Знание-сила, 2004 № 11 (929)

Книжный магазин

Импровизация

М. Мамардашвили.

Философские чтения.

СПб.: Азбуке — классика, 2002

Один из учителей Цицерона, юрист и оратор Квинт Муций Сцевола, давая частные уроки, каждый раз начинал и заканчивал их предупреждением: "Среди самых трудных занятий, которым сложнее всего обучить, мы выделяем искусство красноречия и ковки меча, ибо ударная сила обоих зависит от качества остроты в них". Очевидцы свидетельствуют: Цицерон в конце жизни, сраженный врагами, обязал убийц передать тем, кто их послал: "Вот он, острый меч, где он соединяется с острым словом". Когда Пазолини снимал "Медею", он вспомнил в частной беседе об этом и на вопрос: "Это будет зрелищный фильм или его красивое философское решение?" ответил: "Граница между философией и тем, что ею не является, проходит на острие сразившего Цицерона меча, но границ, на самом деле, не существует, существуют только законы".

Труды Мераба Константиновича Мамардашвили (1930 — 1990) относятся к тем явлениям мысли, которые объясняли эти законы, указывая им движение. Трудно найти другого современного автора, кому удавалось бы это привести к такой ясности, как у него: "Великодушие — это свобода и власть над самим собой, свобода и власть распоряжаться собой и своими намерениями, потому что ничто другое нам не принадлежит".

Работы Мамардашвили, вместе изданные, открывают интуитивный взгляд (поскольку философия не точная наука, с чем согласен и он, причем термин "интуитивный" наиболее подходит именно для него самого) на те или иные события или выражения мысли. Плетя действия из них, Мамардашвили заменяет этим словесное объяснение, ибо по его определению, "о предмете действительной мысли вообще написать ничего нельзя. Выразить письмом мысль невозможно, мысль невыразима". Дело не в том, почему это так, дело в том, почему это иначе быть не может. В своих размышлениях Мамардашвили пытается говорить именно об этом. И если в основе познаваемости мира неизменным остается назвать вещи своими именами, то он действительно находил называния таким вещам: "Да, философия занимается вечными проблемами, но проблемами не в смысле этого слова "проблема". Когда мы говорим "проблема", мы имеем в виду, что она разрешима каким-то конечным средством, конечным числом шагов. И если сегодня неразрешима, то завтра будет разрешима. Таких проблем в философии нет. Если бы они были, то они были бы решены. В философии говорят о "вечных проблемах" в смысле деятельности, полноты бытия, созидания. А это ведь не раз и навсегда. Это каждый раз нужно делать заново. Ибо речь идет, повторяю, о бытии. Оно одно, если мы это делаем, и оно другое, если не делаем".

В книге три центральных персонажа: Декарт, Кант, Пруст. Мамардашвили говорит, что в основе философии лежит удивление. Предметом изучения, поскольку являлись предметом удивления, для него и были эти три персонажа. Все остальное возникает из этого опыта изучения или в связи с ним.

А опыт такого рода у Мамардашвили был громадный. По ассоциации он имеет сходство с оратором. Его игра тоже завораживает, он также красноречив и метафоричен, но в отличие от оратора он ни к чему не призывает, ни в чем не убеждает, а наоборот, оставляет наедине с самим собой — уединяет, чтобы в этой бездне молчания создать прелюдию к единственному большому ожиданию на земле — встрече. Он не случайно повторяет:

"Философия состоит из вещей, посредством которых мы что-то понимаем, а сами эти веши непонятны, они служат для понимания других вещей".

Что сберегает время? Мамардашвили сам этот вопрос не ставит, но для его читателя он возникает постоянно. Его и нельзя изменить, ибо неизменным остается то, как он нам говорит: что мы имеем и чего не имеем, куда идем и куда не можем дойти, что оставляем и что теряем, что находим и что не можем никогда найти... А это и есть время и место Мамардашвили, которым так подходят слова Дидро: "Вы были там прежде, чем вошли, и останетесь после того, как уйдете".

Афины:

разумные решения

X. Тумане

Рождение Афин.

Спб.: Гуманитарная академия, 2002

Борьба за власть стара как мир. Ее время не исчерпывается ни прошлым, ни будущим.

Из всех государственных образований обычно греческое считается примером того, как эта борьба может проходить демократическим путем. И как она же происходит с применением силы. В книге рижского антиковеда Харийса Туманса проанализированы примеры и того, и другого пути за несколько столетий до новой эры, когда Греция еще не была объединена и в ней, по представлению ее жителей, правили боги или благосклонные к ним, или враждебные.

Неспокойная обстановка царит в Греции в это время, это и ставит афинян перед выбором — кому дать бразды правления. Перед нами — целая галерея образов из разнообразных кандидатов, самыми разными путями прокладывающих путь к власти. Скажем, весьма примечателен в описании автора Килон, который, став победителем в Олимпийских играх, решил стать царем в Афинах, но мятеж, поднятый им, завершился поражением и гибелью. Другому судьба улыбнулась — Солон, поэт и военачальник, оказался на вершине власти, причем народ сам призвал его на эту высшую службу, полагая, что он выведет Афины из затяжной смуты. И народ не ошибся. Правителем он оказался умным и справедливым, а законы, названные его именем, прославились в веках. Автор, со слов Аристотеля, говорит: "Солон устраивал всех: знатных — своим благородным происхождением, богатых — богатством, а бедных — тем, что был человеком честным и незапятнанным в тех делах, в которых народ обвинял богатых".

Диаметральная противоположность ему — Писистрат. Но автор разрушает стереотипы. Например, он пишет: "Проводя политику "золотой середины", Писистрату удалось воплотить в жизнь солоновский идеал социальной меры. Законы Солона не могли обрести силу сами по себе без властного принуждения. Тиран не в теории, а на практике сделал всех равными перед законом".

Соперничество за власть в Греши не носило того дикого характера, какой был в Древнем Риме, где за власть проливались моря крови и все решали силой. Эллины же научились многие вопросы решать разумно, даже в самых сложных ситуациях находя мудрые решения своих проблем. Кстати, примеры таких решений Тумане находит в произведениях греческих авторов, среди них Эсхил, Еврипид, Софокл, Сократ, Ксенофонт.., а самые интересные — у Платона и Аристотеля, Плутарха и Фукидида. Фрагменты из их сочинений, включенные в тексты книги, делают ее удивительно богатой, объемной.

От Гомера до Перикла на страницах книги растянется путь историй о свободе и равенстве, смуте и мятежах, тирании и преодолении их в Афинах...