Знамение пререкаемо

15. Путь К истине - в святоотеческом предании

Необходимо обратить внимание на следующий момент в Заявлении Богословской Комиссии, который хотя напрямую и не относится к проблеме кодификации, но все-таки может рассматриваться как один из аргументов сторонников ИНН.

В самом конце Заявления Комиссии говорится:

«Необходимо напомнить современным "ревнителям не по разуму", что Господь возложил на епископов особую миссию: быть строителями Тайн Христовых и хранителями неповрежденного вероучения Церкви. Отступление от законного Священноначалия есть отступление от Духа Святого, от Самого Христа. Как говорит священномученик Игнатий Богоносец, " все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству - как Апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви… Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь" (св. Игнатий Антиохийский. Смирн. 8)».

Смысл этих слов видится в следующем. Епископам дана от Бога обязанность охранять заведенный св. Апостолами строй церковной жизни и блюсти в неповрежденности вероучение Церкви. Поэтому послушание Епископам есть одна из главнейших обязанностей всех членов Церкви, ибо только у епископов власть от Бога "решить и вязать".

Этот довод сторонников ИНН о необходимости послушания Священноначалию можно было бы и не рассматривать, т. к. приведенное выше доказательство ошибочности мнения Св. Синода и Богословской комиссии, непосредственно относящееся к нашему спасению, уже побуждает не согласиться с этим выводом и обратиться к Его Святейшеству Св. Патриарху Алексию и Св. Синоду с предложением пересмотреть с точки зрения вероучения проблему глобализации и кодификации. Пригласить для обсуждения этих процессов не только ученых, интеллигенцию, но и представителей других Поместных Церквей и Церквей, не принявших кодификацию, потому что это проблема не только общероссийская, но мирового масштаба и касается жизнедеятельности вообще Вселенской Церкви.

Характер назревших вопросов об отношении Церкви к современной жизни общества впредь всех нас, православно верующих, должен заставить с еще большим вниманием относиться к вероучению и личному спасению, т. к. это обязанность каждого члена Церкви, и нельзя нам, как в римо-католичестве, все, относящееся к духовной жизни, возлагать на плечи Священноначалия, как они на Папу.

В том, что выявилась ошибка в определении Св. Синода и Богословской комиссии, ничего предосудительного нет, никто не застрахован от ошибок и заблуждений, тем более в таком сложном и необычном вопросе. К тому же в истории России, пожалуй, впервые общегосударственное мероприятие политического и экономического характера стало рассматриваться Церковью с религиозной и богословской точки зрения. Это говорит о том, что эсхатология стала уже не предметом богословствования, а жизнью, реальным отношением Церкви к судьбам мира, т. е. близость кончины мира свидетельствуется самой жизнью, теми проблемами, которые она перед нами ставит.

Поэтому осознавая, как первостепенно и важно пребывать в Истине, необходимо познавать Истину, и разногласия при этом, споры и различные мнения естественны. Но одно неестественно и недопустимо - уклоняться от учения Св. Отцов.

И поэтому не сам довод в пользу ИНН здесь вызывает недоумение, а аргументация этого довода. Ведь не только Епископы ответственны за хранение в неповрежденности вероучения Церкви, но и клир и миряне, т. е. вся Полнота Церкви. А в приводимом месте текст Итогового документа Богословской комиссии отражает лишь то, что свойственно католическому вероучению.

Характер католического учения о роли священства в Церкви вытекает из их главного лжедогмата о папизме: о главенстве Папы и его непогрешимости. Так, в "Догматическом постановлении о Церкви" 2-го Ватиканского собора (п.25) говорится:

«Епископы, в общении с Римским Первосвященником учащие, должны быть всеми почитаемы как свидетели Божественной и кафолической истины; верные же должны согласоваться с служением своего Епископа в веро - и нравоучении, высказываемом от имени Христа, и держаться его в духе религиозного подчинения. Это религиозное подчинение воли и разума должно особенно проявляться в отношении аутентичного учительства Римского Первосвященника (т. е. соответствующего подлиннику, основанному на первоисточнике, на Христе - прим. авторов), даже когда он не говорит "ex cathedra"; следовательно, его верховное учительство должно признаваться с благоговением, суждения, им высказанные, приниматься чистосердечно согласно выраженной им мысли и воле…Хотя отдельные иерархи не имеют прерогативы безошибочности, тем не менее, когда они, даже рассеянные по всей земле, но сохраняющие связь друг с другом и с преемником Петра (т. е. Римского Папы - прим. авторов), аутентично уча о вере и нравственности, соглашаются на одном суждении, окончательно принимаемом, тогда они безошибочно выражают учение Христово…Этой безошибочностью обладает в силу Своего назначения, Римский Первосвященник, Глава Коллегии Епископов. Определения его справедливо называются непреложными сами по себе, а не из согласия Церкви, ибо они произнесены при содействии Духа Святого, обещанном ему в лице блаженного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком ином утверждении и не подлежат никакой апелляции в другой суд. Ибо тогда Римский Первосвященник произносит решение не как частное лицо, но как верховный учитель вселенской Церкви, в котором непосредственно наличествует благодатный дар безошибочности самой Церкви…»

[497]

Такая большая цитата приведена для того, чтобы была отчетливо видна колоссальная разница между католическим и Православным вероучением о священстве. Понимание этих различий коренится в определении того, что есть Церковь, и вышеприведенный текст документа ясно показывает, что у католиков Церковь - это прежде всего Папа, ибо в нем вся полнота Ее даров и полнота Истины.

В Православии Церковь - Богочеловеческий организм, "в котором не может быть никакого внешнего авторитета, внешнего судьи, в котором даже сами Вселенские Соборы только тогда и признаются Вселенскими, когда вся Полнота Церкви осуществляет рецепцию их решений", и "…единственным хранителем истины в Церкви, вполне непогрешимым, является Сама Церковь, вся Полнота церковного народа от мирян до иерархии, до Вселенских патриархов;…нет и не может быть никакого оракула истины…"

[498]

Поэтому приводимый текст в Заявлении Богословской комиссии в его смысловом понимании недопустим. Мы - не католики, и избави нас Бог встать на путь католической веры! Носитель веры и хранитель "благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его".

[499] И по свидетельству свт. Фотия, Патриарха Константинопольского, "охранение истинных канонов есть дело каждого внимательного к своим обязанностям человека; паче же всего тех, которые Промыслом призваны к руководству другими",

[500] т. е. священников.

В "Настольной книге священнослужителя" очень хорошо объяснена роль и взаимосвязь действий священства и мирян: "Не имея дара управления, "люди Господни" (из 39-го Апостольского правила - прим. авторов ) имеют дар рассуждения и испытания, который предполагает особый вид служения, вверенного не отдельным членам Церкви, а всему народу Божиему, т. е. всем членам Церкви в их совместном делании. "И пророки пусть говорят два или три, а прочие пусть рассуждают" (1Кор.14,29). "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фес.5,21). Народу, следовательно, принадлежит рассуждение и испытание того, что делается в Церкви. Епископ управляет народом Божиим совместно с пресвитерами не от своего имени и не на основе права, как получивший власть от людей, или через людей, - он управляет от имени Бога, как поставленный Богом на служение управления. Имея харизму рассуждения и испытания, народ свидетельствует, что совершающееся в Церкви под водительством пастырей совершается согласно воле Божией, по откровению Духа Святого. В древней Церкви все церковные акты, будь то совершение Таинств, прием в Церковь оглашенных, кающихся, отлучение еретиков и т. д., совершались с участием народа. Свидетельство народа об открытии воли Божией в древней Церкви носило характер согласия (consensus) на то, что должно совершаться в Церкви, и принятия (receptio) того, что в ней совершилось, как соответствующего воле Божией. Согласие и рецепция народа, однако, не означали того, что каждый представитель клира или мирян выражал свое личное мнение или желание совершения того или иного церковного акта. Церковная власть в лице епископов не была связана волей мирян, как и народ не был связан волей своих предстоятелей. Здесь можно привести знаменитые слова епископа Киприана Карфагенского († 258): "С самого начала епископства моего я положил за правило ничего не делать по одному своему усмотрению без совета вашего (пресвитеров) и без согласия народа". Ни воля епископов, ни воля мирян не достаточны сами по себе для действования в Церкви. Церковь живет и действует не волей человеческой, а волей Божией. Согласие и принятие означали свидетельство всей Церкви, что предстоятели действуют и управляют согласно воле Божией".

[501]

Таким образом, решение вопроса об отношении Церкви к личным кодам должно проходить в согласии всей полноты Церкви и предваряться тщательным исследованием и обязательно гласным освещением (чего, к сожалению, не было) этих исследований, и не делаться с "наскока", наспех, как это было с Богословской Комиссией, и при этом само разъяснение проблемы ИНН в церковной периодике и по радио почти всегда проходило в ее односторонней подаче, без выяснения сути глобализма, и фактически оправдывалось, даже постулировалось принятие ИНН. А именно понимание глобализма дает объективное представление о смысле кодификации, которая впервые стала применяться к людям в концлагерях. И если для кого непонятен термин "мондиализм", то никакой ошибки не будет, если заменим его всем понятным "фашизм" с его всем известными лагерями смерти.

Чем закончился фашизм для мира - мы все знаем. Но если народы забудут его исторический урок, то Бог может попустить испытать его снова. И тогда именно России, как и полвека назад, вновь предстоит вступить в смертельную борьбу с этой чумой, и вновь это будет война не идеологий, а мировоззрений: Христианства и антихристианства.

Где же при этом искать правду? Как увидеть: где Истина, а где ложь, если даже и Богословская конференция в своих выводах допускает ошибки, могущие повлечь за собой обольщение людей духом антихриста и их погибель?

Ответ на это содержится в самом вероучении Церкви, в творениях Св. Отцов. Необходимо каждому православному знать, что непререкаемым и абсолютным авторитетом в Церкви является само ее вероучение, ее Св. Предание . "Единственный непогрешительный путь ко спасению, - пишет свт. Игнатий Брянчанинов, - неуклонное следование учению Св. Отцов, при решительном уклонении от всякого учения постороннего, от самых своих разумений".

[502] И в другом письме говорит: "Тот же Самый Дух Божий, который действовал в пророках и апостолах, - действовал в святых учителях и пастырях церковных: свидетель этого догмата святой апостол: "Положи Бог, - говорит он, - в Церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей" (1Кор.12,28).

[503]

Богодухновенность Отеческих писаний засвидетельствована 7-м Вселенским Собором. Так в догмате "Об иконопочитании" указывается: "…последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и Преданию Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в Ней живущаго)…" Например, слова апостола Павла: "Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся" (1Сол.5,21,22) свт. Феофан Затворник так толкует. "В первенствующей Церкви был особый дар различения духов (1Кор.12,10). В наше время для различения, от истины ли речь - воодушевленная и увлекательная, - служит положительное учение Церкви. Это пробный камень всех вероучений. Что с ним согласно, то принимай, что несогласно, отвергай".

[504]

Преподобный Иустин (Попович) еще более выразительно толкует это место Апостола: "Все испытывайте Духом Церкви, учением Церкви. Что не от Нее, то вредит вашим душам, вашему спасению. Испытывайте пророчество, учения, духов. "Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин.4,1). Испытывайте людей, учителей, какого духа они придерживаются. Сам по себе человеческий дух не в состоянии ясно различать духов; поэтому Церкви дан Дух Святой, Который "все проницает, и глубины Божии" (1Кор.2,10), глубины человеческой души (см. 1Кор.2,11). Только когда человек посредством Святых Таинств и добродетелей становится истинным членом духовного тела Церкви, сочленяясь с ее общей душой и умом, тогда он может отличить Божие и Христово от безбожного и антихристова и знать "дарованное нам от Бога" (1Кор.2,12). Только имея "ум Христов" (1Кор.2,16), находящийся в соборном уме Церкви, мы можем точно определить, какое учение от Христа, так что дух зла и лжи не сможет нас обольстить… Только люди, очистившие свои сердца, могут увидеть Бога и при помощи Божией отличить добро от зла, сотворить благо и уклониться от зла… Итак, только святые знают, что есть добро и зло… Руководимые святыми, вы всегда сможете осуществить в вашей земной жизни всякое божественное добро…"

[505]

Еще раз вернемся к светильнику нашей Православной Церкви свт. Феофану Затворнику, неоднократно наставляющему нас в этом важнейшем вопросе жизни христиан. В «Толковании на книгу «Пастырь» св. Ермы» святитель пишет: «Учительницею, единственною учительницею, да будет тебе «Церковь Бога жива, столп и утверждение Истины» (1Тим.3,15). В Ней свет непреложно-истинного ведения. Вне Ее мрак и тьма, где князь мира поставил учительскую кафедру свою и ослепляет разумы внимающих ему и не хотящих слушать голоса Церкви, ради того, что они светские. Вот тебе проба: что разногласит с учением Церкви, то есть голос отца лжи. Внимай и блюди себя чистым от сего падения».

[506]

Об абсолютной авторитетности вероучения Церкви свидетельствует и сам ап. Павел, говоря: "Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю, аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет" (Гал.1,8-9).

Поэтому знание вероучения Церкви - это прямая обязанность каждого христианина, оно ответственностью пред Богом лежит на каждом из нас, и в неизмеримо большей степени на пастырях. Уклонение от учения Св. Отцов приведет к погибели Христова стада и к вырождению Православия на Руси. Если в Священноначалии утвердится высказанный в Итоговом документе Богословской конференции ложный католический принцип, то это приведет к еще большему разрыву между мирянами и епископатом, и без того уже ощутимому. Наравне с уклонением Священноначалия на этот путь в народе будет происходить совершенно обратное - будет возрастать протестантское мышление и протестантское отношение к Церкви и Ее Таинствам, и более того: на Церковь станут смотреть как на одно из государственных учреждений.

Конечно, естественно, что послушание иерархии и Священноначалию является необходимейшим для спасения - "Слушаяй вас, Мене слушает" (Лк.10,16), - и без этого Церковь не может быть Церковью. Но и Священноначалию должно учить народ Божий в соответствии с верой Церкви, "ибо сущность иерархии составляют Богопреданные словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний, якоже изрек Великий Дионисий".

[507] И это истинное ведение не может мыслиться без знания Святоотеческих Писаний, учения и жизни по ним. В противном случае произойдет то, что произошло некогда в Римской Церкви, когда священство, епископат и прежде всего Папа поставили себя на место Христа.