Слава Богу! Они все снова мертвы!

Глава 39

Мы пробыли в деревне уже немало дней, но никаких известий от Джа-ламы не было. Я днем помогал своим домашним справляться с хозяйственными делами, а вечерами вел долгие беседы со своими товарищами по путешествию в калмыцкие степи. Вот и этим вечером я спросил Велемира:

— Ты знаешь настоящий ключ к пониманию «Капитала» Карла Маркса? Хочешь я тебе его сейчас раскрою?

Мой друг ответил с иронией:

— Рассказывай. Всегда хотел услышать именно твое мнение по данному вопросу, но обстоятельства не позволяли. А раз ты сам решил мне на данный вопрос глаза открыть, так это вообще хорошо. Так что не стесняйся, всю правду излагай, как есть.

Я, заговорщицки подмигнув своему собеседнику, начал свою речь:

— Хочу тебе сказать, что я, как подлинно сознательный гражданин, много раз попытался прочитать «Капитал» Маркса. Начинал, героически пытался понять его содержание и в очередной раз приходил к выводу что, несмотря на то, что всё в нем вроде очень понятно написано, но освоить то, что там написано я не могу. Тогда у меня возникло подозрение, что здесь что-то нечисто. Мне показалось, что, несмотря на свою внешнюю простоту, данный текст имеет еще и некий скрытый подтекст, без знания которого смысл написанного будет читателю совершенно непонятен. И я стал искать к этой тайне ключ. И вот как-то на глаза мне случайно попалась заметка в газете, в которой было написано о том, что Маркс написал в каком-то письме своему другу, что категория отчуждения есть ключ, который открывает все двери. И тогда я попробовал, взглянул на «Капитал» Маркса через призму этого ключа, то есть попробовать рассматривать весь описанный в книге процесс экономического исторического развития, как процесс изменения уровня отчуждения труда. И когда я посмотрел на великий труд Маркса под этим углом, то какое-то время был потрясён открывшейся передо мной картиной и долго не мог прийти в себя от данного потрясения.

Мне открылась совершенно другая, элементарно логичная и предельно понятная картина изложенного Марксом материала. И об этом своем своеобразном «открытии» Маркса я и попробую сейчас рассказать.

— Да ты что? Быть того не может. Но не буду тебя сбивать. Излагай дальше — хитро прищурив глаза, сказал Хлебников.

— Хорошо. Но для начала посмотрим на само понятие «отчуждение». Без правильного понимания данной философской категории, без того, чтобы мы «открыли» для себя этот волшебный ключ, мы ничего не поймем в марксизме. — Отчуждение — это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут. Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращённого в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведённый работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям. В своем обширнейшем труде «Капитал» Маркс, описывая историю капиталистического производства, дает характеристику практически всем формам экономического хозяйствования, которые были в истории человечества. И в чем самое основное отличие этих самых общественно-экономических укладов друг от друга? Понятное дело, что во многом в более высоком возможном при данном строе уровне производительности труда и как следствии более высоком уровне развития производственных отношений. Вроде бы так. Но эти понятия являются абсолютно умозрительными, на мой взгляд, и не имеют почти никакой возможности быть прочувствованными человеком, их невозможно представить в некоем человеческом аспекте их развертки. А раз так, то реально данное представление не имеет возможности быть усвоено человеком. И тут главный вопрос. Что меняется у конкретного человека, что с ним, то происходит при смене экономических укладов? Почему он становится способен при новых условиях, которые создал другой, более высокий уклад, достигать более высокой трудоспособности и большего уровня производительности своего труда?

Ответ на самом деле фантастически прост! С каждым изменением общественно-экономической системы, с каждым новым пришедшим на смену старого укладом, человек становится, всё более отчужден как личность, его отношения к условиям жизни и материального производства становятся всё более формализованными. С каждым шагом развития цивилизации, в системе нарастает отчуждение труда человека, и отсюда как следствие, возникает возможность для нового рывка в экономике.

Возьмем первобытного человека — всё общее, всё принадлежит человеческому стаду, все равны. Личность фактически нисколько не отчуждена ни от своей деятельности, ни от её результатов. Производительность труда ничтожная. Исторический процесс длится тысячелетиями без особого ускорения. Ничего не происходит. Постепенно накапливается отчуждение, уже вождь племени и шаман начинают постепенно забирать себе большую часть добычи и у них начинает формироваться богатство, которое через некоторое время позволяет им позволить себе взять себе в услужение пленников. Начинается зарождение рабовладельческого строя. Отчуждение труда простых членов человеческого племени позволило создать базис для того чтобы появились первые рабы. Рабы делают развитие общества значительно более быстрым. Уровень отчуждения труда в рабовладельческом обществе высокий и соответственно резко вырастает производительность труда. Она вырастает просто как на дрожжах. Посмотрите кругом! Величайшие памятники в истории человечества это то наследие, которое было оставлено нам эпохой рабовладения. Величественные пирамиды в Египте, разве по масштабу с этими гигантскими монументами может что-либо сравниться из возведенных монументов людьми до них, да и после них. Невероятный по мощи имперский Рим. Это просто гигантское явление материальной культуры. Рим великих Цезарей вечен и он не имеет ничего, что могло с ним сравниться в веках. По уровню своего развития и качеству жизни императорский Рим до сих пор стоит выше, чем современное общество. Водопровод, канализация, горячая вода в домах всё это было в Риме и потом стало доступно человечеству лишь спустя тысячи лет уже при капиталистической формации. Уровня жизни Рима современное общество начинает достигать только лишь ко второй половине девятнадцатого века.

Рим был вершиной развития цивилизации, но он рухнул под ударами варварских племен, и вместе с ним рухнула и вся система накопленного отчуждения труда. На смену рабовладельческому строю пришел феодализм. Фактически система деградировала и вернулась к более ранней форме отчуждения труда. Феодал был, безусловно, абсолютным хозяином над своими крестьянами, но при этом тоже зависел от своих крестьян. Потом у крестьян было достаточно долгое время право покидать своих хозяев и переходить к другим феодалам. Понятное дело, что феодалы пытались всячески искоренить все свободы своих крепостных крестьян, но в любом случае эта система была с точки зрения отчуждения труда весьма посредственной. Практически вообще никакой. Развитие остановилось, памятники прошлых эпох заросли травой. Наступила мрачная пора безвременья. Царили темные века. Средневековье.

Тут в разговор вступил Михаил:

— Вы говорите об отчуждении труда, как о всеобщем двигателе успеха в истории цивилизации. Но разве это так? Ведь чем больше человек проникнут материальными желаниями, жаждой наживы, неутолимой алчностью. Чем больше в нем абсолютной торгашеской безнравственности при совершении сделок, чем больше сметливости при продумывании своих дел, тем больше в нем силы, жестокости. Тщеславием и честолюбием мостится дорога к успеху, чем больше амбиций — тем человек и успешней. Он эффективен, когда целеустремлён на достижение своих материальных целей, когда идёт по головам, умеет сосредотачиваться на желаемом. Чем дальше человеческий разум от продукта своего труда — тем ближе он к винтику-шпунтику в системе социальных отношений. Есть исключения — мыслители, философы, пророки, чей труд мало кому пригождается в реальной жизни, в общем-то, но о которых все помнят. Они в обывательском понимании не успешны, но и они сосредоточены на продукте своего труда, не привязываясь лишь к его оплате, семьям, быту (и то не все). То есть чем более человек привязан к результату своего труда, чем меньше отчуждение его труда, тем он успешнее.

Я ответил:

— Вы, безусловно, говорите абсолютно верные вещи, но нужно понять, что то, что вы сказали и то, что сказал я до этого, не противоречит друг другу. Да, успешный человек преодолевает свое отчуждение от результатов своего труда, но при этом он может стать успешным, лишь увеличив отчуждение от результатов своего труда других людей, с которыми ему придется столкнуться в борьбе за выживание. К примеру. Успешный феодал захватывает земли соседей, строгостью и силой выбивает больше из своих владений богатств, чем это делалось при менее эффективных владельцах. Тем самым он своими действиями создает большее отчуждение для всех живущих людей в подвластной ему территории, чем другие, менее успешные, менее нацеленные на достижения успеха феодалы. Люди на той территории, где хозяйничает этот самый успешный феодал, становятся более отчужденными от результатов своего труда, чем было до него. То есть суммарно количество отчуждения труда в системе выросло, а у феодала оно возможно уменьшилось. Но повторяю, в целом уровень у более эффективного феодала на подвластной ему территории отчуждения труда будет выше, чем у менее эффективных феодалов.

Михаил махнул рукой в знак того, что он понял мою мысль. Согласен он с моими выводами или нет, так и осталось для меня невыясненным до конца моментом, но тут Велемир попросил меня продолжить свою речь. И я начал говорить вновь:

— Так вот. В феодальной системе соответствовало сословное государство. Всё определялось в жизни у человека принадлежностью к тому или иному сословию. И эта система была страшным тормозом для развития. Но постепенно и в этой системе шло накопление отчуждения труда. После того, как крестьян окончательно прикрепили к земле и запретили им менять своих хозяев, то есть достигли некого нового уровня в отчуждении труда, постепенно перед феодалами становилась задача повысить доходы от своих крестьян. А для этого снова было нужно поднимать уровень отчуждения труда. Крестьян стали отправлять на заработки, стали развивать ремесла. И тут появилась система, в которой стал доступен совершенно иной, значительно более высокий уровень отчуждения труда. Это средневековые европейские города. Сначала ими управляли их благородные хозяева — герцоги и графы, а затем по мере своего развития возникли города в виде демократических республик, города постепенно сбросили с себя ярмо угнетения. Крестьяне, попав в город, постепенно становились свободными людьми. У них в городе не было ничего, кроме возможности продать свой труд. Так возникла система наемного рабства. Богатства городов в итоге стало расти стремительно. Это сделал свои первые шаги капитализм. Взаимосвязь экономического процветания и высочайшего взлета культуры прослеживается в истории практически всегда. Итальянское «Возрождение» прочно связано с семейством Медичи и расцветом италийских княжеств, в которых впервые появились мануфактуры и промышленное производство. Капитализм имеет основной девиз — всё на продажу! Капитализм это полное освобождение от всех пут и препятствий на пути торговли. Всё продается и всё покупается. Человек в капиталистической системе отчужден практически от всего. Всё становится товаром. Капитализм постоянно озабочен одним, созданием новых видов товаров. Сам человек отделяется полностью от своего собственного труда, фактически превращаясь сам в товар. Но и это далеко не всё. На месте бывшего мира крепостных и феодалов постепенно возникает совершенно новое явление — нация. Нация это продукт развития капиталистических отношений. И нация — это в первую очередь инвестиционный субъект. Существование нации необходимое условие инвестиционного процесса, без которого инвестиции или более обширно говоря будущее не гарантировано. В капиталистическом государстве в городах начинает формироваться национальный рынок, из которого вырастает национальная буржуазия, которая становится новым хозяином жизни.

И здесь подал голос Велемир:

— И вот теперь пришел конец и эпохе капитализма. Капитализм свое отжил, и теперь пришло время освобождения всего человечества. Наступает эпоха коммунизма. А период, когда люди жили за счет эксплуатации, других людей уходит навсегда с земли.

Я ответил:

— А почему Маркс то считает, что новый строй сможет победить тот строй, который существует ныне? В чем коренное превосходство коммунизма по Марксу перед капитализмом?

Велемир сказал:

— В справедливости. Коммунизм более справедливая система, чем система капитализма, при которой человек человеку волк. При коммунизме человек человеку будет всегда товарищ, друг и брат.

Я ответил:

— Я согласен с тем, что ты говоришь. Всё так. Но, если мы продолжим рассмотрение в том же ключе, что и прежде, то тогда мы должны признать, что победить капитализм сможет лишь система, в которой возможный уровень отчуждения труда станет еще более высоким, чем при нем. Казалось бы, это невозможно. Капитализм так же неисчерпаем, как и электрон. Капитализм постоянно находит всё новые возможно для повышения отчуждения труда. Капитализм постоянно создает стоимости там, где их раньше не могло существовать. Всему назначается своя цена и всё выставляется на продажу, без всяких ограничений. За счет чего мог бы иной строй повысить уровень отчуждения труда в системе? Только за счет уничтожения института частной собственности. Капитализм отринул все ограничения, но оставался системный ограничитель. Частная собственность. С её уничтожением уровень отчуждения в системе станет выше, чем даже при капитализме, и за счет этого можно будет выйти на иной, совершенно недоступный ранее этап развития человечества. Пока уровень отчуждения в этой системе не упадет, она будет развиваться значительно более быстро, чем капиталистическая система.

Велемир вздохнул:

— Поживем, увидим. А теперь давай попрощаемся на сегодня с Михаилом и на этом этот вечер и завершим.

Я изъявил желание проводить Михаила до того места, где он с дочерью остановился на постой. Мы вышли из дома и прошлись немного по улице. Возле калитки мы попрощались, и я направился домой. Пройдя несколько метров, я увидел небольшую группу людей, которая шла мне на встречу. Не желая встречаться с неизвестными мне людьми, я быстро вернулся к калитке дядиного дома и укрылся за забором. Но в щель я постарался проследить за этими людьми. Группа подошла к тому месту, где я находился через несколько минут. Первым я с удивлением увидел своего товарища. Того самого моего друга, который и познакомил меня с Михаилом и его семьей. Не успел я, как следует удивиться этому странному факту, как меня словно ударило током. Рядом с моим товарищем шел молодой чекист, которого звали Николаем, и с которым меня уже сталкивала судьба. Чекист обратился с вопросом к моему другу:

— Фон Бок, долго ли нам еще идти, не заблудились ли вы?

Мой друг отвечал:

— Всё нормально, Николай. Еще три дома и мы будем на месте.

Эти люди ушли, а я еще долго стоял у забора и думал.