Белый злой умысел. ЦРУ и тайная реколонизация Африки

В эпоху великих перемен в Африке, когда миллионам людей, столько лет страдавших от иностранной оккупации, казалось, что все возможно, призыв конференции 1958 года вселял радость и надежду: "Народы Африки, объединяйтесь! Нам нечего терять, кроме наших цепей! Мы должны вернуть себе континент! Мы должны обрести свободу и человеческое достоинство!

Оглядываясь на прошедшие шестьдесят лет, Нзонгола-Нталаджа в 2018 году обратил внимание на "неудачу нашего континента в реализации панафриканского проекта демократии и развития". Он задался вопросом: "Что пошло не так и что можно сделать для возрождения и реализации панафриканского проекта?

Камерон Дуоду тоже оглядывался назад и спрашивал, что пошло не так. Будучи ганским репортером-новичком, он был свидетелем празднования свободы 6 марта 1957 года; несколько лет спустя он сообщал в Гану о кризисе в Конго. По его мнению, трагедия Конго иллюстрирует проблему Африки с западным миром, в котором Конго "все еще не стабильно и не в состоянии облегчить бедность своего народа". Лумумба, - с горечью пишет Дуоду, - "потерял власть, потерял свою страну и, в конце концов, саму жизнь". Самое удивительное, - добавляет он, - что Лумумба абсолютно ничего не сделал против объединения сил, которые хотели его смерти! Они просто видели в нем угрозу своим интересам; интересам, которые в узком смысле означали: "В его стране есть ресурсы. Мы хотим их получить. Он может не отдать их нам. Так что давайте возьмем его".

Все это было сделано, - замечает Дуоду, - для достижения эгоистичной цели - сохранения контроля над богатыми минеральными ресурсами Конго". Но они хотели контролировать не только Конго: "Они хотели поглотить весь африканский континент". Дуоду с тревогой добавляет: "Некоторые до сих пор это делают".

Мутомбо Нкулу-Н'Сенга, конголезский философ и религиовед, отмечает, что панафриканцы в своей борьбе за свободу руководствовались фундаментальным понятием человеческого достоинства под названием Bumuntu (на юге Африки оно известно как Ubuntu). Это вера в общность, которая объединяет все человечество: "Я есть, потому что мы есть". Патрис Лумумба прославил бумунту в своей речи при провозглашении независимости 30 июня 1960 года, в которой он сформулировал убеждение, что человек - это прежде всего человек и как таковой заслуживает права жить и стремиться к счастью в единстве со всеми другими. Лумумба был глубоко предан этим ценностям и выступал против насилия во всех его формах.

На Западе, утверждает Нкулу-Н'Сенга, бытует мнение, что африканские диктаторы следовали африканской традиции тиранических вождей и что основной причиной отсутствия демократии и социально-экономического развития в Африке является трайбализм. Но, утверждает он, это "колониальная привычка, которой противоречат исторические свидетельства".

Подобные исторические свидетельства пестрят в этой книге. Они свидетельствуют о намеренном нарушении Америкой демократии в африканских странах, где люди боролись за освобождение от колониальной оккупации и достижение власти большинства. Это нарушение было совершено во имя американской демократии. "Много критики, - пишет Дик Бисселл в мемуарах 1996 года, - было высказано в адрес ЦРУ за его деятельность в 1950-е и 1960-е годы, особенно в области тайных действий. С тех пор я много раз переосмысливал эту политику, но убежден, что агентство действовало в интересах правительства, пытаясь сохранить столь желанный принцип демократии".

Разрушение с таким трудом завоеванной демократии в Конго было безжалостным, несмотря на мощное сопротивление населения. Изгнание лумумбистов из правительства, несмотря на их победу на выборах, привело к движению за "вторую независимость" - важнейшему событию в борьбе за демократию в Конго. "Поднявшись с оружием в руках против поддерживаемого извне режима коррумпированных и своекорыстных лидеров, - пишет Нзонгола-Нталаджа, - народ стремился поддержать эгалитарные и развивающие идеалы независимости, а также политическое наследие Патриса Лумумбы".

Восстания были встречены жестокими репрессиями, подогретыми американским вмешательством. По оценкам, конфликт в Конго в 1961-1965 годах привел к гибели одного миллиона человек.=

В ноябре 1965 года Жозеф-Дезире Мобуту в очередной раз сверг гражданское правление в результате переворота, поддержанного ЦРУ. Шесть месяцев спустя он приказал публично казнить четырех политиков через повешение. Это гротескное событие произошло 2 июня 1966 года на большой открытой площадке в Леопольдвиле, недалеко от Матонже - места, считавшегося священным для памяти о движении за независимость. Четыре человека были обвинены в организации заговора с целью свержения Мобуту в воскресенье Пятидесятницы; не было представлено ни одного доказательства, и не было разрешено никакой юридической защиты. Присяжные, отобранные правительством, совещались пять минут и признали мужчин виновными.

День их казни был объявлен праздничным, а возле виселицы, установленной на специально сооруженном деревянном подиуме, играл военный духовой оркестр. Более ста тысяч человек собрались на площади и в шоке и молчании наблюдали за происходящим. Первого приговоренного, Эвариста Кимбу, вывели на помост в одних футбольных трусах; у подножия помоста он сделал последнюю исповедь священнику. Его предсмертные муки длились более двадцати минут. Во время повешения последней, четвертой жертвы "люди начали бежать, сбивая на ходу солдат. Дети и взрослые спотыкались и падали в давке. Всего за несколько минут десятки тысяч людей обратились в бегство. Когда все закончилось, поле было усеяно стонущими телами и потерянной обувью. Чуть поодаль заколачивали четвертый гроб".

Эти ужасные убийства запомнились как повешения в день Пятидесятницы. Это были первые публичные казни в Конго с 1930-х годов, когда бельгийское колониальное правительство положило конец этой жестокой практике. В течение следующих тридцати одного года Конго железным кулаком управлял Мобуту - диктатор, выбранный правительством США и установленный ЦРУ.