизма, то есть поисков спасения не в бегстве от мира, а в исполнении мирских обязанностей как религиозных заповедей.

148

Новое искусство (лат.).

149

Отряды наемников (от ит. condotta — договор).

150

Целестинцы — монашеский орден, основанный в 1254 г. под названием «Отшельники св. Дамиана» (целестинцами они назвались в 1294 г.) отшельником Петром из Морроне (Пьетро Анджелари дель Мурроне), ставшим позднее Папой Целестином V. Орден был весьма популярен из-за сочетания пышности службы и убранства церквей со строжайшим уставом, а также ввиду определенной оппозиционности к притязаниям Пап на абсолютное верховенство в Церкви. Традиция этой оппозиционности объяснялась тем, что основатель ордена отрекся от папского сана как из-за сознания несовместимости папской деятельности с личной святостью (Целестин V впоследствии был канонизирован), так и под давлением своего будущего преемника Бонифация VIII

151

Мендиканты — члены нищенствующих монашеских орденов (от лат. mendiens — нищий).

152

Августинцы-еремиты — члены основанного в конце XII в. в Италии «Братства отшельников св. Августина», преобразованного в 1244 г. в нищенствующий монашеский орден.

153

Слово «тирания» в ренессансном словоупотреблении не носило резко негативного оттенка и означало форму политического устройства итальянских городов-государств во второй половине XIII — первой половине XVI в., при которой вся полнота военной и гражданской власти сосредоточивалась в руках единоличного правителя — тирана, или синьора (здесь: ит. «единоличное правление», «господство»), овладевшего этой властью экстраординарным путем: силой (чаще) или с помощью инспирированного народного выступления. Сначала устанавливалась пожизненная диктатура, затем она становилась наследственной. Первоначально тираны не носили каких-либо монархических титулов, иногда даже не занимали официальных должностей и сохраняли некоторую видимость республиканских институтов. Со временем многие из синьоров основали графские, герцогские и другие династии в подвластных им государствах.

154

Легисты (от лат. lex, род. п. legis — «закон») — знатоки римского права, обычно бывшие юридическими советниками монархов; как правило, по происхождению — горожане или мелкие рыцари. Римское право с XII в. стало инструментом усиления королевской власти в противовес обычному праву, на котором основывали свои полномочия феодальные владетели, не бывшие монархами, и каноническо му — праву Церкви.

155

Братство — здесь: организация горожан, как правило, представителей одной профессии (ремесленники, медики, юристы и т. п.), объединившихся для почитания святого покровителя своей профессии. Братства имели общую казну, из которой оказывалась помощь неимущим собратьям или членам их семей, оплачивались заупокойные службы по усопшим сочленам, строительство и украшение церквей и часовен, освященных в честь своего святого, устройство празднеств в его память и т. п.

156

«Райский сад» — здесь: одна из миниатюр «Роскошного Часослова» герцога Беррийского, изображающая Адама и Еву до грехопадения в Земном Раю, само грехопадение и изгнание из Рая; как это нередко бывает в средневековом искусстве, разновременные события изображены одновременно в одной композиции.

157

Имеется в виду король Чехии Иоанн Слепой. Рано ослеп, что не мешало ему считаться образцом рыцарства и принимать участие в турнирах и военных авантюрах по всей Европе, не обращая внимания на чешские дела. Погиб в битве при Креси, сражаясь с англичанами на стороне французов именно так, как здесь описано.

158

Маньеризм (от и т. maniera — «манера», «стиль») в собственном смысле — направление в западноевропейском (или уже — в итальянском) искусстве (или уже — только изобразительном искусстве) XVI в. Маньеризм отразил крушение идеалов Высокого Возрождения, ощущение неустойчивости и трагизма бытия. Творения маньеристов, формально следовавших мастерам Высокого Возрождения, отличаются напряженностью формы, зачастую остротой и необычностью художественных решений. Иногда под маньеризмом в расширительном смысле (как здесь) понимается любое искусство, отличающееся названными признаками или частью их.

159

«Эрот» — широко распространенное, но неточное название скульптуры «Похоть», помещенной на капители колонны кафедрального собора в Осере. Эта статуя, созданная в середине XIV в., изображает девочку (sic!) с двусмысленной улыбкой рядом с козлом (женщина с козлом — символ похоти).

«Искуситель» — скульптура из группы «Искушение», созданной ок. 1280 г. и находившейся на портале собора Богоматери в Страсбурге (ныне — в городском музее). Группа представляет собой изображения мужчины, протягивающего яблоко (это и есть Искуситель) трем женщинам; две явно согласны его принять (неразумные девы), одна отвергает (Благоразумная дева).

160

«Альманах здоровья» (или «Обозрение здоровья») — «Tacuinum Sanitatis» (или «Theatrum Sanitatis» (лат.)) — медицинский трактат-справочник VIII в.; в XIV в. в Северной Италии была создана целая группа великолепно иллюстрированных манускриптов этого трактата; наиболее известны миниатюры ломбардского художника Джованни да Грасси.

161

Обманка — прием живописи (иногда — картина в целом, иногда — часть ее или фрески), когда некое изображение выполняется так, чтобы создать иллюзию подлинного предмета: например, выписанная с абсолютной точностью муха, якобы сидящая на картине, дверь в стене, на которой нарисована фреска, рама изображения, как бы обратная сторона холста картины и т. д., и т. п.

162

Здесь: члены состоявших в основном из мирян братств, возникших ок. 1233 г. в Умбрии; они в целях покаяния и искупления грехов шли большими процессиями по городам и селам, воспевая хвалы (лат. laudes) Деве Марии. Указанные процессии представляли собой одну из форм прокатившегося тогда по Италии, а во второй пол. XIII в. перешедшего во Францию так называемого «движения за установление мира» (лат. pacificatio): группы кающихся, нередко ведомые каким-либо нищенствующим монахом, приходили в ту или иную коммуну, где после проповеди оного монаха и нередко устроенного участниками процессии драматического представления на религиозную тему жители, охваченные воодушевлением, составляли акты о примирении различных группировок или семейств, прощали долги, нередко запрещали ростовщические операции, власти объявляли о расширении избирательного права и т. п. Подобные действия часто сопровождались разгромами ссудных лавок и еврейскими погромами.

163

Речь идет о проповедях брата Ришара на кладбище Невинноубиенных младенцев, известнейшем и самом большом парижском кладбище (в течение восьми столетий на нем было похоронено около двух миллионов человек), располагавшемся приблизительно на месте нынешнего Форума Рынка — торгового центра, который был построен вместо упраздненного в 1969 г. по санитарным соображениям рынка (знаменитого «чрева Парижа»). Ок. 1150 г. на этом месте, где уже с IX—X вв. существовало кладбище, была построена церковь; она была посвящена Невинноубиенным — мальчикам-младенцам, истребленным, согласно Евангелию, по приказу царя Ирода, который полагал, что среди них окажется новорожденный Иисус (Мф. 2: 16). Кладбище быстро стало одним из самых священных и самых почитаемых мест Парижа, многие люди желали быть похороненными именно там, но места не хватало, и в 1397 г. оно было перестроено: возведены галереи с открытыми склепами, куда через несколько лет после захоронения переносили кости из могил (именно эти галереи назывались Шароннери), а могилы готовили для новых захоронений. В 1425 г. при входе на кладбище были установлены деревянные панели с изображением «Пляски Смерти», погибшие в конце XVI в. во время Религиозных войн. В 1780 г. кладбище было закрыто, церковь снесена, галереи разрушены; в 1786 г. кости из могил и галерей перенесли в церковь Сен-Мерри, землю утрамбовали и на этом месте открыли рынок (1788).

164

«Священные представления», «священные картины» (ит.) — вид представлений, нечто вроде «живых картин» и/или пантомим, представляющих эпизоды Священной истории или житий святых.

165

Во францисканском ордене практически с момента его образования боролись два течения: строгое и умеренное. Сторонники первого — они именовались спиритуалами, то есть «духовными» — требовали буквального соблюдения уставов ордена, данных святым Франциском, в первую очередь отказа от какой-либо собственности, включая не только деньги, но и жилище, обувь, лишнюю одежду, — словом, все, кроме одной рясы и чашки для пищи, собранной подаянием. Умеренные францисканцы — конвентуалы (лат. «проживающие вместе», то есть признающие монастырскую, а не только бродячую жизнь) — допускали отклонения и послабления, в зависимости от времени и места. Спиритуалы и конвентуалы стали организовывать отдельные монашеские общины с 1350 г. На Констанцском соборе в 1414 г. каждое из течений получило особое устройство, но все же они считались частями одного ордена. Окончательное разделение спиритуалов и конвентуалов произошло в 1517 г. Спиритуалы с самого начала были настроены довольно оппозиционно по отношению к официальной Церкви, обвиняя ее в обмирщении. Поэтому среди них было популярно учение Иоахима Флорского (см. примеч. 2, с. 358), для которого порча Церкви была знамением близящегося наступления Царства Духа Святого.

166

Лоллардами называли членов несколько различавшихся религиозных группировок. Само название происходит либо от некоего англичанина Уолтера Лолларда (скорее всего, народная этимология), либо отнижненем. lullen (lollen) — «тихо петь», подразумевается «напевать погребальные молитвы», или нидерл. Lollaert — «бормотать», имеется в виду «бормотать молитвы». Первое упоминание о них встречается в 1300 г., когда это прозвище было отнесено к организованному в Антверпене в основном мирянами обществу по уходу за больными и погребению умерших от моровой язвы. Его члены называли себя бедняками, алексианцами (от Алексея Божьего Человека, житийного прообраза всех добровольных нищих), целлитами (от лат. cella — «келья») и лоллардами (видимо, из-за участия в отпевании). В Нижней Германии и Нидерландах лолларды слились с беггардами и бегинками (см. примеч. 9 к гл. 7). Хотя Папа Иоанн XXII в 1318 г. признал общины лоллардов, Церковь относилась к ним настороженно, обвиняя их в ереси. В Англии же движение лоллардов (именно оно здесь имеется в виду) — там они назывались также «бедными священниками» — возникло в 60—70-е годы XIV в. как крайнее течение среди последователей Джона Уиклифа, английского реформатора, высказывавшего идеи, которые позднее развил Ян Гус (см. ниже). К лоллардам примыкал Джон Болл, духовный вождь народного восстания Уота Тайлера. После подавления восстания движение не прекратилось, и в 1395 г. лолларды подали в парламент петицию, требовавшую уничтожишь светские владения Церкви, упразднить безбрачие духовенства, упростить обрядность, разрешить богослужение на английском языке и т. п. Позднее активно преследовались вплоть до сожжения, подвергались насмешкам из-за пацифистской позиции в период успехов Англии в Столетней войне в 10—20-е годы XV в. и всё же пользовались значительным влиянием в массах и продолжали действовать до середины XVI в., когда слились с другими реформационными течениями.

167

Братство общей жизни — возникшее во второй половине XIV в. в Нидерландах объединение последователей devotio moderna (см. примеч. 2, с. 360). Члены Братства практиковали совместную жизнь, общие трапезы, труд, общность имущества. В отличие от монашеских орденов и конгрегадий каноников в братство входили и клирики и миряне. Члены братства не приносили никаких формальных обетов и могли выйти из него в любое время. Общины братства располагались в частных домах, не имели единого центра и официально утвержденного устава.

168

Тело Христово (лат.). (Примеч. ред.)

169

Праздник Тела Господня — особая процессия со Святыми Дарами (причастием), сопровождаемая покаянным шествием, несением статуй святых Богоматери и Христа, особыми молениями; устраивался по обету, а не в какие-либо определенные дни.

170

Коллегиальная церковь — главный храм церковного округа, меньшего, чем епархия; имеет свой коллегиальный капитул, то есть совет священнослужителей, в отличие от обычной приходской церкви, но не представляет собой кафедральный собор.

171

Кордельеры — французское название францисканцев, от фр. corde — «веревка», которой подпоясывались францисканцы (традиционная символика веревки заключается в том, что нищенствующие братья демонстративно отказывались от кушака, к которому обычно привешивался кошель).

172

Авиньонский папа Иоанн XXII выступил (но неофициально, как бы в качестве частного лица, а не верховного первосвященника) с учением о том, что после смерти души блаженных пребывают до Страшного суда в особом месте загробного мира, где все же лишены высшего блаженства, созерцания Бога, каковое они обретут лишь после конца света. Это мнение Папы вызвало резкое неприятие подавляющего большинства прелатов, они заставили его на смертном одре отречься от этого учения, а преемник Иоанна XXII, Бенедикт XII, в 1334 г. заявил, что души блаженных сразу же по кончине узрят Бога (так называемое блаженное видение).

173

Имеется в виду Жан де Грайи, капталь де Буш. Капталь — гасконское слово, соответствующее слову «капитан» в средневековом словоупотреблении — начальник наемного отряда и/или комендант крепости. Английские владения в Аквитании делились на капталиты, «капитанства», военные округа, один из которых — Буш — возглавлял Жан де Грайи.

174

Вимперг — высокая остроконечная часть фасадной стены, завершающая портал.

175

«Братцы» (ит.) — радикальное течение внутри францисканцев-спиритуалов, особо резко оппозиционное по отношению к официальной Церкви; среди них было весьма популярно учение Иоахима Флорского.

176

Дама, закутанная в черный плащ (ит.).

177

Впервые эта легенда появляется в хронике, написанной ок. 1565 г.; событие — увод из города в некую пещеру сначала крыс, а затем детей — датируется там 1284 г.

178

«Персефорест» (полное название: «Древние хроники Англии, события и деяния короля Персефореста и рыцарей вольного чертога») — анонимный прозаический рыцарский роман XIV в. Помимо короля Артура, его рыцарей и заглавного героя в нем действуют прародитель британцев Брут, оказывающийся младшим братом Энея, а также Александр Македонский и Цезарь, выступающие как современники.

179

Кошерелъ — город во Франции в нынешнем департаменте Эр. В 1364 г. Бертран дю Геклен разгромил под ним англичан, которыми командовал капталь де Буш.

180

Ж. Дюби пересказывает здесь рассказ Фруассара (в его «Хрониках» это событие датируется 1344 г.) об учреждении ордена Подвязки (первое надежное документальное упоминание об этом ордене — 1351 г.). Легенда гласит: на приеме у короля Англии Эдуарда III одна из дам (молва утверждала, что она была любовницей короля) потеряла подвязку во время танца, что вызвало смешки приглашенных; тогда король, провозгласив: «Да будет стыдно тому, кто подумает об этом дурное», — повязал себе на левую ногу выше колена эту подвязку и учредил орден в ознаменование этого события (Ж. Дюби героиней этого происшествия считает Джоан Вудсток, которая носила прозвище - но не титул! - «графиня Солсбери»; иные исследователи полагают, что виновницей данного события была Катарина Грандисон, жена Уильяма Монтегю, графа Солсбери; большинство историков вообще отвергают эту легенду). В статуте этого рыцарского ордена говорится, что он создан с целью «соединить некоторое число достойных лиц во славу Бога, Пресвятой Девы и святого мученика Георгия для свершения добрых дел и воскрешения воинского духа. Небесным патроном ордена считается святой покровитель Англии — Георгий Победоносец. По первоначальному уставу орден насчитывал не более двадцати пяти человек, включая главу — короля. Этот устав предусматривал существование трех высших орденских сановников: великого прелата (то есть духовника ордена, им по должности был епископ Виндзорский), регистратора (то есть историографа и хранителя архива) и церемониймейстера; в начале XV в. была введена должность канцлера (епископ Солсберийский по должности), во второй половине того же века — герольдмейстера. Орденские знаки: темно-синяя бархатная лента, застегиваемая на золотую пряжку и носимая ниже левого колена (кавалерственные дамы — в 1376 г. была учреждена женская ветвь ордена, Дамы Братства святого Георгия — носят на левой руке), на ленте золотом вышит девиз — вышеприведенные слова Эдуарда III; носимый на шее на синей бархатной ленте золотой медальон с изображением св. Георгия; на левой стороне груди — серебряная звезда с красным Георгиевским крестом. Орден Подвязки — высший британский орден по сей день.

181

«Сладостный новый стиль» (ит.) — стиль флорентийской поэтической школы конца XIII в. Основное место в лирической поэзии этой школы занимают любовные переживания. Образ возлюбленной предельно спиритуализируется, а любовь описывается как сила, делающая человека, независимо от его сословного положения, совершенным.

182

Trobar clus можно перевести с окситанского как «закрытая поэзия», «закрытый стиль» (trobar — букв, «изобретать»; так именовалось искусство изобретать слова, то есть поэзия) — стиль поэзии трубадуров, возникший во второй половине XII в., изобилующий сложной метафорикой, туманными намеками и т. п., намеренно усложненный. Исследователи по-разному объясняют особенности этого стиля. Одни (и в их числе, до определенной степени, Ж. Дюби) выводят их из куртуазного принципа «тайны» (любовь должна быть тайной, имя дамы и вообще всё, связанное с ухаживанием, должно быть скрыто), другие настаивают на том, что поэты увлекались экспериментами над формой стиха, третьи доказывают, что trobar clus появился в качестве особого языка для «своих», для замкнутой «касты» окситанской элиты.

183

Чревоугодие [лат)

184

Сладострастие (лат.).

185

Штаты — здесь: органы сословного представительства, создававшиеся в конце XIII — начале XIV в. в различных государствах Западной Европы. Эти органы чаще всего составлялись из выборных представителей духовенства, дворянства и — формально — всего остального свободного населения страны, но на деле же обычно — городской верхушки.

186

Защитник мира (лат.).

187

Букв.: «общее дело» (лат.). В древности, и особенно в Средневековье, это слово не означало «республика» в современном смысле, но некое благоустроенное государство, власть и подданные которого равно озабочены проблемами общего блага.

188

Глава мира {лат.).

189

Бестиарии (от лат. bestia — «зверь») — жанр особых сборников, описание животных (в том числе и чаще всего — фантастических) и их повадок «с присовокуплением описаний различных лечебных и магических снадобий, из этих животных получаемых, а также символических значений оных животных» (например, василиск — символ дьявола, петух — Христа). Лапидарии (от лат. lapidus — «камень») — подобные же сборники о разных минералах, в первую очередь драгоценных камнях, с описанием их свойств, опять же в первую очередь лечебно-магических (например: «хризолит облегчает дыхание, излечивает от астмы, изгоняет глупость и дает мудрость»),

190

Букв.: «быстрый ход», «стремительное движение вперед», «натиск», «напор» (лат.) — понятие Аристотелевой физики: импульс, порождающий движение; в средневековой натурфилософии (иногда) — первотолчок, которым Господь создает движение во Вселенной.

191

Торговля (лат.).

192

Грунендааль — город в Брабанте (ныне — провинция Бельгии), где в 1412 г. была основана община Братства общей жизни (см. примеч. б, с. 363), состоявшая из последователей учения Яна ван Рюйсбрука. Художники Кёльна (кёльнской школы — данное современными искусствоведами название группы художников, работавших в Кёльне в начале — середине XV в.); их творчество отличалось изысканностью и повышенной спиритуальностью. Одно из самых ярких произведений этой школы — «Мадонна в беседке из роз» (1440-е гг.) Стефана Лохнера. Следует отметить, что метафора «запертого сада», восходящая к «Песни Песней», означала в Средневековье, особенно позднее, Деву Марию, но также и Рай, земной и небесный.

193

Руерг — древняя область, расположенная на юге Франции. Вошла в состав королевства в 1607 году при Генрихе IV. Ее границы совпадают с границами современного департамента Авейрон. (Примеч. ред.)

194

Трансепт — поперечный неф, пересекающий продольный объем здания; в плане такое здание оказывается крестообразным.

195

Уэллс (Wells) — город в Англии, в графстве Сомерсетшир на берегу Северного моря; не смешивать с исторической областью Уэльс (Wallis).

196

Клиру и народу (лат.).

197

Гийом Оранжский (он же Гийом Железная Рука, он же Гийом Короткий Нос) — персонаж цикла героических сказаний, сложившегося в ΧIII веке; прообразом графа Гийома Оранжского был граф Гийом Тулузский, живший в начале IX века.

198

Миссал [лат. missalis liber — «книга месс») — сборник, содержащий богослужебные тексты для свершения мессы.

199

Бревиарий (от лат. brevis — «короткий», «краткий») — сборник ежедневных молитв для клириков и монахов.