История Японии

Датировки становятся точнее при приближении к нынешним временам. Это относится не только к Японии, но и к любой другой стране. Не надо забывать, что «исторические времена» — это лишь очень небольшой период в жизни человечества. Датировка предыдущих эпох — лишь приблизительная.

Но для Японии и здесь есть некоторое своеобразие. У нас имеются две шкалы времени. Одна основана на археологических находках и упоминаниях о Японии в летописях других стран. Вторая (легендарная) связана с японскими летописями. Но они составлены намного позднее, а упомянутые там события отнесены к глубокой древности. Обе шкалы примерно совпадут только в середине I тысячелетия пашей эры.

Поэтому верхняя граница курганного периода (периода Кофун, другое его название — период Ямато) определена не вполне точно. Он начался около 300 года н.э. Зато нижняя граница (592 г.) вполне четкая.

«Полуисторический период», названный так российским автором Ю.Л. Говоровым, на этом завершился.

На самом деле, и верхняя граница достаточно ясна. И связана она с очень важным для Японии преданием. Но не будем торопить события.

Япония при императоре Судзине

Мрачноватые времена демографического кризиса (если не сказать — вымирания), случившегося в конце периода Дзёмон, остались далеко в прошлой эпохе. Уже к I в. н.э. население островов составляло около миллиона человек. Не так много в сравнении с нынешней ситуацией, но ведь и условия тогда были иными. А концу периода Кофун этот показатель увеличился в пять раз. Это можно сравнить с не самым крупным, но все же современным мегаполисом.

Но, конечно же, в Китае народа было неизмеримо больше. И такая ситуация сохранилась навсегда.

Скорее всего, племена идзумо и тэнсон (одно — вполне мирное и занятое земледелием, второе — весьма воинственное) объединились вполне мирно. Правда, при этом первенство оказалось за тэнсон. Так образовалось древнее японское государство Ямато. Во всяком случае, со времени похода императора Дзимму оба племени упоминаются в хрониках именно под этим названием.

Но развитие общеплеменного союза на островах на этом не завершилось. Завоевания продолжили преемники Дзимму-тэнно.

Мысль о приходе более развитого (по крайней мере, в военном отношении) народа вполне очевидна. Японские острова можно сравнить с клапаном, куда выпускается раскаленный нар с континента. Так случилось и с Британией в Европе. По сути, и там произошло смешение племен-завоевателей.

Легенды (но не даты, указанные в них) подтверждаются археологией. В период Кофун предметы, которые должны служить покойному знатному человеку в ином мире, стали иными. Это захоронения воинов, полководцев, а не жрецов. Конечно, священная роль оставалась за вождем, но он — прежде всего, воитель. Вспомним, что о Химико, правительнице иного японского государства, китайский источник говорил именно как о шаманке.

В период Кофун климат Японии оказался не самым благоприятным. Осадков стало больше, а погода оказалась более холодной. Для крестьян это означало более интенсивную и эффективную обработку земель, только тогда можно было рассчитывать на урожай. А «северные варвары» смогли на некоторое время почувствовать себя в безопасности: развитие рисоводства на северо-востоке оказалось затруднено, а значит, и момент колонизации их земель «сынами Ямато» еще не настал.

А к югу пришлось чаще применять металлические орудия труда, вытеснившие деревянные. Железо, привезенное с континента, стало равнозначно твердой валюте.

Кроме того, началось строительство хранилищ и оросительных сооружений.

Для понимания периода важно, что говорится в хрониках об императоре Судзине (согласно «Кодзики», он царствовал в 97–30 гг. до н.э., но, судя по всему, в реальности это было намного позднее).

При нем «дворец» (жилище вождя) был отделен от «храма». А ранее, судя по всему, обе функции — и первосвященника, и военного вождя — полностью совпадали. Именно в правление Судзина стал оформляться культ богини Аматэрасу: император повелел построить святилище, куда поместил три символа власти — яшмовые подвески, зеркало и меч.

Судзин особо поощрял сельское хозяйство. Он приказал вырыть водоемы для орошения полей, провести ирригационные каналы. Он же устроил и перепись населения. Вероятно, это было сделано ради введения податей (и эта заслуга приписана ему). Теперь мужчины должны были отправлять императору охотничью добычу, а женщины — «изделия рук своих» (одежду, предметы ремесел).

Следующий император, Суйнин, тоже проявлял заботу о земледелии. И масштабы деятельности возросли. Сообщается о его приказе вырыть 800 прудов. При нем разрабатывались и новые земли (а рисоводство требует очень большой заботы об орошении). Можно сказать наверняка, что сельское хозяйство уже в начале периода Кофун стало наиболее важным из всех видов производительного труда.

Судзин поощрял и мореплавание. Это было связано и с развитием отношений с материком, и со внутренними проблемами. Пока что император думал о дальнейшем покорении архипелага. Для этого ему и понадобился флот (явно — не океанский). Впрочем, шли в ту пору и сухопутные завоевательные походы традиции Дзимму-тэнно продолжались. Так, известен военный поход «военачальников четырех сторон света». Он оказался вполне результативным.

На севере полководец Опо-Бико занял область Коси (позднее — регионы Этидзен, Этиго, Эттю). На востоке (нынешний регион Токайдо) покорены двенадцать стран. На западе и юге тоже не обошлось без завоеваний со стороны Ямато.

Конечно, слово «страна», упомянутая в хрониках — это небольшой клочок суши. Выражение из анекдота «три барана князь» вполне применимо к правителям этих областей. Но такая раздробленность перед созданием мощного государства не исключительна, она вполне закономерна и встречается на разных континентах. Да ведь и сил у императора Судзина, повелевшего «повергнуть наземь» тех, кто станет сопротивляться его воле, было очень немного.

А вслед за дружинами завоевателей шел и новообразованный народ — костяк того общества, из которого и сформировались японцы. Покоряемые области наверняка далеко не всегда принимали волю правителей Ямато. Да и без конкурентов — других племенных союзов, которые тоже с интересом поглядывали на земли соседей, — явно не обошлось. Так что часто приходилось вытеснять прежних хозяев или делать их данниками. В последнем случае они через несколько поколений принимали язык и обычаи завоевателей, а по прошествии еще какого-то времени практически от них не отличались.

Побежденные платили дань, а главы их общин клялись в верности владыке Ямато. Отныне они считались его рабами. Но это выражение не надо воспринимать слишком буквально, здесь уместен вариант «ваш покорный слуга». Полномочия за ними сохранялись, это, скорее, наместники правителя. А потом название «рабы» и вовсе исчезает.

Между прочим, перепись населения «Нихонги» как раз связывает с завоеваниями. Так что это, скорее всего, дань (а то и прямое периодическое ограбление, «рэкет» со стороны победителей). До четкой налоговой системы оставались еще многие века.

Нельзя сказать, что в завоеванных областях все было тихо и мирно. Люди сопротивлялись грабежам и «политике кнута». Хроники сообщают: в царствование Судзина население некоторых районов разбегалось, случались и восстания, которые усугубились эпидемией моровой язвы. Император с большим трудом сумел навести порядок.

Но не следует думать, что положение завоеванных подданных сильно отличалось от положения подданных-завоевателей. В союзе племен Ямато единство было очень шатким. Один из мятежей против Судзина поднял его родной дядя, Такэ-Паниясу-Бико. Но государю и его полководцу были даны хорошие знамения: воевода Опо-Бико неожиданно увидел на обочине дороги девочку, которая пропела слова-предупреждения, после чего исчезла.

В результате похода войска противника бежали, а сам вождь мятежников был убит выстрелом из лука.

У читателя может возникнуть вопрос — а почему с эпохи Дзимму-тэнно мы столь резво перескакиваем к правлению Судзина, десятого императора?

Такой вопрос задают себе и историки. В хрониках ответа на него нет. О восьми императорах, царствовавших после Дзимму, сообщается кратко: о восшествии на престол и о смерти. И это все. Как говорили в таких случаях русские коллеги японских летописцев, в годы их правления «не бысть ничтоже» (между прочим, эти годы, согласно преданию, складываются во многие века).

Но, раз уж речь зашла о них, стоит посмотреть на те самые даты. А они — совершенно фантастические. В перечне появляются сроки правления в 56 лет, в 82 года и даже в 101 (!) год. Конечно, в XIX и XX веках подчас встречаются периоды долгих царствований. Это и Франц-Иосиф в Австро-Венгрии, и японский император Хирохито, и британские королевы Виктория и Елизавета II. Но никто из них не правил по 101 году. К тому же, периоды длительных правлений сменялись краткими, что вполне естественно. При этом коронованные особы вели более или менее спокойную жизнь, им не приходилось самим участвовать в боевых действиях, как первым японским государям.

А посему нам ничего не оставалось делать, как «пролистать» восемь последовательных правлений и перейти к Судзину, о котором, наконец-то, в хрониках сообщаются важные факты. И «Нихонги», и «Кодзики» титулуют его как «Хацу-Куни-сирасу Сумэра-микото» («нервоправителя страны»). Притом в «Кодзики» этого титула нет даже у Дзнмму.

Начало войн в Корее

Еще в правление Судзина войны начались не только на архипелаге, но и на материке — в Корее. Пожалуй, это — самый серьезный аргумент в пользу версии прихода народа тэнсон из Кореи. Подобного рода конфликты напоминают ссоры между странами, связанными общими корнями. Как тут не вспомнить гипотезу о том, что «Русь пошла от варягов». В действительности Рюрик оказывается отнюдь не чуждым для тех, кто призвал его, он — родич прежних князей. Его вторжение встречает сопротивление (восстание Вадима), но совсем не следует говорить о какой-то «иноземной оккупации». В обычае любых князей любой страны было более или менее милосердно обирать подвластное население («чужое» оно или «свое» — вопрос второй, главное, нашлось бы, что взять).

Примерно так обстояли дела и в Корее. Дружины Ямато вынуждены были вступать в битву, но находились среди корейских княжеств и их союзники. «Продуманной национальной политики» в те годы просто не могло быть. Все строилось несколько иначе — какие-то правители небольших княжеств были в союзе и даже в родстве, а кто-то в это время воевал друг с другом (если речь идет о Корее и Японии, войны, скорее всего, носили характер пиратских набегов).

С Кореей связан миф о боге Сусаноо. Упоминается, что оттуда происходят переселенцы в области Идзумо (и далеко не всегда это простые люди: в хрониках говорилось и о некоем княжиче из корейского государства Силла; сообщение о нем относится еще к мифологической эпохе).

На Корейском полуострове в это время отнюдь не возникло единого государства. Княжества Когурё на севере, Силла на востоке, Пэкче на западе боролись за господство. Те, что были поменьше, оказывались обреченными на покорение. Небольшое южное княжество Мимана (упоминается название Имна или корейское наименование Кара) — именно из их числа. (Сейчас это район, прилегающий к городу Пусан).

Любопытны причины войны между государствами Силла и Мимана. Некий человек получил дары для правителя Мимана от государя Судзина. По дороге его перехватили и ограбили.

Правители Силла смогли рассчитывать на поддержку китайского царства Вэй. Были они в хороших отношениях и с народом кумасо на Японских островах, который доставил много головной боли императорам Ямато. Но удар государства Силла пришелся на княжество Мимана, которому оставалось либо погибнуть, либо поискать поддержки. А поддержку мог как раз оказать император Судзин. (Понятное дело, не за простые заверения в дружбе. Те времена были практичными, и «интернациональная помощь» если и предоставлялась, то под серьезные гарантии. В нашем случае — под гарантии получения части земель Миманы). К тому же, в «Ннхонги» говорится о том, что призыв о помощи последовал из-за необходимости войны с северо-западным владением маленького княжества (иными словами, имелась и внутренняя распря).

В результате дружина под водительством принца Сионори прибыла в Корею. Точную дату назвать затруднительно (мнения на этот счет расходятся), зато можно сказать о результатах: княжество Мимана пришельцы с архипелага успешно защитили, а часть его земель успешно взяли себе. И остались на Корейском полуострове.

А столкновение с государством Силла — это еще и столкновение с его союзниками: китайским царством Вэй (к счастью для японцев, оно находилось все же достаточно далеко) и с племенем кумасо (а вот оно — рядом).

Так для Японии началось время «геополитики».

И пришлось императорам Ямато начинать «гонку вооружений». Чем именно она была, вполне ясно говорят хроники. Так, правитель повелел изготовить тысячу мечей. Много это или мало? По нынешним меркам, тысячная дружина — просто пустяк. Но есть мнение, что сообщения о древних битвах, в которых принимали участие многие десятки тысяч воинов, очень сильно преувеличены. К сожалению, историческая наука — достояние гуманитариев, а не инженеров, экономистов или врачей. А гуманитарии иногда склонны верить на слово древним хронистам (бывает и гораздо хуже, когда доверяют создателям кинофильмов вроде «Трои»). При этом мало кто задумывается, что означает для ремесленников выковать десятки тысяч доспехов или мечей, а для полководцев — повести в битву многие сотни солдат, которым, между прочим, требуется еда. Порой все это просто физически невозможно.

Так что тысяча мечей — это не много и не мало, а вполне достаточно для продолжения завоевании. В конце концов, правитель лучше нас знал, какой противник ему противостоит. К тому же, мечами дело не ограничивалось. Храмам подносились луки, стрелы, копья (вероятно, там создавались серьезные арсеналы).

Тем временем часть островных государств (не принадлежащих к Ямато) направляет послов в китайское царство Вэй. Кстати, не раз упомянутая Химико воевала с царем некоего государства на архипелаге, и в эту войну были втянуты вэйские правители. Возможно, речь идет о событиях царствования Судзина, и тогда Химико, скорее всего, правила племенем кумасо (но есть и совершенно иная версия: Химико — это императрица регент Дзинго, о которой речь пойдет впоследствии). А это племя вполне могло подорвать «метрополию» Ямато и сделать операции на материке невозможными.

Теперь соотношение сил в Корее поменялось. Княжество Мимана попало в полную зависимость от своих «заступников», прибывших с островов. Вероятно, оно не уцелело, а союзники не ограничились ударом по государству Силла и взятием тех земель, что им были предложены. К тому же, в Мимана шла распря, и момент для подчинения оказался слишком удобным.

На другой оконечности Евразии уже были известны слова «разделяй и властвуй»…

«Нихонги» упоминает, что пришельцы с островов построили склады, куда свозилась дань от «защищенного» ими населения. Сионори устроил свою ставку в Мимана, откуда и руководил покорением территории. Часть дани оставалась у него, часть отправляли в Ямато (вот тут и понадобились суда, построенные Судзином). Не правда ли, это очень напоминает действия все тех же рэкетиров: часть добычи оставить себе, часть — «отстегнуть» тем, кто рангом повыше.

Подобное характерно далеко не только для Японии, в истории можно найти множество таких примеров. В древности любое государство пережило период, который иначе как эпохой бандитизма и разбоев назвать невозможно. Вот только не надо оценивать тогдашних людей и их мораль по нашим нынешним меркам. К тому же, если этого болезненного периода раннего становления государства почему-то удавалось избежать, начиналось нечто более страшное — бесконечные внутренние распри и борьба всех со всеми. Они непременно кончались ослаблением и иноземным завоеванием. Это, например, случилось с Исландией (а там государства как такового не было) через несколько веков после ее заселения.

Правителям Мимана не оставалось ничего, кроме как покориться завоевателям и судьбе. Летописи сообщают, что в конце правления Судзина из Мимана прибыл посол с данью.

Тем временем государство Силла оказалось под влиянием северного соседа — Когурё, а на западе оно воевало с княжеством Пэкче. До этого противника кумасо могли добраться достаточно легко, чтобы нанести удар с тыла.

Понятно, что правителям Пэкче вскоре ничего не оставалось делать, как пойти на поклон к владыкам Ямато…

Почему период — «курганный»?

Почему период Кофун называется «курганным»?

Конечно, он получил название от погребальных курганов, в которых хоронили владык Ямато. Сама могила напоминала землянку, курган насыпали над ней. Новый император не должен был жить у могилы предка, и его «столица» (а точнее сказать — ставка) переезжала.

Если культура периода Дзёмон открыта не слишком давно, то курганы в Японии исследуют с XVII в. Сейчас их открыто около 10 тысяч, но раскопки проводились далеко не повсеместно. Те курганы на равнине Нара, которые считаются могилами самих императоров, не тронуты. Нынешние правители страны не хотят, чтобы души их предков были потревожены. При этом обозначение этих курганов в качестве могил царственных предков было сделано уже в эпоху Мэйдзи, в XIX в. Те, кто это делал, руководствовались совсем не данными науки, а желанием укрепить идею обожествления династии. Так что о том, кто именно захоронен в том или ином кургане, можно лишь предполагать.

Но о том, как именно проводились похороны, надо сказать отдельно.

В одной из предыдущих глав уже говорилось о подозрительных преданиях, которые могут указывать на человеческие жертвоприношения. Правда, речь там шла не о захоронениях, а об «умиротворении» стихии.

Но при похоронном обряде человеческие жертвы точно приносились. И лишь император Суйнин покончил с этим.

Дело в том, что теперь порядок захоронения владык и знатных людей в начале периода Кофун сильно поменялся. Ранее считалось вполне естественным (и моральным) поступком, когда в могилу вместе с владыкой (или с главой общины и даже просто именитым человеком) отправляют его слуг. Они, мол, должны прислуживать ему и в загробной жизни.

Само собой разумеется, что мнения слуг, которых предписывалось похоронить заживо, никто не спрашивал.

Предание говорит, что император Суйнин однажды услышал страшные крики, доносящиеся из-под земли. Ошеломленный владыка спросил свиту, в чем тут дело. Ему охотно пояснили, что это всего-то лишь хоронят слуг недавно умершего человека (это был дядя императора).

Вероятно, Суйнин никогда не присутствовал на похоронных обрядах или, скорее всего, слышал о таком обычае только теоретически. Правитель был потрясен происходящим и решил навсегда покончить с жестокими жертвоприношениями.

Возможно, старый варварский обычай не умер мгновенно. Но, во всяком случае, жертвоприношения стали реже, а затем прекратились полностью.

Но кому-то же надо было прислуживать знати на том свете. И был найден простой и вполне милосердный метод. Живых людей стали заменять их изображениями. Так появилась особая погребальная керамика — ханива. Согласно легендам, ханива впервые приказал изготовить Суйнин, когда скончалась его супруга.

Это глиняные статуэтки люден, животных и всей утвари, которая понадобится умершему. Искусство ханива со временем получило развитие. В курганах находили и предметы мебели, и даже весьма изысканные макеты жилищ — и все они сделаны из глины (даже изображения обрядовой цитры «кото»).

Могильные холмы обычно прямоугольные спереди и закругленные сзади (их вид сверху можно сравнить с очертаниями амбарного замка). Во всяком случае, таковы наиболее внушительные из них (возможно, и наиболее «престижные»). На создание кургана приходилось затрачивать много труда. Например, для возведения кургана императора Нинтоку пришлось вынуть 1,5 миллиона кубометров земли (это свыше 550 тысяч рейсов пятитонного грузовика). Периметр этого сооружения — 486 м, смотрится оно не хуже, чем египетские пирамиды. Там обнаружилось 20 тысяч ханива.

Похоронный ритуал делился на несколько этапов. Первый — это могари (временное захоронение). После смерти правителя возводили специальное помещение «могари-но-мия» («временный погребальный дворец»). Туда и помещались останки. А в это время начинали строить сам курган. (Заметим, что сами императоры не проявляли такого беспокойства о «жизни после смерти», которое, согласно нашим представлениям, отличало египетских фараонов). В «могари-но-мия» проводились ритуалы, дабы умилостивить душу умершего.

Второй этап — перенесение в курган. Длинный (до восьми метров) гроб, выдолбленный из японского кедра, загружали сверху в погребальную камеру. Впоследствии стали использовать каменные или керамические гробы. В некоторых случаях делалась просто могила на вершине холма.

Курган огораживали камнями, а ханива располагали около него. Возможно, эти глиняные статуи должны были охранять курган от злых духов.

Впоследствии курганы стали окружать рвами с водой. Порой для погребального инвентаря приходилось строить отдельный курган — некую «хозяйственную пристройку».

Видимо, культ предков к тому времени уже достаточно закрепился в Ямато. Есть мнение, что он — «пришлый», заимствованный из Китая или Кореи. В пользу этой гипотезы говорит то, что курганы сориентированы по оси север-юг, что сооружалась ступенчатая насыпь. Но ведь и само племя тэнсон, как мы понимаем, «пришлое». А культ предков — характерная черта многих обществ.

Как ни странно, самые масштабные курганы высятся на сравнительно небольшой территории (долина Нара). Те погребения, которые встречаются севернее, намного скромнее.

Но не только ханива отправлялись с умершими в последний путь. Встречаются такие веши, как бронзовые зеркала (иногда китайские, а иногда и местные), металлические орудия труда, оружие, доспехи, украшения из яшмы и нефрита. С развитием периода в погребения стали класть яшмовые изображения оружия.

Но и обычного оружия оказалось более чем достаточно. Завоевательные походы не могли не повлиять на сознание тогдашних японцев. Они и повлияли. Культ оружия начался именно с той поры. В захоронении, которое считается могилой императора Одзина, найдено около трех тысяч мечей. Встречаются гам и предметы, явно изготовленные на материке (даже украшения из золота).

В VI–VII вв. курганы стали меньше, зато возросло их число (видимо, все больше знати стали хоронить таким образом). Появились погребальные камеры с боковым входом. Собственно, это уже не курганы, а склепы, хоронить там могли нескольких человек. Ханива постепенно исчезли, зато появилось множество самых разнообразных предметов обихода. Глиняные скульптуры дольше всего держались на востоке, а на западе чаще стали делать роспись на стенах погребальных камер.

Самое известное из подобных захоронений — курган Такамацудзука в Нара. Он относится к VII в. Росписи — явное заимствование с континента. На потолке изображено звездное небо, на восточной стене — солнце и синий дракой, на западной луна и белый тигр, на северной — помесь змеи с черепахой. На южной стене, вероятно, должна была находиться птица феникс. Все это соответствует традициям Китая и Кореи.

А раз оно так, приходится признать: не только страна Ямато проникла в Корею. Неизбежно случилось и обратное. Закон сообщающихся сосудов сработал в этом случае очень точно.

Правление наследников Суйнина

Переходя к очередному правлению, заметим — фантастическое долголетие все еще встречается у правителей Ямато. Так, милосердный государь Суйнин, согласно хроникам, прожил 140 лет, из них царствовал без малого целый век. Конечно, не нужно осуждать древних авторов летописей (которые работали над ними спустя века после всех событий). Вероятно, истина выглядит несколько иначе, но, с другой стороны, все упомянутые в «Кодзики» и «Нихонги» правители, скорее всего, являются историческими личностями. И то, что сообщается об их деяниях, вполне реально.

Следующий государь, Кэйко, был не столь долголетним, он скончался «всего лишь» в 106 лет.

Царствование Кэйко связано, в основном, с усмирением непокорных племен — кумасо и цутигумо. Последние были приведены к покорности еще при Дзимму-тэнно, но, судя по всему, не слишком надежно.

Во всяком случае, государю самолично пришлось возглавить военный поход в страну Опокида-но-Куни («Просторное Поле»), где произошло несколько сражений. Все цутигумо, которые не подчинились, были повержены и уничтожены.

Интересно, что в этом случае, а также в рассказе о походах на кумасо, хронисты говорят о военных хитростях и шпионаже. Впрочем, это не слишком удивительно: и в Ветхом Завете есть указание на то, что такая практика была в ходу уже во времена осады Иерихона. В конце концов, известно, что война — лишь продолжение политики иными средствами. И если одна из дочерей предводителей кумасо решилась составить заговор против собственного отца, то это сэкономило силы и средства атакующих сынов Ямато.

Множество полководческих талантов пришлось применить главному воеводе Кэйко принцу Ямата-Такэру-но-микото (само имя можно перевести как «удалой господин Ямато», а титул «но-микото» с этого правления подчеркивает, что его обладатель — не просто принц крови, но и наследник престола). «Кодзики», повествуя о нем, делают его образ похожим на героев сказаний о богатырях — замечательных в войне, но весьма опасных, если они остаются без дела. Ямато-Такэру пришлось не только в очередной раз окончательно покорить кумасо, но и заняться северо-восточными «варварами» — то есть айнами.

Сухопутно-морские походы на эбису (айнов) в районе Токайдо и на кумасо, занимавших территории провинций на острове Кюсю (в том числе — район Сацума) окончились победами. Мятежников привели к покорности, а экспедиции против более отдаленных «инородческих» племен продолжались.

Между прочим, Ямато-Такэру и сам не был чужд военной хитрости. Вождь кумасо Тороси-Кая собрал своих родичей в пиршественной зале, туда же, переодевшись девушкой, проник Ямато-Такэру. Предводитель кумасо был восхищен красотой прекрасной незнакомки, усадил ее рядом с собой и подливал сакэ. Когда же он сам захмелел, «девушка» выхватила спрятанный меч, и Тороси-Кая не стало.

По пути назад были покорены и идзумо, которые, судя по всему, еще сопротивлялись подчинению. Ямато-Такэру ликвидировал их предводителя Идзумо-Такэру. Притом, проделано это было, мягко говоря, не с открытым забралом.

Ямато-Такэру торжественно поклялся в дружбе Идзумо-Такэру, а такая клятва в ранних обществах значила слишком много. Но он не забыл сделать деревянную копию своего меча, а затем предложил ничего не подозревавшему Идзумо-Такэру обменяться оружием — в знак подтверждения клятвы.

Тот согласился. Согласился он и на последовавший «дружеский» фехтовальный поединок. Осознание всей глубины дружбы пришло слишком поздно — когда Идзумо-Такэру даже не смог вытащить свой «меч» из ножен…

Мало того, по преданию, Ямато-Такэру еще и воспел свой подвиг в стихах, высмеивая своего недалекого соперника. Впрочем, невзирая на романтическое завершение предания о нем, нрав Ямато-Такэру и в самом деле был буйным. Его карьера началась в шестнадцать лет — с того, что он «проучил» своего брата-близнеца, не пожелавшего являться на трапезы к отцу-императору (что, безусловно, рассматривалось, как неуважение, если не сказать, нелояльность). Кэйко всего лишь просил передать свои наставления, но принц заявил, что все уже в полном порядке: «Я схватил его, разодрал на куски, оторвал конечности, завернул их в соломенные циновки и выбросил вон». Кстати, брат-близнец мог оказаться конкурентом в будущей борьбе за престол…

Вот тогда-то и пришлось императору отослать опасного юношу воевать с «варварами»-кумасо.

Прославлен Ямато-Такэру и убийством «дурных богов». Возможно, это было связано с разрушением святилищ чужих племенных божеств. Хроники сообщают, что и скончался тридцатилетний принц в походе после встречи со злокозненным божеством, обернувшимся белой змейкой. По преданию, умерший полководец обернулся белой птицей, полетевшей на родину, в Ямато.

С царствованием Кэйко связано и установление четкой подчиненности родовых старейшин завоеванных народов императорскому роду (хотя нечто подобное существовало еще при Дзимму). Теперь покорные становились правителями соответствующих областей. Это не губернаторы или наместники, отправленные из центра. Вожди таковыми и оставались, но теперь они были данниками. И уже в этом качестве часто пытались поднимать мятежи, покорение земель нарождающейся империей оказывалось лишь временным.

Поэтому пришлось пойти на особые меры (которые очень часто используются в империях ради покорения территорий). Кэйко расселил свой род в районах, граничащих с провинциями данников. Сделать это было, судя по всему, довольно просто, поскольку, согласно хроникам, у императора было 80 сыновей.

С этого момента и начинается смешение покорителей и покоренных, хотя целостность государства была достигнута не сразу.

При следующем императоре Сэйму (он стал наследным принцем после смерти Ямато-Такэру) назначение местных правителей продолжалось. Если посмотреть, насколько простирались эти провинции, можно сделать вывод: юг Кюсю (кумасо) и север Хонсю (Иваки, Этиго, Ивасиро и далее) покорены не были.

Своих детей у государя не имелось, а характер его долгого правления (новое «не бысть ничтоже») заставил некоторых исследователей предположить, что тринадцатый владыка — вымышленная фигура. И все же, несмотря на отсутствие крупных походов, одно мероприятие император провел. Он назначил «о-ми» — так титуловался первый помощник императора но управлению государством. Им стал сподвижник владыки Такэноути-но-Сукунэ. В руках этого человека была сосредоточена огромная власть. Еще нескоро император превратится в живое божество, от имени которого управляют страной. Но первый шаг к этому уже был сделан.

Следующее правление невероятно кратко (по меркам японских хроник). Император Тюай правил всего лишь около девяти лет, и ничего фантастического в таких сроках правления уже нет.

Он был сыном Ямато-Такэру, предыдущий император приходился ему дядей. С именем этого императора связан очередной поход на кумасо, владевших богатыми землями. И в хрониках важное место отведено не столько ему, сколько императрице Окинага-Тараси-Пимэ-но-микото (она получила посмертное имя Дзинго, так мы и станем ее называть).

Хотя часть вождей кумасо сдались добровольно, поход, судя по всему, оказался неудачным. Не помогли и знамения. Хроники сообщают, что в супругу государя вселилось некое божество, которое предложило императору совершить поход в Корею на Силла. А кумасо, мол, и так подчинятся. Тюай этим заявлениям не поверил, на что божество сообщило, что он, в таком случае, не будет править завоеванной страной: она достанется ребенку, которого носит императрица.

Возможно, дело тут не только в божественной воле, но и в желаниях сподвижников императора (и прежде всего — Такэноути), тянувших руки к более богатой и легкой добыче.

Вскоре Тюаю пришлось отступить, а еще через некоторое время, как говорит предание, он заболел и умер (возможно, от ран, но имеются и предположения об убийстве).

Есть у исследователей и иное мнение: Тюай пал в результате заговора, который возглавила его жена (возможно, кореянка). Вполне вероятно, попытки породниться с корейскими князьями предпринимались и ранее, и одна из них могла окончиться весьма неудачно.

Как бы то ни было, полной смены правления не произошло, сын Дзинго Одзин все равно был потомком Дзимму-тэнно. Все прочее — обычные детали династических распрей.

Императрица и ее первый помощник (все тот же Такэноутино-Сукунэ) решили скрыть траур по государю и правили совместно.

Правление Дзинго в качестве регентши при малолетнем императоре официально приходится на 201–269 гг. н.э. Фактически оно, вероятно, относится к более позднему времени — к середине IV в.

Война с государством Силла и внутренние распри

Как известно, корейское государство Силла опиралось на помощь китайского царства Вэй. Но у союзников хватало своих собственных проблем. В конце концов, царство Вэй было разрушено, началось становление империи Цзннь, внутри Китая шли войны, все это сопровождалось нападениями кочевников. Тут было не до решения проблем между княжествами в Корее.

В результате могущество Силла оказалось утраченным, и ведущая роль перешла к другому государству — Когурё. Оно прибрало к рукам и те северные районы полуострова, которые прежде были китайскими.

Ухудшилась ситуация и у кумасо. Раньше опорой им служили Силла и, вероятно, китайцы. Теперь пришлось им остаться без поддержки.

Все же, несмотря на недвусмысленный намек вселившегося в нее же божества, государыне Дзинго пришлось перво-наперво доделать то, что не успел ее покойный муж: покорить кумасо. Видимо, они все еще представляли большую опасность, и страну Ямато нельзя было оставить ради долго заморского похода, не управившись с этим народом.

Императрица самолично возглавила военную экспедицию на некоего Пасиро-Кумаваси — вождя, не желавшего подчиниться ее требованиям и грабившего людей (или — тоже собиравшего дань для своего племенного союза?) Хроники лаконичны: непокорный вождь (к слову сказать, ему, как и Дзинго, приписываются некоторые магические способности) был убит. Не стало причины откладывать десант на материк. Правда, тут вмешались еще и цутигумо под предводительством женщины — Табура-ту-Пимэ. Но и они оказались разгромленными.

Видимо, для континентальной высадки пришлось собирать большую армию. Императрица повелела построить ладьи, вознесла мольбы божествам. Кроме того, она дала обет: закинув удочку в реку, сказала, что если рыба проглотит крючок, то «поиск западной страны сокровищ» окажется удачным. Форель клюнула, можно было начинать экспедицию.

Судя по всему, магические способности и на сей раз не изменили государыне Дзинго. Волны прилива, несшие корабль императрицы, хлынули далеко на сушу, и ван (князь) Силла, увидев такой знак, был устрашен настолько, что лишился чувств. Ему пришлось сдаться и запросить мира, сделавшись данником Ямато. «Пока солнце не взойдет с Запада, пока воды реки Ялу не потекут вспять, пока речные камешки не взлетят на небо и не превратятся в звезды, я буду весной и осенью представлять дань», — так говорилось в его клятве. Если хроники истинны, покорение Пэкче и Когурё тоже стало делом техники.

Все это современнее историки относят к 346 г. н.э. Но и такая дата предположительна; в корейских источниках есть указания на нападение японских отрядов, возможно, это и есть поход Дзинго. Но, если уж завоеванные народы архипелага не раз восставали против Ямато, то что говорить о княжествах на материке! Возможно, солнце и не взошло на западе, но подбросить в небо речные камешки (пусть и без превращения в звезды) оказалось, судя по всему, легкой задачей для корейских ванов.

Завоеванные княжества вовсе не собирались прекращать распри между собой. Они не ощущали себя частями единой империи. Если сравнивать походы Дзинго с европейской историей, то здесь уместен пример князя Олега, прибившего свой щит к вратам Царьграда (Константинополя). После его похода Византийская Империя прекрасно существовала и дальше, она отнюдь не стала частью древней Руси.

Вероятно, непрочность завоеваний понимали и правители Ямато. Они не стали делать Корею континентальной частью своей страны, походы предпринимались ради уплаты дани побежденными князьями.

Вероятно, некоторая осторожность, проявленная императрицей Дзинго перед походом, была вполне оправданной. Вернувшись из экспедиции в Корею и разрешившись от бремени сыном (он впоследствии стал императором, как и предсказывалось), она едва не нала жертвой внутреннего заговора.

Заговор устроили принцы Кагосака и Осикума, узнав о скрываемой уже долгое время смерти предыдущего государя, о результатах морского похода и о рождении нового принца. Кагосака приказал командовать своими войсками двум полководцам, но сам неожиданно погиб на охоте (хроники указывают на весьма своевременное появление некоего «красного вепря»). Сама охота была отнюдь не аристократическим развлечением, это все то же гадание об успехе.

Мятеж оказался столь же неуспешным, как и предсказание. Принцу Осикума пришлось отступать со своими войсками, а Такэноути-но-Сукунэ вновь прославился как полководец. Он вновь воспользовался военной хитростью. Перед сражением он приказал своим воинам надеть двойные одежды (под них было легко спрятать мечи) и завязать в прически двойные тетивы. На поле боя он призвал противника к миру, и в знак добрых намерений солдаты императрицы перерезали тетивы на луках и отбросили мечи. Принцу Осикума пришлось сделать то же самое. Каков был результат, вполне очевидно.

В итоге армия заговорщиков оказалась разбита.

Мятеж связывается и с теми трудностями, без которых не обошелся поход на Силла. Слишком много трудов оказалось затрачено на вооружение и постройку кораблей. Так что некоторые из знатных родов Ямато, видимо, пытались освободиться от зависимости. И безуспешно…

Война в Корее на этом не окончилась. Второй поход на Силла состоялся во время регентства Дзинго. Причиной стала распря Силла и Пэкче, и японцы в этой войне выступили на стороне давнего союзника — княжества Пэкче. Довольными остались все (кроме княжества Силла, что и понятно). Японцы получили дань, Пэкче — новые земли (в том числе — и остров Чеджудо, в ходе экспедиции было покорено «варварское» население этой территории).

Походы на Корею проводились и раньше, теперь, судя по всему, поменялись лишь масштабы операций. Ведь уже в мифе о Сусаноо сказано о корейских драгоценных металлах — золоте и серебре. Так что открывать «западную страну сокровищ» на самом деле не пришлось: она была известна с давних пор, как и путь туда. А вот вывоз дани на 80 кораблях (так поступила Дзинго) — это действительно нечто новое. Такое стало возможно только после усиления Ямато и подавления противника на самом архипелаге.

Но имеется и другая гипотеза (ее высказывает в своей работе российский автор Е.А. Гаджиева). Корейско-японский союз усилил поток мигрантов с континента. Тяжелая дань вызвала восстание в Корее, японцы были разгромлены, Тюай пал жертвой заговора, а Дзинго (якобы кореянка) помогла корейцам покорить Ямато (благо на островах их было уже много). Сторонники подобной идеи считают следующих правителей «корейской династией».

Совершенно ясно, почему о династии говорится, как о «корейской». Недаром так много известно о переселениях с материка в V веке. Не забудем, что на Корейском полуострове уже существовала Мимана — фактически, японская колония. Теперь же Корея прочно закрепилась на архипелаге.

Истина, вероятно, находится где-то посредине. Те, кто выдвигают гипотезу о «корейском следе» в истории о смерти Тюая, предпочитают мыслить современными категориями единых наций. Но в ту пору это было не совсем так. И очень сложно выяснить, считал ли себя корейцем или японцем правитель, у которого в роду имелись и японские, и корейские предки. Единых наций еще не было, в хрониках упоминаются Ямато и люди из различных племен. Это пока отнюдь не японцы, это всего лишь их далекие предки. Для жителя Кореи, возможно, было в ту эпоху гораздо важнее, к какому княжеству он принадлежит, а не его принадлежность к корейскому народу вообще.

Впрочем, сокрытие траура, неожиданно легкий военный поход на Силла, заговор принцев (представителей старой династии?) говорят в пользу гипотезы «корейского следа». В любом случае, появляется ощущение того, что некая не вполне чистая игра вокруг трона все же шла. Какая именно — судить историкам будущего.

Еще два похода на Корею связаны с сыном императрицы Дзинго. Он был провозглашен наследником в возрасте трех лет, и правил достаточно долго (хроники вновь приписывают владыкам вековое долголетие). Но понятно, что в начале его жизни страной управляла регентша Дзинго и ее советник Такэноути-но-Сукунэ.

Борьба на архипелаге продолжалась. На сей раз произошел бунт рыболовов из племени ама. Не слишком ясно, что именно это было за племя и что послужило причиной мятежа. Но он был подавлен, а императорский полководец стал управителем этой области. Так что, вероятно, восставших не было принято вырезать полностью, обходились более гуманными средствами — проводили акции устрашения и увеличивали дань.

Еще две экспедиции проведено против Кореи. Причиной первой стало обвинение вана Пэкче по имени Чинса в том, что он грубо нарушил ритуальные предписания относительно правителя Ямато. Хроники говорят, что жители Пэкче сами убили своего князя, не дожидаясь, пока его (а заодно — и остальных) покарают воины с архипелага.

Как именно князь оскорбил императора? Вероятно, решил, что можно перестать платить дань? Такое часто бывает причиной войны. Но поводом для северных людей вполне могут стать и вещи, вполне относящиеся к мистике.

Следующая экспедиция состоялась через семь лет. Поводом стало задержание посланника Соту-Пико в Силла в качестве заложника. Но причиной, без сомнения, стал сбор дани.

Международных дипломатических конвенций в те годы не существовало, так что посланника пришлось освобождать силой (прихватив с собой заложников уже из Силла).

Вот тогда-то континент и пришел в Японию.

С правлением Одзина связывается дань «добрыми конями» от вана Пэкче. С тех пор конница присутствует в японской армии. Но это — лишь начало.

Некий посланник Атики, привезший лошадей, был, как человек ученый, сделан наставником наследного принца Ваки-Ирацуко. Он привез из Кореи учебник грамоты и конфуцианские «Рассуждения и беседы».

Говорится в летописях и о большом переселении из Китая ремесленников — кузнецов, ткачей, винокуров. Начиная с этого момента, Япония станет перенимать культуру с материка. Но не механически прививать ее на островах, а последовательно видоизменять в соответствии со своими традициями. А уже много позже настанет черед учиться и у Европы, и у Америки. Пока же японцы вырабатывают в себе качества прилежных учеников.

А еще из Кореи пришел и буддизм. Но первому контакту с мировой религией будет отведена отдельная глава, настолько сильно повлияло это учение на сам образ жизни японцев.

Продолжались при Одзине и внутренние распри, причем их масштаб тоже увеличился. На сей раз междоусобица оказалась связана с советником Такэноути-но-Сукунэ, точнее — с недовольными в его роду.

Вообще-то, если следовать хроникам, к этому времени именно у первого министра срок правления оказывается самым рекордным — он занимал свой пост 145 лет! Но надо помнить — легендарная и реальная история пока еще не идут рука об руку. И если мы не сомневаемся в истинности событий, то есть большие сомнения в их временных рамках.

Первый министр оказался оклеветанным собственным братом в том, что хочет захватить власть в государстве. Видимо, клеветник умел убеждать, потому что Одзин приказал убить Такэноути-но-Сукунэ. Но министр скрылся, а некий Манэко, похожий на него, принял за него. После этого Такэноути прибыл тайной дорогой к императору, тот устроил ему испытание (судя по всему, оно напоминало европейский обычай суда Божьего). Когда министр выдержал испытание, он был оправдан. Как ни странно, его брата император простил.

Вероятно, уже тогда в Ямато было достаточно богатства, чтобы начать его делить. Но важно то, что эти события стали предвестником куда более крупной смуты.

Правление Нинтоку и наступление смутных времен

Следующий император — Нинтоку — четвертый сын Одзина. Заметим, что право престолонаследия далеко не всегда передавалось по старшинству, четких законов в этом случае не было, и после смерти предыдущего правителя началась распря за престол. Видимо, союз Ямато был еще недостаточно прочен, чтобы положение главы оказалось непоколебимым. Зато высший пост давал не только ответственность, но и множество преимуществ. Поэтому путь к трону для императора, чья гробница является (согласно официальной версии) наиболее крупной, оказался нелегким.

Со вступления Одзина на престол начинается особый период древней истории — время правления «пяти царей Ва» (как говорится в китайских источниках, ва-жень — китайское название тогдашних японцев). V век для Японии — время поздней курганной культуры. Именно тогда в курганы стали класть предметы, которые не встречались до сей поры. Окончательно закрепляется образ владыки-воина.

Еще Дзинго принимала меры, чтобы Одзина признали полноправным правителем в Китае. Но лишь в 438 г. очередное посольство возвратилось с ответом: правитель Японии был назван «цзянь цюанем» (по-японски — «сёгун»), что можно перевести как «генерал».

Но влияния и авторитета Китая оказалось недостаточным для пресечения смут. Любое ослабление власти главы союза Ямато немедленно приводило к внутренней распре. «Раскачивание лодки» продолжалось, по-видимому, на всем протяжении V столетия.

В царствование Нинтоку упоминается о введении налогов, даже о попытках создания гибкой налоговом системы. Иногда налоги снижались (при обнищании народа), иногда (в периоды благоденствия) снова возрастали. Такая гибкость может быть истолкована и как понимание того, что без политики «пряника» при использовании одного «кнута» власть можно вскорости потерять.

При Нинтоку в Японии появился первый порт — в гавани Нанива (ныне — Осака). Известно, что Нанива основана переселенцами с материка — из Китая и Корен. Император перенес в этот город свою столицу, выстроил там дворец. Судя по всему, морская торговля по тогдашним меркам оказалась весьма оживленной. В порт прибывали корабли из Кореи и Китая. Заботился государь и о сухопутных путях.

В его правление произошла еще одна война против Силла, переставшей платить дань. На сей раз, согласно хроникам, информацию о расположении войск противника полководцы Ямато получили от пленного. Раскрытие военных секретов привело к победе.

Полководец Тади, отличившийся в войне с Силла, был направлен и на подавление мятежа айнов (иными словами — на дальнейший захват территорий на севере). Но здесь удача отступила от Ямато, и Тади был убит. «Северные варвары» «и после этого бунтовали и нападали на людей», — печально говорят хронисты, при этом забыв уточнить, что нападали на людей Ямато, а «бунтовали» — потому что пока их не покорили.

Слабым утешением выглядит замечание о посмертной мести Тади. Из могилы полководца якобы выполз огромный змей, который начал жалить его противников, и те погибли во множестве.

С рассказом о Тади связан и случай самоубийства: его супруга была не в силах пережить гибель мужа, и удавилась, держа в руках яшмовые шнуры, снятые с убитого. Заметим, что о харакири пока речи не идет, но своеобразное отношение к самоубийству прослеживается и с той древней поры.

И уж совершенно фантастичным выглядит описание разбойника по прозванию «Человек с Четырьмя Лицами». Как говорится в хрониках, был он ловок и силен, было у него две головы, одно туловище и четыре руки. Для уничтожения этого разбойника зачем-то понадобилось посылать полководца (вероятно, с дружиной). Конечно, противник был повержен…

Возможно, в этой истории отразилось мнение о «северных варварах». Может быть, сообщение можно расшифровать, как очередную распрю в самом союзе Ямато. Вряд ли хронистам стоит приписывать побуждения некоторых современных пиарщиков, которые порой способны измыслить настоящую войну и даже победу в ней (и все это — на фоне весьма унылой реальности).

Царствование государя Нинтоку оказалось длительным (согласно хроникам). А вот его преемнику Ритю повезло гораздо меньше, умер он всего лишь на шестом году своего правления. И правление это началось с родственной распри. Притом распря эта могла бы стать сюжетом любовного романа, а не исторических хроник.

Дело в том, что после окончания срока траура новый государь еще не взошел на трон. Он решил взять в жены некую Куро-Пимэ. Принц Нака-ту назвался именем наследного принца и соблазнил невесту. Он забыл забрать с собой свои колокольчики, которые носил на запястьях.

На следующий вечер к Куро-Пимэ вошел наследный принц, который заметил злосчастные колокольчики — и не говоря ни слова удалился.

А принц Нака-ту, поняв, к чему может привести его невоздержанность, решил избавиться от наследного принца и тайно собрал дружину. Придворные предупреждали наследника, но, поскольку он не верил, его усадили на коня (против воли?) и помогли покинуть дворец.

Тем временем, войска принца Нака-ту окружили дворец будущего государя и подожгли его.

Наследник собрал войска, но и мятежный принц не терял времени. Летописи говорят, что в его войске были люди из племени ама — того самого, чей мятеж был подавлен некоторое время назад.

Один из мятежных полководцев встал под руку будущего государя (а вдобавок прислал ему свою младшую сестру Пи-но-Пимэ), за что получил прощение.

Обе стороны готовили покушения. Но удачливее оказались те, кто выступил с наследником (в ином случае государем стал бы другой принц, а хроники составлялись бы иначе). Некий Сасипиро убил своего господина, принца Нака-ту, в «речном домике», когда тот ходил по нужде. Видимо, такая смерть считалась позорной для принца из правящего рода (пусть и мятежного). Поэтому полководец будущего государя в благодарность убил Сасипирэ «за непочтительность к господину», после чего доложил наследному принцу о выполнении поручения.

В тот же день был схвачен второй полководец мятежников (как ни странно, ему оставили жизнь, но приговорили к татуированию лица).

Неясно, кто во всей этой истории повел, как положительный герой. Разве что будущий государь Ритю, который наконец-то занял законный трон.

Конечно, можно посчитать, что это и в самом деле некий романтический сюжет. Но откуда же у мятежников столь быстро образовалось войско (пусть по современным меркам оно и небольшое)? Скорее всего, они готовились давно и основательно. Ценой вопроса была, вероятнее всего, не любовь Куро-Пимэ, а судьба престола. Так что единство Ямато вновь оказалось под угрозой. (А если принять гипотезу «корейской династии», то можно рассуждать и об освободительной борьбе союза Ямато против иноземцев).

При императоре Ритю управление шло через вождей четырех родов — Хэгури, Кацураги, Сога и Мононобэ. Три первых относятся к роду Такэноути-но-Сукунэ, «канцлера-долгожителя».

Была ли ограниченной власть императора? Об этом трудно сказать определенно, но, во всяком случае, ему пришлось поделиться ею. О некоторых ограничениях говорит и история с его воцарением, когда придворные едва ли не силой спасли наследного принца от гибели в огне.

А вот имущество императора на тот момент прибавилось. С древности существовала так называемая «имикура» — «священная сокровищница», где хранились предметы культа, предназначенные для правителей-первосвященников. Теперь же появилась еще и «утикура» — «внутренняя сокровищница». Там располагались вещи, принадлежащие владыке и не имевшие священной роли.

Еще одно важное нововведение — развитие грамотности. При Ритю люди, наученные грамоте, оказались на высоких постах во всех провинциях. Судя по всему, это были или китайцы, или корейцы (еще один аргумент для сторонников гипотезы о «корейской династии»). Из Китая и Кореи прибывали ремесленники, лекари, даже люди искусства. Все эти новые подданные были крайне важны для нарождающейся империи, их старались выписывать с материка, были предприняты даже специальные (мирные, разумеется) морские путешествия и посольства в Китай.

Правления государей Хандзэя и Инге (в общей сложности они продолжались, согласно хроникам, 10 лет) ничего не изменили; информация об их военных устремлениях отсутствует. Все неприятности начались дальше, когда императором стал принц, ранее не назначенный наследником. Мало того, что срок его царствования составил около трех лет, хроники прямо говорят: владыка был убит. (Напомним, что в истории с Тюаем они хранили благородное молчание).

Судя по всему, правление Анко сплошь состояло из смуты, которая так потрясла страну, что замалчивать события оказалось просто невозможным.

Анко занял высший пост после смерти (насильственной) своего брата — наследного принца. И пал он от руки своего родича, владыки Маёва, сына императрицы от первого брака (тоже с одним из принцев Ямато, впоследствии убитым по приказанию Анко).

Распря началась еще до вступления на престол нового государя. Хроники говорят, что он пользовался популярностью в народе, а его завистник, наследный принц Кинаси-Кару-но-мико («который был необузданного нрава и часто развлекался с женщинами») решил напасть на соперника, к которому переходили придворные. Двор поддержал будущего государя Анко, а «необузданному принцу» пришлось прятаться у своих сторонников, а затем покончить с собой.

Не вполне понятно, кто был правой стороной в конфликте. С точки зрения хроник, правым оказывается Анко, но как часто это устанавливается задним числом! (Как и буйный нрав и непотребства побежденного).

Далее сообщается, что юный принц Маёва зарубил правителя (не обошлось здесь и без хитростей, если не сказать грубее император спал). Предположительно, это прискорбное событие случилось в 456 г. Следующий владыка приказал казнить министра, который был замешан в деле об убийстве владыки Анко.

А вот это говорит о том, что мстительностью малолетнего принца кое-кто просто воспользовался, а следующий император знал, куда следует нанести удар — и сделал это безо всякого намека на сентиментальность.

Видимо, внутренняя распря в союзе Ямато продолжалась. Конечно, сторонники «корейского следа» могут усмотреть здесь попытку освобождения японцев от континентального ига. Вероятно, все было куда сложнее: распри могли касаться и отношений с материком, и внутренних проблем. Это было тем более опасно, поскольку несколько народов архипелага либо были покорены совсем недавно, либо продолжали сопротивление. Крупная смута среди людей Ямато могла бы разорвать на клочки государство. По крайней мере, правители Корейского полуострова сделали все, чтобы в столь удобный момент ликвидировать японское присутствие. Им это удалось, хотя и не без труда.

Правление Юряку. Внутренняя смута и походы в Корею

Следующему императору — Юряку — посчастливилось править дольше (456–479 гг.) Но царствование оказалось отнюдь не мирным. И вновь борьба за верховную власть в Ямато превратилась в смуту. К тому же, он дал такой примерами невероятного «благородства», который можно отыскать не во всякую эпоху.

Юряку — пятый сын императора Ингё, а посему достигнуть трона без борьбы для него было практически невозможно. Узнав об убийстве императора Анко, принц Опо-патусэ (Юряку), не доверив разрешение дела старшим братьям, надел доспехи, самолично встал во главе дружины и, перво-наперво, начал не с убийцы, а со своего конкурента. Как говорят хроники, он допросил и убил принца Ятури-но-Сиро-Бико.

Видимо, следующей жертвой был выбран еще один единоутробный брат Юряку. Но тот не стал дожидаться допроса и расправы. (Проводился допрос с пристрастием или без, не вполне ясно, но очень может быть, что чуждый сантиментов будущий государь мог пойти и на такой «родственный» шаг; подобных примеров в истории великое множество). Принц, над которым нависла угроза, сумел договориться с владыкой Маёва и бежать в дом великого министра. Но решительный будущий правитель Юряку настиг беглецов там. Наверняка дом хорошо охранялся, но, скорее всего, силы оказались неравными. Великий министр умолял пощадить его, предлагал выкуп, но должен был понять: никакие выкупы не заменят высшего титула. Дом министра сгорел до основания…

Следующий поступок — избавление от наследника престола был не менее доблестным, чем убийство сонного императора Анко. Юряку убил его стрелой в спину после того, как дружелюбно пригласил на охоту. Пал в борьбе за трон и еще один брат будущего государя.

Экзотические страны (а к ним Япония относится в какой-то мере и сейчас) порой дают массу примеров, перед которыми могут показаться бледными даже шекспировские трагедии. Борьба за власть велась пока что в очень небольшой империи, несравнимой ни с Китаем, ни с древним Римом. Но накал страстей от этого нисколько не уменьшался.

Убрав всех соперников, Юряку спокойно занял трон. Но на восьмом году правления началась смута в Корее, и Ямато пришлось принять в ней самое деятельное участие.

Дело в том, что государство Силла уже восемь лет не выплачивало дань (сравним это с датой «добродетельного» восшествия Юряку на трон, и сделаем выводы). Теперь же князь Силла заключил мирный договор с государством Когурё. Но вскоре выяснилось, что это опрометчивый шаг, что миролюбие северного соседа — лишь притворство. И князь Силла приказал перебить всех воинов Когурё, находившихся на его территории. (Возникает резонный вопрос: а что этот войсковой контингент там, собственно, забыл? Быть может, войска пришли за данью? Или же втихомолку готовили совместный поход на архипелаг, где обострились внутренние распри? А потом выяснилось, что Когурё не собирается поделиться с новоявленными союзниками будущей добычей…)

Так или иначе, но князю Силла волей-неволей пришлось просить помощи у Ямато, а точнее, у княжества Мимана (что почти одно и то же). В итоге полководцы из Ямато, использовав тактику засад, разбили армию Когурё. Без них княжество Силла оказалось бы поверженным.

Но не таков был государь Юряку, чтобы закончить дело на этом. На следующий год он направил войска уже на Силла, дабы покарать тамошнего князя за прегрешения против Неба (возможно, за хронические невыплаты дани). Летописи в этом случае становятся отчего-то очень темными и неоднозначными. Страна была покорена, но, судя по всему, не до конца. Князь Силла бежал. Главные военачальники Ямато погибли, среди оставшихся началась рознь (то ли из-за тактики, то ли, как водится, из-за добычи — сие неясно). Японцам пришлось возвратиться, так и не захватив дворец князя.

Сложно сказать, что это — то ли туманное изложение фактов, то ли не очень впечатляющая попытка хоть как-то прикрыть полный разгром.

Есть и вторая версия тех же событий: главным объектом атаки стала не Силла, а Мимана, где произошел бунт (а мятежного князя поддерживала Силла).

На двадцатый год правления Юряку случилась еще одна война на Корейском полуострове: войска Когурё напали на княжество Пэкче и уничтожили его. И если бы не воины Ямато, прибывшие на военных ладьях, дело обернулось бы полным крахом.

Другие военные действия шли уже на самих островах. Объявился еще один странный «разбойник», который, согласно хроникам, вершил злодеяния: грабил проезжих и прохожих, задерживал торговые ладьи, отнимая товары у купцов, «не следовал законам страны, не вносил податей и налогов». (А если бы вносил, был бы замечен разбой?)

Налицо явная попытка создать свое собственное государство в провинции Парима. Как раз налоги и подати, судя по всему, бунтовщик (за которым наверняка стояла собственная дружина) собирал вполне исправно. Но — для себя.

Бунт оказался не слишком крупным, для его подавления потребовалась сотня решительных и подготовленных воинов. Вероятно, «разбойник» рассчитывал на продолжение смут в Ямато.

Любопытно, что противник вновь представлен в образе недоброго сказочного персонажа. Воины Ямато подожгли его дом, и оттуда выскочил огромный белый пес, набросившийся на императорского полководца. Когда тот зарубил чудовище, оказалось, что это оборотень. Мертвый пес принял облик «разбойника».

На 22-й год правления Юряку взбунтовались пять сотен пленных «северных варваров». Все они были либо убиты, либо рассеяны.

Нельзя сказать, что государь был занят лишь подавлением противников на островах и на материке. Он сделал очень много для развития и вполне мирных отношений с континентом. При нем был собран род Хата, расселившийся но архипелагу, с тем, чтобы эти люди занимались шелководством. Вскоре после этого пришлось создавать третью императорскую сокровищницу («окура»). Заведующим всеми сокровищницами стал придворный из рода Сога. Вероятно, ему была дарована немалая власть.

При Юряку сделан еще один важный шаг для укрепления государства. Окончательно определились звания «о-оми» и «о-мурадзи» (фактически, это первые чиновные лица страны, решавшие важные вопросы управления). С этого момента государственный аппарат стал набирать силу.

«О-оми» стал глава рода Хэгури, «о-мурадзи» — глава Мононобэ. Эти чиновные звания принадлежали избранным и, вероятно, наиболее сильным родам.

Среди переселенцев с материка были не только ремесленники, но и грамотные люди, в том числе — буддийские монахи. Вероятно, с этого времени буддизм начал распространяться в Японии. Для понимания японской истории и психологии контакт с одной из мировых религий крайне важен. Поэтому мы на время оставим Японские острова, где после царствования Юряку смута вовсе не утихла, но стала еще серьезней. В следующей главе придется говорить о странах, далеких от Японии (хотя, на самом деле, речь идет все-таки о ней).

Может быть, российский писатель Виктор Пелевин несколько погорячился, когда написал, что «одна из самых известных историй на земле» произошла именно в октябре. Но все остальное возражений не вызывает. Озарение, снизошедшее на принца Гаутаму, привело к созданию одной из мировых религий. Но религия это или все же в большей степени философское учение, судить очень трудно (если возможно вообще). Есть различные варианты предания о жизни основателя этого учения. Имена и названия произносятся тоже по-разному. Можно остановиться на некоем среднем варианте.

Жизнь Будды Гаутамы Шакья-Муни (Сиддхартхи)

Очень далеко от Японских островов (где в это время заканчивался период Дзёмон) располагалось небольшое государство Капилавашту. Сейчас его территория — граница между югом Непала и Индией.

Правил этой страной владыка Судходхана, супругу его звали Махамайя. Царица ждала первенца, когда ей приснился необычный сон-знамение: белый слон с лотосом в хоботе благословил ее, обойдя вокруг ложа.

Со слонами (тем более — с белыми) в Индии издавна связаны добрые поверья, так что брахманам — служителям культа — не пришлось слишком долго размышлять, чтобы определить: знак добрый, все пройдет удачно.

Когда подошло время рожать, Махамайя отправилась к своему отцу, как требовала традиция. Однако до него так и не доехала: схватки начались в пути. В роще Лумпини царица разрешилась от бремени мальчиком, притом роды оказались безболезненными. Предания говорят, что после этого прошел небольшой дождь, который омыл мать и новорожденного.

Вообще, с рождением Гаутамы связано множество легенд. Считается, что он уже умел говорить и обладал вполне трезвым мышлением. Говорится, что новорожденный царевич сделал самостоятельно несколько шагов, и ножки младенца ступали по выраставшим из земли лотосам. Он даже сообщил матери, что пришел в этот мир, дабы избавить людей от страданий.

Царевича назвали Сиддхартха, что означает «достигающий целей». В некоторых преданиях говорится, что его мать умерла, и будущего просветленного воспитывала ее сестра. Но имеются и другие мнения.

Говорится, что мудрецы-брахманы предсказывали будущую судьбу царевича. Большинство сошлись на том, что он станет великим правителем и воином, и лишь самый младший (и, видимо, не столь консервативный) заявил, что выросший сын царя станет великим учителем для людей.

Все же царю Судходхане хотелось, чтобы сбылся первый вариант. Он решил оберегать сына от религиозного пути, а заодно — и от обыденности жизни. Более всего царь не желал, чтобы наследник узнал, что такое смерть и страдания. Поживет какое-то время — тогда, конечно, увидит все это. Но пока пусть принца окружают красота и удовольствия, пусть не будет рядом с ним ни стариков, ни изможденных тяжкой работой людей.

Так оно и продолжалось. Мальчик проводил время во дворце, его оберегали от любого напоминания о болезнях и смерти. Царевич с детства получал подготовку, положенную будущему царю — он научился прекрасно владеть луком, участвовал в том, что позднее стало называться спортивными состязаниями. Но, скорее всего, у него и мысли не возникало о том, что он учится владеть орудиями убийства.

В шестнадцать лет он женился на принцессе из соседнего княжества, которую звали Ясудхара. Но молодая чета все так же оставалась жить во дворце. Правда, любознательный юноша начал все больше интересоваться тем, что происходит за пределами, отведенными ему отцом. Наконец, он прямо потребовал от раджи Судходханы, чтобы тот устроил ему экскурсию, показав жизнь будущих подданных.

Такое путешествие всего лишь по столице потребовало от царя немалой подготовки. Но понятий «пиар» и «потемкинская деревня» в те времена еще не существовало, поэтому Судходхана допустил несколько просчетов. Они-то и определили будущее принца.

Радже хотелось, чтобы и па сей раз любимый сын не увидел ничего, что говорило бы о страданиях и смерти. Колесницу наследника окружали молодые и здоровые люди, приветствовавшие его. Но совершенно случайно принц заметил нечто иное: изможденного старика, стоявшего в отдалении. «Что это?» спросил принц у своего друга, колесничьего Чханны. Смущенный и растерянный Сиддхартха услышал ответ: это старость, она приходит ко всем. Этот согбенный человек с белыми волосами, лишившийся зубов, просто очень много прожил.

И во второй раз задал Сиддхартха этот вопрос, заметив прокаженного, превратившегося в полутруп. Болезни приходят ко всем, — последовал ответ.

И в третий раз остановилась колесница, когда Сиддхартха заметил на берегу реки похоронную процессию. «Что это?» «Смерть. Это покойник. Даже ты, господин, и прекрасная госпожа Ясудхара когда-нибудь станете мертвыми…»

Произошла в тот злополучный для государя, но добрый для человечества день и четвертая важная встреча: принц заметил аскета — человека, отбросившего добровольно все радости жизни и плоти ради духовного просветления…

Правда, есть мнение, что Сиддхартха видел страдания и прежде. Еще мальчиком он гулял по парку со своим двоюродным братом Девадаттой, с детства отличавшимся дурными качествами. Девадатта пустил стрелу и ранил пролетавшего лебедя. Сиддхартха, увидев это, вынул стрелу из подранка и выхаживал птицу. Требования двоюродного брата отдать добычу были проигнорированы — и самим Сиддхартхой, и советом мудрецов, которые решили, что лебедь принадлежит тому, кто спас его, а не погубителю.

…Колесница вернулась во дворец, но прежнее благодушие уже не могло возвратиться к царевичу Сиддхартхе. Внешне его прежняя жизнь продолжалась без изменений, но все чаще принца одолевали мысли, далекие от мира удовольствий.

В конце концов, когда ему исполнилось двадцать девять лет, принц Сиддхартха бежал из своей золоченой клетки, оставив семью и все удовольствия. Он окончательно ступил па путь духовный, произошло то, чего и опасался его отец-раджа.

Позднее Будда сказал, что он более не мог ощущать «обычной отравы», вызванной молодостью, здоровьем и жизнью.

Беглец обнял спящую жену и своего новорожденного сына, покинул дворец, а затем отдал любимую лошадь своему другу, велев возвращаться обратно, остриг длинные волосы и отбросил царские одежды. Отныне он сам стал аскетом.

Сиддхартха учился у знаменитых гуру, но нашел в их практиках недостатки — просветления он не получил. Бывший принц занимался умерщвлением плоти со своими сотоварищами-аскетами, притом столь усиленно, что, в конце концов, остальные аскеты сделались его учениками. Он дошел до самой грани, отказался от еды и питья, был близок к состоянию трупа, в котором по непонятной причине ее теплится жизнь.

Некая девушка, которую звали Суджата, сжалилась над голодающим нищим аскетом. Она накормила его рисовой кашей, и очнувшийся Сиддхартха понял: его аскеза — это дорога в никуда.

Он выкупался в реке, смог выпить воды. Его пути разошлись с теми, кто продолжал жестокие практики умерщвления плоти.

Отныне главной практикой стала медитация и размышления. Сиддхартха сидел под неким деревом боддхи, пытаясь решить вопрос о человеческих страданиях. Он провел так много дней, предаваясь глубочайшей медитации, очищая разум от всего излишнего, открывая Истину. Именно тогда он стал вспоминать все, что случилось с ним в прошлых жизнях. Впоследствии «джатаки» — повествования о прошлых жизнях Просветленного — стали одной из основных священных книг буддизма.

Наконец, во время восхода утренней звезды, принц Сиддхартха полностью осознал, каков будет ответ. Так он стал Буддой «пробудившимся».

В предании говорится, что злобный бог Мара пытался помешать этому. С Сиддхартхой сражалась непогода, Маара выпустил против него целые армии призраков, наконец, послал своих дочерей для искушения. Не помогло ничего. Будда коснулся рукой земли, прося ее свидетельствовать. И первыми, кто услышал слово Учения, стали не люди, а олени, случайно подошедшие к месту уединения Будды.

Сиддхартха вначале посчитал, что Учение о начале вращения колеса Закона окажется слишком трудным, чтобы передать его людям. Но все же он понял, что есть те, кто смогут воспринять это. Одними из первых учеников оказались те самые аскеты, с которыми он прежде занимался мрачными практиками самоумерщвления. Будда объяснил им Четыре Благородные Истины и учение о Восьмеричном Пути. Так было положено начало сангхе — первой общине буддийских монахов.

Учение смогли услышать многие. Раджа Магадхи пожертвовал ему здание неподалеку от столицы, где расположился первый монастырь. А через некоторое время весть дошла и до Капилавашту.

Будда встретился со своими родичами. Его подросший сын принял монашество (как и Ясудхара, которая сделалась первой монахиней — обычаи того времени принижали женщин, и разрешение далось Будде нелегко), а отец остался мирским сторонником учения, и при этом попросил Будду о введении закона: перед уходом в сангху сын обязан получить на это согласие родителей.

Будда говорил о том, что принадлежность к определенному народу или сословию не может стать препятствием для постижения его учения. Сангха должна принять всех. Одним из первых последователей Будды стал человек из низшей касты брадобрей. И его статус в общине оказался выше, чем у сына раджи, ибо он принял монашеские обеты раньше.

Так буддизм изначально заявил о том, что он — мировая религия. Поэтому вполне закономерно его распространение по самым различным странам, вплоть до Японских островов или даже до Санкт-Петербурга, где в дельте Невы возвышается на берегу прекрасный буддийский храм. Но он будет построен много позже, через две с половиной тысячи лет.

Пока же в общине наблюдались свои разногласия и интриги. Дело в том, что в сангху вступил и двоюродный брат Сиддхартхи, тот самый безжалостный охотник Девадатта. Но этот человек думал, в основном, о власти среди монахов, а не о просветлении. Строил он козни и против самого Будды.

Когда Сиддхартха достиг просветления, ему было тридцать пять лет. А проповедовал он еще сорок пять лет, когда заявил другому двоюродному брату, Ананде, что уйдет. При этом он несколько раз повторил, что пробудившийся может оставаться в этом мире и более чем на мировой цикл — кальпу.

Ананда не попросил Будду остаться, напротив, не поняв, в чем дело, сообщил, что уйти можно, ибо в сангхе все в порядке. Через несколько дней Будда принял дурную пожертвованную пищу (по некоторым преданиям, это были ядовитые грибы). Сиддхартха заявил, что только он сможет принять такое пожертвование. После этого он лег в роще деревьев, успел принять послушника в монахи, и ушел в нирвану, выйдя из круга земных перерождений. Земное же тело Будды прекратило существование. Но Будда — это вовсе не телесная оболочка, это — просветление.

Истины буддизма. «Малая» и «великая» колесницы

Пожалуй, теперь самое время хотя бы вкратце рассказать о сущности учения, предложенного Буддой. Именно предложенного: буддизм никогда ничего не навязывает силой. В истории этой религии не было ни насильственного обращения людей в веру, ни религиозных войн. Конечно, тот или иной государь мог вести войну, прикрываясь религиозными лозунгами — но в этом случае ему приходилось поискать некий оправдывающий повод, не связанный непосредственно с буддизмом.

Сам Сиддхартха не пытался создать некую запись своего учения. До самой своей телесной смерти (считается, что это произошло в 543 г. до н.э.) он проповедовал, а записи сделаны позднейшими учениками.

Наиболее полный свод — это «Трипитака» («Три корзины», но можно перевести это название, как «трехтомник»). Она и в самом деле трехчастная: это книга сутр (поучений), книга нравственных предписаний и книга, содержащая философское осмысление мира.

Составление возвышенных книг стало делом монахов сангхи. Порой при переписывании происходили искажения, иной раз случались и неверные переводы. А сторонников нового учения становилось все больше. Вполне понятно, что, в конце концов, единая религия разделится на несколько связанных друг с другом учений. Это, в конце концов, и произошло.

Но суть учения все же осталась неизменной. В то утро поддеревом боддхи Будде открылись Четыре Благородные Истины:

1) жизнь по сути своей есть страдание;

2) причина страдания — страсти, желания людей;

3) чтобы избавиться от страданий, надо покончить со всеми желаниями;

4) сделать это возможно, но лишь путем достижения высокой степени просветления и ухода в нирвану, выпадая из круга земных перерождений.

Заметим, что учение не противоречит, а, скорее, дополняет традиционные индийские религии, которые послужили одной из основ буддизма. Он вообще вполне уживчив с другими верованиями.

Так что уход от действительности — очень важная составляющая буддизма. Отречение от страстей, душевный покой — все это способствует просветлению и выпадению из «колеса сансары» (то есть из того, что мы называем словом «реальность»; для последователя Будды настоящая реальность — это нирвана, все же остальное — морок, иллюзия, пена прибоя).

Реальность — это движение неких частиц-дхарм (до открытия понятия кванта оставались тысячелетия). Весь мир — комбинация соответствующих дхарм. Есть дхармы состоянии психики, суеты, страстей, покоя, бытия и небытия.

Для ранних буддистов стали особенно важны мировоззренческие вопросы, а не моральные предписания. Что же до морали, то она не отрицала того, что наработано прежде в любой стране, это стало еще одной возможностью для победного шествия буддизма по всему Среднему и Дальнему Востоку.

Жизнь, согласно учению — цепочка бесконечных перерождений. Конечно, не всем в этой жизни доведется испытать просветление и уйти в нирвану. Что ж, но крайней мере, нужно постараться, чтобы следующее перерождение не оказалось дурным, не превратиться в какое-нибудь насекомое или пресмыкающееся. Поэтому нужно следовать правилам поведения в этом мире, предписанным буддийским каноном. А это — забота о вечной душе, а не о бренном теле.

Очень большое место в канонах отводится состраданию к каждому живому существу. Кто знает, не был ли он прежде животным, забитым на мясо? Уже впоследствии такая идея получила некоторое распространение в Японии — именно там возникли примеры, способные вдохновить поколения экологов и «гринписовцев».

Важно и то, что в буддизме, по сути, нет бога. Колесница дхармы вертится сама по себе. Первоначально это религия без объекта поклонения, а Будда — вовсе не бог.

Конечно, долго так продолжаться не могло. Будде быстро начали приписывать божественные качества — и умение летать по воздуху, и хождение по воде, и невероятный рост и голос, похожий на рев водопада. Началось и поклонение, объектом которого стал он сам. И по сей день на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии возвышаются многочисленные ступы, памятники храмовой архитектуры, которые, но преданию, заложены над святыней — волосом Будды или зубом Будды. (И, если мы хотим сохранить трезвый рассудок, нам не следует подсчитывать, сколько же было тех самых зубов: акула в этом случае все равно оказалась бы на втором месте).

К тому же, потребность в боге, высшем существе, почти всегда была частью человеческой личности. Поэтому буддизм охотно принимал богов иных религий — особенно это касается учения «Махаяны», северной ветви буддизма, распространившейся в Китае, затронувшей и Корею, и Японию. И сам уже обожествленный Будда становился частью местного пантеона.

И все же, что такое буддизм — учение для монахов или правила для мирян? В принципе, и то и другое. Предание говорит не только о сангхе, но и о последователях учения, оставшихся в миру. Для них-то и предназначался менее строгий свод правил.

К тому же, разные школы буддизма трактуют вопрос о спасении по-своему. Учение «Махаяны» («большой колесницы») говорит о возможности спасения не только собственными усилиями человека, но и о помощи тех, кто уже получил просветление. Напротив, «Хинаяна» («малая колесница», но, поскольку это название выглядит несколько скромнее, есть и второе «Тхеравада», «древняя вера») более строга.

«Махаяна» открывает широкий путь к спасению, тогда как «Хинаяна» — это более узкие врата.

Имелись ли другие будды? Можно ли достичь нирваны, не будучи таковым?

В принципе, да. По крайней мере, «Махаяна» утверждает, что другие будды существовали. Важнейшим из этих будд для нас (коли мы говорим о Японии) является Будда Амида (Амитабха). Согласно преданию, Амитабха в одном из перерождений постиг учение о просветлении, изучил множество стран и дал обет — построить Страну Чистой Земли на западе для всех, кто обратился к нему. Он и зовется Буддой Западного Края, ибо, пройдя множество воплощений, исполнил обет. Любимое животное будды Амиды — белый Лунный Кролик. Безусловно, здесь мы видим еще один след китайских заимствований. А ради спасения следует повторять священные слова «Наму Амида-буцу!» («Слава будде Амитабхе!» Для японца это звучит примерно так, как для русского «Господи, помилуй!»)

Не вполне ясно, сколько было будд — здесь каждая школа придерживается своего мнения. Говорится о тысяче будд, которые последуют в будущие времена. Известен, например, будда Мироку (Матрейя). Это будда грядущего. Считается, что он пребывает в состоянии сна, но когда Мироку спустится на Землю, настанет конец света (впрочем, это событие трактуется не как катастрофа, а как перерождение мира).

Могут помочь человеку и бодисатвы (или бодхистаттвы) те, кто достиг просветления, не становясь буддой. Они отказались от нирваны специально для того, чтобы помочь достичь просветления всему человечеству. Это своеобразные святые буддизма, среди них есть и те, кто основывал вместе с Сидхартхой сангху-общину.

Другие святые, действующие вместе с бодисатвами — архаты. Они достигли познания Истины и распространяют учение среди людей.

В Японии особо почитается бодисатва Каннон (в индийской традиции — Авалокитешвара). Это бодисатва сострадания, поклявшийся всюду спасать живые существа. Он может появляться в тридцати трех обликах. В Японии и Китае его почитают в женском облике, после проникновения христианского учения бодисатву Каннон иногда отождествляли с девой Марией — так удивительно сплетались на Японских островах мировые религии. Этот сподвижник будды Амитабхи защищает не только людей, но и животных.

Японский буддизм весьма отличается от классического, который более соответствует школе «Хинаяна». Это не отказ от желаний, а разумное отношение к ним. Источник всего дурного — это лишь неразумные и несбыточные желания. Просветление («сатори») вовсе не требует отбрасывания всех прелестей жизни. Напротив, жизнью следует наслаждаться.

Нельзя сказать, что после внедрения буддизма в Японии не было никаких религиозных проблем. Но они, в конечном счете, разрешались. Можно вспомнить и пример «современного Девадатты» — Сиоко Асахары, собравшего в 90-е годы прошлого века секту фанатиков-террористов (что вовсе не свойственно для буддизма). Но никакого отношения к истинному буддизму подобные вещи не имеют.

Весьма сложно для понимания учение буддийской японской школы «Миккё». Ее последователи часто становились отшельниками, пытаясь достигнуть просветления. Считалось, что человек, освоивший это учение, сам получает невероятные способности, становясь «ямабуси». Они известны и как создатели школ восточных боевых искусств.

Особая разновидность буддийского учения — это дзен-буддизм (или, по-китайски — чань-буддизм). Согласно ему, просветления и спасения можно добиться только своими собственными силами. Путь к просветлению — это осознание устройства мира и собственной природы. Прозрение часто оказывается моментальным — на человека неожиданно снисходит откровение. Последователю дзен важно понимать, что все сущее — суета, следовательно, слишком серьезно относиться к материальному миру нельзя, постижение мироздания достигается и за счет размышлений над притчами-коанами, которые подчас задают загадку, у которой бывает несколько решений. Большое значение придается сообразительности и нестандартности мышления ученика. Учитель же лишь способствует осознанию.

Учение дзен связано с именем основателя — Бодхидхармы (по-японски — Дарума). Есть сведения, что он жил в V веке и, будучи индийцем, принес учение в Китай. Согласно преданию, он сумел стать совершенным господином для самого себя, с абсолютным спокойствием относился и к счастью, и к невзгодам, выпавшим на его долю. Самоотверженность Бодхидхармы вошла в легенды. Так, утверждается, что когда он медитировал, находясь в неподвижности, его глаза начали слипаться. Он в негодовании на слабость своего тела, предпочел вырвать веки. Говорят, что из них вырос первый чайный куст.

Так это или нет, но чай (а впоследствии — знаменитая чайная церемония, достигшая пределов совершенства) связан в Японии и с распространением буддизма, поскольку проник на архипелаг примерно в то же время.

Когда Бодхидхарма оказался в Китае, там уже существовал буддизм. Но монахи занимались, в основном, изучением священных текстов, а не «прикладными практиками» (медитацией и духовными упражнениями). Слова Бодхидхармы о том, что Будда передал дзен людям напрямую, прозвучали, словно гром среди ясного неба. Дзен нельзя изучить по священным текстам (их нет), он не основан на словесном выражении (коаны способны лишь «подтолкнуть» к осознанию). Речь идет о некоей другой форме передачи, которую сравнивают с «печатью ума».

Это непосредственный духовный опыт. Последователи дзен-буддизма считают, что их учение имеют самую непосредственную связь с тем, что делал Будда.

Знаменитое дзенское выражение «встретишь Будду — убей Будду» вовсе не призыв к убийству или ниспровержению учения. «Убить» в данном случае — это осознать ложность закостенелых канонов, в том числе — и буддийских. Напротив, дзен это живое и совершенствующее учение.

Тем не менее, и Бодхидхарме приписываются божественные способности. Японцы считают, что, когда начинаешь сложное дело (или о чуде), надо купить статуэтку Дарумы-Бодхидхармы и закрасить ей один глаз. А когда желание будет исполнено (или дело успешно завершено) — надо закрасить второй глаз.

Как утверждает российский исследователь Е.А. Гаджиева, буддизм вписал в свой канон и местных богов. Ками тоже страдали в своих перевоплощениях и тоже нуждались в спасении наравне с людьми. В синтоистских святилищах буддийские монахи читали сутры, дабы помочь божествам избавиться от страданий.

Порой местные боги признавались защитниками учения Будды — так было и в других странах — а Индии, Китае, Корее. Одним из таких страже стал воинственный японский бог Хатиман.

Но все это произошло не сразу. Синтоизм и буддизм долгое время «притирались» друг к другу, некоторые осложнения возникли даже в эпоху Мэйдзи (в XIX в.) Но запретить буддизм не решился ни один правитель Японии (хотя так поступали впоследствии с христианским учением).

Слияние двух культов, получившее название «рёбуеннто» сохраняется и по сей день — по крайней мере, в сознании японцев, которые могут причислить себя и к синтоистам, и к буддистам.

Если мы заговорили о распространении буддизма в Японии, то важно упомянуть и о другом учении, которое пришло примерно в то же время и все тем же путем — из Кореи и Китая (да ведь и само слово «синто», служащее обозначением национальной японской религии, заимствовано оттуда же). Но это — не мировая религия.

Конфуцианство в Японии

Конфуцианство — учение, возникшее на китайской почве. Но жизнь его основателя Кун-цзы (Конфуций — это искаженное европейцами имя) далеко не столь яркая, как у Сиддхартхи Гаутамы. В принципе, это религия еще в меньшей степени, чем буддизм. Скорее, конфуцианство — особая философская система и свод установлений и правил (заметим, зачастую весьма выгодных правящему слою).

Главным «божеством» конфуцианства можно назвать небо («Тянь»). В принципе, это не совсем божество, а некая первооснова всего, высший принцип. Эта всемогущая первооснова, как и Земля, создает все сущее и управляет им. Все явления жизни — результат действия двух начал: мужского («ян») и женского («инь»). То, что нельзя посчитать за влияние «инь» и «ян», входит в сферу духов, а это — умершие.

Кун-цзы считал, что он лишь восстанавливает закон древнего легендарного правителя Чжоу, при этом он ощущал влияние духа давно умершего императора.

Если мертвые становятся духами, всего лучше относиться к ним со всем вниманием, учитывать их желания. На самом деле, дух может быть связан с поминальной табличкой (где написаны иероглифы, означающие имя предка). Следовательно, нужно, чтобы невеста пообщалась не только с ныне живущими родителями жениха, но и с далекими предками и т.д. Разумеется, этих предков необходимо почитать.

Согласно конфуцианству, иероглиф «жень» (обозначающий человека) состоит из двух элементов — собственно «человек» и «два». Иными словами, человек — никто, если не будет общения с себе подобным. Принцип «жень» — это целый комплекс взаимоотношений. Сюда входят скромность, милосердие, доброта, альтруизм, сострадание. Но, дабы нормально существовать в обществе, человек должен следовать высшему пути «жень» — целому комплексу моральных обязательств. Они самым тесным образом связаны с нормами поведения. Важно исполнять все невероятно сложные правила этикета, обрядов, благопристойности. Отсюда — один шаг до того, что европейцы называют «китайскими церемониями».

И все это нужно выполнять как само собой разумеющееся, а для этого без специальных знаний не обойтись. Знания должны приобретаться при помощи подражания, изучения установлений и изречений. Как вся эта книжная ученость непохожа на дзен! Какую невероятно дурную услугу оказало конфуцианство Китаю при встрече с европейцами! Но ведь без него не было бы и стабильности, которая необходима столь сложному организму, каким всегда являлось китайское государство. Так что все плюсы и минусы того или иного учения читатель может расставить по вкусу самостоятельно.

Особо важный принцип конфуцианства — «сяо», сыновняя почтительность, любовь и уважение к родителям (прежде всего, к отцу). Детям предписывается не только уважать родительскую волю, но и исполнять ее с любовью и безоговорочно, как и волю Неба. Семья — главная составляющая общества (и государства), и конфуцианство ввело культ семьи, сыновней почтительности.

Правила соблюдались буквально и безоговорочно. Культ предков и семьи прочно вошел в жизнь Китая, а затем дополнил и синтоизм.

А вот отсюда остается один мелкий шажок до любви (тоже безоговорочной) к государю (отцу) и государству как таковому. Понятно, насколько такое учение выгодно тем, кто оказывается на вершине власти. Посему конфуцианский закон полюбился и китайским, и японским владыкам. Впрочем, если брать Китай, то здесь императорам приходилось несколько сложнее, чем в Японии. Если японские властители и без того имели «мандат Неба» на правление, ибо происходили непосредственно от богов синто, то китайским императорам такой виртуальный документ давался за добродетели. А коли император не наделен добродетелями, то его правление пагубно, и в этом случае конфуцианство отнюдь не противится его свержению и даже установлению новой династии. Но главная императорская добродетель — это хорошее служение Небу и правильное совершение обрядов в честь этого высшего первоначала и своих предков.

Конфуцианцы полагали, что человек по природе своей склонен к добру, нравственный закон заложен в нем изначально, а зло вызвано невежеством, которое можно преодолеть наставлением или личным примером (главный пример народу подает император, а родители должны быть примером для детей). Императорские чиновники, помогающие в распространении добродетелей императора, обязаны сохранять беспристрастность и рассудительность и не оказываться во власти сильных эмоций. Таков срединный путь конфуцианства. А заповеди легли в основу «Книги ритуалов», это не отвлеченная мораль, а практический кодекс поведения.

Мысль Кун-цзы о том, что лучше умереть, чем перестать почитать родителей и выполнять сыновний долг, настойчиво вбивалась в умы и в Китае, и в Японии. Государство очень хорошо позаботилось, чтобы принцип «сяо» стал частью жизни подданных. Впрочем, он касался не только низших сословий, но и всех поголовно. На нем строились отношения императора с министрами, министров — с высшими чиновниками и т.д. Конечно, это лучше, чем иной принцип: «тыкать» подчиненным и быть почтительным со старшими по званию, которые тоже имеют неписаное право «тыкать» тебе. (А этот принцип прекрасно отражен в поговорке, возникшей в несколько иной стране: «Ты начальник, я дурак…») По крайней мере, конфуцианство дает некий незыблемый, установленный свыше порядок. Но и он часто приводил к застойным явлениям.

Синто, буддизм и народные верования, связанные с жизнеутверждением, могли стать препятствием на пути распространения конфуцианства в Японии. Лишь в позднем средневековье учение Кун-цзы стало на Японских островах достаточно массовым. Но японские аристократы, для которых китайский язык был тем же, чем для средневековых европейских ученых латынь, так или иначе восприняли эту философию в целом.

Впрочем, вразрез с учением Кун-цзы идет не только стремление отбросить окостенелые каноны. Смута в государстве — это как-то совсем не по-конфуциански. Вот к смутам и династическим распрям мы сейчас и возвратимся, благо на конец V века их в Японии произошло уже достаточно. А в VI столетии дело примет более масштабные обороты.

Еще при государе Юряку был возвышен дом Хэгури, глава которого помогал прийти к власти будущему императору. Фактически Хэгури Маторн, который встал во главе этого дома, получив титул «о-оми», не уступал императорам но своему значению для союза племен Ямато.

Недолгое правление государя Кэндзо (485–487 гг.) вновь связано с войнами в Корее. И вновь боевые действия не увенчались успехом. Судя по всему, экспедиционный корпус Ямато во главе с полководцем Ки-но-Опипа (его отец ранее потерпел поражение в Силла) вел действия совместно с войсками княжества Мимана против Пэкче. Японцы строили укрепления, даже смогли нанести удар по силам ванна Пэкче, но, как заявляют хроники, «оружие постепенно истощалось». Посему, войска Ямато были эвакуированы, а военачальники из княжества Мимана перебиты.

Война стала предвестником бедствий для Ямато на континенте. И эти бедствия не заставили себя долго ждать.

И Кэндзо, и его брату Нинкэну, который правил после него (до 498 г.) в свое время пришлось скрываться после убийства государя Анко. Видимо, серьезные основания для этого были вспомним, как управился со своей семьей государь Юряку. А раз оно так, то можно сказать — конкурентная борьба продолжалась. Она и не собиралась прекращаться. Недаром Нинкэн, который вначале был провозглашен наследным принцем, отказался от трона в пользу брата (видимо, хорошо помнил, что бывает с менее сговорчивыми родичами).

Следующий император тоже приходился братом Кэндзо, своих детей у него не было, да и длилось правление Бурэцу не слишком долго (498–506 гг.) На сей раз большой смуты избежать не удалось. Дом Хэгури, судя по всему, наконец-то решил полностью узурпировать власть.

Хроники сообщают, что наследный принц решил взять в жены некую Кагэ-Пимэ, а сын главного министра вступил с ней в тайную связь. Наследник престола был поражен «непочтительностью» дома Хэгури и приказал собрать войско. И главный министр, и сын были убиты.

Теперь лидерство перешло к дому Канамура. Руководство оказалось не менее тотальным, Канамура оказывали влияние даже на политические дела на материке. И, судя по всему, руководство было не из самых сильных: в начале VI в. пришлось уступить несколько провинций княжества Мимана осмелевшему государству Пэкче.

Нрав государя Бурэцу оказался таков, что не все его «добрые дела» просто нельзя пересказать в книге, которую могут открыть люди, далекие от психиатрии. Приведенные примеры из хроник («государь велел человеку залезть на дерево, сбил его стрелой из лука и смеялся»; «у одного человека сорвали ногти…») — это еще далеко не все, до чего дошла фантазия тогдашнего монарха.

Но все происходящее было лишь предвестием грозы, которая разразилась потом.

«Смутное время» для архипелага

Некоторые историки говорят о «смутном времени» на Руси до воцарения Романовых так, будто это случай уникальный и исторических прецедентов не имеющий. Такое подчеркивание собственной якобы «уникальности» до добра не доводит. Люди начинают верить в «исключительность» и «великую историческую роль», а на деле страна становится глухой провинцией цивилизованного мира.

Такая жажда «уникальности», кстати сказать, тоже не уникальна. Подобным вульгарным пониманием грешат многие.

На самом деле правильнее будет считать: наша история не исключительна, аналогичные события происходили во множестве цивилизованных стран. И наш путь — это путь «детских болезней», проб и ошибок любого цивилизованного государства. А это как раз и означает, что мы — великая держава, а не провинция.

Так происходит и со «смутным временем». Для Японии оно настало даже раньше — в конце V — начале VI вв. И эта смута была далеко не единственной в истории страны.

Бездетный государь Бурэцу скончался, и немедленно началась борьба за власть.

Воспользовался этой ситуацией человек, назвавший себя внуком императора Одзина. Он служил наместником в провинции, где сейчас расположена префектура Фукуи. Заметим, что даже при попытке реальной смены династии авторитет правящего дома, ведущего происхождение от богини Аматэрасу, незыблем. Император должен иметь божественное происхождение, иначе задача окажется совершенно невыполнимой.

Возможно, он и в самом деле происходил из дальней ветви династии и был родственником предыдущих правителей. В любом случае, государь Кэйтай прямым наследником Бурэцу не являлся.

Государыней-супругой провозгласили дочь Нинкэна принцессу Тасирака. С самого начала правления пришлось объединить две ветви династии (видимо, чтобы придать ей некоторую легитимность).

Войны в Корее во время правления Кэйтая успеха тоже не принесли. На сей раз это было столкновение с усилившимся княжеством Панпха. Неясно, почему эта страна проявила враждебность к Ямато. Быть может, встал вопрос о дележе части земель государства Мимана, которые японцам к тому времени было трудно удерживать дальше. Как бы то ни было, разразился конфликт Панпха с государствами Силла и Пэкче, в который вмешались войска Ямато. Конфликт столь неудачный для японцев, что в хрониках прямо отмечается: полководец Мононобэ-но-Мурадзи вынужден был отвести свои войска и бежал «в ужасе и страхе».

Такой поворот событий в японских летописях встретишь далеко не всегда, хронисты в подобных случаях предпочитают выражаться более туманно. Вероятно, речь идет о полном разгроме, который сильно подорвал плацдарм на материке. (Здесь может быть еще одно мнение: летописцу «посоветовали» очернить Мононобэ).

Это случилось на 8-м году правления Кэйтай. А на 21-м году пришлось предпринимать поход для восстановления колонии Мимана. Возникает резонный вопрос — а нужно ли восстанавливать то, что существует? И не значит ли это, что пришельцев с архипелага в ту пору уже изгнали с континента?

Известно, что в 512 г. часть территории Миманы пришлось уступить Пэкче. В 513 г. пришлось отдать еще два района колонии, в том же году еще три провинции отошли к Силла. Собственно, на этом историю первой масштабной попытки закрепления на материке можно считать почти что закрытой.

Экспедиция для восстановления Миманы снаряжалась под водительством полководца Ануми-но-Кэно-но-Оми. Хроники говорят о 60-тысячном войске. Но вспомним тысячу мечей, которые приказал выковать император Судзин. Не наблюдаем ли мы здесь явного преувеличения — быть может, даже на порядок? Иными словами, не заявляют ли нам летописцы: мы отлично подготовились, мы наверняка победили бы, если бы поход успешно состоялся, а против нас не повернулись бы обстоятельства?

А обстоятельства оказались против. Но отнюдь не погодные условия. Просто начался мятеж внутри страны. Притом он стал открытым выступлением против Ямато.

Как сказано в хрониках, восстание ради срыва похода началось на острове Кюсю, а поднял его один из местных правителей — Тукуси-но-Куни-но-Миятуко Ипави. Говорится, что его подкупило государство Силла, тайно присылавшее дары. Возможно, мятеж связан с подготовкой похода, оказавшейся разорительной для местного населения. Мятежники «направляли по неправильному пути» корабли с данью из Кореи (скорее всего, организовали морскую блокаду Ямато, а дань отгружали себе).

Сказано, что восставшие из-за гордости и надменности отказывались принять открытое сражение. Но вряд ли дело именно в этом. Вполне вероятно, что они действовали против войск Ямато при помощи тактики «набег — быстрый отход», которая впоследствии не раз успешно применялась партизанами в самых разных регионах мира. Именно в таких случаях открытые сражения совершенно излишни и даже вредны для мятежников.

Лишь на 23-й год правления восстание удалось подавить. Видимо, восставших все же вынудили вступить в открытый бой, притом оба войска дрались на смерть.

Все же поход против Пэкче и Силла состоялся, но он принес лишь новое поражение. Армия Кэно-но-Оми оказалась разбитой корейцами. Теперь ликвидировать колонию Мимана оказалось делом техники. Правда, ликвидация растянулась до 562 г., но ее результат был уже предрешен.

Быть может, мятеж на Кюсю был и выступлением против государя, которого восставшие не признавали (об этом косвенно говорит упоминание об их «гордости и надменности»). Так или иначе, но государь Кэйтай впервые в истории Ямато отрекся от престола незадолго до смерти.

Государь Анкан, сын Кэйтая, правил недолго (до 535 г.) и скончался, не оставив наследника. В стране, уже охваченной смутой, такой династический кризис ведет к еще большим бедам.

Не менее краткое правление второго сына Кэйтая, императора Сэнка, ознаменовалось новым походом для спасения Миманы («ввиду разбоя, учиненного Силла»). На сей раз полководцы из клана Отомо решили вопрос почти что мирно путем дипломатии. Поскольку Силла, судя по всему, выступила в союзе с Пэкче, пришлось договариваться с еще одним корейским княжеством — Когурё.

Следующий государь, Киммэй, правил гораздо дольше (до 571 г.) Он-то и был законным наследником императора Кэйтая, но ему пришлось, из-за юного возраста, пропустить к престолу старших братьев.

Но дело тут даже не в династическом кризисе, а в борьбе окружавших престол кланов Сога и Отомо. Киммэй оказался ставленником Сога. Мало того, не просто ставленником, но и родичем. Младшая супруга Киммэя по имени Катаси-Пимэ, приходилась родной дочерью Сога-но-Опоомэ-Инамэ-но-Сукуни. Понятно, в чьих интересах будет править такой владыка. (Справедливости ради отметим, что Киммэй некоторое время сопротивлялся, вмешиваясь в политику и на стороне противников Сога. Похоже, он намеревался стать верховным арбитром в борьбе. Но общий баланс сил сложился в пользу клана Сога).

Правление рода Сога, который впоследствии и назначал очередных наследников, продолжалось более века. И очень долго шли самые настоящие внутренние войны между Сога и их противниками из других родов.

Здесь нужно непременно упомянуть о развитии буддизма на Японских островах, поскольку внутренние конфликты не обошлись и без религиозной составляющей.

Вполне понятно, что клан Накатоми, в который входили наследственные синтоистские жрецы и клан дворцовых стражей Мононобэ были недовольны введением новой религии, за которую выступали Сога. К тому же, религия эта пришла с материка, из тех стран, с которыми очень долго продолжались военные действия. И именно в ту пору, когда завоевания на континенте оказались практически утраченными.

Тут поневоле начнешь задумываться об «агентах влияния»! Е.А. Гаджиева считает, что сами Сога — это богатые и влиятельные эмигранты из Кореи. Н.И.Конрад, напротив, предполагал, что они тесно связаны с Китаем. В любом случае, «рука континента» здесь прослеживается.

Не забудем и того, что синто — это племенная религия. Буддизм — мировая (как и христианство, не делающее национальных различий между верующими). И проповедь учения Будды это удар по провинциальным представлениям, по клановой замкнутости, по размытости племенных верований, когда у каждой деревни имелся свой набор божеств. Ранее не создалось даже письменного канона («Кодзики» и «Нихонги» будут составлены позднее). А еще буддизм — это и в самом деле духовная связь с верующими на материке.

И если синтоизм хотел выжить, то нужно было приспосабливаться, чтобы ужиться рядом с сильным конкурентом. Или вести с ним борьбу не на жизнь, а на смерть, хотя силы изначально неравны. Но процесс приспособления — дело небыстрое, на это требовалось несколько поколений. У синтоистской аристократии просто не было выхода, к тому же, ярыми сторонниками новой религии стали их соперники!

Период смут и гражданской войны продолжался до самого завершения периода Кофун. Кроме того, военные действия велись и на материке. На втором году правления государь Киммэй пожелал полностью восстановить колонию Мимана. Но на сей раз начинается долгий период дипломатических игр, тайных и явных переговоров Ямато с княжествами Корейского полуострова.

Конфликт (в периодически сменяющих друг друга «горячих» и «холодных» фазах) длился свыше 20 лет. Корейские княжества вели борьбу по принципу «все против всех», в их войны часто вмешивались войска Ямато. Любопытно, что теперь, когда говорится о подготовке атаки на Силла, говорится отнюдь не о 60-тысячной армии японцев. Цифры, которые приводят летописи, куда скромнее: 1 000 воинов. 100 лошадей, 40 кораблей. Все это выглядит вполне реалистично.

В 562 г., как заявляют хроники, Силла все же уничтожила Миману. Правда, тут же говорится о наступлении японцев, о том, что войска Силла терпели поражение за поражением, но японский полководец вынужден был отступить.

Войска Силла действовали в союзе с Когурё. Хотя конфликт, вроде бы, завершился победой японцев, она, вероятно, оказалась весьма условной. Оба княжества выплачивали дань, но мешали закреплению Ямато на материке.

Но 552 г. приходится одно важное событие во всей этой военно-дипломатической мешанине. Прибывшие послы Пэкче привезли в дар японским правителям статую Будды Гаутамы Шакья-Муни, а также тексты сутр. Началось официальное знакомство Японии с буддизмом.

А уже в следующем году государь Киммэй приказал сделать из ствола священного камфарного дерева две статуи Будды и установить их в синтоистском храме Ёсино. Где «они стояли, испуская свет».

Знакомство с буддизмом, судя по всему, состоялось намного раньше (так должно было случиться, учитывая, сколько эмигрантов с континента, где эта религия давно уже известна, осело на островах). Скорее, посольство Пэкче — это просто закрепление уже завоеванных буддизмом позиций. А государь, распорядившись сделать статуи, решил стать примирителем двух культов.

Новая религия оказалась необходимой при создании единого государства — вот в чем главная причина официального признания буддизма в Японии. И род Сога, ведя борьбу с синтоистской аристократией, боролся и против местного сепаратизма. В руках буддийского клана оказались даже главные священные синтоистские реликвии — зеркало, меч и яшма. Ведь Сога были назначены хранителями императорской сокровищницы.

Смена власти в стране

Клан Сога, получив власть, начал проводить политику контроля над провинциями. Ранее император лишь подтверждал власть местных знатных родов над той или иной провинцией. Теперь же Сога ставили на высшие чиновничьи посты своих людей, полностью зависимых от них. Угроза восстаний на периферии, которые прежде потрясали всю страну, была снижена. Прекратились и клановые распри на местах.

Проводились и вполне мирные мероприятия, например, перепись населения. Налоговая система при Сога стала более развитой.

Борьба кланов Сога и Мононобэ усилилась в правление императора Бидану и достигла особого накала при императоре Ёммэе.

Хроники отмечают: Бидацу был поклонником китайской литературы, но не стал буддистом. Вероятно, под китайской литературой может иметься в виду конфуцианская. А это означает попытки строить государство по образцу континентальных.

Голод и эпидемии сильно мешали введению реформ Сога. Стоило разразиться очередной эпидемии, и синтоистская аристократия немедленно заявляла, что истинная причина — гнев богов. В «Нихонги» говорится, что после очередной эпидемии Мононобэ Окоси и Накатоми Камако еще в царствование Киммэя, когда тот решился принять буддизм, предупредили: введение новой чужеземной веры ничем хорошим для государства не кончится. Вслед за этим начался мор, много людей погибло, а устрашенный император повелел выбросить в реку буддийские изображения и сжечь храмы. Тем не менее, буддизм в стране все же остался. Но и в дальнейшем повторяется все та же схема: строятся монастыри, в стране происходит эпидемия, буддийских монахов разгоняют, храмы разрушают, но… буддизм при этом оказывается живучим.

Начало вражды Мононобэ и Сога официально относится к моменту смерти Бидацу. А. Моррис приводит в своей работе «Благородство поражения» пример политических дискуссий того времени (согласно «Нихонсёки»): «Когда тело Его Величества лежало во дворце временного погребения в Хиросэ, Великий Министр Умако пришел сказать надгробное слово. Он вошел в помещение, опоясанный мечом. Увидев это. Великий Предводитель Мононобэ-но-Мория разразился смехом и воскликнул: «Он выглядит, как маленькая птичка, проткнутая стрелой». Когда пришла очередь Мория говорить речь, он так сильно дрожал, что Умако сказал с издевкой: «Ему следовало бы привязать к конечностям колокольчики».

Учтем, что Сога считались «гражданскими лицами», поэтому меч при Cora Умако смотрелся, мягко говоря, странновато.

Но конфликт начался задолго до этого столкновения, оно лишь расставило все точки над «i» в стране. Рост влияния придворных кланов шел и до того. Гражданские управители Сога вели хитроумную «брачную политику», в результате которой породнились с императорской семьей (нечто подобное происходило и в дальнейшем).

С царствованием Ёмэя связано начало дворцовой распри, известной как мятеж принца Анапобэ. Кстати, Ёмэй прежде всего отменил запреты на буддизм. Противником стал не только один из сыновей государя Киммэя, но и полководец из клана Мононобэ, выступивший на его стороне.

Мононобэ хотел видеть на троне своего ставленника. События, которые вначале трактуются как распря из-за Касикая-Пимэ, вдовы государя Бидацу (иными словами, ее авторитет хотели использовать для восшествия на престол), приняли характер гражданской войны между кланами. В итоге принц Анапобэ был убит, но боевые действия продолжались: остался в живых главный противник, Мононобэ-но-Мория О-Мурадзи, составивший войско «из своих юных родственников и рабов». Исследователи предполагают, что костяком сил Мононобэ могли быть замиренные айны и кумасо (хаято).

В описании борьбы с министром Мононобэ мы впервые встречаем имя человека, с которым связано укрепление японской государственности в начале следующего периода истории. Это принц крови Умаядо. Пока что он упоминается, как один из полководцев, выступивших на стороне Сога. Согласно хроникам, принц Умаядо перед битвой решил принести обеты. Он срубил дерево «нуридэ» (считавшееся священным для буддистов), сделал изображения Четырех Небесных Властителей (хранителей четырех сторон света, Дэвараджа) и объявил, что в случае победы он построит храм в их честь. Подобный же обет принес и Сога-но-Умако Сукунэ.

Битву они выиграли и храмы отстроили. Род Мононобэ, судя по всему, был перебит. Так что порой и мирным буддистам приходилось браться за оружие. Но поводом все же было не насильственное навязывание религии, а борьба с попыткой узурпации.

Пожалуй, важно упомянуть и о герое, прославленном тем, что совершил самоубийство после поражения в бою. Это некий Тоторибэ-но-Ёродзу, приближенный Мононобэ, оставленный охранять их дом в Наниве. После известия о поражении своих господ он перерезал себе горло кинжалом.

Вот отчет о его гибели, приведенный в книге А.Морриса «Благородство поражения».

«Сподвижник Великого Предводителя Мононобэ-но-Мория по имени Ёродзу из семейства Тоторнбэ командовал большим отрядом людей, охранявших особняк [Предводителя] в Нанива. Услыхав, что Великий Предводитель пал, он бежал верхом на лошади в середине ночи. Он направлялся к деревне Аримака в районе Тину и, миновав дом своей жены, спрятался в холмах. Дело было рассмотрено при дворе, и вынесено решение: «Ёродзу скрывается в этих холмах из-за того, что имеет предательские намерения. Его семья должна быть незамедлительно предана смерти! Приказ этот должен быть исполнен без промедления».

Тогда, по собственному решению, Ёродзу сошел с холмов с мечом на боку и копьем в руке. Одежда его была порвана и в грязи, а на лице — выражение глубокой печали и волнения. Правители послали сотни стражников окружить его. Ёродзу испугался и спрятался в зарослях бамбука, где привязал веревки к нескольким стволам, потянув за которые, он качал бамбук и вводил в заблуждение стражников. Вот закачался один из стволов, и стерегшие, попавшись на уловку, бросились вперед, крича: «Он здесь!» Тогда Ёродзу стал пускать стрелы, и ни одна из них не пролетела мимо цели. Это ужаснуло оставшихся стражников, и никто не осмеливался приблизиться к нему. Затем он, сняв с лука тетиву, побежал по направлению к холмам. Стражники стали преследовать Ёродзу, пуская в него стрелы с другого берега реки, однако ни одному из них не удалось его поразить. Тогда один из стражей, обогнав Ёродзу, залег на речном берегу и, натянув тетиву, поразил его в колено. Ёродзу немедленно вынул стрелу [из раны] и, наложив ее на свой лук, выпустил [обратно в стража]. Затем, простершись на земле, он воззвал: «Щитом императора, человеком, мужество которого следовало направить на защиту Его Величества — вот, кем я желал быть. Но никто не спросил о моих истинных намерениях, и теперь вместо этого я нахожусь в столь тяжелом положении. Пусть кто-либо приблизится, чтобы поговорить со мной; я желаю знать, убьют меня, или захватят пленником». Стражники бросились к Ёродзу и стали стрелять в него, но он смог отразить их стрелы и, натянув свой лук, убил более тридцати человек. Затем, вытащив меч, он разрубил лук на три части, согнул меч и зашвырнул его в реку. Наконец, он схватил кинжал, который носил рядом с мечом, вонзил его себе в горло и так умер.

Правитель Кавати доложил двору об обстоятельствах смерти, и там был отдан следующий, скрепленный печатью указ: «Его тело должно быть разрублено на восемь частей, и каждая часть отослана в одну из восьми провинций, где и вывешена для обозрения на виселице!» Как раз, когда правитель собирался исполнить приказ и расчленить тело Ёродзу, ужасно прогремел гром и хлынули потоки дождя.

И вот, белая собака, которую держал Ёродзу, посмотрела на небо и, воя, обошла вокруг тела, а затем взяла голову своего хозяина в зубы и положила ее на древний курган. После этого она легла рядом с телом, где и умерла, не принимая пищи. Пораженный странным поведением собаки, правитель Кавати послал весть ко двору. Официальные лица были глубоко тронуты этой историей и выпустили следующий указ: «Собака вела себя так, как мало кто в этом мире; нужно, чтобы об этом поступке знали и в грядущих веках. Приказать родным Ёродзу построить гробницу для захоронения его останков!» Повинуясь, члены семьи Ёродзу построили в деревне Аримака гробницу и похоронили в ней Ёродзу вместе с его собакой».

Пожалуй, на фоне того, что мы видели до сих пор, такой пример благородства и преданности действительно впечатляет. Заметим, что самурайский кодекс (бусидо) будет введен еще очень нескоро. Кстати, не забудем, что практика самоубийств такого рода была в ходу у айнов, а они составляли часть войска Мононобэ.

Заметим, что сам А. Моррис считает рассказ о Ёродзу, мягко говоря, несколько мифологическим (например, из-за выражения «щит императора», которое появилось позднее).

Попытался государь Сусюн совершить и очередной поход в Миману (Имна). Хроники заявляют об этом весьма характерно: государь рек перед сановниками: «Желаем основать страну Имна. Что вы думаете?»

Говорится о собранном войске в 20 000 человек, о назначении полководцев. Но ситуация резко меняется, когда государь был убит в 592 г. «с легкой руки» (как сказано в летописи) все того же Сога Умако. Военные приготовления, вроде бы, продолжались, но ситуация развития не получила.

«Император Сусюн был погублен мятежным вассалом. Государь, обладавший десятью добродетелями, хозяин престола, не мог избежать действия кармы, идущей из прошлых существований», — так, с использованием буддийских понятий, было позже объяснено произошедшее.

Соперником Сога после разгрома Мононобэ оказался император, стремящийся освободиться из под навязчивой опеки. Сусюн хотел избавиться от Сога, даже пытался организовать устранение этого клана при помощи принца Умаядо. Но тот рвения не проявил.

«Ненависть Сусюна к Сога была настолько сильна, что однажды при поднесении ему в дар кабана у него даже вырвалось восклицание: «Когда же я смогу отрезать голову ненавистному мне человеку, так, как я отрезаю голову этому кабану!» Прослышавший про эти слова [Сога] Умако решил предупредить события и послал во дворец группу китайцев из рода Адзумано Ая-но Кома, якобы с данью. Эти китайцы и напали на дворец и убили Сусюна», — сообщает Н.И.Конрад. Впоследствии человек, уничтоживший императора, был самолично убит Сога Умако.

И на престоле вновь оказывается женщина — императрица Суйко. Это та самая Тоёмикэ Касикая-Пимэ, из-за которой возник повод к мятежу в предыдущие правления. Наследником она назначила принца Умаядо, известного под именем Сётоку Тайси. Собственно, он и клан Сога реально правили страной.

Эти события считаются границей периода Кофун. Следующий период известен распространением буддизма, реформой государственной власти и развитием архитектуры и искусств.

Нам же осталось лишь выяснить, что представляли собой группировки, участвующие в схватке за власть.

Известно, что разные «дома» (кланы) ведали различными делами государства. Например, Отомо и Мононобэ связаны с военным делом, Сога — с гражданским управлением. Соответственно, Отомо и Мононобэ распоряжались дружинами государства Ямато. Н.И. Конрад ссылается на японского профессора Кита, который считал, что дружины набирались «из числа презираемых инородческих племен» (то есть айнов и кумасо).

Мало того, мы видим в хрониках указание на «рабов». Сложно представить себе исключительно рабскую дружину. Пожалуй, более ненадежного войска нельзя себе и вообразить. Скорее, речь здесь все же идет о данниках — «бэ». Кстати, и сами кланы назывались именно «государевыми рабами»: Мононо-бэ, Сога-бэ, Отомо-бэ.

И опять же, очень странно, если руководить императорскими сокровищницами поставлены предводители рабов. Н.И. Конрад полагал, что «основными действующими лицами в V–VII вв. были группы рабов со своими вождями… При этом совершенно не важна личная генеалогия тех, кто стоял во главе этого движения. Пусть все эти Мононобэ Мория, Сога Умако, Сога Эмиси и Сога Ирука сами лично не были рабами, а наоборот, принадлежали к родовой знати, важно то, чье движение они возглавляли. Движение… велось пока с одной целью: захвата власти в общеплеменном союзе. Эта цель предопределялась в известной мере личностью их вождей, для которых захват власти означал и богатство и силу. С другой стороны, это движение на первых порах тесно переплеталось с междоусобной борьбой японской родовой знати, бывших старейшин, теперь ставших владельцами и своих полей, и своих рабов. Иначе говоря, самостоятельная и основная цель движения — освобождение рабов пока не выступала на первый план».

Понять все это очень сложно, если не учитывать «составной» характер тогдашнего японского общества. Большая часть населения принадлежала, вероятно, не к племени Ямато, а к «замиренным» и покоренным «варварам». В этом котле, состоящем из нескольких народностей, уже утративших свою былую самостоятельность, но еще не забывших заветов старины, должен был выплавиться японский народ. Но этот процесс требовал не только значительного времени, но и усилий со стороны государства. И приход к власти клана Сога означал, что такие усилия непременно будут предприняты. Именно с этого времени меняется даже само название государства. Теперь Япония зовется точно так же: «Нихон», «страна восходящего солнца».

Что же касается данников-«бэ», то все же было бы опрометчивым считать их рабами наподобие тех, что существовали, например, в Древнем Риме. Скорее, название отражает их зависимую роль.

Итак, к концу VI века Япония начала свой первый «прыжок» в попытке догнать более развитые страны. Такие «прыжки» совершались ею и в дальнейшем, даже в XX веке. Но их «технология» была заложена именно в финале периода Кофун.

История не знает «если бы», но все же…

Сейчас стало довольно модным понятие «альтернативная история». Это и неудивительно — все же речь идет не о точной науке (да и там часто возникало великое множество альтернативных теорий и гипотез). Конечно, история не знает сослагательного наклонения, но нам все же порой интересно посмотреть: а что случилось, если бы русские при императрице Елизавете полностью подавили бы Пруссию Фридриха Великого? Что случилось бы, если бы террористам не удалось покушение на Александра II?..

Таких моделей развития можно разработать великое множество. Часть современных физиков утверждает, что может существовать бесконечное множество альтернативных вселенных. И отличаются они как раз тем, что некое событие, которое должно было произойти, там (в другой вселенной) почему-то не случилось. Развитие пошло по иному пути…

Конечно, все это — умозрительные гипотезы. Но небезынтересные.

Вернемся к Японским островам. Конечно, альтернатив можно увидеть уже много, но возьмем лишь две из них.

Альтернативный путь № 1. Усиление союза племен кумасо.

А такая возможность вполне была. С кумасо приходилось воевать веками, используя не только открытые столкновения, но и тактику хитростей и шпионажа. Известно, что эти племена жили в земледельческих и достаточно развитых районах, имели хорошую связь с материком, откуда могли ожидать помощи.

Итак, государство Кумасо формируется и расширяется, а союз ямато, напротив, раскалывается в результате внутренней смуты и оказывается подчиненным. Что бы мы увидели сейчас?

А сейчас мы читали бы в хрониках о подвигах правителей Кумасо и гадали бы о происхождении некоего племени ямато, которое с большим трудом было вытеснено со своих земель и ассимилировано. Очень вероятно, что японский язык оказался бы всеобщим для архипелага, но был бы совсем не таким, как мы его знаем. Возможно, аустронезийское происхождение определялось бы тогда много четче.

Но это — лишь в том случае, если Япония при кумасо успешно дожила бы до наших дней. А подобного, возможно, и не случилось бы. Стране в деле выживания очень помогла религиозная система синто, которая смогла слиться с иными религиями. Сложно сказать, могло ли возникнуть нечто подобное при правлении вождей кумасо.

Но, в любом случае, вся слава досталась бы победителям, которые и пишут историю. И мы, возможно, сейчас говорили бы о государях из рода Химико (но лишь в том случае, если она и в самом деле принадлежала к кумасо; вероятно, она и звалась бы тогда иначе — на своем родном языке).

Альтернативный путь № 2. «Норманнский вариант».

Предположим, что войны на материке шли дольше и основательнее, кумасо приведены к покорности быстрее, чем в реальности, а Китай в результате внутренних потрясений раскололся на большее число враждующих государств. И вот тут воинственным сынам Ямато был бы предоставлен уникальный шанс.

Сперва предпринимались бы морские походы — не только в Корею, но и в Китай. Это — всего лишь экспедиции за добычей. Вначале они были бы не слишком масштабны, затем постепенно расширились бы. В них участвует молодежь, которой хочется богатства, военных подвигов и славы. А если грабительские экспедиции не приносят нужного дохода, а возвращаться на родной архипелаг отчего-то не очень хочется, то ван государства, соседнего с ограбленным, как раз ведет войну еще с одним своим коллегой. И ему требуются хорошо подготовленные воинственные наемники. Желательно — чужие на материке.

Предположим, один из ванов не смог хорошо заплатить дружине наемников. Но у него есть земля, так что теперь ему придется делиться. И бывшие наемники и пираты потихоньку начинают закрепляться на материке. А дальнейший путь — это участие во всевозможных войнах и смутах, создание династий и, наконец, в одном из крупных государств появляются правители, ведущие свой род с Японского архипелага. И о родстве своем они не забывают (хотя официально и считается, что завоеватели лишь «возвратились на историческую родину»). Огромная береговая линия оказывается японизированной, а в Китае успешно правит династия с архипелага, которая принесла свои обычаи (и они уже не кажутся «варварскими» местному населению).

Конечно, по прошествии времени народ в завоеванном государстве станет единым, причем преобладать наверняка станут китайцы. Но толчок, данный морскими экспедициями, даром не проходит. Есть уже готовые к большим походам суда, имеется и необходимое снаряжение. Куда направится экспансия в этом случае? На юг или на север? Не возникнет ли у «восточных викингов» своих Эйриков (пускай и не Рыжих), Лейвов Эйрикссонов и Христофоров Колумбов? Будет ли ими открыта Америка? Или морские экспедиции отправятся на юг, к берегам неведомой пока Австралии?..

Все это очень возможно. Однако гигантский толчок, связанный с морскими завоеваниями, не пропал бы, даже если дальних походов и не снаряжать. Прибывшие европейцы встретили бы не нечто отсталое и «сонное», а серьезного противника, численно превосходящего во много раз. Не произошло бы ни опиумных войн, ни наглого проникновения в Китай. Но какой бы оказалась эта великая континентально-морская держава, что пришлось бы от нее ждать впоследствии остальным — сказать затруднительно…