Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В период правления династии Хасмонеев основными рели­гиозно-политическими группировками Иудеи были саддукеи, фарисеи и ессеи. В начале I в. н. э. возникла партия зелотов, а в 50-х годах I в. появилась новая политическая группировка, получившая название сикариев. Зелоты и сикарии возглавляли повстанческое движение народных масс Иудеи против римского владычества.

Семилетняя война (66—73) иудеев против Рима за свою независимость кончилась гибелью их государства и ликвида­цией последних остатков их политической самостоятельности. В результате этой войны страна была разорена дотла и напо­минала собою пустыню. Громадное количество евреев было продано в рабство, послано на работу в другие римские про­винции. Эти события способствовали расширению иудейской диаспоры, увеличению количества и численности еврейских об­щин в различных частях рабовладельческого мира.

Случайные находки и систематические археологические рас­копки в пещерах Иудейской пустыни обогатили науку большим количеством рукописей различных произведений и памятников материальной культуры. Особенную ценность имеет так назы­ваемая библиотека кумранской общины, к которой относятся рукописи библейских книг, произведения кумранитов и другие небиблейские тексты.

Одной из важнейших проблем кумрановедения является определение времени существования кумранской общины и да­тировка рукописей Мертвого моря. На основе внимательного анализа данных археологии и нумизматики ученые пришли к выводу, что кумранское поселение было сооружено в правление Йоханана Гиркана (135—104). В 68 г. н. э. римляне захватили Хирбет Кумран и поместили в нем свой гарнизон, который находился здесь до конца I в. н. э. Во время восстания 132— 135 гг. поселение служило убежищем для приверженцев Бар-Кохбы.

Датировка рукописей Мертвого моря представляет большие трудности, вызванные тем, что ни в одном из манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана, нет сведений о времени его написания. Поэтому не случайно в научном мире развернулась оживленная дискуссия по вопросам, связанным с датировкой рукописей. Ныне подавляющая часть исследователей утвер­ждает, что большинство найденных текстов восходит к послед­ним двум столетиям до нашей эры и I в. н. э. Однако ученые продолжают спорить по вопросу о времени написания каждого из кумранских текстов в отдельности.

Большие споры шли также по вопросу идентификации кум­ранской секты с какой-либо иной религиозно-политической группировкой, существовавшей в Иудее до разрушения Иеруса­лимского храма в 70 г. н. э. Одни ученые отождествляли кум­ранитов с хасидеями, другие — с саддукеями, третьи — с фари­сеями, четвертые — с зелотами либо с сикариями. Находились исследователи, которые готовы были отождествить кумранитов с более поздними религиозными сектами, — с иудео-христианами и даже с караимами. Большинство ученых полагает, что члены кумранской общины были ессеями. На наш взгляд, кум­ранитов можно считать одной из ессейских группировок в том случае, если под ессеями разуметь совокупность родственных направлений, течений и сект.

В литературе, посвященной кумранским текстам, было сде­лано немало попыток выяснить историческую основу Коммента­рия к Аввакуму. Ученые неоднократно связывали упомянутые в этом произведении группы и лица с событиями, известными на основе других дошедших до нас источников. По мнению ряда исследователей, в Комментарии к Аввакуму получили отраже­ние события домаккавейской эпохи. Другие ученые ищут осно­ву этого произведения в событиях эпохи Хасмонейской дина­стии. Некоторые специалисты полагают, что фоном для Ком­ментария к Аввакуму являлись события Иудейской войны 66—73 гг. Дебаты по вопросу об исторической основе упомя­нутого произведения пока не привели к надежным и оконча­тельным выводам.

Кумранская община являлась крепким и сплоченным кол­лективом, в котором поддерживалась строгая дисциплина. От каждого кумранита требовалось неукоснительное выполнение законов и установлений коллектива. Люди, принятые в общину, отдавали ей все свое имущество. Общинная собственность до­полнялась совместными трапезами, общими собраниями, обря­дами и богослужениями. Во всем этом проявлялась демо­кратическая организация кумранской общины. В отличие от иерусалимских жрецов, пользовавшихся лунным календарем, кумраниты придерживались солнечного календаря. Поэтому у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые, со­гласно официальному иудейскому календарю, считались буд­ничными. Это способствовало разрыву связей между кумран­ской общиной и Иерусалимским храмом.

В Дамасском документе содержатся данные о религиозной группировке, имеющей много общих черт с той сектой, о кото­рой рассказывается в Уставе общины. Приверженцы этой груп­пировки называли себя «сынами Садока». По данным Дамас­ского документа, в жизни общины большую роль играли жрецы. Из их среды избирались должностные лица, управлявшие делами секты. «Сыны Садока» строго соблюдали дисциплину и с большим рвением выполняли все предписания общины. По ряду важных вопросов сведения Дамасского документа не совпа­дают с данными Устава общины. Эти расхождения можно обна­ружить в первую очередь там, где речь идет об имущественных и семейных отношениях сектантов.

Большой интерес представляют идеологические воззрения кумранской общины. Они были проникнуты дуалистической идеей о борьбе царства света и добра против царства тьмы и зла. С этой идеей была связана вера кумранитов в то, что они являются избранниками бога, истинно праведными людьми. В воззрениях кумранской общины важное место занимало уче­ние о предопределении. Оно сводилось к тому, что в мире все совершается в соответствии с предначертаниями бога. Для идео­логии кумранитов были весьма характерны мессианские на­строения и чаяния. Отличительной их особенностью была вера в приход трех мессианских лиц: одного пророка и двух мессий (из Аарона и из Израиля).

В некоторых рукописях Мертвого моря содержатся сведения о так называемом «праведном учителе». В представлении кум­ранитов он является «избранником божиим» и наделен даром предсказывать будущие события. Среди исследователей раз­вернулись споры по вопросу о вере сектантов в мессианскую миссию «праведного учителя». Одни из них утверждают, что кумраниты не считали «праведного учителя» мессией. Другие же полагают, что сектанты видели в нем своего мессию. По на­шему мнению, ближе к истине вторая точка зрения.

Мессианские надежды кумранитов были тесно связаны с их эсхатологическими мечтаниями и представлениями. Сектанты ждали близкого наступления «конца дней» и будущего суда над миром. Эти мечтания получили . наиболее полное отражение в Военном трактате. Кумраниты осуждали богатство и стяжа­тельство. Они стремились к осуществлению идеала бедности, которая в их понимании имеет эсхатологическую окраску.

Длительное существование кумранской общины свидетель­ствует о том, что в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. на территории Иудеи получили широкое распространение идеи религиозного сектантства. Показателем его развития было также появление многих «пророков», которые основывали свои секты и привлекали туда сторонников проповедями о грядущем избавлении от земных бед и страданий.

Сектантство не было явлением, присущим только Иудее. Во всех странах античного мира создавались религиозные группы, порывавшие с официальными культами. Многие обездоленные надеялись путем вступления в секты уйти от невзгод окружаю­щей действительности. Замыкаясь в своем внутреннем мире, сектантские общины отдавались моральному совершенствова­нию, обращали большое внимание на этические взаимоотноше­ния между людьми, почитали своих пророков-покровителей, которые возводились ими в ранг божеств.

В Иудее во II—I вв. до н. э. и в I в. н. э. религиозные иска­ния различных сект были идеологическим отражением событий этого бурного периода. Владычество Селевкидов, антинародная политика хасмонейских правителей, римское завоевание, непо­сильные налоги, хищническое ограбление населения со стороны светской и духовной знати — все это действовало разрушитель­но, ухудшало положение непосредственных производителей и приводило к обострению социальных противоречий.

При отсутствии ясного классового сознания народные массы теряли веру в свои силы, переставали надеяться на переустрой­ство социально-экономического строя. Это приводило их в глубо­кое отчаяние, в состояние апатии, безнадежности и деморализа­ции. Такой пессимизм общественных низов был весьма благо­приятным фактором для распространения таинственных куль­тов, для развития религиозного сектантства. Возникновению и росту сектантских общин способствовало также глубокое недо­вольство народных масс Иудеи всесилием жречества, его пара­зитическим образом жизни, его стремлением отгородиться от остального народа и замкнуться в особую привилегированную группу.

В сектантских общинах подчас получали широкое распро­странение такие взгляды и идеи, которые осуждались и строго преследовались господствующими классами. Под религиозной оболочкой проявлялся своеобразный протест народных масс против социального и политического господства со стороны оте­чественных и иноземных эксплуататоров. Однако этот протест носил лишь пассивный характер. Сектанты не призывали к пере­устройству общества на новых началах.

Некоторые из возникших сектантских группировок шли на разрыв с официальным иудаизмом, отказывались от старых об­рядов, порывали связь со жречеством и Иерусалимским храмом. С другой стороны, данные Дамасского документа дают основа­ние для заключения, что были секты, разрыв которых с храмом не был полным и окончательным. Эти сектантские общины не проявляли к нему резкой вражды и продолжали сохранять неко­торую связь с ним. Во всяком случае, непризнание ими жречест­ва не означало обязательно их разрыва с иудаизмом. Члены кум­ранской секты, очевидно, находились в стороне от главного на­правления иудаизма, связанного с храмом и жречеством. Они имели свои твердые религиозные нормы, отбрасывали и осужда­ли господство официального жречества в религиозной жизни.

На побережье Мертвого моря обнаружены фрагменты ряда апокалиптических произведений. Это говорит о том, что они вы­соко ценились членами кумранской общины. Ученые обратили внимание на наличие родства и точек соприкосновения между апокалиптической литературой и кумранскими текстами. Это родство проявлялось в общности многих идей, представлений и выражений. Черты сходства между обоими видами произведе­ний объясняются тем, что большинство авторов апокалиптичес­ких произведений принадлежало к ессейским кругам.

Для решения проблемы происхождения христианства следу­ет в первую очередь выяснить его социальные корни. Возникно­вение и развитие новой религии явились фантастическим отра­жением социальных процессов, имевших место в Римской импе­рии в I—II вв. В императорскую эпоху усилился процесс нивели­ровки различных частей государства. С помощью военной силы, судопроизводства и податного аппарата императорская власть уравнивала в бесправии многочисленные народности, оказавшие­ся под римским владычеством. В новых условиях возникла необ­ходимость в создании единой религии для всего населения Рим­ской империи. Стать такой религией не могла ни одна из существовавших в то время религий, так как они были тесно связаны с общественными условиями тех или иных племен и народно­стей. Христианство же носило универсальный характер. При­верженцы новой религии обращались со своими проповедями ко всем народам и сословиям.

Христианство возникло как движение обездоленных и угне­тенных масс. Однако в дальнейшем последователями новой рели­гии стали и лица, принадлежавшие к верхушке рабовладельчес­кого общества. С течением времени укреплялись организацион­ные связи между христианскими общинами, вырабатывались основные догматы единой церкви. К началу IV в. она преврати­лась в крупную политическую силу. При императоре Константи­не христианство стало господствующей религией, одной из важ­нейших опор императорской власти.

На развитие христианства оказали большое влияние верова­ния и идеи, существовавшие у различных народов греко-римско­го мира. Среди населения Римской империи все более широкое распространение получили восточные религиозные культы, в первую очередь те, которые были связаны с верой в умирающе­го и воскресающего бога. В Римскую империю проникала и иу­дейская религия. Она сыграла исключительно большую роль в идеологической подготовке христианства. Ряд догматов и об­рядов новая религия заимствовала из митраизма. В христиан­скую догматику было включено много элементов из религиозной философии Филона Александрийского. Значительное влияние на моральные воззрения ранних христиан оказали представители стоицизма.

В последнее время среди советских историков обнаружились разногласия по вопросу о месте возникновения христианства. До 1958 г. в советской историографии господствовала точка зре­ния о том, что христианство возникло среди евреев диаспоры. Однако в упомянутом году она подверглась пересмотру в одной из работ С. И. Ковалева. Советский исследователь стал скло­няться в пользу теории о палестинском происхождении христи­анства. Новая точка зрения С. И. Ковалева получила поддерж­ку со стороны ряда советских ученых. По нашему мнению, на более правильных позициях стоят те историки, которые утвер­ждают, что христианство возникло не в Палестине, а в диас­поре.

Первоначально в раннехристианских общинах большинство составляли рабы и малоимущие свободные люди. Руководство общинами находилось в руках лиц, происходивших из рядовых верующих. Однако во II в. в связи с увеличением в общинах роли имущих элементов появляются такие должностные лица, как диаконы и епископы, которые пользуются большими преи­муществами и привилегиями по сравнению с остальными верую­щими. Организация христианских общин постепенно теряет свой первоначальный демократический характер. Возникновение и развитие церковного аппарата находились в тесной связи с эво­люцией самого христианства в сторону превращения его в один из важнейших оплотов императорской власти.

Из сохранившихся христианских произведений самым ранним является Откровение Иоанна, написанное около 68 г. Послания апостолов были составлены в первой половине II в., евангелия — в 30—50-х годах II в., а Деяния апостолов — во второй половине II в. Дошедшая до нас официальная христианская литература представляет собой позднюю обработку легендарно-мифологичес­кого материала. Окончательное составление новозаветного канона имело место во второй половине IV в. Произведения, не включен­ные в канон, были объявлены апокрифическими. Пути развития канонической литературы и апокрифической в основном совпада­ли. Поэтому на протяжении длительного времени границы меж­ду ними были весьма неопределенными.

Формирование христианства происходило в процессе борьбы многочисленных религиозных течений и сект. Во II в. ясно опре­делились три основные группы ересей: иудео-христиане, монтанисты и гностики. Из иудео-христианских сект наиболее извест­ной были эбиониты. Они в основном признавали христианские догмы, но продолжали выполнять некоторые важные обряды иудейской религии.

Монтанисты во многом расходились с официальной церко­вью. Их общины возглавлялись не епископами, а «пророками». Они придерживались традиций первоначального христианства, ожидали второго пришествия Христа не в далеком будущем, а в близком, не на небесах, а на земле. Монтанисты протестова­ли против концентрации имуществ в руках церкви, выступали против примирения с императорской властью. Поэтому не слу­чайно, что монтанизм получил распространение среди рабов, колонов и городской бедноты.

В первые столетия нашей эры существовало множество гно­стических сект. Они носили замкнутый характер и, как правило, пополняли свои ряды людьми, принадлежавшими к высшим сло­ям населения. Учения гностических сект были крайне запутан­ными и фантастическими, так как они явились результатом соче­тания самых разнообразных и даже противоположных идей и воззрений. Господствующее церковное направление вело реши­тельную борьбу с гностиками. Она закончилась разгромом гно­стических общин. Тем не менее для полного преодоления гно­стицизма руководящим церковным кругам пришлось включить в христианскую догматику и культ много гностических идей и обрядов.

Подавляющее большинство ученых признает наличие парал­лелей и черт сходства между рукописями Мертвого моря и ново­заветной литературой, между кумранской общиной и раннехри­стианскими общинами. Многие исследователи считают, что име­ется большое сходство между образом «праведного учителя» и образом Иисуса Христа.

Кумранские тексты, несомненно, проливают свет на процесс происхождения христианства. Однако мы совершим ошибку, если будем выводить христианство целиком и полностью только из иудейского сектантства II—I вв. Следует помнить, что хри­стианство впитало в себя элементы многих религиозных и идеа­листических философских систем. Помимо иудейской религии, на формирование христианства оказали большое влияние и дру­гие восточные религиозные системы. В христианской литературе можно обнаружить также идеи и образы, какие имелись в тог­дашней греко-александрийской и греко-римской литературе. Это свидетельствует о том, что возникновение христианства было обусловлено важными социальными, политическими и идейными процессами, происходившими не только в Иудее, но и в пределах всего Средиземноморья, всей Римской империи.