Знаменитые украинцы - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Анатолий Федорович Ткаченко (ч. 8)

была создана “Эскадра воздушных кораблей”, возглавляемая М. В. Шид-

ловским. Сикорский почти постоянно находился на фронте и вносил из-

менения в конструкцию, исходя из опыта применения самолета. В Пе-

тербурге, Москве и Твери строились новые заводы для серийного

производства самолетов, авиационных двигателей и оборудования, раз-

работанных на РБВЗ под руководством Сикорского. В России создава-

лась авиационная промышленность, у истоков которой стоял Сикор-

ский. За время Первой мировой войны было построено 80 самолетов

“Илья Муромец”. Об их качестве говорит тот факт, что, несмотря на

большое число боевых вылетов, за всю войну был сбит только один

“Илья Муромец” и три повреждены. Наряду с совершенствованием тя-

желого бомбардировщика Сикорский продолжал разработку легких

самолетов. В 1915–1916 гг. были разработаны и изготовлены истребите-

ли С-16, С-18 и С-20, разведчик С-17 и один из первых в мире штурмо-

виков С-19.

После Февральской революции 1917 г. эскадра “Ильи Муромцев”

перешла к Центральной Раде Украины. Сикорский уехал в Петроград.

После Октябрьского переворота 1917 г. работы на РБВЗ были прекра-

щены и Сикорский покинул завод. Он не представлял своей жизни без

авиации и в январе 1918 г. уехал во Францию, куда его пригласили на

работу. В ноябре 1918 г. Первая мировая война окончилась и Сикорcкий

стал не нужен Франции. В марте 1919 г. он уезжает в США.

В 1923 г. он с группой русских эмигрантов основал в США авиаци-

онную фирму “Сикорский Эйр Энджиниринг”, при ее создании

большую материальную поддержку оказал российский композитор, пи-

анист и дирижер С. В. Рахманинов. Этой фирмой в 1924–1926 гг. были

построены самолеты S-29А типа “Ильи Муромца”, разведчик S-31, пас-

сажирский S-32, авиетка S-33, амфибии S-34, S-36 и S-38. В дальней-

шем фирма Сикорского стала филиалом авиационной корпорации

“Юнайтед Эйркрафт энд транспорт корпорейшн” (ныне “Юнайтед Текно-

лоджиз корпорейшн”). К 1939 г. фирма создала около 15 типов опытных

286

и серийных самолетов, применявшихся в военной и гражданской авиа-

ции. Во время Второй мировой войны самолеты Сикорского заняли ли-

дирующее положение в ВВС США. Это были самолеты серии СИ. Наи-

лучший из них самолет СИ-47 стал самым распространенным амери-

канским бомбардировщиком во Второй мировой войне.

С 1939 г. Сикорский перешел на конструирование и постройку вер-

толетов. Фирма, получившая название “Сикорский Эйркрафт”, в после-

военные годы стала ведущим производителем вертолетной техники за

рубежом. Сикорский первым начал строить вертолеты с газотурбинны-

ми двигателями, вертолеты-амфибии с убирающимися шасси и “летаю-

щие краны”.

Игорь Иванович Сикорский умер 26 октября 1972 г. на своей второй

родине в США в городе Истон штата Коннектикут в возрасте 83 лет.

(г. р. 1923)

Лев

Силенко

философ, основатель РУНВеры

“Хто я є? I які вчив науки? –

Люд питає. – Де правду черпав?”

Я учив сам себе. Сміх і муки

Українські душею пізнав.

…………………………………………..

Я прийшов з Храму Предків, з Трипілля,

П’ятдесят мандрував я століть.

Бачив війни, і мир, і привілля,

Оріянські шляхи – їхню кміть.

Л. Силенко. “Гість з Храму Предків”

Лев Терентьевич Силенко, выдающийся украинский философ, ис-

торик, лингвист, создатель Родной Украинской Национальной Веры

(РУНВіри) и автор “Мага Віри” (Украинской Библии), родился 27 сентя-

бря 1923 г. в семье хлеборобов Терентия и Елены Силенко-Пивняк в

селе Богоявленском возле Александрии (ныне Кировоградской обл.).

Свой род он ведет от запорожских казаков Богдана Силы и Павла Пив-

ня. При рождении бабушка Оксана Силенко дала ему имя Иван, которое

и было записано в церковных книгах, а дед Трофим Пивняк назвал вну-

ка Львом. Силенко, став взрослым, из уважения к своему деду, от кото-

287

рого он узнал о самобытной вере украинского народа в Дажбога, принял

имя Льва.

Его детство и юность прошли в голоде, бедности и политическом

преследовании со стороны тоталитарного режима. В 1931 г. семью Си-

ленко, противившуюся коллективизации, выгнали из родного дома, а в

1932 г. отца арестовали как кулака, скрывавшегося от карающей власти.

Из тюрьмы он бежал, жил по чужим документам. В 1937 г. его вторично

арестовали и как “врага народа” отправили в сибирские лагеря, где он и

погиб.

В детстве Лев Силенко много читал, чтение стало его любимым за-

нятием на всю жизнь. Большое впечатление на него произвела книга

Джека Лондона “Мартин Иден”. Герой книги, живя в бедности, голодая,

тяжелым трудом добывая кусок хлеба, стремился стать образованным

человеком, писателем. Мартин Иден стал для Силенко идеалом, образ-

цом для подражания.

В 1938 г. он становится учащимся Кременчугского библиотечного

техникума, начал писать стихи. Но учеба продолжалась не долго, он вы-

нужден был уйти со второго курса. На него, как на сына “врага народа”,

подозреваемого в украинском национализме, чекисты завели политиче-

ское дело. С этого времени он, гонимый, скитается по Украине, переез-

жая из одного города в другой, зарабатывая на жизнь случайной рабо-

той. В декабре 1940 г. Силенко завербовался землекопом на строитель-

ство Московской теплоэнергоцентрали. Весной 1941 г. его призвали в

армию и направили в Чугуев в бронетанковые части, он стал ротным пи-

сарем. На второй день после начала войны с Германией его батальон

без техники и вооружения отправили на фронт в Белоруссию. И здесь

“недремлющее око” нашло Силенко, в часть пришло уведомление, что

он сын кулака, скрывающий свое социальное происхождение. В Бело-

руссии его часть попала в окружение, а он, как и большинство его одно-

полчан, в немецкий плен. В лагере военнопленных под Новым Борисо-

вым тяжело больной Силенко попал в барак смертников и оттуда, как не

подающий признаков жизни, был отнесен в траншею, куда санитары

складывали трупы. Из этой траншеи его вытащил военнопленный-зем-

ляк Богдан Калиниченко, который спас Силенко от смерти и через неко-

торое время бежал с ним из лагеря. В октябре 1942 г. Силенко пришел в

родное село, повидал мать и уехал в Киев. Близкие люди порекомендо-

вали ему выехать за пределы Украины. И Силенко, зная, что советская

власть сошлет его в сибирские лагеря, пошел на запад. На немецкой

границе его загнали в товарный вагон и повезли в Германию. Он попал

в лагерь у местечка Лябгайн. Окончание войны встретил за колючей

проволокой возле Аугсбурга.

288

После войны Силенко остался в Германии, учился в Гейдельберг-

ском университете у профессора Д. Чижевского. В 1948–1949 гг. побывал

во многих лагерях для украинцев в американской зоне оккупации, вы-

ступая с лекциями. Обладая феноменальной памятью, красноречием и

знанием предмета, он весь свой талант оратора направил на разобла-

чение злодеяний коммунистического режима в Украине. В 1953 г. издал

книгу “Будні нашої епохи”, которую подписал псевдонимом Лев Орлыго-

ра. В ней он писал об СССР как об империи террора, насилия и концен-

трационных лагерей, о голодоморах и геноциде в Украине.

В этом же году Силенко из Германии прибыл в Торонто (Канада) и

начал работать на радио. К этому времени он уже известный укра-

инский патриот, поэт, писатель, публицист и блестящий оратор. В То-

ронто пишет сценарий кинофильма “Львівські катакомби” о деятельно-

сти Украинской Повстанческой Армии (УПА). По своим сценариям по-

ставил кинофильмы “Годинник б'є дванадцять” (1955) о деятельности

советской агентуры в Канаде, “Слідами українських піонерів” (1960),

“Пісня Мазепи” (1960) о голоде 1933 г. в Украине. С фильмом “Пісня Ма-

зепи” Силенко объехал всю Канаду и все большие города США, в кото-

рых живут украинцы. Перед каждым просмотром фильма он говорил

вступительное слово.

12 сентября 1961 г. на жизнь Силенко было совершено покушение.

На него напали три неизвестных и он без сознания, окровавленный был

доставлен в госпиталь. Силенко считает, что покушение совершили

агенты КГБ за выступления, в которых он раскрывал злодеяния тотали-

тарного режима СССР против Украины. Не обращая внимания на ано-

нимные угрозы, продолжал активную деятельность по разоблачению то-

талитаризма в СССР.

В 1962 г. путешествует по странам Центральной Америки (Мексика,

Гватемала, Гондурас, Сальвадор, Никарагуа, Коста Рика, Панама), все

увиденное он показал в киноочерке “Тропічна кантата”. Свои впечатле-

ния о жизни народов Центральной Америки печатал в газетах “Українсь-

ке життя” (Чикаго, США) и “Канадський фермер” (Виннипег, Канада).

На протяжении многих лет Силенко печатал свои стихи, публици-

стические и беллетристические произведения в различных украинских

периодических изданиях Германии, Франции, Канады и США. В 1967–

1968 гг. он выступал с докладом “Нові епохальні відкриття з історії до-

християнської України-Руси” во многих городах Канады и США. Силенко

стал признанным и выдающимся знатоком древней Украины и древних

стран Ближнего и Среднего Востока. На его лекции приходили профес-

сора местных университетов, учителя, врачи, студенты. Его приглашали

преподавать украиноведение во многие университеты Америки, но он

289

отказался, полностью посвятив себя написанию главного своего труда,

книги “Мага Віра” (“Могучая вера”), которая стала Украинской Библией.

Он считал, что в Украине, где пять тысяч лет назад началась история

духовности индоевропейских народов, должна быть новая европейская

вера, вера в Дажбога. Концепцию новой веры, названной им Родной

Украинской Национальной Верой (РУНВерой), решил изложить в книге

“Мага Віра”. Для написания книги ему нужно много знаний и он напря-

женно работает в библиотеках Канады и США, в которых есть богатые

коллекции книг по истории древней Европы и древней Азии, истории зо-

роастризма299, истории индуизма300, истории иудаизма301 и истории лин-

гвистики.

Начиная с 1968 г., еженедельно на протяжении четырех лет печата-

ет в газете “Канадський фермер” фрагменты книги “Праісторична Украї-

на”. В ней на основе историко-археологических исследований доказыва-

ет, что история Орианы (Скифии-Антии-Руси) древнее истории Иудеи,

Греции и Рима. Трипольская цивилизация была в расцвете еще до биб-

лейских легенд о сотворении мира.

В 1969 г. Силенко переиздал книгу И. Франко “Створення світу”, к

которой написал вступительное слово. И в этом же году издал свою кни-

гу “Гість з Храму Предків”. Это духовно-историческая повесть в стихах,

посвященная древней Украине. Книга была издана, когда в Украине

проходила тотальная русификация, нанесшая нации огромный ущерб.

Работая над книгой “Мага Віра”, готовит “Порівняльний санскритсько-

англійсько-український словник”, фрагменты которого печатает в 1969 г. в

“Самобутній Україні”. В 1972 г. Силенко выезжает в Германию, Грецию,

Крит, Турцию, Ирак, Ливан, Англию. Изучает язык, культуру и религию шу-

меров, которых считает родственниками трипольцев (праукраинцев), ра-

ботает в библиотеке Британского музея. В 1975 г. был приглашен в Ин-

дию, где в Делийском университете сделал доклад о санскрите302 и укра-

инском языке на Всемирном конгрессе санскритологов. Здесь он зна-

комится с работами авторитетных археологов, историков, лингвистов

Европы и Азии. Он объехал районы Индии и нашел убедительные связи

(культурные, духовные и языковые) между Украиной эпохи Трипольской

культуры и Индией эпохи “Вед”303. Его “Порівняльний ... словник”, в кото-

ром показано тождество украинского языка языку “Вед”, доказывает, что

арии прибыли в Индию с берегов Днепра. Силенко изучает историю ски-

фов, жизнь и учения скифов Заратустры304 и Будды305. Пишет работу

“Будда, Бог і Євангелії”. Свои мысли и утверждения он обосновывает

многочисленными исследованиями историков, археологов, антропологов,

философов, лингвистов Европы, Азии и Америки.

290

Американский Биографический институт в книге “Общественные

деятели и выдающиеся американцы” (1975) дает информацию о Льве

Силенко, как основателе новой религии РУНВеры. В 1978 г. Лев Силен-

ко получил свидетельство из Интернационального Биографического

Центра (Кембридж, Англия), что он увековечен в издании “Интернацио-

нально Кто есть Кто Интеллектуал”.

“Мага Віра” была издана в 1979 г. в Торонто (Канада) в типографии

“Київ” тиражом 3000 экземпляров. Книга имеет 1427 страниц. Впервые в

Украине она издана в 1997 г. тиражом 1000 экземпляров.

В книге “Мага Віра” Силенко дал новое понимание религии и ее на-

значения, сформулировал новые Заповеди и семь Законов Правильной

Жизни, которые отвечают вековым традициям украинского народа, его

культуре, морали, этике, идеалов, верований. Дал новую интерпрета-

цию истории Украины-Руси, начиная с Трипольской культуры. В его уче-

нии воплощены лучшие идеалы Учителей Человечества: Заратустры,

Конфуция306, Будды, Христоса307, Магомета308, Гуру Нанаки309 и других

корифеев человеческой мысли. Он переосмыслил их учения и показал

путь нового духовного возрождения. В его религии нет язычества,

многобожия. Он считает язычество духовным анархизмом, который

разъединяет народ, нацию верой во многих богов. Его религия является

высшей формой религии, в ней утвержден монотеизм, т. е. вера в еди-

ного бога. В религии Силенко новое понимание Бога (Дажбога), которое

направлено на обновление украинских традиций, создание новых ду-

ховных ценностей, уничтожение рабских привычек поклонения чужим

идеалам, объединение украинского народа и обретение им духовной

независимости. Силенко считает, что его учение – это путь спасения

души народа, путь успешного строительства украинского государства,

путь возвеличивания украинской нации. По Силенко Дажбог – датель

бытия, т. е. вечная, неисчезающая энергия Космоса, вечное движение,

время, пространство, гравитация, действие, свет.

В Европе на протяжении более 1600 лет не было европейского по-

нимания Бога. После скифа Заратустры и скифа Будды потомок скифов

Лев Силенко третий в истории индоевропейских народов творец новой

религии, новой концепции Бога, которая наилучшим образом отвечает

природе европейца и современной эпохе.

Учение Льва Силенко изложено в книгах “Мага Віра”, “Святе Вчен-

ня”, “Мудрість Української Правди”, “Священна Книга Обрядів”,

“Переоцінка Духовної Вартості”, “Гість з Храму Предків”, “Навчання. Піс-

ня. Молитви”.

Религиозные организации РУНВеры зарегистрированы в Канаде,

США, Австралии, Англии, Германии, Новой Зеландии, Украине.

291

Иван Сирко

(между 1605

с и 1610–1680)

кошевой атаман Запорожской Сечи,

полководец

То не вітер в полі грає,

Не орел літає –

Ото Сірко з товариством

По степу гуляє!

Народная дума

Знаменитый кошевой атаман Запорожского войска, выдающийся

полководец и казацкий рыцарь Иван Дмитриевич Сирко родился между

1605 и 1610 годами по одним сведениям на Подолье, по другим – в ме-

стечке Мерефа на Харьковщине, вероятно в казацкой семье.

В Мерефе он имел дом и мельницу. Известно, что у Сирко и его

жены Софьи было две дочери и два сына. Сам Сирко хозяйством не за-

нимался и всю жизнь с юных лет провел в Запорожской Сечи, изредка

навещая семью. В школе Сирко не учился и остался неграмотным.

Службу в Сечи начал рядовым казаком, но природный ум, отвага, на-

ходчивость, превосходное владение оружием, необыкновенная хра-

брость и удивительная изобретательность в боевых действиях быстро

выдвинули его в предводители запорожцев. Многие годы его выбирали

кошевым атаманом Запорожской Сечи (1663–1668, 1673–1680).

По свидетельству современников Сирко был человеком замеча-

тельных военных дарований. Украинские летописцы Самовидец310, Гра-

бянка311 и Величко312 называют его великим ватагом (вождем), славным

кошевым атаманом, а историки приравнивают его по полководческому

таланту к Ганнибалу313, Чингисхану314 и Тамерлану315. Автор “Истории за-

порожских казаков” Д. И. Яворницкий подсчитал, что за свою жизнь Сир-

ко принимал участие в 55 битвах и во всех, кроме одной, одержал побе-

ду. Казаки любили непобедимого атамана, считали его своим отцом,

слагали о нем песни и легенды, наделяли сверхъестественными свой-

ствами. Запорожцы верили, что сам Бог наделил Сирко способностью

побеждать врагов. Он был глубоко религиозным человеком и постоянно

боролся за освобождение христиан разных национальностей из мусуль-

манско-татарской неволи. Татары и турки боялись его за бес-

пощадность и называли Урус-шайтаном, т. е. русским чертом. В то же

время Сирко отличался великодушием к побежденным, не преследовал

292

слабого врага, а после побед никогда не брал себе военной добычи.

Ему были присущи и такие черты истинных запорожцев, как свободолю-

бие, страстность, горячность, неустрашимость. Изредка любил погулять

и во хмелю показать свой казацкий задор. Сирко не терпел трусов, гра-

бителей, лодырей и особенно предателей.

Никаких документальных данных об участии Сирко в крестьянско-

казацких восстаниях первой половины XVII ст. нет. Впервые его имя упо-

минается в документах, связанных с участием украинских казаков в

Тридцатилетней войне 1618–1648 гг316. По договоренности между фран-

цузским послом в Польше де Брежи и Запорожской Сечью отряд ук-

раинских казаков численностью 2600 человек во главе с будущим гетма-

ном Украины полковником Богданом Хмельницким в марте 1645 г. мор-

ским путем из Гданьска прибыл во Францию. Отряд состоял из двух

полков, которыми командовали старшины Сирко и Солтенко, и как

самостоятельная часть входил в состав французской армии принца де

Конде317. 3апорожцы отличились при осаде неприступной с суши крепо-

сти Дюнкерк318 занятой испанцами. В октябре 1646 г. Сирко штурмом

взял крепость со стороны моря. Французы высоко оценили героизм и

военное искусство казаков и позднее поставили на берегу пролива Па-

де-Кале бюст Ивана Сирко.

Возвратившись из Франции, Богдан Хмельницкий в 1648 г. был про-

возглашен гетманом Запорожского войска и начал Освободительную

войну украинского народа 1648–1654 гг. против польско-шляхетского

господства. В этой длительной кровопролитной войне активное участие

принимал Сирко. После смерти Богдана Хмельницкого Сирко с 1657 по

1680 г., будучи полковником и кошевым атаманом Запорожской Сечи,

находился в центре военных и политических событий, происходивших в

Украине. Его деятельность совпала с очень тяжелым для Украины вре-

менем. Между Московским государством, Польшей и Турцией шла не-

прерывная борьба за обладание Украиной. Украина была разорвана на

Левобережье и Правобережье, а между ними находилась Запорожская

Сечь, представлявшая собой организацию свободолюбивых профессио-

нальных военных людей – запорожских казаков. Внутри Украины велась

непрерывная борьба за обладание гетманской булавой.

Историческая заслуга Сирко состоит в том, что он, будучи истин-

ным патриотом, беспредельно любившим свою родину, сражался за ее

свободу и независимость всеми доступными ему средствами. Поэтому

он ради вольностей украинцев и независимости Украины вступал в сою-

зы с разными политическими силами. Ему приходилось сражаться про-

тив турецкого султана и крымского хана и воевать с ними заодно, дей-

ствовать в пользу московского царя и против него, воевать с польским

293

королем и за короля, бороться с одним гетманом против другого и нао-

борот. Со времени Богдана Хмельницкого запорожские казаки хотя и

признавали над собой протекцию московского царя, но считали себя

людьми вольными и ни от кого независимыми. Как дальновидный поли-

тик Сирко понимал к чему должен привести протекторат Москвы над За-

порожьем и Украиной и бросался из стороны в сторону, чтобы обеспе-

чить их независимость, говоря при этом, что “нужда закон зминяє”.

В 1658 г. подольские казаки избрали Сирко Винницким (Кальниц-

ким) полковником. В 1660 г. гетман Юрий Хмельницкий подписал с

Польшей Слободищенский трактат, по которому Украина выходила из-

под протектората России, полностью утрачивала свою независимость и

превращалась в провинцию Польши. Сирко не согласился с этим, оста-

вил свою полковничью должность и ушел на Запорожье.

С 1663 г. его многократно избирают кошевым атаманом Запорож-

ского войска. В 1664–1665 гг. Сирко поддержал крестьянско-казацкое

восстание Вареницы на Правобережной Украине против шляхетской

Польши. В 1668 г. он совершил четыре похода против Крымского

ханства, а затем оставил Сечь и уехал в Слободскую Украину, где каза-

ки избрали его полковником Змиевского полка. Здесь он со своими каза-

ками участвовал в восстании против гнета царских воевод. Под Харько-

вом повстанцы потерпели поражение, в бою погиб сын Сирко Петр, сам

Сирко возвратился на Правобережье.

В 1670–1671 гг. запорожцы во главе с Сирко совершили успешные

походы на турецкие крепости Очаков и Исламкермен. В эти же годы он

поддерживал крестьянскую войну в России под руководством донского

казака Степана Разина, переписывался с ним и планировал общий по-

ход на Москву, но осуществить это ему не удалось.

В марте 1672 г. гетмана Левобережной Украины Демьяна Много-

грешного лишили власти и сослали в Сибирь. Управление Украиной

было вверено трем старшинам: Петру Забеле, Ивану Самойловичу и

Ивану Домонтовичу. Видя какие корыстолюбцы брали в свои руки гет-

манскую булаву, Сирко решил добиться гетманства для себя лично.

Весть об этом дошла до Москвы, которая, зная его влияние на запорож-

цев и стремление к полной независимости, решила не допустить этого.

Новый Левобережный гетман Иван Самойлович и его сторонники в кон-

це апреля 1672 г. арестовали Сирко, заковали в железо и отправили в

Батурин. Из Батурина его доставили в Москву, а из Москвы в Сибирь, в

город Тобольск.

Весной 1672 г. 300-тысячная армия Турции при поддержке крымско-

го хана и Правобережного гетмана П. Дорошенко вторглась в Подолье.

Вторжение угрожало как Московии, так и Польше. Отсутствие в Запоро-

294

жье Сирко ослабило сопротивление турецко-татарской агрессии. В

июле 1672 г. в Москву прибыл польский посол Христофор Ковалевский с

настоятельной просьбой немедленно отпустить Сирко и отправить его

под Белую Церковь для отпора неприятелей. Хлопотали о возвращении

Сирко и запорожцы. Царь вынужден был вернуть Сирко из Сибири, за-

ставив его дать клятву верности. В начале лета 1673 г. Сирко прибыл в

Запорожье и немедленно начал военные действия против Крымского

ханства, не пропуская татар в Подолье на помощь туркам.

Постоянная война запорожцев против Крымского ханства и их похо-

ды в турецкие владения мешали захватническим планам Турции.

В 1674 г. султан Мухаммед IV решил истребить все Запорожское войско,

а Сечь разорить до основания. На это дело осенью на кораблях из

Стамбула в Крым прибыло 15 тысяч отборных янычар319. В конце дека-

бря 1674 г., когда в Сечи собрались все запорожцы праздновать Рожде-

ство, ханская орда окружила Сечь. Ночью янычары, сняв посты запо-

рожцев, вошли в крепость, заполнив площадь и проходы между куреня-

ми320. Запорожцы спали, один из них, проснувшись и выглянув в форточ-

ку, увидел янычар и поднял тревогу. Казаки начали стрелять через окна

из мушкетов. Столпившиеся янычары гибли от пуль, а их остатки были

уничтожены в рукопашном бою. Из 15 тысяч, проникших в крепость,

спаслось только 1,5 тысячи янычар, 150 было взято в плен. В этом бою

погибло 50 и ранено около 80 казаков. За вероломное нападение на

Сечь Сирко летом 1675 г. организовал поход на Крымское ханство. Ка-

зацкое войско разрушило Гезлев (Евпаторию), Карасу-Базар и Бахчиса-

рай. Хан со своими приближенными спасся, убежав в горы, его войско

было разгромлено.

Во время Чигиринских походов 1677 и 1678 годов турецко-татар-

ских агрессоров Сирко препятствовал вторжению 200-тысячной армии

неприятеля на Правобережную Украину. В 1679 г. запорожцы под руко-

водством Сирко организовали поход против турецких и татарских крепо-

стей на Днепре, которые препятствовали выходу казацких чаек321 в Чер-

ное море, и до основания разрушили их. Это был последний поход ста-

рого воина.

По народным преданиям турецкий султан Мухаммед IV послал за-

порожцам письмо с требованием добровольно покориться ему. На это

письмо запорожцы, не стесняясь в выражениях, послали ответ, в кото-

ром высмеяли султана и отвергли его домогательства. Это предание по-

служило сюжетом для известной картины И. Е. Репина “Запорожцы пи-

шут письмо турецкому султану”.

Личность Сирко, как воина и национального героя, производила на

современников и последующие поколения украинских казаков огромное

295

впечатление. Говорили, что равного Сирко не было, нет и никогда не

может быть.

Летом 1680 г. Сирко заболел, болезнь продолжалась недолго. Он

умер 11 августа 1680 г. на своей пасеке в селе Грушевка, ныне село

Ильинка Томаковского района Днепропетровской области.

Запорожцы похоронили Ивана Дмитриевича с большой печалью и

воинскими почестями на Сечевом кладбище близ села Капуловки, ныне

Никопольского района Днепропетровской области. На могиле казаки по-

ставили камень-памятник с надписью: “Року Божого 1680 месяца авгу-

ста 1 дня322 преставился раб Бож Иоан Серко Дмитрови атаман кошо-

вий Войска Запорожского за его ц. п. в. (царского пресветлого величеств

– А. Т.) Федора Алексеевича. Памят праведного со похвалами”. В 1709

г. московские войска А. Меншикова по приказу Петра I разгромили Чер-

томлыцкую Сечь и поглумились над казацкими могилами. Свежие моги-

лы разрывали, трупам отрубали головы. Тогда же был разбит каменный

крест на могиле Сирко, а саму могилу сравняли с землей. В 1732 г. каза-

ки перенесли останки кошевого на новое место – с Сечевого кладбища

в Капуловку. В 1775 г., во время разгрома Новой Сечи по приказу Екате-

рины II, могила Сирко была вновь разрушена.

В 1954 г. на могиле был установлен бюст Сирко по рисунку И. Е. Ре-

пина и на гранитной плите сделана надпись: “Тут похований кошовий

отаман війська Запорозького Іван Дмитрович Сірко – 1.VIII.1680 р.” Ниже

могилы положили плиту с надписью: “На цій місцевості знаходилась За-

порозька Січ, яка була центром запорозького козацтва і відіграла про-

гресивну роль в історії українського народу”.

В ноябре 1967 г. в связи с угрозой затопления могилы водами Ка-

ховского водохранилища она была перенесена на новое место к подно-

жию Сторожевой могилы у села Капуловки. В это время по черепу Сир-

ко был воссоздан его образ и изготовлен бюст, установленный на моги-

ле в 1980 г. На постаменте выбита надпись: “Кошевому атаману войска

Запорожского И. Д. Сирко. Умер 1680 г.”

296

Григорий Сковорода

(1722–1794)

просветитель, философ, поэт, педагог

Без малодушной укоризны

Пройти мытарства трудной жизни,

Измерять пропасти страстей,

Понять на деле жизнь людей,

Прочесть все черные страницы,

Все беззаконные дела…

И сохранить полет орла

И сердце чистой голубицы!

Се человек!… без крова жить

(Сирот и солнышко не греет),

Людей изведать – и любить!

Т. Шевченко. “Тризна”

Выдающийся отечественный философ, писатель и поэт XVIII ст.,

Григорий Саввич Сковорода, проповедовавший среди народа свои идеи

гуманизма, основанные на критике социального неравенства и на во-

звеличивании людей труда, родился 3 декабря 1722 г. в селе Чернухи

на Полтавщине в семье казака Лубенского полка.

Его родители, Савва и Пелагея, имели хозяйство среднего до-

статка. В дружной и трудолюбивой семье, кроме Григория, был ещё

старший сын Степан. В семь лет он уже читал псалтырь и по

воскресеньям и праздникам пел в церкви чистым и звонким голосом.

После присоединения Украины к России царское правительство

всячески способствовало закрепощению украинских крестьян. Земли

бедных и среднего достатка казаков переходили в руки богатой казац-

кой старшины, а сами они становились крепостными. Такая же участь

ожидала и семью малоземельного казака Саввы Сковороды. Поэтому

отец отправил сыновей из дома искать счастья на стороне. В 1738 г. сы-

новья покинули родной кров. Степан уехал в Петербург к дальнему

родственнику, а Григорий, стремившийся получить образование, поехал

в Киев учиться в Киево-Могилянской академии.

В Киеве жил близкий родственник Устин Зверяка, служивший кни-

гопечатником в Киево-Печерской лавре. Похвалив племянника за его

решение стать студентом, он отвел его на Подол, где находилась Киево-

297

Могилянская академия. Переговорив с префектом, дядя оформил по-

ступление Григория в академию, в которой он с перерывами учился

десять лет.

Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным

заведением в Украине и одним из лучших культурно-просветительных

центров славянского мира. Своё начало она берет от киевской Братской

школы, основанной в 1615 г. на Подоле, которая в 1632 г. объединилась с

Лаврской школой. Объединенная школа в честь своего первого про-

тектора митрополита Петра Могилы была названа Киево-Могилянской

коллегией. В 1701 г. она получила статус и права академии. Академия

располагалась в Братском монастыре, на территории которого в 1703 г.

для неё был построен одноэтажный корпус. В 1732–1740 гг. произвели

надстройку второго этажа и построили конгрегационную церковь с

актовым залом.

Курс обучения в академии продолжался 12 лет и делился на 8

классов: фару (подготовительный класс), инфиму (младший класс),

грамматику, синтаксиму, поэтику, риторику, философию и богословие.

В академию принимали молодежь всех сословий, но учились в ней

преимущественно дети казацкой старшины, шляхты, духовенства и за-

житочных мещан. Студенты академии получали разностороннее

светское высшее образование, основанное на изучении литературного

украинского, церковнославянского, польского, латинского, греческого,

древнееврейского, немецкого и французского языков, истории, гео-

графии, математики, пиитики, риторики и диалектики (умение прои-

зносить речи и вести диспуты), философии. Студенты, готовившиеся

стать служителями культа, изучали богословие. Значительное время в

учебном процессе отводилось художественному и музыкальному

образованию. При академии существовали специальные художествен-

ные школы, она славилась своим хором (свыше 300 человек) и орке-

стром насчитывавшем около 100 музыкантов. Велика заслуга академии

в становлении украинского театра.

Число студентов в разные годы колебалось от 400 до 2000 человек.

Они были разного возраста, от 10 лет и старше, возраст не ограничи-

вался. В год поступления Сковороды в академию в ней обучалось 444

студента. Дети зажиточных родителей жили на квартирах, бравшихся в

наем, их называли академиками. Бедные студенты жили в общежитии

(бурсе), которое почти не отапливалось, и назывались бурсаками. Обы-

чно бурсаки составляли третью часть студентов. Бедность бурсаков

поражала, стипендию им не платили и они всегда недоедали. На протя-

жении учебного года многие бурсаки жили за счет подаяния, получаемо-

го за пение кантов на киевских улицах. Некоторые зарабатывали на

298

жизнь обучением детей в приходских школах при подольских церквях.

Когда наступали каникулы, они группами расходились по всей Украине,

зарабатывая на зимнюю жизнь пением на хуторах и в церквях и вы-

полнением разных работ в монастырях.

В повести “Вий” (1835) Н. В. Гоголь так описывает летние каникулы

бурсаков, распускаемых с июня по домам: “Тогда всю большую дорогу

усеивали грамматики, философы и богословы. Кто не имел своего

приюта, тот отправлялся к кому-нибудь из товарищей. Философы и

богословы отправлялись на кондиции, т.е. брались учить или подго-

товлять детей людей зажиточных и получали за то в год новые сапоги, а

иногда и на сюртук. Вся ватага эта тянулась вместе целым табором;

варила себе кашу и ночевала в поле. Каждый тащил за собою мешок, в

котором находилась одна рубашка и пара онуч. Богословы особенно

были бережливы и аккуратны: для того, чтобы не износить сапогов, они

скидали их, вешали на палки и несли на плечах, особенно когда была

грязь. Тогда они, засучив шаровары по колени, бесстрашно разбрызги-

вали своими ногами лужи. Как только завидывали в стороне хутор, то-

тчас сворачивали с большой дороги и, приблизившись к хате, выстроен-

ной поопрятнее других, становились перед окнами в ряд и во весь рот

начинали петь кант. Хозяин хаты, какой-нибудь старый козак-поселянин,

долго их слушал, подпершись обеими руками, потом рыдал прегорько и

говорил, обращаясь к жене: “Жинко! То, что поют школяри, должно

быть, очень разумное; вынеси им сала и чего-нибудь такого, что у нас

есть!” – и целая миска вареников валилась в мешок. Порядочный кус

сала, несколько паляниц, а иногда и связанная курица помещались

вместе. Подкрепившись таким запасом, грамматики, риторы, философы

и богословы опять продолжали путь”.

Академия формировала у студентов передовое мировоззрение

того времени, развивала материалистические тенденции,

распространяла в Украине и России учение Коперника, пропаганди-

ровала идеи передовых философских течений. Ко времени поступле-

ния в академию Сковороды она уже имела устоявшиеся столетние

(1632–1738) традиции воспитания государственных и церковных дея-

телей, ученых и просветителей. Академию прославили такие деятели

государства, науки и культуры как философ, просветитель, церковный и

государственный деятель Феофан Прокопович, церковный и политиче-

ский деятель Лазарь Баранович, церковный и культурный деятель Дани-

ил Туптало, философ и просветитель Иосиф Кононович-Горбацкий, ле-

ксикографы Арсений Корецкий-Сатановский и Епифаний Славинецкий,

военаначальник Семен Палий, художник-гравер Даниил Галяховский,

путешественник и писатель Василий Григорович-Барский, общественно-

299

политический и церковный деятель Иннокентий Галятовский, церковный

деятель и историк Иннокентий Гизель и многие другие. Со временем

славой академии станет и Григорий Сковорода.

Сковорода как малообеспеченный жил в бурсе и на протяжении

всего срока обучения сам зарабатывал себе на хлеб, одежду и обувь.

Отличаясь большими способностями, он учился “ревностно и беспо-

рочно”, был в науках “скоропостижен” и “преизряден”. От природы буду-

чи очень общительным человеком он имел много приятелей и друзей.

Товарищи любили его за приветливость и доброту. Всю жизнь для него

самым ценным была дружба. Он писал, что дружба для него “моё еди-

нственное утешение и сокровище”, “её я ценю больше, чем пирамиды,

мавзолеи и другие царские памятники”. Дружба для него была способом

самопознания, проявления любви, справедливости и человеческого

достоинства.

С детства отличаясь большими музыкальными способностями, он

быстро научился играть на скрипке и флейте, был солистом в хоре и

оркестре. В 1742 г. он закончил последний грамматический класс си-

нтаксиму, овладел многими языками, знал на память много античных

текстов, в совершенстве владел латинским языком, который был в то

время международным языком науки.

6 декабря 1741 г. дочь императора Петра I Елизавета (1709–1762)

совершила дворцовый переворот. Елизавета Петровна с детства люби-

ла музыку и пение. Став императрицей, она одним из первых своих

указов повелела набрать в Придворную певческую капеллу певцов.

Капелла была основана в Петербурге в начале XVIII ст., в основном она

состояла из певцов с Украины. Для набора украинских музыкантов в на-

чале августа 1742 г. в Киев приехал певец капеллы (бас) Гавриил

Матвеевич Головня. Согласно указу, киевский митрополит Рафаил

Заборовский отдал распоряжение о составлении списка кандидатов для

поступления в капеллу воспитанников академии и других учебных

заведений Украины. В числе первых был записан Сковорода.

Сковорода приехал в Петербург имея опыт профессионального му-

зыканта. Он знал нотную грамоту, принципы новой многоголосой музы-

ки, большое количество так называемых киевских распевов. Он

свободно играл на бандуре, гуслях, скрипке и органе, любил исполнять

музыкальные пьесы на флейте.

Служба певчим в Придворной капелле была почетной и матери-

ально обеспеченной. Капелла, в составе которой было около тысячи

певцов и музыкантов, находилась под непосредственным патронатом

императрицы. Певчие жили в Зимнем дворце и были на полном содер-

жании царского двора. Их обеспечивали питанием, одеждой и музы-

300

кальными инструментами. Они получали жалование от 20 до 80 рублей

в год, что было по тем временам не малыми деньгами. Большую часть

певчих составляли украинцы, многие из которых сделали при дворе

блестящую карьеру. Так сын реестрового казака Григория Розума с

Черниговщины Алексей Розумовский (1709–1771) в 1742 г. стал морга-

натическим (такой брак не давал права престолонаследия) супругом

императрицы Елизаветы Петровны, графом (с 1744) и генерал-фельд-

маршалом (с 1756). Марк Полторацкий (1729–1795) с Черниговщины в

1746–1762 гг. был певцом и регентом (с 1753) придворного хора, а с

1763 г. и до конца жизни – директором Придворной певческой капеллы.

Дмитрий Бортнянский (1751–1825) из Глухова в 1779–1796 гг. был

капельмейстером при дворе престолонаследника Павла, а с 1796 г. –

управляющим Придворной певческой капеллой.

В Петербурге перед двадцатилетним Сковородой, обладавшим

незаурядными способностями и эрудицией, открывались большие

возможности сделать карьеру. Он мог стать ученым, музыкальным, госу-

дарственным или церковным деятелем. Но роль придворного, чины и

богатство не прельстили его. Размышляя о смысле жизни, он мечтал

познать мир, природу, познать значение мира не вообще, а познать вну-

тренний мир человека, самого себя. С этого времени для него высшей

ценностью в жизни стала свобода духа, личная независимость ни от

кого. Все остальное стало суетой сует. Он всю жизнь оставался

свободным и это дало ему право в конце жизни сказать: “Мир ловил

меня, но не поймал”.

Чтобы познать смысл жизни, необходимо было учиться и он,

пробыв в Петербурге два года, в сентябре 1744 г. вернулся в Киево-

Могилянскую академию. Ему предстояло изучить поэтику, риторику, фи-

лософию и богословие. На изучение поэтики и риторики отводилось два

года, философию изучали также два года, а богословие – четыре года.

Став студентом академии, Сковорода имел лучшие условия жизни, чем

при учебе в грамматических классах. Как бывший певец Придворной

капеллы, он пел в хоре конгрегационной церкви при академии. За это

его кормили в Братском монастыре и дали место в монастырском обще-

житии, называемом “Братством співацьким”. Кроме того, он имел

деньги, заработанные на службе в Придворной капелле. В это время он

начал сочинять стихи, много времени уделял изучению философских и

богословских произведений. На формирование его мировоззрения

особую роль оказали профессора Гедион Слонимский, Тихон

Александрович, Симон Тодорский и Георгий Конисский. Большое влия-

ние на его мировосприятие произвели произведения античных пи-

сателей – Сократа, Платона, Аристотеля, Демосфена, Эпикура, Лукре-

301

ция, Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, Плутарха, Горация, Вергилия,

Овидия, Теренция и других, а также богословские труды Климента

Александрийского, Максима Исповедника, Оригена, Дионисия,

Ареопагита, Филона, Лукиана и современных ему писателей, поясняю-

щих Библию. Читал он все произведения на тех языках, на которых они

были написаны.

Жизненным идеалом Сковороды стал образ Сократа, который счи-

тал целью философии познание самого человека, его моральных

принципов (отсюда тезис Сократа – “Познай самого себя”); утверждал

тождественность знания и добродетели, признавал три вида

добродетели: умеренность, храбрость и справедливость; рассматривал

диалектику как искусство постижения истины путем раскрытия проти-

воречий в суждениях собеседника. Как и Сократ, Сковорода равноду-

шно относился к небесным и земным благам, творцом мира считал бо-

жественный разум, умел одерживать верх над телесными страстями,

презирал роскошь, придерживался простоты в еде и одежде и лишь

знания считал высшей ценностью.

В 1750 г. Сковороду рекомендовали генерал-майору Вишневскому

как прекрасного музыканта и высокообразованного человека, знающего

многие языки. Вишневский ехал в Венгрию в город Токай во главе мис-

сии по заготовке и поставке царскому двору токайского вина. Ви-

шневский предложил Сковороде должность руководителя хора

православной церкви при миссии. Сковорода охотно согласился и вые-

хал за границу. Обязанности Сковороды не были обременительны, он

имел много свободного времени и за три года пребывания за границей

побывал в Австрии, Чехии, Польше, Германии и, вероятно, в Северной

Италии. Он познакомился с духовно-философскими течениями и на-

учно-техническими достижениями Западной Европы. На Сковороду

серьезное влияние оказал немецкий протестантизм, отбросивший

основные католические догматы о церковной иерархии, о спасении

через посредство церкви и отказавшийся от внешних проявлений рели-

гиозности (икон и большинства таинств) и пышных богослужений,

ограничив их проповедями о спасении через личную веру и непос-

редственную “связь” человека с богом. В нем созрело понимание того,

что слова, знаки, символы и обряды разъединяют людей разных

конфессий в интересах правящих слоев общества. Люди не могут быть

братьями пока мир символов и обрядов разделяет их, но они должны

стать братьями, иначе не станут свободными и счастливыми.

Сковорода пришел к убеждению, что Библия есть совокупность легенд

и притч, которые обобщают созданный человечеством познавательный

302

и моральный опыт и её истинный смысл состоит в спрятанной за сим-

волической формой идее равенства, общности и любви всех людей.

В 1753 г. Сковорода возвратился в Киев. Он посетил родные Черну-

хи. Никого из родных уже не было. Отец умер, когда он был ещё сту-

дентом, затем умерла мать, о брате он ничего не знал, хозяйством за-

владел местный помещик. Посидев на кладбище у могил отца и матери,

он покинул родные места навсегда.

Приятели устроили его на работу в Переяславский коллегиум пре-

подавателем поэтики, но его новаторские идеи преподавания вызвали

недовольство начальства и он вынужден был уйти из коллегиума.

Друзья подыскали ему место домашнего учителя у богатого помещика

Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Через год, не желая

терпеть оскорбления в семье Томары, Сковорода поехал в Троице-

Сергиеву лавру, где пополнял свои знания в её библиотеке. Настоятель

лавры Кирилл уговаривал его остаться преподавателем лаврской семи-

нарии, обещая полную свободу преподавания. Но ни умом, ни сердцем

он не мог принять монастырскую жизнь и отказался от этого предложе-

ния, сулившего ему спокойное и обеспеченное существование. Пробыв

в лавре год, Сковорода вернулся в Переяславль.

Степан Томара уговорил Сковороду вернуться к нему на должность

учителя, обещая ему уважение и полный пансион. У Томары он прожил

четыре года, познавая жизнь народа, самого себя и окружающий мир.

Он часто ходил за село, раздумывая среди природы о жизни и смерти.

В 1759 г. Сковороду пригласили преподавать в Харьковский колле-

гиум и он всю оставшуюся жизнь жил на Слобожанщине. О том, каким

был и как жил он в этот период, написал его любимый ученик, друг и

первый биограф Михаил Ковалинский: “Одягався він пристойно, але

просто; їжу мав, що складалася з трав, плодів і молочних приправ,

споживав її ввечері, після заходу сонця; м’яса та риби не їв не через

марновірство, а із своєї внутрішньої потреби; для сну виділяв свого часу

не більше чотирьох годин на добу; вставав до зорі і, коли дозволяла по-

года, завжди ходив пішки за місто прогулюватися на чисте повітря і в

сади; завжди веселий, бадьорий, легкий, рухливий, стриманий, цнотли-

вий, всім задоволений, добродушний, принижений перед усіма, охочий

до слова, де не змушений говорити, із усього виводив мораль, шанобли-

вий до будь-якого стану людей, відвідував хворих, утішав печальних,

ділив останнє з неімущими, вибирав і любив друзів за їхнє серце, мав

побожність без марновірства, вченість без зазнайства, поводження без

лестощів”.

Ученики любили Сковороду за добродушие, доступность, огромную

эрудицию, доходчивое изложение сложных вопросов, блестящее

303

красноречие. В своих лекциях он призывал учеников искать в себе

“настоящего человека”, учил высоким моральным принципам, прививал

им любовь к науке и стремление к познанию мира. Но его просвети-

тельская концепция морали противоречила официальным церковным до-

гмам и его в 1769 г. уволили из коллегиума. С этого времени он стал

странствующим философом – проповедником своих взглядов среди

народа. В зной и холод путешествовал он по просторам Левобережной

Украины, изредка посещал Киев. В его котомке лежали Библия, собствен-

ные рукописи, флейта и незамысловатый харч. Один из его биографов Ф.

Лубьяновский (1777–1869) писал: “Більш усього Сковорода любив жити

серед селян; любив він мандрувати з однієї слободи в другу, з одного

села в друге, з хутора в хутір; і всюди він був своїм чоловіком. Особливо

селяни тих слобід і хуторів, де він частіше й довше пробував, любили

його, як рідного. Він оддавав їм усе, що мав; не золото і срібло, котрого у

нього не було, а добру пораду, усовіщування, научання, приятельські докі-

ри за неправду, сварки, п’янство, недобросовісність... І він утішався тим,

що його мандроване учительство було корисне для народа”. Сковорода

своим живым словом, письмами к друзьям, рукописными произведения-

ми, личным примером проводил в народную жизнь свои мысли, свою

философию. Он учил так, как жил, а жил так, как учил, поменяв мир

благополучия, пытавшегося поймать его в свои сети, на личную свободу

бедного странствующего проповедника.

Свои произведения – трактаты, диалоги, притчи, басни, стихи,

песни, эпиграммы, переводы – Сковорода писал на старом книжном

украинском и латинском языках. Письма друзьям он в основном писал

на латинском языке. Сковорода не имел возможности печатать свои

произведения и они распространялись в списках.

В разные годы (1753–1785) Сковорода написал ряд стихотворений,

тридцать из которых составили сборник, названный им “Сад божествен-

ных пhсней”. В своих стихах он заявляет о своём стремлении всегда

быть с народом, осуждает социальную систему своего времени, во-

звеличивает свободу, рисует красоту родной природы, поднимает важ-

ные философские проблемы. Лучшим стихотворением “Сада”, ставшим

народной песней, является 10-я песня “Всякому городу нрав и права”.

Она написана на языке близком к народному, очень нравилась народу

за сатирическое содержание, её пели кобзари и бандуристы:

Всякому городу нравъ и права;

Всяка иметь свой умъ голова;

Всякому сердцу своя есть любовь;

Всякому горлу свой есть вкусъ каковъ,

304