Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

ВВЕДЕНИЕ

В 1947 г. два бедуина случайно обнаружили древние кожа­ные свитки в одной из пещер, расположенных на северо-запад­ном побережье Мертвого моря, в районе Вади Кумран (Иорда­нии). Эта случайная находка побудила ученых начать систематическoe археологическое обследование многочисленных пещер так называемой Иудейской пустыни. Раскопки производились с конца 1951 г. до апреля 1965 г. Было найдено большое коли­чество письменных памятников и предметов материальной культуры. Основными зонами находок явились Вади Кумран, Вади Мурабба’ат, Хирбет Мирд, Нахал Хевер, окрестности Иерихона, Масада.

Среди найденных рукописей центральное место занимают тексты из зоны Кумрана. Поэтому в специальной и популярной литературе понятие «Кумранские рукописи» нередко толкуется в широком смысле. Оно служит обозначением манускриптов, об­наруженных не только в пещерах Кумрана, но и в других райо­нах Иудейской пустыни. Однако, когда имеются в виду тексты, на и денные на всей территории пустыни, пожалуй, более удачным является термин «Рукописи Мертвого моря».

Нaxодки в Иудейской пустыне приобрели всемирную славу, о них написано множество книг и статей. К началу 1963 г. посвященный им библиографический список включал 4459 назва­ний, не считая статей в газетах и неспециальных журналах. Количество опубликованных работ непрерывно растет. По существу, появилась новая отрасль исторической науки — кумрановедение. Начиная с 1958 г. во Франции издается специальный журнал под названием «Revue de Qumran». На его страницах систематически освещаются проблемы, связанные с находками па побережье Мертвого моря.

Новооткрытые памятники проливают свет на ряд сторон социально-политической и религиозной жизни населения Иудеи в эллинистическо-римскую эпоху. Они дополняют наши сведе­ния по истории Иудейской войны (66—73) и восстания Бар-Кохбы (132—135). Большой интерес представляют те рукописи, в которых содержатся данные об общественном укладе и идеоло­гических воззрениях кумранской общины. Они дают возмож­ность глубже выяснить характерные черты религиозного сектант­ства того времени.

Возникновение кумранской общины явилось результатом ряда социально-политических и религиозных факторов. Некото­рые из них были связаны с протестом народных масс против существующих рабовладельческих порядков. Поэтому история этой общины может быть также рассмотрена под углом зрения социальных движений в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. В этой связи заслуживают внимания социальные взгляды кумранитов. Здесь в первую очередь следует отметить их отрицательное отношение к рабству, провозглашение ими прин­ципов совместного труда и общности имущества для членов общины. Весьма важно, что эти принципы проводились в жизнь в условиях рабовладельческого общества, для которого были характерны совершенно иные социальные принципы.

Найденные манускрипты очень важны и для критического исследования Библии. Раввины в течение длительного времени сводили все варианты библейского текста к масоретскому. Это привело к тому, что были потеряны ранние рукописные версии библейских произведений. Теперь благодаря найденным ману­скриптам стал известен обширный домасоретский текст, откло­няющийся от общепринятого. Изучение этих рукописей проли­вает новый свет на историю создания библейского текста и про­цесс его канонизации.

Кумранские рукописи представляют определенный интерес для специалистов, изучающих талмудическую литературу. Уче­ные обратили внимание на сходные черты и параллели между Талмудом и кумранскими текстами в области религиозного законодательства, богослужения и т. д. Между обеими группами произведений существуют не только черты сходства, но и боль­шие расхождения по ряду религиозных и социальных вопросов. Более того, в талмудической литературе можно обнаружить сле­ды раввинской полемики против воззрений и образа жизни кум­ранской общины. Сопоставление обеих групп произведений мо­жет помочь выяснению специфических особенностей как кумран­ской литературы, так и талмудической.

Наконец, новооткрытые рукописи дают интересные и важные сведения по вопросу об идеологических корнях христианской религии. Ценность этих сведений в значительной степени увели­чивается благодаря тому, что дошедшие до нас источники по истории первоначального христианства крайне скудны, а глав­ное, они заполнены массой мифологического и легендарного материала.

Проблема происхождения христианства всегда считалась ак­туальной, она неизменно привлекала внимание исследователей различных направлений и течений. Вместе с тем эта проблема ни­когда не освещалась только в узко научном плане. Споры по ней всегда связывались с дебатами по различным социальным и политическим вопросам. Это в значительной степени объясняет­ся тем, что эксплуататорские классы на протяжении столетий использовали христианство как орудие порабощения трудящих­ся, как средство осуществления своих социальных и политичес­ких целей.

В изображении теологов и богословствующих буржуазных историков христианство уже в первой половине I в. н. э. вы­ступает как единая стройная религия, провозглашенная Иисусом Христом и получившая распространение благодаря деятель­ности его учеников, так называемых апостолов. Этим осново­положникам приписывается определение в главных чертах дог­матики христианства, установление основных обрядов христиан­ской церкви, обоснование новой морали и новых религиозных идей, неизвестных античному миру.

Ни в одной области исторической науки буржуазные ученые не проводят так настойчиво идеалистическую методологию, как при изучении происхождения и первоначального развития хри­стианства. Для обоснования своих взглядов они доводят до предела фальсификацию исторической действительности. Бого­словы всех мастей и примыкающие к ним буржуазные ученые всячески пытаются доказать, что будто бы реальными историче­скими лицами были Иисус Христос, Иоанн Креститель, апостолы Петр и Павел. Особенно энергично предпринимаются ими тако­го рода попытки после открытия кумранских текстов.

Теологи и историки, стоящие на клерикальных позициях, упорно проводят мысль, будто кумранские находки подкрепляют новым документальным материалом утверждения отцов церкви по вопросу происхождения христианства. Они пытаются посред­ством кумранских текстов подкрепить евангельские сказки о мни­мой земной жизни Иоанна Крестителя, Иисуса Христа и его сподвижников. Многие богословы стремятся доказать, что Иоанн Креститель знал о существовании кумранской секты и даже находился с ней в контакте. Они пытаются установить связь Иисуса Христа с кумранитами. Некоторые из них стре­мятся выяснить, был ли Христос в действительности членом кумранской общины в течение ранних лет его жизни или его контакт с ней осуществлялся главным образом через посредство Иоанна Крестителя.

Как видим, при изучении вопроса о происхождении и соци­альной сущности христианства проблема историчности Иисуса продолжает занимать важное место. Независимо от дальнейших исследований, в настоящее время можно со всей определенно­стью сказать, что в кумранских текстах нет каких-либо данных, которые позволили бы говорить об историческом существовании Иисуса Христа и большинства других новозаветных персона­жей.

Рукописи Мертвого моря имеют большое значение для выяс­нения обстоятельств возникновения христианства. Они способ­ствуют более глубокому изучению содержания и характера ново­заветных произведений, значительно дополняют наши сведения по вопросу о влиянии иудейского сектантства на формирование новой религии. Кумранские тексты показывают, что приблизи­тельно уже за сто лет до мифического рождения Иисуса Христа в Иудее существовали религиозные секты, которые имели много общего с ранними христианскими общинами в области идей и обрядов. Данные кумранских находок подрывают церковную догму о «боговдохновенности» христианства, о том, что Иисус принес свое учение на землю с неба. Не случайно богословы опасаются, как бы изучение найденных рукописей не подорва­ло традиционное представление верующих об истории раннего христианства.

Скованные идеалистической методологией и теологической предвзятостью, богословы и буржуазные историки не способны решить проблему происхождения христианства. Только маркси­стские историки освещают ее научно и вполне объективно. Они убедительно показывают несостоятельность всякого рода утвер­ждений о божественном происхождении христианской религии.

Проблеме происхождения христианства всегда уделяли боль­шое внимание основоположники марксизма, в первую очередь Фридрих Энгельс. Истории раннего христианства он специально посвятил три работы: «Бруно Бауэр и раннее христианство», «Книга откровения» и «К истории раннего христианства». Раз­личные стороны первоначального христианства Энгельс рас­сматривает в ряде других своих работ.

Энгельс выяснил те исторические условия, при которых но­вая религия возникла и достигла мирового господства. Он отме­тил наличие в ней многочисленных сект, которые ожесточенно боролись друг с другом и с языческим миром. В процессе этой борьбы путем естественного отбора формировалось христиан­ство в качестве мировой религии. Энгельс показал, какие обсто­ятельства помогли христианству одержать победу над другими религиозными системами. Большое внимание он уделял идеоло­гическим корням христианства. Основной его вывод по данному вопросу сводится к тому, что новая мировая религия «возникла в тиши из смеси обобщенной восточной, в особенности еврей­ской, теологии и вульгаризированной греческой, в особенности стоической, философии».

Энгельс отметил, что так называемое Откровение Иоанна (Апокалипсис), послания Иоанна и евангелие Иоанна принадле­жат трем различным авторам. Он показал, что Апокалипсис яв­ляется древнейшей книгой Нового завета, причем единственной, дату которой можно установить с точностью до нескольких меся­цев. Энгельс подчеркнул, что почти все содержание Апокалип­сиса состоит из видений, в большинстве случаев дословно заимствованных у ветхозаветных пророков и их подражателей. Касаясь других сочинений Нового завета, Энгельс отметил, что евангелия и Деяния апостолов являются поздними обработками не дошедших до нас текстов.

Большой вклад в разработку вопроса о раннем христианстве внес В. И. Ленин. Исходя из утверждения Энгельса, что христи­анство возникло как своеобразное движение эксплуатируемых и бесправных масс Римской империи, Ленин отмечал «демократически-революционный дух» первоначального христианства. Вместе с тем он подчеркивал перерождение христианства, пре­вращение его в религию господствующих классов. Ленин подвер­гал решительной критике и разоблачению антинаучные взгляды буржуазных историков раннего христианства.

Высказывания основоположников марксизма-ленинизма по вопросу о происхождении христианства и новозаветных сочине­ний послужили исходным пунктом для исследований марксист­ских историков в этой области. Большую работу по научному изучению Библии, по разработке истории раннего этапа христи­анской религии проделали советские ученые Р. Ю. Виппер, А. П. Каждан, С. И. Ковалев, И. А. Крывелев, Я. А. Ленцман, Н. М. Никольский, А. Б. Ранович, Н. В. Румянцев, Ю. П. Фран­цев, Е. М. Ярославский и ряд других авторов. Ими написаны многочисленные статьи и монографии, в которых трактуются как общие, так и частные вопросы, связанные с историей библейской критики, с проблемами происхождения и первоначального раз­вития христианской религии.

Со времени открытия рукописей Мертвого моря прошло око­ло двадцати лет. В течение первого десятилетия после этого от­крытия марксистские историки не уделяли найденным текстам того внимания, которого они заслуживают. Зато на протяжении второго десятилетия в Советском Союзе и некоторых других социалистических странах появилось много работ, посвященных находкам в Иудейской пустыне. Из советских историков наибо­лее плодотворно в области кумрановедения работает И. Д. Амусин. Своими многочисленными и глубокими исследованиями он внес большой вклад в разработку проблем, связанных с откры­тием рукописей Мертвого моря.

Научная обработка найденных текстов еще не достигла такой степени, чтобы можно было говорить об окончательных резуль­татах. По-прежнему остается много спорных и неясных вопросов относительно происхождения и истории кумранской секты. Не вполне определенными являются даты написания отдельных рукописей. По ряду проблем представляется возможным наме­тить лишь главные линии и осветить основные вопросы. Труд­ности в изучении документов с побережья Мертвого моря в некоторой степени объясняются тем фактом, что еще не обрабо­тана и не опубликована значительная часть обнаруженного мате­риала. Не подлежит сомнению, что находки в Иудейской пусты­не будут привлекать внимание исследователей еще в течение ряда десятилетий.

В примечаниях почти все названия работ на древних и ино­странных языках даны в сокращенном виде. В них нет также указаний на место и год издания книг. Полное название произ­ведений, как и указания на место и год их издания, даны в спи­ске использованных источников и литературы. В той или иной мере это относится и к работам на русском языке. В упомяну­том списке названия книг, изданных в Израиле на языке иврит, даны в английском переводе, причем использован тот перевод, который имеется на их обложке. В случае отсутствия такого перевода нами дан собственный перевод названий книг на ан­глийский язык. В обоих случаях в конце названия написано на русском языке слово «иврит», которое берется в скобки.