Трагедия Дикого («Снежного») человека

Прежде его хорошо знали, но забыли

В очень давние времена, когда природа находилась не в столь печальном состоянии, как ныне, а Земля наша изобиловала разнообразием животных и растений, дикого человека хорошо знали, часто с ним встречались, считали обыденным представителем животного мира и, вероятно, были хорошо осведомлены об образе его жизни, привычках, повадках и многом другом.

Древние греки называли береговую полосу Красного моря, соответствующую примерно бывшей Эритрее, ныне вошедшей в состав Эфиопии, страной троглодитов (troglodytica), то есть пещерных жителей. Об этом же упоминает и Библия. Не поэтому ли, как сообщает газета «Известия» 8.II.1991 г., в большой рифтовой долине Эфиопии недавно обнаружены костные останки семнадцати человеческих существ, предшественников современного человека?

Как поведали китайские ученые, в их большой стране первые сведения о диком человеке запечатлены в древних летописях более двух тысяч лет тому назад, то есть еще до нашей эры. Китайские ученые собрали целую библиотеку с описанием тогда вовсе и не таинственного создания. Когда по каким-либо причинам его соседство оказывалось неприятным или приносящим урон человеку разумному, его усиленно преследовали, на него устраивали облавы, истребляли. В глубокой древности жители Индии были вынуждены вести борьбу за территорию жизни с дикими людьми-дэвами, существами рослыми, мощными, лохматыми, сражавшимися камнями и вырванными из земли деревьями. На карфагенском блюде седьмого века до нашей эры изображен дикий человек, на которого охотятся с луком. Упоминается он и в древне-вавилонских летописях. Плутарх, в 84 года нашей эры сообщает, — что на территории, ныне относящейся к современной Албании, был пойман сатир, ничего не говорящий, испускающий лишь животные крики. Несколько слов о нем сказано в киргизском народном эпосе «Манас», сложенном в IX веке. О военных походах против диких волосатых людей повествует А. Фирдоуси, великий таджикский поэт, в гениальной эпопее «Шах-наме» — истории таджикского народа с древнейших времен, написанной в конце десятого века нашей эры. Полководцы разных народов древности использовали дикого человека вместе с другими дрессированными зверьми в сражениях с неприятелями.

В третьем тысячелетии до нашей эры в вавилонском эпосе упоминается дикий человек — сильный, быстрый, лишенный речи и разума. Его истребляли, приручали стеречь стада домашних животных, использовали на охоте и даже для истребления таких же диких людей. Арабский писатель X века Максиди, описывая путешествие из западного Афганистана в Индию, рассказал и о диких, звероподобных, покрытых волосами людях «нас-нас». Так до сих пор называют дикого человека горные таджики. Затем о диком человеке упоминает великий азербайджанский поэт-гуманист Низами, живший в XII веке нашей эры, в одной из своих поэм «Искандер-наме».

Когда русам удавалось отловить дикого человека, его, закованного в цепи, увозили на Русь, показывая за деньги как диковинного зверя. Б. Ф. Поршнев полагает, что из этого ремесла впоследствии родился обычай водить по селениям прирученного медведя.

Очень интересное сообщение о диком человеке, выловленном в Восточном Тянь-Шане, опубликовано в книге, изданной в 1427 году Штильбергером. Он попал в плен к туркам, оттуда был перенаправлен Тимуру и от него к хану Едигею — главе Золотой Орды. У хана Штильбергер собственными глазами видел диких волосатых великанов — мужчину и женщину. Дикий человек был изображен также на стенной росписи в православном христианском храме в России в 1545 году. В русской летописи XVII века сообщается о поимке мишко-человека, косматого, ревущего, бессловесного. Его передали в Польшу королю Яну Третьему. В этом же веке был пойман дикий хлопец в литовско-гродненских лесах, перевезен в Варшаву и подарен королю Яну Второму Казимиру. В XVII веке в горах Ирландии была поймана молодая особь дикого человека. Он был подробно описан в Голландии врачом Н. Тульпом.

О диком человеке писали первые путешественники, посетившие Гималаи и Тибет. В 1889 году о нем рассказал английский путешественник Уэделл, посетивший Непал. В 1794 году об этом существе сообщил немецкий ученый В. Вагнер в своей книге по философии и антропологии. Было оно выловлено и в лесах между Трансильванией и Валахией, на вид волосатое, не умеющее говорить.

За сорок лет путешествий по Средней Азии и Казахстану я просмотрел не менее 60 тысяч наскальных рисунков и переснял около трех тысяч из них. Среди них оказались изображения существ необычных, но с обликом, близким к человеческому, с подчеркнуто большими размерами рядом с изображениями обычных животных и людей. Иногда они — с громадными ладонями согнутых в локтевых суставах и поднятых кверху рук. Существа эти мужского пола. У них чаще всего — редькообразная голова и короткая, полого переходящая в плечи шея, руки длиннее колен, сильно выраженный половой член, подчеркивающий необычную мышечную силу и мужественность. Наскальные рисунки, нанесенные на камень до нашей эры, — одно из подтверждений существования дикого человека. Облик, характерный для него, не мог выдумать первобытный художник.

Когда в начале XVIII столетия знаменитый шведский естествоиспытатель Карл Линней построил естественную классификацию по родству и происхождению всех в то время известных животных и растений, он нашел место и для дикого человека и поместил его в один и тот же род с современным человеком. Он назвал его Хомо троглодитес, то есть Человек пещерный. Правда, впоследствии он стал сомневаться в том, что имеет дело с одним видом дикого человека, и предположил существование второго вида. В достоверности помещения дикого человека в построенную им систему животного мира и род Хомо никто из просвещенных людей тогда не сомневался, и слово «пещерный человек» имело определенный, реальный и правомерный смысл. Да и само слово «пещерный человек» в то время, когда имелся в виду именно дикий человек, употреблялось в прямом смысле и в переносном — когда отзывались плохо о каком-либо человеке, называя его троглодитом, то есть необразованным, глупым, невежественным и грязным. В какой-то мере это дошло и до нашего времени, потеряв прямой смысл. Сейчас это определение употребляется значительно реже, чем, скажем, во времена моего детства.

Но наша жизнь изменялась, увеличивалась численность населения на Земле, одновременно усиливалось его воздействие на природу. Только за историческое время было истреблено две трети лесов, погибло 110 видов зверей и около 600 видов находится под угрозой исчезновения, в таком же положении — соответственно 100 и 120 видов птиц. Председатель Комиссии по выживанию видов Международного Союза Охраны природы Г. Лукас подсчитал, что сейчас (имеется в виду 1989 год) во всем мире насчитывается 4500 видов растений и животных, находящихся на грани исчезновения («Знание-сила», № 10, 1989 г). Не выдержав оскудения природы и преследования человека, стали исчезать прежде всего крупные животные. Только с территории, ныне принадлежащей Казахстану, исчезли такие звери, как тигр, гепард, тугайный олень, дикие лошади тарпан и лошадь Пржевальского, недавно возрожденный кулан, а прежде них вымерли, вернее сказать, были истреблены дикий бык-тур, дикий верблюд. В моей коллекции копий наскальных рисунков, собранных в Казахстане, есть изображения короткорогого бизона, парабубала, а также таких животных, которые еще встречаются в северной Африке: антилопы гну, винторогого козла, антилопы геренука (водяной козел?), антилопы бейза… Будет печально, если в это перечисление вскоре попадет и дикий человек.

Дикий человек, дитя природы, всецело зависящий от ее состояния и процветания, стал все реже и реже попадаться на глаза людям. По заключению монгольских ученых, диких людей было еще много во Внутренней Монголии в 1867–1927 годах. Затем их численность стала резко сокращаться, их можно было еще встретить только в пустыне Гоби. Сейчас от них сохранились лишь некоторые названия местностей, вроде Холмы алмасты, и заброшенные норы, в которых они обитали.

Жительница Воронежа сообщает, что ее прадед С. И. Нестеров, всю жизнь проработавший в лесу, говаривал о том, что в Хреновском бору Воронежской области до 1910 года он часто встречал это существо, высокое и волосатое. В двадцатые годы его еще можно было увидеть, но в последующие годы он уже никому не попадался на глаза.

Ныне он сохранился отдельными группками, уединился в самых глухих местах, далеких от цивилизации. Все постепенно забыли о его существовании, предали забвению или стали считать существом нереальным и вымышленным. Ученые-зоологи, скрупулезно изучавшие животный мир нашей планеты, описывавшие ежегодно новые виды преимущественно уже крошечных созданий, отмахнулись от него, не поверили в возможность его существования, будто сговорившись, похоронили его своим всеобщим умолчанием и пренебрежением, как нечто не стоящее внимания. Иногда о нем прорывались сообщения и в нашей стране, вроде статьи зоолога К. А. Сатунина, опубликованной в 1898 году, о диком человеке, обитающем в горах Кавказа, или об убитом в 1885 году в таежных дебрях Сибири. Подобные вести воспринимались образованным обществом уважаемых зоологов как чудачество, порожденное легковерным отношением к рассказам о различных фантастических существах, фигурирующих в фольклоре.

И кто знает, сколько бы времени продолжалось это непростительное забвение в наш век бурного прогресса науки, если бы не альпинисты, обуреваемые ненасытным желанием покорять вершины Гималаев с ее знаменитым Эверестом. Тогда просвещенные путешественники узнали о том, что местные жители Непала горцы-шерпы отлично осведомлены о диком человеке, извечном обитателе их родины. А так как чаще всего его удавалось видеть на открытой местности, на горных перевалах, покрытых снегами, где он во время переходов из одного ущелья в другое был различим с далекого расстояния и к тому же оставлял на снегу следы своих ног, то с чьей-то легкой руки это существо было окрещено «снежным человеком», или йетти, — именем, впоследствии легко привившимся во всем мире.