Трагедия Дикого («Снежного») человека

Как он относится к диким животным и к нам — людям

По всей вероятности, дикий человек, близкий к природе, хорошо знает животных и особенности их жизни. С некоторыми из них у него устанавливаются дружественные или даже взаимовыгодные отношения. С другими — враждебные. Уже упоминалось, как в литовско-гродненских лесах в 1661 году во время облавной охоты, среди выгнанных из леса нескольких медведей оказался и юноша дикого человека. Его поймали и подарили королю Яну II Казимиру. В древне-вавилонском эпосе, как сообщает Б. Поршнев, дикий человек дружил с животными, ел вместе с ними траву, ходил за ними на водопой, защищал диких животных, ломал ловушки, приготовленные для их поимки, засыпал ловчие ямы.

В 1981 году А. Печерскому рассказали, как один из мальчиков-чабанов в верховьях ущелья Бактыкен у вершины Меркентского перевала увидел в бинокль среди косуль-еликов двух маленьких волосатых человечков, явно беззаботно резвящихся, судя по росту — лет семи. Пока второй мальчик, пожелавший тоже посмотреть на это необычное зрелище, наводил бинокль, косули и малыши дикого человека исчезли.

В рассказе Байкова описано, как дикий человек, живший в Маньчжурии у одного охотника, уходил побродяжничать с волками, предварительно подозвав их воем. Вместе с тем на Кавказе был найден и подробно описан дикий человек, судя по всему, растерзанный волками.

Очень интересную особенность подметили дети, встретившие в окрестностях Алма-Аты дикого человека с навитыми на руках убитыми змеями. Рядом с ним бегал маленький зверек. Уж не был ли он прирученным хорьком, лаской или горностаем, помогавшим ему разыскивать притаившихся змей? Совместная охота зверей разных видов наблюдалась не раз. Мне удалось увидеть в Семиречье (юго-восточный Казахстан) совместную охоту лисицы и барсука. Зоолог А. А. Слудский наблюдал охоту пустынного хорька-перевязки и лисицы. В Северной Америке описана совместная охота койота и лисицы. Содружество такого маленького зверька, как ласка, горностай или хорек, с громадным диким человеком, основанная на взаимной выгоде, представляется интересным и трогательным.

Громадный рост и физическая сила позволяют ему не опасаться зверей. Но осторожность по отношению к людям — одна из четко выраженных черт поведения нашего дикого сородича. Обладая острым зрением, слухом и обонянием, он заранее узнает о приближении человека и вовремя прячется, иногда тайком продолжая вести за ним наблюдение, или уходит, стараясь избежать встречи. Вот почему почти все случаи появления перед людьми происходят по его инициативе.

Благодаря величайшей осторожности и ночному образу жизни, он может долгое время находиться возле поселений, в том числе и крупных, не выдавая признаков своего присутствия. Особенно осторожны женщины и дети. Их встречали на много раз реже, чем мужчин, это и дало повод утверждать, что ареал мужчин шире ареала женщин. Он отчетливо представляет, какую опасность являет собой его слабосильный и малый ростом родич, обладающий смертоносным оружием, и потому особенно осторожен в местах своего постоянного обитания и менее скрытен во время кочевок, переходов из одного района в другой.

Необыкновенную осторожность дикого человека можно еще объяснить следующим биологически целесообразным обстоятельством: чем меньше становится особей какого-либо вида в природе и чем вероятнее возможность его вымирания из-за низкой численности, тем он становится осторожнее, будто инстинктивно ощущая опасность своего исчезновения с лика Земли. И наоборот. Правило это усиливается или ослабляется пропорционально численности вида, и мне, натуралисту-полевику, не раз приходилось убеждаться в его неизбежности. Утвердилось это правило в течение длительнейшей эволюции органического мира, помогая переживать катастрофические периоды жизни тому или иному виду. Те, у кого не развилась эта особенность поведения, не выжили, погибли, исчезли.

Постоянная боязнь человека разумного, бдительность по отношению к нему, заставили дикого человека перейти к ночному образу жизни, не свойственному ни человеку, ни человекообразным обезьянам. Из-за этого его зрачки приобрели способность расширяться до предела, чтобы глаза могли видеть в темноте. Ночной образ жизни сделал его невидимым, таинственным, загадочным. Но он способен и к дневной деятельности, когда ему ничего не угрожает или в этом возникает потребность. Но близость поселений его беспокоит, и он покидает обжитые места, переселяясь в более глухие.

Он очень любознателен. В местах его обитания появление людей привлекает его внимание. Ночью он приближается к бивакам туристов, охотников, осторожно и тщательно обследует их, иногда пытается полакомиться съедобным, возможно, не столько из-за голода, сколько из любопытства. Из-за укрытия может долго и незаметно наблюдать за человеком. На досуге, возможно, он способен играть, как однажды удалось наблюдать что-то подобное игре в прятки или догонялки. В благодушном настроении чешет свою спину о стволы деревьев, купается в речках, озерах или даже под небольшими водопадами. Когда стали стрелять по алмасу, далеко идущему по склону горы, то он внимательно присматривался и обследовал место, куда падали пули. Он очень любопытен к детям и женщинам и, теряя осторожность и подозрительность, приближается к ним.

Как существо в какой-то мере общественное, он обладает благодушным характером, иначе ему бы и не выжить даже маленькими группками.

«Пугливый, подозрительный, но не агрессивный, — говорил про него Байков; — несмотря на внешность зверя, в общем, он обладал добродушным и покладистым характером».

В Китае, подметив любознательность еженя, применяли традиционный способ охоты на него, приманывая на куски ярко-красной материи, раскладываемой в лесу. В Венесуэле описывают следующий эпизод, подчеркивающий какие-то элементарные религиозные представления дикого человека. («Вечерняя Алма-Ата», 4.III.1989 г.). «На небольшой площадке, прилепившейся к скале на высоте более 3600 метров, нашли скелет коровы. У него не хватало передних конечностей и хвоста. В черепе отсутствовал один коренной зуб. Площадка, куда ученые добрались с помощью альпинистического снаряжения, была недоступна ни одному из известных животных… В одной из найденных поблизости пещер высилась почти правильной формы пирамида, сложенная из плоских камней. На ее вершине, словно кегля, стоял коренной зуб коровы. Все напоминало ритуальное сооружение первобытного человека. Исследователи схватили зуб и бросились к ранее обнаруженному скелету коровы. Он точно пришелся на место. Все оцепенели от изумления. Люди задавали себе один и тот же вопрос: кто же это мыслящее существо нечеловеческой силы?..»

Никогда, даже раненый, он не мстит, не преследует своего обидчика, не нападает на него сам. По уже описанному случаю, после исчезновения и последующего появления грудного младенца дикие люди, повинные в этой ловко ими совершенной операции, стали часто навещать чабанов и забирать у них из загона ягнят. Возможно, они простодушно полагали, что у чабанов слишком много овец. Родители младенца обратились к охотнику Мэеру с просьбой избавить их от непрошеных посетителей. Далее произошло следующее: охотник нашел на снегу следы человека, сумел срезать его путь, спрятаться в засаде, и, подпустив его поближе, выстрелил. Раздался пронзительный крик, и с охотником произошло что-то необъяснимое: он потерял сознание. Постепенно придя в себя, он почувствовал на своем лице горячее дыхание и, приоткрыв глаза, увидел внимательный взгляд склонившегося над ним дикого человека. Тот будто разглядывал охотника. Из раны на теле, покрытой густой шерстью, похожей на верблюжью, текла обильная кровь, и снег от нее таял, как от кипятка…

Как правило, увидев человека, он делает вид, что собирается его преследовать, слегка бежит за ним, не намереваясь догнать… Один из свидетелей рассказывает, как дикий человек, встретившись с ним, остановился. Потом, убедившись, что его не боятся, «стал передо мною плясать и прыгать. Окончательно удостоверившись, что его фокусы не действуют, закричал и ушел в лес». Иногда, проявляя эмоциональность, он преследует человека, спрятавшегося в жилище, пытается туда проникнуть, разбрасывает крышу или дергает дверь, быть может, чем-то раздраженный.

Как-то восемь охотников шли вместе, и когда один из них зажег спичку, раздался громкий крик дикого человека, появившегося внезапно поблизости. Выражая неудовольствие, он стал дергать руками и, уходя от них, сшибал с земли по пути камни, скатывая их вниз. В селе Безымянка Саратовской области четверо детей — старшему было 14 лет — гнали за околицу бычка. В лесополосе неожиданно затряслось дерево, раздвинулись кусты и показалась морда большого человекообразного существа. Оно зарычало, оскалив зубы. Испуганные дети помчались от него, но, отбежав, остановились. Существо стояло во весь рост и било себя в грудь кулаками. Жест этот неожиданен, так как очень типичен для разозленного самца гориллы.

На Кавказе зоологу Сатунину охотник рассказал следующий случай. Когда он вынимал из сетей уток, подкравшийся к нему сзади дикий человек схватил его одной рукой за шею, а другой — за ногу и стал его держать. Как только на крики о помощи прибежали люди, он исчез. Иногда поведение его необъяснимо. В марте 1959 года азербайджанец Дативов (по Б. Поршневу) поехал в лес за дровами. Оставив лошадь, стал забираться по горному склону. Навстречу, прямо на него, спускался покрытый волосами человек, без всякой одежды, среднего роста, с мощным торсом и руками. Они почти уперлись друг в друга и долго стояли. Дативов успел рассмотреть крупные пальцы и широкие длинные ногти, густые волосы на ногах, просвечивающую черную кожу на лице, длинную невьющуюся шерсть на груди и плечах. Волосатое существо наконец ушло, но через некоторое время вернулось снова, на этот раз надвигалось быстро, а Дативов влез на невысокое дерево. Волосатый человек подошел к дереву и стоял там на одном месте, наверное, около двух часов. Иногда он резким движением складывал кисти, просовывая пальцы друг в друга, и забрасывал их себе за голову. При этом он оскаливал зубы, но ни разу не издал ни единого звука. Потом он повернулся и ушел в сторону обрыва, к речке…

Примерно о том же рассказал кабардинец-пастух А. Т. Коцев (по Б. Поршневу). В августе 1959 года он поехал по балке верхом на лошади. Вдруг при выходе из бурьяна он неожиданно встретился с диким человеком чуть не «нос к носу». «Он бежал навстречу мелкой рысью, остановился. Лошадь тоже остановилась. Мы стояли друг от друга метрах в трех-четырех. Потом он повернулся направо и шагом ушел в бурьян».

Однажды, рассказывает в «Комсомольской правде» И. Бурцев (28.II.1988 г.), А. Сургучов недалеко от глухого таежного озера увидел громадное существо, похожее на человека. Он его хорошо рассмотрел и описал типичные черты дикого человека. Правую руку он не заметил, а левую запомнил. Он держал ее на уровне пояса, ладонью к нему, будто останавливал или загораживал дорогу. Хорошо запомнил взгляд: он как бы давил им, но при всем том был добр и спокоен. Сургучов понял, что встретил хозяина леса, повернулся и пошел назад.

В Тюменской области охотники-старожилы говорят, что лесной человек не любит пришельцев и старается их выгнать с занятой им территории. В этом районе с ним встретился Н. Авдеев, о чем рассказал С. Смирнов в «Комсомольской правде» (28.VII.1989 г.). «Ночью раздался хруст поломавшейся ветки. В темноте, примерно в двух метрах над землей, светились два глаза. Сергей Шишков (спутник Авдеева, — П. М.) дважды попытался приблизиться к пришельцу, но тот отступал в глубь леса. Шишков включил мощный фонарь — темная масса метнулась в чащу. Через некоторое время некто, вновь приблизился к костру — светящиеся глаза перемещались вокруг всего костра, но на определенном расстоянии. Все оцепенели. Молчание затягивалось, и Авдеев свистнул. Раздался ответный свист — у всех мурашки по коже. Николай свистнул дважды — из леса ответили двукратным свистом. На троекратный свист тоже откликнулись трижды. Эхо исключено, хотя бы по времени ответа. Может быть, подшутили местные жители? Но маршрута экспедиции никто не знал, и добраться до стоянки можно было только по реке — пришельцы не могли быть незамеченными». Перекличка свистом заставляет думать о многом…

Иногда неудовольствие к появившемуся постороннему дикий человек высказывает хорошо нам знакомым жестом, о чем рассказывает Е. Кондрашев, охотник-одиночка. Он встретился с диким человеком в Таласском Алатау в 1939 году. Как-то после похода, устав, прилег отдохнуть и задремал. Проснулся от непонятного шороха. Открыл глаза, оглядел ружье, мешок, посмотрел вокруг себя и в метрах двадцати увидал человека, покрытого темной шерстью. Незнакомец стоял боком. Через две-три минуты он поднял руку и погрозил одним из пальцев, каким — охотник не разглядел. Когда он скрылся, охотник, обойдя вокруг, увидел следы вокруг места своего отдыха буквально в трех-четырех метрах.

В Мурманской области произошло интересное событие, когда дикий человек проявил милосердие к заблудившемуся в лесу мальчику. О нем поведали Л. Ершов и А. Петров в газете «Труд» (27.XI.1988 г.). В одном из поселков пропал мальчик. Несколько дней его искали в тайге, но тщетно. Решили, что ребенок замерз в лесу. Но он появился через неделю и рассказал, что все это время находился в пещере, куда его отнес волосатый человек. В этой пещере жило несколько диких людей. Питались они корешками каких-то растений, кормили ими и мальчика. Непривычный к такой еде, он заболел. Тогда его принесли обратно к поселку. В этом событии проглядывают явно осмысленные действия дикого человека и поведение, свойственное гуманному существу. Быть может, наши представления о нем далеки от истины, и он одарен прекрасными чертами совсем не дикого существа!

В Китае в давние времена, как рассказывают крестьяне, дикие люди изредка заходили в селения и даже помогали в сельскохозяйственных работах. Очевидно, дикий человек, опасаясь человека разумного, все же иногда желает войти с ним в контакт ради мирного сожительства и добрососедства. Ну и наконец, он отлично понимает, с кем имеет дело и безбоязненно появляется перед детьми и женщинами, хотя нередко пугает их, изображая якобы погоню за ними.

Может ли дикий человек напасть на человека разумного, убить и съесть его? Писатель В. Балмочных рассказал мне, что на Памире один из таджиков за солидное денежное вознаграждение предлагал ему показать далекое и глухое место, где живут дикие люди, предупреждая, что там показываться опасно, человек-дикарь может поймать и съесть. Мне кажется, подобные сведения лишены основания. Из великого множества случаев, когда встречались с диким человеком, он ни разу не напал на человека. Но жизнь крайне многообразна, к какому бы существу она не относилась. Возможно, голодая, дикий человек может совершать необычные действия, хотя это мало вероятно. В Китае, в районе Баоцзы, у хребта Циньдинь, крестьяне из давнего опыта общения с этим существом все же при встрече с ним советуют не смотреть ему в глаза, наблюдать за ним незаметно, не поворачиваясь, не бежать, а медленно и спокойно отходить назад.

Обитая маленькими группками, он иногда попадает в такое положение, когда не остается женщин, способных рожать, продолжать род, и тогда возникает опасность гибели всей группы. Спасение и выход из этой обстановки он находит, совершая далекие переселения в поисках себе подобных, если только они заканчиваются удачей. Возможно, из-за этого сейчас и происходит его миграция из тайги. Если же он не находит выхода из создавшегося положения, тогда решается на крайнюю меру: крадет женщин человека разумного. Об этом в народе существует немало рассказов, конечно, с немалыми преувеличениями. Возможно, кража женщин служила одной из причин возникновения острых конфликтов с диким человеком. Б. Поршнев считает, что многочисленные мифические человекообразные существа, столь обильные в фольклоре: силены, сатиры, паны, сильваны, фавны, нимфы — первоначально в древности рисовались совсем не сверхъестественными созданиями, а существами вполне реальными, смертными и существующими в действительности. Эти существа избегали людей, но все же стремились к ним нахлебничеством и похотью. Интересен рассказ И. Бунина «Железная шерсть», отражающий поверия о стремлении дикого человека к женщинам.

В 1948 году инженер-геолог А. П. Агафонов прислал Б. Поршневу записку о том, как в предгорьях Чаткальского хребта (Тянь-Шань) киргиз-пастух старик Мадьяр рассказал следующий эпизод из жизни своего прадеда, богатыря и народного героя. Он возвращался с женой с праздника, на пути они прилегли отдохнуть, заснули. Вдруг он услышал крики жены и увидел, как ее уносит громадный дикий человек. Богатырь догнал похитителя и, убив его ножом, спас жену. Когда А. П. Агафонов засомневался в правдивости рассказа, старик Мадьяр обиделся, из большого сундука достал резную шкатулку и показал высушенную кисть руки, покрытую длинной шерстью.

В горах Центрального Казахстана я нашел на скалах изображение великана могучего телосложения, тащившего две маленькие фигурки беспомощных и размахивающих руками женщин. Это был похититель женщин — дикий человек.

Заместитель директора Института литературы и искусства Академии Наук Республики Казахстан кандидат наук Н. Сагандыкова сообщила мне рассказ своей бабушки. Когда ее муж возвращался из заключения на Дальнем Востоке и плыл по речке на катере, находящиеся на палубе услышали с берегового утеса крики о помощи: на скале стояла полуголая, покрытая лохмотьями женщина. Пока останавливали судно, спускали лодку, к женщине подскочил волосатый великан, схватил ее, зажал под мышкой и исчез. Один из членов команды катера узнал женщину; она пропала из поселка два месяца тому назад.

Старый оленевод Е. Г. Тога из народа манси, с низовий Оби, говорит, что иногда дикий человек приходит к чуму для того, чтобы украсть девушку. Если только такие случаи происходят, то не исключена возможность появления помесей между человеком диким и разумным, и это следует иметь в виду. В частности, такое кровосмешение могло происходить на Кавказе, где издавна обитает дикий человек-каптар. На основании многолетних и многочисленных опросов местного населения, предпринятых энтузиастом московской группы и последовательницей Б. Поршнева Ж. Кофман, изъездившей Кавказ, был составлен словесный портрет каптара и опубликован в печати. Он наделен чертами, очень близкими к человеку разумному, не так сильно волосат, руки его не очень длинны, а в лице мало звериных черт.

О том, что между диким человеком и людьми могут быть плодовитые помеси, уже рассказывалось из жизни в абхазском ауле женщины Заны, от которой родились плодовитые потомки, хотя, в общем, гибриды между разными видами, как, например, между лошадью и ослом муллы, остаются бесплодными. В этой связи вспоминается газетная сенсация тридцатых годов нашего столетия. Будучи юношей я ее хорошо помню. Газеты периодически оповещали об опытах одной немецкой экспедиции, поставившей перед собой задачу получения потомка от человека-мужчины и самки гориллы и определения его способности к продолжению потомства. Ученые с успехом провели искусственное осеменение гориллы, она забеременела, и плод ее стал нормально развиваться. Но этому эксперименту резко возразила церковь, и несчастное животное было уничтожено.