Библиотека литературы Древней Руси. Том 10 (XVI век) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Коллектив авторов (ОБ УМСТВОВАНИЯХ КОСОГО (ИЗ "МНОГОСЛОВНОГО ПОСЛАНИЯ")) #8

ОБ УМСТВОВАНИЯХ КОСОГО (ИЗ "МНОГОСЛОВНОГО ПОСЛАНИЯ")

Подготовка текста, перевод и комментарии Я. С. Лурье

ОРИГИНАЛ

СКАЗАНИЕ «МНОГОСЛОВНОМУ ПОСЛАНИЮ»

Предлежащему сему многословному посланию вина есть сиа.

Раби неции въ граде Москве, украдше от стяжаниа господий своихъ, бежаша въ пределы Белозерскиа.[385] Убояша же ся мукъ от господий своих, внидоша в манастыря и постригошася. Потомъ съвокупишася на Новоозере Федосей, нарицаемый Косой, и Игнатей, и Васианъ, ученикы Артемиевы,[386] и инии с ними. Тии мниси развратишася въ ересь, нарицаемую безбожную, отвергошася Христовы веры, и вселися в них дух лукавый, начаша своей ереси учити и иныа. Бысть же от святаго собора, иже в Москве,[387] взыскание от безбожной сей ереси. Тогда началницы ереси тоа разбегошася от Новоозера:[388] Игнатей на Двину, Косой и Васианъ съ прочими — в Литву. Бежаще же в Литву, проидоша Псковъ, и Торопець, и Лука Великиа,[389] везде сеюще свою злую ересь. Присташа же в месте, нарицаемемъ озеро Усочортъ, имена своа преименоваша, да не уведани будуть, и многиа съвратиша от православной веры во свою прелесть, не токмо не боящаяся Бога и грехолюбныа, но и богобоязнивых смиреныхъ людей.

Учаху же, прелыцающе люди простыа нравомъ: преже хулити манастыри, оклеветающе ихъ, яко села имяху, таже попы и епископы укаряху, глаголюще: «Живут попы и епископы не по Евангелию, ложнии учитилие, имениа збирають, ядять и пиють много, и по Евангелию не учат, учат человеческая преданиа». Себе же еретицы они глаголють — истину паче всехъ познали, и живуть по Евангелию, и разум имеють больши святых отецъ. Та же святыхъ отець хулять и неистинными учители ихъ нарицають, себе именують истинными учители. Потом хулятъ святыа церкви, нарицающе ихъ кумирницею, крестъ Христовъ и иконы святыа кумиры нарицаху, святыхъ мученикъ и всехъ святых мощи еллиньскими мертвецы именоваху, и почитающих святая и Божественая вся погибшими и заблужшими именують, и последующих человеческым преданиемъ. Ясти же и пити повелевают без воздержаниа, мяса и вся по вси дни и нощи ясти, святости и освящениа никоея же не нарицати, ни мнети ничто же свято ниже освященно. Такоже и молитвы творити не повелевають, ни покланятися Богу, ни поститися, такоже и нечистым не нарицати ничто же, и скверна никакова не мнети ни в чесомь же. И по блуде не омыватися повелевают, мнети же вся чиста. И вси веры въ всех землях однакы мнети. Книгы святыхъ отецъ и правила церковная ложнымъ писаниемъ именують, токмо едины книгы повелевають Ветхиа прочитати, и Евангелие, и Апостолъ,[390] и Великаго Василиа Постническую книгу,[391] и Златоустовъ Маргаритъ[392] токмо. Сиа же книги едины прочитати сего ради повелеваху, понеже из них строкы избирающе и по развращенному своему разуму ложно толкующе сиа, прельщають не разумеющихъ Писаниа въ свою пагубную ересь. Прочая же книгы святыхъ отець и мучениа святыхъ и жития и учениа, не повелевають прочитати. Учать же и не веровати въ святыхъ благодати Божии быти, и чюдеса от них ложны именующе, и пророчества не Святым Духомъ бывающа, и Богородицу просту жену быти глаголють.

Сицевая учаще еретицы они, видяху некоихъ богобоязнивых простых людей учимых от нихъ, о таковом нечестивомъ учении ихъ сумнящихся, еретици же они уверяюще себе имъ, оболговаху етера калугера,[393] глаголюще: «И калогеръ онъ ведаеть истину, но молчить и истину таить». Богобоязнивии же людие тии в колебании велицемъ о благочестии от учениа еретиковъ онехъ бояхуся прогневати Бога неведаниемъ благочестиа, тем же писаша къ оному калогеру, о нем же клевету слышаша от еретикъ, моляще его и заклинающе именемъ Господнимъ сказати имъ истину благочестиа, а не умолчати, ни утаити. Поведаша же ему вся нечестивая тая учениа и въпрошаху его о семъ, аще полезно учать их Косого чадь.

Слышавь же калогеръ людемъ Божиимъ великую сию погибель от еретиковъ онехъ, зило поболе душею и много плакавъ о прелести антихристове, еже на христианы, понудився абие, написа Послание сие многословное, въскоре и неукрашено,[394] токмо православно, къ колеблемымъ людемъ о благочестии от еретикъ <...>

<...> ЧЕРНОРИЗЦА ПОСЛАНИЕ МНОГОСЛОВНОЕ[395] К ВОПРОСИВШИМ О ИЗВЕСТИИ БЛАГОЧЕСТИА НА ЗЛОМУДРИЕ КОСОГО И ИЖЕ С НИМЪ

<...> Писасте ми в грамоте вашей, глаголющи: «Понеже крещени бысте въ имя Отца и Сына и Святаго Духа и бысте христиане, обещастеся и исповедасте веровати и благочествовати, яко же дръжить святая апостольская съборная церкви Христова. Тако и мудръствовасте въ благочестии по обещанию своему к Богу и исповеданию и доныне, якоже отцы ваши, приемше просвещение отъ начала при Владимире.[396] Ныне же пришедше въ вашу страну етери, мнящеся чернеческая носяще, и учаху, глаголюще: “Не праве быти вере въ васъ, и Бога прогневаете мнимым благочестием вашим — в церкви каменыя приходите, а того въ Евангелии и Апостоле не писано. Писано — апостоли на горницу въсходили, а не в церковь; не беяху бо церкви при апостолехъ. Едина церкви въ Иерусалиме древняа, еаже о разрушении Христос рече:[397] «Не останет камень на камени»[398] и прочее. Не подобает церквамъ ныне бывати по разрушении древняа церкви. Ныне не церкви сия създаны, но кумириницы суть и златокузницы. Златоустъ бо в слове «Оже предста царица» глаголеть: «Церковь не стены, но верныхъ съборы». Той же и въ Маргаритех глаголеть: «Не храм освящаетъ сходящихся, но сходящиися святъ храмъ сътворяють»”» <...>

Писано же пакы въ грамоте вашей, яко тии же пришелцы глаголаша вамъ: «Не подобаеть почитати иконы Христовы, и матере его, и аггелъ, и мучениковъ, и отцевъ. Богь заповеда: “Не сътвориши себе, глаголя, всякого подобиа, елико на небеси горе и елика на земли долу, елико же в воде и елика подъ землею, и не поклонишися имъ, и да не послужиши имъ”.[399] И въ Псалмехъ писано: “Идоли языкъ — сребро, злато — дела рукъ человеческъ. Уста имуть и не глаголють, очи имуть и не видять, уши имуть и не слышать, ноздри имуть и не обоняютъ, руце имуть и не осяжуть, нозе имуть и не поидуть, и не възгласять гортанемъ своимъ”.[400] И в Премудрости писано: “Нечестиви же суть, и в мертвыхъ упование ихъ, иже именоваху богы дела рукъ человеческыхъ — злато, и сребро, ума обретение и подобиа животнымъ”. И помале глаголеть: “От леса древо право отсечеть, по уму его мастерства образуеть то и уподобитъ то образу человечу или некоторому отъ животныхъ, помазающи красками и червленыя цветы творяще, украсивъ его всяко, и сътворить ему по немъ обитание, и на стену възложивъ, железомъ укрепить и, да не падеть, зря и ведя, яко не можеть помощи себе: образъ бо есть, и требе есть тому помощь”,[401] и прочая, яже въ Премудрости писано. И в Послании Иеремиине в Вавилонъ писано: “Ныне же узрите въ Вавилоне богы сребряны, и златы, и древяны, на раме несомы, кажуще страхъ странамъ. Не убоитеся, убо да не и вы иноплеменникомъ уподобитеся и страх прииметь вы отъ нихъ: видевшемъ весь народъ предь и въследъ ихъ кланяющаяся имъ”. И помале глаголеть: “Хоруговъ имать, акы человекъ, судий стране, иже съгрешающаго къ нему не убиетъ. Имать же и саблю въ десницы и брадъвъ, сам же себе отъ рати и отъ разбойникъ не отиметъ; от того знаеми суть, яко не суть бози, не убойтеся ихъ убо”. И помале глаголеть: “Храмы ихъ утвержають жерцы дверми, и ключи, и завесами, яко да не от разбойникъ окрадени будуть, светила жгуть имъ многа, иже сами себе не могуть видети. По телесемъ ихъ и по главе парять нетопыре нощнии, ластавица и птица такоже еже. Отъ того увесте, яко не суть бози; не убойтеся ихъ убо. Злато бо, лежащее на нихъ на красу, аще не оцыстытъ кто ржа, не блеснется; егда бо слияшаясь, не чюша. Отъ всея цены куплени суть, в нихже несть духа. Без ногу на раму носять я, являюще своя нечестиа человекомъ”,[402] и прочая, яже въ Иеремиине послании писано. И иконы тожъ дело рукъ человеческъ: очи имуть и не видять, и прочая, и вапы помазаны и позолочены тако же, якоже и идоли, и украшени тако же. И по Писанию, идоли суть иконы, и въ Евангелии несть писано о иконахъ. Грехъ есть почитати иконы». <...>

Пакы же писасте ми, яко пришелцы они глаголаша вамъ и сия: «Несть потребы молитвы творити, молитва оно едино, еже от неправды отступити, и яко Богъ сердца чиста токмо истязуеть, а не молитвы. И въ Евангелии писано: “Духомъ и истиною кланятися”,[403] а не телесне кланятися, или на землю падати и покланятися. И октениямъ[404] насмеяваются, глаголюще: “Како на врагы молятся, Христос повелеваеть любити врагы и молитися о нихъ? Яко весть Богъ, что требуемъ? Почто намъ Бога учити? Не подобаеть просити у Бога, и ради сего да не будемъ учити Бога”. И Охтаикъ,[405] и месячныя святымъ песнопениа, и Уставъ[406] глаголють та вся растлитыхъ человекъ умомъ списаниа и человеческая преданиа. Тако же глаголють: “Кто дни разделилъ на постныя и не на постныя? Дни изначала Богомъ единакы сътворены, и Господь в Евангелии глагола: «Не могуть сынове брачнии поститись, донележе с ними женихъ есть»”.[407] И с нами женихъ — Христос, и того ради не подобаеть поститися намъ и заутра ясти достойно, ибо и ученицы Христовы заутра класы стираху и ядяху. Глагола Исус: “Не входящая въ уста сквернить человека”,[408] и прочая. Сего ради не подобаеть поститися николиже. И апостолъ писа: “Вся чиста чистымъ”.[409] И Петру въ плащаницы всяко животно показавъ[410] Богъ, повеле ясти. Что убо посты? Что же ли среда и пятокъ? Несть ничтоже. И еже ясти по вся дни мяса ничтоже есть. Глаголеть бо Златаустъ: “Не рече Христос поститеся, но будите милосерды, яко же и отецъ вашь небесный милосердъ есть”. И пакы той же: “В чесомъ познають вы, яко мои ученицы есте? Въ еже ли мертвыя въскрешати и прокаженныя очищати? Но что аще, рече, любите друг друга”[411]». <...>

Писасте же ми пакы, яко пришелцы они глаголють про вся веры, иже суть въ всехъ языкохъ, яко вси людие едино суть у Бога: и татарове, и немцы, и прочии языцы. Глаголеть бо апостолъ Петръ: «Въ всякомъ языце бояйся Бога и делаяй правду приатъ ему есть».[412] Темже и крещение не нужно людемъ; глаголеть бо апостолъ, яко: «Обрезание ничьто же есть, и необрезание ничьто же есть».[413] Тако же и къ причащению тела и крови Христови не подобаеть поститися, или очищатися, или омыватися. Несть бо тело Христово или кровь: Христос глаголы предаде, а не тело свое, ни кровь свою. И то причастие простой хлебъ общей, и ясти его, яко же и общий хлебъ, не приуготовляася. И вся же приносимая въ церковь, свещи и прочая, ненавидить Богь, и то приношение на грехъ есть приносящим. Ныне приношениа Богь не взыскуюетъ. В Ветхомъ таковая быша, ныне «Жерътва Богу — дух съкрушенъ»,[414] по писаному. Таковое приношение, яко жертва идоломъ есть. Чернечество же откуду приаша? Въ Евангелии и въ Апостоле не писано, паче же пишеть Апостолъ: «Духъ же речию глаголеть, яко в последняа времена отступять неции отъ веры, внимающе духомъ лестчемъ и учениемъ бесовскымъ, в лицемерии лжесловесникомъ, изженыхъ своею совестию, възбраняющихъ женитися, удалятися брашенъ, яже Богъ сътвори въ снедение съ благодарениемъ вернымъ и познавшимъ истину».[415] Тем же въ среды, и въ пяткы, и в посты не ясти мяса, и чернечествовати, и не женитися, и блудивши съ женами омыватися, вся та человеческая преданиа. И сего ради подобаеть ясти мяса въ среду, и в пятокъ, и в посты, и не девьствовати, и по блуде не измыватися. «Честенъ бо бракъ, и ложе нескверно»,[416] и «Вся чиста чистымъ», пишеть Апостолъ. И Петру въ плащаницы: «Яже Богъ очисти, ты не скверни».[417] Паче же въ Евангелии пишеть: «Не входящая въ уста сквернять человека». И: «Фарисею слепый, очисти прежде внутреняа».[418] Тем же вся та человеческая преданиа, съпротивна Евангелию и Апостолу. «Кляхся, рече, и поставихъ съхранити судбы правды твоея», а не рече «человеческая предания». Въ церквахъ же попы учать по книгамъ и по уставомъ ихъ человеческая преданиа, и повелевають себе послушати, и земскыхъ властей боятися и дани даяти имъ. Не подобает же въ христианохъ властемъ быти и воевати, — писано: «Отъ взимающаго твоя не истязуй». Велят же попы имениа приносити и нищимъ подаяти, а нищиа псы, не подобаеть имъ подаяти, пишеть бо: «Несть добро отъяти хлеба чадомъ, и поврещи псомъ». И чада мы есмы,[419] яко познахомъ истину, занеже у насъ разумъ духовный. И аще кто нашь разумъ имееть, то братъ духовный и чадо есть, и къ намъ подобаеть приносити имениа, яко же пишеть въ Деянихъ: «Яко приношаху имениа и полагаху предъ ногама апостолъ».[420] Тии же вси, иже приходять къ церквамъ и внимають человеческымъ преданиемъ, пси суть и внешнии, и заблудиша отъ истины, и не въсиа имъ благовествованиа, погыбшии суть, и елико добродетели ни сътворяють, не могуть спастися, аще не приимуть нашего духовного разума. Никому же такъ не открылася истина, якоже намъ открыся. Не подобаеть же повиноватися властемъ и попомъ, понеже пишеть: «Не нарицайтеся наставницы: единъ есть вашь наставникъ — Христос». Тако же не подобаеть рожьшихъ почитати, ни именовати отцевъ: пишеть бо: «Не нарицайте себе отца на земли. Единъ есть отецъ вашь — Богь».[421] И посему И мы сынове Божии, яко истину никто же тако позна, яко же мы; не имущии Н же нашего разума внешнии суть и пси. <...>

Пакы же писасте ми въ грамоте вашей, яко пришелцы они глаголють вамъ: не подобаеть почитати мучений святыхъ мученикъ, понеже съблазнъ въ нихъ людем: писано въ мучениихъ, яко укоряху мучителей, еже не подобаеть. Такоже не подобает почитати и отеческая житиа, понеже яко же и в мучениихъ съблазнъ есть людемъ: писано и пророчества и чюдеса в нихъ. Христос бо глагола, яко «Вси пророцы до Иоанна»,[422] и сего ради после Предтечева пророчества несть от Бога пророчества; такоже и после апостоловъ несть чюдесъ, ныне же пророчества и чюдеса ложныя, не подобаеть бо после Предтеча и апостоловъ пророчеству и чюдесемъ бывати. Такоже не подобаеть мощей почитати апостольскых и мученическых и отеческых и на молитву призывати ихъ, понеже то человекослужение есть, и человекослужение под клятвою есть. Укараяеть же таковыхъ и пророкъ, глаголя: «Живии от мертвыхъ помощи взыскують».[423] Апостоли бо живи чюдеса сътвориша и помогоша людем; умерше же они, и мученикы, и отцы не могуть помагати ничесо же молящимся имъ: мертвецы бо суть, яко же и вси мертвецы. И в еллинохъ тацыи же мертвецы. И чюдеса отъ мощей ихъ на съблазнъ людем и не святымъ Духомъ бывають. Где писано — телеса нетленна? Темже, кто почитаеть мертвыя телеса и на молитву мертвых призываеть, — человекослужитель есть и заповедемъ преступникъ: презирая государя, рабу молится, оставя Бога, мертвецев призываеть на помощь. Такоже и памяти празновати не подобаеть: грехъ бо есть великъ. <...>

Пакы же писасте ми въ грамоте вашей, яко глаголють пришелцы ваши: «Не подобаеть много почитати рожшую Христа, глагола бо Христос: “Кто суть мати моя и братиа моя? Иже сътворить волю пославшего мя, сей братъ мой, и сестра, и мати ми есть”.[424] И посему мати Христова несть честна, но яко же и вси жены, тако же и она. Честна, егда име Христа въ утробе, а повнегда родити ей Христа, не имееть святости. Ибо чересъ всегда полнъ сребреницъ, тогда съблюдаемъ есть, егда же испразнится сребрениц, тогда той же чересъ, яко ничтоже, презираемъ бываеть: сице и мати Христова повнегда роди, яко и вси жены бысть. И крестъ, емуже покланяются, древо есть. Кую святость имееть? Якоже и всякое древо и яко столбъ, не имать святости. Крестъ есть оно, еже Господь глагола: “Възми крестъ свой и въследъ мене гряди”,[425] а не сие крестъ, еже руками сътворяють и поклоняются». <...>

Писасте же ми въ грамоте вашей, яко пришелцы они именують церковныя попы ложными учители, глаголюще, яко в Маргаритохъ, писано: «Ныне попы не суть священникы Божии, но лицемерьствуются священьствомъ». Глаголють же къ попомъ и Господне слово: «Горе вамъ книжницы, фарисеи, лицемери».[426] <...>

Пакы же писасте ми в грамоте вашей, яко пришелцы они глаголють: «Якоже жидове и мучитилие древле апостоловъ гоняху, тако и насъ ныне гонять заблужшии, понеже мы истину знаемъ паче всехъ, и того ради насъ гонять. Златаустъ писа, сказуя притчю въ Евангелии о плевелохъ селныхъ,[427] яко не подобаеть убивати еретикы. Они же насъ, яко и апостоловъ, гонять, познавшихъ истину, и възбраняют намъ сказывати слово Божие». <...>

ПЕРЕВОД

ПОЯСНЕНИЕ К «МНОГОСЛОВНОМУ ПОСЛАНИЮ»

Причина написания этого многословного послания такова.

Некие рабы в городе Москве, украв кое-что из имущества своих господ, бежали в Белозерские земли. Боясь, что будут наказаны своими господами, они укрылись в монастырях и постриглись в монахи. Потом встретились на Новоозере Феодосий, по прозвищу Косой, и Игнатий, и Вассиан, ученики Артемия, и другие с ними. Эти монахи впали в ересь, которую можно назвать безбожной, отступили от Христовой веры, и вселился в них злой дух, начали они учить своей ереси и других людей. Розыск об этой безбожной ереси был произведен священным собором, собравшимся в Москве. Тогда зачинатели той ереси разбежались из Новоозера: Игнатий — на Двину, Косой и Вассиан с прочими — в Литву. По дороге в Литву они прошли Псков, и Торопец, и Великие Луки, везде сея свою злую ересь. Укрывшись же в месте, называемом озеро Усочорт, они переменили свои имена, чтобы их не узнали, и многих совратили от православной веры в свое лжеучение, не только не боясь Бога и склоняясь к греху, но и не стыдясь богобоязненных благочестивых людей.

Учили же они, прельщая простодушных людей, так: прежде всего хулить монастыри, обвиняя их в том, что они имеют села, затем укоряли попов и епископов, говоря: «Живут попы и епископы не по Евангелию, они — ложные учителя, накапливают имущество, много едят и пьют и по Евангелию не учат — учат человеческим измышлением». А о себе эти еретики говорят, что они лучше всех узнали истину, и живут по Евангелию, и имеют больше мудрости, чем святые отцы. И святых отцов хулят и называют их неистинными учителями, себя же именуют истинными учителями. Потом хулят святые церкви, называя их кумирницами, крест Христов и святые иконы называют кумирами, мощи святых мучеников и всех святых именуют эллинскими мертвецами, а почитающих все святое и Божественное зовут погибшими и заблудшими, последователями человеческих измышлений. Есть же и пить учат они без умеренности, мясо и все остальное — во все дни и ночи, ничего не называть святым и священным, и не усматривать ни в чем ни святости, ни освящения. Также и творить молитв не велят, ни класть поклонов, ни поститься, также ничего не называть нечистым и ни в чем не видеть скверны. И после соития омываться не повелевают, считая, что все на свете чисто. И все веры во всех землях почитают одинаковыми. Книги святых отцов и церковные правила именуют ложным писанием, повелевают читать одни лишь книги Ветхого завета, и Евангелие, и Апостол, и Постническую книгу Василия Великого, а у Златоуста только Маргарит. Одни лишь эти книги они повелевают читать потому, что из них выбирают отдельные строки и ложно толкуют их согласно своему развращенному разуму, прельщая не разумеющих Писания в свою пагубную ересь. Прочие же книги святых отцов и мучения святых и жития и учения святых мучеников не разрешают читать. Учат также не верить в то, что на святых почиет Божия благодать, и чудеса от них именуют ложными и пророчества их — не от Святого Духа, и Богородицу считают простой женщиной.

Уча таким образом, эти еретики увидели, что некоторые из богобоязненных простых людей, наученных ими, усомнились в их нечестивом учении, и стали еретики убеждать их, оболгав некоего монаха и говоря: «И монах этот ведает истину, но молчит и истину утаивает». Тогда эти богобоязненные люди, испытывая из-за еретиков великое смущение и не зная, в чем заключается истинное благочестие, боясь прогневать Бога неведением благочестия, написали к тому монаху, о котором слышали клевету от еретиков, моля его и заклиная именем Господним сказать им об истинном благочестии, ничего не умалчивая, не утаивая. Изложили они ему все эти нечестивые учения и спросили его, добру ли учат их люди Косого.

Когда же монах услышал об этом великом бедствии для людей Божиих из-за еретиков, испытал он великую душевную боль, пролил много слез из-за такого прельшения христиан антихристом, сразу же принялся за работу и написал это «Послание многословное» к людям, благочестие которых поколеблено еретиками, написал поспешно и неискусно, однако согласно православному вероучению. <...>

<...> ЧЕРНОРИЗЦА ПОСЛАНИЕ МНОГОСЛОВНОЕ К ПРОСИВШИМ ЕГО ПОДТВЕРДИТЬ ИХ БЛАГОЧЕСТИЕ ПРОТИВ ЗЛОМУДРСТВОВАНИЯ КОСОГО И ТЕХ, КТО С НИМ

<...> Писали вы мне в грамоте своей, говоря: «Как христиане, крещенные во имя Отца и Сына и Святого Духа, вы обещали и обязались верить и соблюдать те обряды, каких придерживается святая апостольская соборная церковь Христова. Так вы и мудрствовали в благочестии по своему обещанию Богу и исповеданию и доныне, подобно отцам вашим, изначала принявшим крещение при Владимире. Ныне же пришли в вашу землю некие, выдававшие себя за черноризцев, и стали учить, говоря: “Неправая у вас вера, и гневите вы Бога вашим мнимым благочестием — ходите в церкви каменные, а такое в Евангелии и Апостоле не писано. Писано — апостолы в горницу собирались, а не в церковь; ибо не было церкви при апостолах. Единой церковью в Иерусалиме была древняя, о разрушении которой Христос сказал: «Не оста-нется камня на камне», и прочее. Не подобает церквам ныне быть после разрушения древней церкви. Ныне же не церкви созданы, но кумирницы и хранилища золотых украшений. Ибо Златоуст в слове «Когда предстала царица» говорит: «Церковь не стены, но собрание верующих». Он же в Маргаритах говорит: «Не храм освящает собравшихся, но собравшиеся делают храм святым»”». <…>

Писано также в грамоте вашей, что те же пришельцы говорили вам: «Не подобает почитать иконы Христа, и его матери, и ангелов, и мучеников, и отцов церкви. Бог заповедал: “Не сотвори себе, — сказал он, — никакого подобия того, что на небе наверху и на земле внизу, и того, что в воде и под землей, и не поклоняйся им и не служи им”. И в Псалмах написано: “Идолы язычников — серебро и золото — дело рук человеческих. Уста имеют и не говорят, очи имеют и не видят, уши имеют и не слышат, ноздри имеют и не обоняют, руки имеют и не осязают, ноги имеют и не ходят, и не возглашают гортанью своей”. И в Премудрости <Соломона> написано: “Нечестивы и уповают на мертвых те, кто именует богами деяния рук человеческих — золото и серебро, измышления ума и подобия животных”. И немного далее говорит: “Если кто отсечет от дерева подходящий кусок и своим мастерством создаст образ и уподобит его человеку или какому-нибудь из животных, и расписав красками и нарисовав алые цветы, всячески его украсив, найдет ему подобающее место, поместив на стене и укрепив железом, чтобы не упал, видя и зная, что тот образ сам себе помочь не может и потребна ему помощь”, и прочее, как написано в Премудрости. И в Послании Иеремии в Вавилон написано: “Ныне вы увидите в Вавилоне богов серебряных, золотых и деревянных, которых носят на плечах, чтобы пугать чужеземцев. Не бойтесь, дабы и вы не уподобились иноплеменникам, которых охватывает из-за них страх, когда они видят, как кланяется им весь народ”. И немного далее говорит: “Скипетр имеет, как человек, главный судья страны, а согрешающего перед ним не убьет. Также саблю имеет в руке и секиру, а сам себя на войне и от разбойника не защитит; поэтому мы знаем, что они не боги, не бойтесь же их”. И немного далее говорит: “В их храмах устанавливают жрецы двери, которые закрывают ключами и засовами, чтобы разбойники не обворовали храм, зажигают многочисленные светильники, потому что сами по себе идолы не видны. Над телами и головами их парят летучие мыши, а также летают ласточки и иные птицы. Поэтому можете узнать, что они — не боги; не бойтесь же их. Если кто не очистит от ржавчины позолоту, которой они украшены, она не заблестит; когда идолов отливали, они этого не чувствовали. За плату они куплены, нет в них души. Лишенных ног носят на плечах, обнаруживая тем перед людьми их нечестие”, и прочее, как написано в Послании Иеремии. И иконы тоже дело рук человеческих: очи имеют и не видят, и прочее, и красками расписаны и позолочены так же, как идолы, и украшены так же. И по Писанию, иконы — идолы, и в Евангелиях ничего не написано об иконах. Грех почитать иконы». <…>

Еще писали вы, что эти пришельцы говорили вам и такое: «Не надо творить молитв, единственная молитва — отступить от неправды, ибо Бог требует только чистых сердец, а не молитвы. И в Евангелии написано: “Совершайте поклонение духом и истиной”, а не телом, кланяясь или падая на землю и творя поклоны. И смеются над ектениями, говоря: “Как же молятся о победе над врагами, когда Христос повелевает любить врагов и молиться за них? Как узнает Бог, что мы от него требуем? Зачем нам Бога учить? Не подобает просить у Бога, поэтому да не будем учить Бога”. И Октоих, и месячные песнопения святым, и Устав — все это они называют сочинениями развращенных людей и человеческими измышлениями. Говорят еще: “Кто разделил дни на постные и не постные? Дни изначала сотворены Богом одинаковыми, и Господь в Евангелии сказал: «Не могут сыны чертога брачные поститься, пока с ними жених»”. И с нами жених — Христос, и поэтому не подобает нам поститься и с утра есть можно, ибо и ученики Христа утром растирали колосья и ели. Сказал Христос: “Не входящее в уста оскверняет человека”, и прочее. Поэтому никогда не следует поститься. А апостол писал: “Для чистых — все чисто”. И Петру на спустившемся с неба полотне показал Бог всех животных и повелел их есть. Что такое посты? Что значит среда и пятница? Нет этого ничего. И ничего нет в том, чтобы есть мясо ежедневно. Ибо говорит Златоуст: “Не поститься велел Христос, но быть милосердным, как милосерден отец ваш небесный”. И снова он же: “Из чего узнают, что вы мои ученики? Из того, что вы мертвых воскрешаете и прокаженных исцеляете? Нет, из того, сказал, что вы любите друг друга”». <…>

Писали вы мне еще, что эти пришельцы говорят про веры, которые есть у всех народов, что все люди для Бога едины: и татары, и немцы, и прочие народы. Ибо говорит апостол Петр: «Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен ему». Поэтому и крещение не нужно людям, ибо говорит апостол: «И обрезание ничего не значит, и необрезание ничего не значит». Так же и перед причащением телом и кровью Христовой не нужно поститься, или очищаться, или омываться. Это — не тело Христово и не кровь: Христос завещал нам учение, а не тело свое, не кровь свою. А причастие — простой, обычный хлеб, и есть его надлежит, как обычный хлеб, без всяких приготовлений к этому. И все приносимое в церковь — свечи и прочее — Бог ненавидит, и это приношение во грех приносящим. Ныне Бог не требует приношений. В Ветхом завете были приношения, ныне же: «Жертва Богу — дух сокрушенный», как указано в Писании. А всякое приношение — то же, что жертва идолам. А монашество откуда взяли? В Евангелии и Апостоле об этом ничего не написано, но пишет Апостол: «Дух Святой ясно говорит, что, когда придут последние времена, отступят некие от веры, внимая лживым духам и учениям бесовским, следуя лицемерию лжеучителей, с сожженной совестью запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарностью». А не есть мяса в среду, в пятницу и в пост, и монашествовать, и не жениться, и после соития омываться — все это человеческие измышления. И поэтому подобает есть мясо в среду, и в пятницу, и в посты, и не блюсти воздержания, и после соития не омываться. «Ибо брак да будет честен и ложе непорочно» и «Для чистых все чисто» — пишет Апостол. И Петру было заповедано на спустившемся с неба полотне: «То, что Бог сделал чистым, не оскверняй». Также и в Евангелии написано: «Не входящее в уста оскверняет человека». Также сказано: «Фарисей слепой, очисти прежде то, что внутри». Таким образом, все это — человеческие измышления, противоречащие Евангелию и Апостолу. «Клялся, говорит, и утвердил твое правосудие», а не говорит: «человеческие измышления». В церквах же попы учат человеческим измышлениям по книгам и по их уставам и повелевают себя слушаться, и земных властей бояться, и давать им дани. Но не подобает у христиан властям быть и воевать, — сказано: «От взявшего у тебя не требуй назад». Велят также попы приносить деньги и подавать нищим, а нищие — псы, не следует им подавать, ибо сказано: «Нехорошо отнимать хлеб у детей и бросать псам». А дети — это мы, ибо познали истину, потому что у нас есть разум духовный. И всякий, кто имеет такой же разум, — тот духовный брат и дитя, и нам подобает приносить имущество, как сказано в Деяниях: «Приносили деньги и клали к ногам апостолов». Те же все, кто приходягк церквам и следуют человеческим измышлениям, суть псы и мирские люди, сбившиеся с истинного пути, и не воссияет им истинное учение, они — погибшие, и сколько бы добрых дел ни делали, не могут спастись, если не восприимут нашего образа мыслей. Никому так не открылась истина, как нам открылась. Не подобает также повиноваться властям и попам, потому что сказано: «Не называйтесь наставниками: один есть у вас наставник — Христос». Также не подобает почитать родителей, ни именовать их отцами; ибо сказано: «Отцом не называйте никого на земле. Один отец у вас — Бог». И поэтому мы сыновья Божии, ибо истину никто так не познал, как мы; не имеющие же нашего образа мыслей — мирские люди и псы. <...>

Писали вы мне еще в грамоте вашей, что эти пришельцы говорят вам: не подобает читать о мучениях святых мучеников, потому что от этого люди впадают в соблазн: писано в житиях, что они укоряли мучителей, а это не подобает делать. Не подобает также почитать и жития святых отцов, потому что от них, как и от мученических житий, люди впадают в соблазн: описываются в них чудеса и пророчества. Ибо говорил Христос: «Все пророки были до Иоанна Предтечи», и поэтому после пророчества Предтечи не бывает пророчества от Бога; также и после апостолов нет чудес; нынешние же пророчества и чудеса ложные, ибо не подобает после Предтечи и апостолов быть пророчеству и чудесам. Также не подобает ни почитать мощи апостолов, мучеников и святых отцов, ни призывать их в молитвах, потому что это человекослужение, а человекослужение предано проклятию. Укоряет таких и пророк, говоря: «Живые обращаются за помощью к мертвым». Ибо апостолы творили чудеса и помогали людям, когда были живы; после смерти же ни они, ни мученики, ни святые отцы ничем не могут помочь тем, кто молится им: мертвецы они такие же, как и всякие мертвецы. И у эллинов были такие же мертвецы. И чудеса от их мощей бывают для искушения людей, а не святым Духом. Где написано, что тела нетленны? Поэтому тот, кто почитает мертвые тела и призывает мертвых к молитве, есть человекослужитель и отступник от заповедей: презирая господина, молится рабу, оставя Бога, призывает на помощь мертвецов. Также и дни поминовения праздновать не подобает: это великий грех. <...>

Также писали вы мне в грамоте вашей, что говорят ваши пришельцы: «Не подобает слишком почитать родившую Христа, ибо сказал Христос: “Кто мать моя и кто братья мои? Тот, кто творит волю пославшего меня, тот мне брат, и сестра, и мать”. И поэтому мать Христова не заслуживает почитания, но так же, как все женщины, так и она. Почиталась, когда Христа в утробе носила, а после того, как родила Христа, не имеет святости. Ибо пока кошель полон серебреников, его оберегают, когда же опустошится, тогда тот же кошель в пренебрежении бывает, ибо он — ничто; так же и мать Христова, когда родила, стала как все женщины. И крест, которому поклоняются, есть дерево. Какую он святость имеет? Как и всякое дерево, как столб, не имеет святости. Крест — это то, о чем Господь сказал: “Возьми крест свой и следуй за мной”, а не тот крест, который сотворяют руками и поклоняются ему». <...>

Писали вы мне в грамоте вашей, что эти пришельцы именуют попов в церкви ложными учителями, говоря, что в Маргаритах написано: «Ныне попы — не священники Божии, но лицемеры во священстве». О попах же говорит и Господнее слово: «Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры». <...>

Писали вы мне еще в грамоте вашей, что эти пришельцы говорят: «Так же, как иудеи и мучители в древние времена подвергали гонению апостолов, так и нас гонят впавшие в заблуждение, потому что мы истину знаем лучше всех, из-за того нас и гонят. Златоуст писал, толкуя евангельскую притчу о плевелах на поле, что не подобает убивать еретиков. Они же нас, познавших истину, гонят, как и апостолов, и возбраняют нам толковать слово Божие». <...>

КОММЕНТАРИЙ

Текст «Об умствованиях Косого» («О Косого мудровании») сохранился в виде особых «вопросов», входящих в состав одного из двух противоеретических трактатов, направленных против русского еретика середины XVI в. — Феодосия Косого, проповедовавшего сперва в Московской (Белоозеро, Москва), а затем в Западной (Литовской) Руси. Оба противоеретических трактата — «Послание многословное к вопросившим... на зломудрие Косого» и «Истины показание к вопросившим о новом учении...» — написаны автором или авторами, знакомыми с учением Косого по изложению (письменному и устному) неких «богобоязненных людей» из Литвы и «крылошан» из Старой Руссы. Автор «Истины...» прямо назван в древнейшей рукописи памятника (возможно, его автографе) — это старец Зиновий, инок новгородского Отенского монастыря, ученик Максима Грека. В «Многословном послании» имени автора нет, но ряд исследователей также считает этот памятник сочинением Зиновия Отенского.

Ересь Феодосия Косого, получившая распространение вначале и осужденная собором в середине 50-х т. XVI в., представляла собой самое радикальное из всех еретических движений Древней Руси. Еретики отрицали не только церковную традицию после Библии (подобно новгородско-московской ереси конца XV — начала XVI в.), но также и всякую церковную иерархию и богоустановленность светских «властей». После бегства еретиков в Польско-Литовское государство Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям Реформации в Польше — антитринитариям (социнианам), и возглавленное ими движение «русских братьев», наряду с близким к нему движением «чешских братьев», оставило глубокий след в идейной жизни Западной Европы вплоть до XVII—XVIII вв.

«Послание многословное» было, по мнению большинства исследователей, более ранним из двух противоеретических трактатов Зиновия Отенского — оно написано, по-видимому, в конце 50-х — начале 60-х гг. XVI в.

Не имея возможности включить в «Библиотеку литературы Древней Руси» «Послание многословное» в его полном объеме, мы публикуем здесь введение («Сказание») к «Многословному посланию» и «Вопросы о Косого мудровании» (так они озаглавлены в пометках, сделанных в рукописи на полях), которые в «Послании» перемежаются с пространным опровержением «мудрований» Косого. Следует, однако, иметь в виду, что «Вопросы» отнюдь не представляют собой точного изложения учения Косого (едва ли даже существовавшего в письменном виде) — в ряде случаев они явно искажают его высказывания, придавая им особенно одиозный характер. Однако самый характер аргументации Косого «Вопросы», по-видимому, передавали верно: как и другие представители еретических и реформационных движений, Феодосий Косой широко привлекал тексты «Писания», и в особенности — Евангелия, Апостольские послания и Деяния, противопоставляя их «Преданию», то есть основной традиции, на которую опиралась господствующая церковь.

«Сказание» и «Вопросы» из «Многословного лослания» публикуются по единственной древней рукописи (XVI в.; сохранилась также еще копия XIX в.) этого памятника: РНБ, Кир.-Бел. собрание, № 31/1108, л. I—4 об., 12 (заголовок «Послания многословного»), 15—16, 57—58 об., 81—82, 120—122 об., 194—195, 225 об.—226, 245, 248 об.—249.