Библиотека литературы Древней Руси. Том 10 (XVI век)

Примечания

1

Волок Ламъский — Волоколамск.

2

Поле — степные пространства к югу и юго-востоку от Московского государства.

3

Оспожин (Госпожин) день — день Успения Богородицы (15 августа).

4

...царь Сап-Кирей да Исламъ царевичь... — «Сап-Киреем» русские летописи называют Сагиб-Гирея (Сахыб (Сагиб, Саип)-Гирей, сын Менгли-Гирея. Занял в 1521 г. престол, опираясь на вооруженную помощь крымцев и поддержку Турции. В 1524 г., не чувствуя прочной основы своей власти, бежал в Турцию, уступив казанский престол своему племяннику Сафа-Гирею. В 1532—1551 гг. Сахыб-Гирей — крымский хан. Убит во время похода на Казань старшим сыном Сафа-Гирея Булюк-Гиреем). Поход крымских татар на Русь в августе 1533 г. возглавлял не Сагиб-Гирей, а его племянники: Сафа-Гирей и Ислам.

5

Юрий (1480—1536) и Андрей (1490—1537) — младшие братья Василия III, удельные князья Дмитровского и Старицкого княжеств.

6

Юрий (1480—1536) и Андрей (1490—1537) — младшие братья Василия III, удельные князья Дмитровского и Старицкого княжеств.

7

...на Коломну, на Берег, на Оку... — Коломна, расположенная при слиянии Москвы-реки и Оки, преграждала путь татарам в междуречье Оки и Волги. Пограничная служба на Оке (на Берегу) — одна из постоянных военных забот московского правительства; в 1531 г. в Коломне на берегу Москвы-реки был построен каменный кремль, одно из самых мощных оборонительных сооружений Московской Руси XVI в.

8

...Дмитрея Федоровича Бельского... Василья Васильевича Шюйского, да Михаила Семеновича Воронцова, да Ивана Васильевича Ляцкого... Семена Федоровича Бельского... Ивана Федоровича Овчину-Телепнева... Дмитрея Федороеича Палецкого... — Д. Ф. Бельский и его два брата — С. Ф. и И. Ф. Бельские, а также В. В. Шуйский, М. С. Воронцов, И. В. Ляцкий, И. Ф. Телепнев-Овчина Оболенский — крупнейшие военачальники Василия III, не раз несшие «береговую службу»; для самого молодого Д. Ф. Палецкого — это один из первых походов.

9

См. сноску 8.

10

См. сноску 8.

11

См. сноску 8.

12

См. сноску 8.

13

См. сноску 8.

14

Мещера — рязанские земли к северу от Оки (к востоку от Коломны).

15

См. сноску 8.

16

Дети боярские — младшие члены боярских семей, служившие в войске и при дворе великого князя.

17

...во своемъ селе Коломенскомъ. — В княжеском селе к югу от Москвы, на реке Москве (теперь — в черте города).

18

...к Николе къ Зараскому на Осетръ... — Так назывался в XVI в. Зарайск (на реке Осетр, притоке Оки), возникший на месте погоста, где стояла церковь в честь Николы Заразского (потом Зарайского); город прикрывал подступы к Москве и Переяславлю Рязанскому; в 1531 г. в городе был построен каменный кремль.

19

...въ 24 день августа, в среду, бысть на небеси в солнце знамение... — Дата — 24 августа — противоречит указанию на день недели «в среду»: средой в 1533 г. было 20 августа (20 августа указано в СII и ПЛ).

20

...на 1-мъ часу дни... от перваго часа и до третьяго часа дни... на пятомъ часу дни... — Древнерусский счет часов зависел от времени восхода солнца; «первый час дня» 24 августа — это 5 час 30 мин утра, «третий» — 7 час 30 мин, «пятый» — 9 час 30 мин.

21

Ускуй (ушкуй) — ладья, лодка новгородская.

22

...с великою княгинею... детьми... — Великая княгиня — вторая жена Василия III Елена Васильевна Глинская; Василий III женился на ней 21 января 1526 г. после развода (в ноябре 1525 г.) с бездетной Соломонией Сабуровой. Отец Елены Глинской — князь Василий Львович Слепой в 1508 г. вместе с многочисленной семьей князей Глинских перешел из подданства Литвы на службу к великому князю московскому. Один из летописцев XVI в. писал: великий князь «зело возлюби» Елену «лепоты ради лица ея и благообразиа възраста» и что оба таланта даровал ей Бог: красоту и разум. Дети Василия III Иван Васильевич (р. 26 августа 1530 г.), будущий московский царь Иван IV Грозный, и его брат Юрий (Георгий) Васильевич (р. 30 августа 1533 г.).

23

...къ живоначальней Троици... чюдотворцу Сергию... — Троице-Сергиев монастырь, основанный Сергием Радонежским в конце XIV в.; память Сергия — 25 сентября.

24

Озерецкое — село к северу от Москвы на пути в Дмитров.

25

Нохабное — на р. Нахабинке, впадающей в Истру.

26

Покров — церковный праздник 1 октября.

27

И того же дни бысть пиръ ... у Иоанна у Юрьевича у Шигоны, у дворецкаго тверскаго и волоцкого. — И. Ю. Шигона-Поджогин — сын боярский, любимец Василия III и его думный дворянин; неоднократно выполнял самые сложные поручения великого князя (именно он передал первой жене великого князя Соломонии Сабуровой требование постричься в монахини и руководил ее пострижением). Чин дворецкого в великокняжеской администрации был весьма значительным: областные дворецкие осуществляли высшие судебные функции на управляемой ими территории и контролировали владение землей, являясь наместниками князя. И. Ю. Шигона вместе с дворецким Большого дворца князем И. И. Кубенским сосредоточивали в своих руках, по характеристике историка Н. Е. Носова, управление почти всем основным центральным приказным аппаратом Русского государства.

28

Михаил Львович Глинский — дядя великой княгини Елены, пользовался большим влиянием при дворе Василия III.

29

Николай Люев (правильно: Булев) — придворный врач Василия III, приехал на Русь из г. Любека около 1494 г.; один из образованнейших людей своего времени, занимался медициной, астрономией, известен как автор богословских и публицистических сочинений.

30

О личности другого врача — Фефила (Феофила) — достоверных сведений почти нет (одни исследователи считают его греком, другие — немцем из г. Любека).

31

...с медом преснымъ... —- Имеется в виду обычный пчелиный мед, а не хмельной напиток.

32

...горшки тридневныя и семянники... — Детали процедуры, по-видимому, облегчившей князю пищеварение и дыхание, и ее инструментарий не вполне ясны (в одной из летописей — Софийской второй — сохранилось другое обозначение использованного средства: «горошки» (?)).

33

...дияка своего введеного Григорья Никитина сына Меньшого Путятина. — Г. Н. Меньшик-Путятин — один из великокняжеских дьяков, известный дипломат, пользовался особым доверием Василия III (именно он писал под диктовку великого князя — по обычаю того времени — дошедшие до нас его письма Елене Глинской); термин «введеный» означает, что дьяк имеет особые полномочия.

34

...духовные деда его и отца его велакого князя Иоанна... — Речь идет о духовных грамотах — завещаниях Василия II и Ивана III. ПЛ (и СII) сообщают, что великий князь посылал за духовными грамотами Ивана III и за своей собственной, которую он писал еще в 1510 г., до рождения наследника, и что теперь он распорядился эту грамоту сжечь. А. А. Шахматов считал это известие СII позднейшей вставкой.

35

...от пятницы в нощи противу Дмитреевы суботы... —Т. е. в ночь с пятницы 24 октября или субботу 25 октября, накануне Дмитриева дня.

36

....на 6-мъ часу нощи... — Для 26 октября это 21 час 30 мин.

37

Князь И. В. Шуйский — боярин и воевода Василия III.

38

...да князь... Шигона. — Шигона князем не был, по-видимому, это ошибка НС.

39

...пред чюдотворцовою памятью Варлама Хутынского... — Облегчение болезни Василия III, произошедшее 5 ноября, по-видимому, проецируется автором «Повести» на сходную литературную ситуацию одного из посмертных чудес Варлаама Хутынского (1407 г.), излечившего князя Константина Дмитриевича (сына Дмитрия Донского), также тяжело заболевшего в пути.

40

Мисаил Сукин — инок Троице-Сергиева монастыря, происходил из старинного боярского рода Сукиных; из текста «Повести» ясно, что он пользовался особым доверием Василия III (по предположению С. А. Морозова, он и является автором «Повести о болезни и смерти Василия III»).

41

...по Михайла по Юрьевича. — Речь идет о М. Ю. Захарьине, который вместе с И. Ю. Шигоной был одним из самых близких и преданных Василию III людей. Летописи подробно рассказывают о военной и дипломатической деятельности М. Ю. Захарьина, энергичного сторонника укрепления централизованного государства, одного из виднейших политических деятелей 30-х гг. XVI в.; умер в начале 1539 г.

42

...заговейно... — В ПЛ — «Филиппово заговейно». Имеется в виду начало Филиппова поста 14 ноября.

43

...в Осифов монастырь к Пречистые молитися, Иосифа игумена гробу поклонитися. — Иосифо-Волоколамский Успенский монастырь (в 20 км от Волоколамска, на р. Струге), основанный в 1479 г. крупным церковным и политическим деятелем конца XV в. Иосифом Саниным (Волоцким), впоследствии игуменом монастыря, был оплотом великокняжеской власти и центром борьбы с реформационными течениями конца XV — начала XVI в.; главный храм монастыря — Успения Богородицы; Василий III приехал в монастырь 15 ноября.

44

Каптана — зимняя повозка (крытый возок на полозьях).

45

Д. И. Шкурлятев (Курлятев-Оболенский) — известен как политический деятель более позднего времени — Ивана IV; Д. Ф. Палецкий — один из полководцев Василия III, впоследствии — Ивана IV; сопровождение ими больного Василия III объясняется, по-видимому, их молодостью и физической силой.

46

См. сноску 45.

47

...дьякон начать октенью творити... — Ектения («прошение») — часть церковной службы; «прошение» дьякона об общей молитве должно сопровождаться ответом хора.

48

...на Введение Пречистые... — 21 ноября.

49

Воробьево — подмосковное великокняжеское село к югу от Москвы (теперь — в черте города).

50

Даниил митрополит (1522—1539) — ученик и последователь Иосифа Волоцкого (о нем см. т. 9 наст. изд.); послушный исполнитель воли великого князя; поддержал развод Василия III с Соломонией Сабуровой и венчал его с Еленой Глинской.

51

Владыка Васьянъ Коломенской — Вассиан Топорков, племянник Иосифа Волоцкого и продолжатель его дела, единомышленник митрополита Даниила; с 1525 г. — епископ коломенский; «великий сохлебник» Василия III, не раз участвовал в его пирах.

52

Дософей, владыка крутицкой — крутицкий епископ с 1508 г.; активный сторонник иосифлян и централизаторской политики Василия III и Елены Глинской.

53

Казначей Петр Иванович Головин — один из видных деятелей времени Василия III, управитель великокняжеской канцелярии — «казны» (1519—1533); в его ведении находилось и практическое руководство посольскими делами.

54

...против Нового манастыря... — Новый (Новодевичий) монастырь был основан Василием III на Девичьем поле в 1525 г. в честь присоединения к Москве Смоленска.

55

Городовые приказчики (до начала XVI в. — городничие) — ведали строительством городских укреплений.

56

...на пором под Дорогомиловым, и вьеде... в ворота Боровицкие... — После неудачи с переправой у Воробьева великокняжеский поезд повернул на север, вверх по течению р. Москвы, где у переправы, в Дорогомилове, начиналась дорога, ведущая непосредственно к Кремлю. Боровицкие ворота (ворота у «бора») — западные ворота Кремля, построены итальянским архитектором Пьетро Антонио Солари (Петром Антонием Фрязиным) в 1440 г.; въезд Василия III в Москву состоялся 23 ноября.

57

М. В. Тучков (из рода Морозовых) — один из близких к Василию III политических деятелей, известный дипломат XVI в.

58

...Благовещения... — в кремлевском соборе Благовещения, домовой церкви великого князя.

59

придел Василия Великого — часть собора, посвященная отцу церкви Василию Великому (329—378).

60

Дары («святые тайны») — причастие.

61

...у Рожества... Богородици... — Церковь Рождества Богородицы была построена итальянцем Алевизом в 1514 г.

62

Дора (антидор) — часть просфоры (освященного белого круглого хлебца), предназначенная для раздачи молящимся в храме.

63

...князя Дмитрея Федоровича Белского з братиею... — Князья Бельские приходились Василию III двоюродными племянниками по женской линии: они внуки Анны Рязанской, сестры Ивана III. Фрагмент речи Василия III о князьях Бельских, так же как и его обращение к ним, отсутствуют в СII и ПЛ. До сих пор в исследовательской литературе нет единого мнения о том, является этот текст поздней вставкой или, напротив, он первоначален и что Василий III намеревался поручить охрану престола не только М. Л. Глинскому, но и своим родственникам — Бельским.

64

См. сноску 63.

65

А мошно ли мне мертваго жива сотворити, занеже, государь, мне Богомъ не быти! — Ответ, приписанный здесь Николаю Булеву, вряд ли был возможен в реальной ситуации 1533 г. и, по-видимому, сочинен позже, с целью усилить в тексте мысль о трагической неизлечимости царской болезни; ср. текст ПЛ (и СII), сохранивший приметы первоначального сообщения о диалоге царя и лекаря: «аще бы мощно, — тело бы свое раздробил тобя ради, государя, но моя мысль не имети, опричь Божьей помощи».

66

...игумен троицкый Асафъ — Иоасаф Скрипицын, игумен Троице-Сергиева монастыря, крестил в 1530 г. будущего царя Ивана IV.

67

... сына на руки дал... - Василий III вспоминает, как он «вручил» новорожденного сына особому покровительству Сергия Радонежского и троицких иноков.

68

...от третьяго часа и до седмого... — Для 3 декабря — это промежуток времени от 17 час. 30 мин. до 21 час. 30 мин.

69

Петр чюдотворец — первый московский митрополит Петр (1308—1325), поддерживал московского князя Ивана Даниловича Калиту (1328—1341) в его борьбе за великое княжение Владимирское.

70

...баба его Огрофена... — няня Ивана IV Аграфена Челядина.

71

Елена Челядина — ближняя боярыня Елены Глинской.

72

...крестъ Паисиской... — По-видимому, речь идет о кресте Паисия Ярославова, игумена Троице-Сергиева монастыря (1478—1482), крестившего Василия III.

73

Тогда же великая княгини не хотяше итти от него, но отсла ея князь велики... — В ПЛ (и СII) сохранился текст «Повести», описывающий не «этикетное» поведение Елены Глинской у постели умирающего Василия III: «И хоте ей наказывати о житье ея, но в кричанье не успею ни единого слова наказати. Она же не хотяще итти от него, а от вопля не преста, но отосла ея князь велики сильно...»

74

...в Кирилове монастыре. — Один из крупнейших монастырей к северо-востоку от Москвы, Кирилло-Белозерский, основан в 1397 г. иноком Кириллом.

75

Пречистые образ... чюдотворенные Владимирские... — Икона Владимирской Божьей матери была патрональной святыней Владимиро-Суздальской земли и Московского княжества.

76

...и по Николу, чюдотворца Гостуньского. — Эту икону Василий III пожертвовал в 1507 г. в построенный им храм Николы Гостунского; она славилась целебной силой.

77

Крестовый дьяк — дьяк из домовой царской церкви; в его обязанности входило читать в царских покоях, говорить псалмы, петь на клиросе.

78

Канон — церковное песнопение в похвалу святому или празднику.

79

...из-ыкосов... — Икос — род церковного песнопения.

80

Патрахиль — часть одежды священника.

81

Переманатка, ряска, манатия — части обычного иноческого облачения; скима ангельская — одежда монаха, давшего обет самого сурового отречения от мира.

82

Келарь — инок, ведающий монастырскими припасами.

83

...сь середы на четверг, в 12 нощи, противу Варварина дни. — Василий III умер в ночь со среды на четверг в 2 ч 30 мин ночи, 4 декабря (в «Варварин день»).

84

...от Михайлова Чюда... — т. е. из Чудовского монастыря, находившегося в Кремле.

85

Стряпчие великого князя — дворцовые служилые люди.

86

Часы — ежедневные молитвословия, распределенные по времени суток.

87

Стряпчие погребные — слуги, ведающие погребением.

88

...повеле во Арханьгиле ископати гроб подле отца его... противу дверей Семиона Летопровотца. — Строительство Архангельского собора в Кремле было завершено Алевизом Фрязиным весной 1508 г.; собор стал усыпальницей московских князей: в октябре 1508 г. в присутствии Василия III в соборе состоялось перезахоронение всех великих и удельных князей; могилы Ивана III и Василия III находятся «возле южной стены», около «дверей Семиона Летопровотца». «Летопроводец» — русское именованне византийского аскета Симеона Столпника (356—459), память которого отмечается 1 сентября — в день, когда на Руси начинался новый год — новое «лето».

89

...певчимъ большой станицы... — Станица обозначает и хор в целом, и особый разряд певчих.

90

Великую... княгиню Елену несоша... а с нею шли бояре: князь Василей Васильевичь Шуйской... княгини Анна. — В перечне траурного сопровождения Елены Глинской в НС названы лица, которые сразу же после погребения Василия III вступили в ожесточенную борьбу за власть: глава группировки Шуйских — В. В. Шуйский, «единомысленник» М. Л. Глинского М. С. Воронцов, примирившийся с Василием III перед его смертью, сам М. Л. Глинский, претендующий на значительную роль в управлении государством, и И. Ф. Овчина-Телепнев Оболенский — фаворит Елены Глинской. Боярыни, сопровождающие великую княгиню, — это или жены и вдовы крупнейших сановников Василия III, или ее прямые родственницы и доверенные лица: племянница Василия III Анастасия, дочь его сестры Евдокии и крещеного казанского царевича Петра, жена князя Ф. М. Мстиславского, которого Василий III (по гипотезе А. А. Зимина) прочил — до рождения Ивана IV — в наследники престола; жена И. Д. Пенькова княгиня Мария Пенькова — младшая сестра Елены Глинской (ум. около 1535 г.) (Иван Хомяк Данилович Пеньков — боярин Василия III с 1524 г. и лицо к нему приближенное, с первых же дней правления Елены Глинской находился среди наиболее доверенных ее лиц, ум. в 1540 г.). Елена и Аграфена Челядины — вдовы двух крупнейших сановников Василия III в начале его правления, братьев Челядиных; Аграфена — сестра боярина И. Ф. Телепнева, няня Ивана IV — оказывала большое влияние на великую княгиню; после скоропостижной смерти Елены Глинской 3 апреля 1538 г. и боярской расправы с И. Ф. Телепневым (умер в темнице через неделю после ее смерти) была насильно пострижена в монахини. Феодосия Юрьева-Захарьина — жена М. Ю. Захарьина. Анна Глинская — мать великой княгини. В разных вариантах «Повести» список лиц, сопровождавших Елену Глинскую, по-разному сокращался и неоднократно редактировался.

91

Хождение на Восток гостя Василия Познякова с товарищи — условное название памятника, принятое в научной литературе (в древнерусском тексте отсутствует).

92

...лета 7067-го... — Начало посольства относится к 1558 г.

93

...при царевичехъ Иванне и Феодоре... — Иван (1554—1584) и Федор (1557—1598) — сыновья Ивана IV и Анастасии Романовны (ум. в 1560 г.).

94

...при святейшемъ папе и патриархе Макарии митрополите... — Митрополит московский Макарий (1482—1563), был митрополитом с 1542 г. до смерти. Папой величали епископов и патриархов православной церкви.

95

...при архиепископе новгородском Пимине... — Пимен Черный, архиепископ новгородский с 1552 по 1570 г.

96

...во Царьгородъ... — В Царьграде (русское название Константинополя) после турецкого завоевания столицы Византийской империи (в 1453 г.) находилась константинопольская патриархия.

97

...во Иерусалим и во Египет... — В Иерусалиме и Египте — центрах православного Востока — находились иерусалимский и александрийский патриархи, обменивавшиеся посольствами и подарками с московским царем и митрополитом.

98

...в Синайскую гору... — Синайская гора — центр православного Востока на Синайском полуострове в западной части Азии.

99

...новгородцкого архидьякона Генадия... — Геннадий, архидиакон новгородского Софийского собора.

100

...гостя Василия Познякова... псковитина. — Судя по летописным известиям в числе спутников архидиакона Геннадия фигурировали другие лица — гость Мустоха Андрей и Яков, названные в Новгородской Второй летописи (ПСРЛ, т. III. СПб., 1841, с. 159). Однако в официальных царских грамотах, адресованных церковным деятелям стран, лежащих на пути к восточным центрам православия (волошскому воеводе Александру, турецкому султану Селиму и др.), названы Геннадий и Василий Позняков с сыном.

101

...в Раифе... — Раифа — средневековое название современного города Тора в западной Азии, на восточном берегу Красного моря.

102

...к папе и патриарху Иакиму александрийскому... — Иоаким, патриарх александрийский (то ли с 1529 г., то ли с 1486 по 1565 г.). Известны грамоты, адресованные патриархом Иоакимом царю Ивану IV Грозному: в 1545 г. — ходатайство об освобождении из заточения афонского монаха Максима Грека; в 1556 г. — прошение об оказании помощи Синайскому монастырю (РГАДА, ф. 52, оп. 4, № 1, л. 126—134), в ответ на которое и было составлено посольство с участием Василия Познякова. С этим посольством патриарху Иоакиму была отправлена грамота (послание) царя Ивана IV. Это царское послание присоединено к началу двух опубликованных списков Хождения Василия Познякова; оно встречается и в самостоятельных списках в сборниках XVII и XVIII вв. (в публикуемом списке этой грамоты нет).

103

См. сноску 12.

104

...и вземъ у насъ пречестный образ и шубу. — Иконы и меха составляли традиционные «поминки», т. е. дары московского царя и митрополита.

105

...и велел толмачю говорити. — Толмач — переводчик устной речи.

106

...государю покоришася многие царьства иноверныхъ... — К 1559 г. к Московской Руси были присоединены Казань, Астрахань и некоторые народности, населявшие Поволжье.

107

...царь на сей печати на коне? — Всадник в короне, поражающий копьем дракона, изображался на государственной печати царя Ивана IV Грозного.

108

...В наших де греческихъ книгахъ... многие царьства. — Пророчества, или предсказания о падении Турецкой империи с помощью царя «восточныя страны православной», были весьма популярны в греческой средневековой литературе. На Руси были известны их переводы и обработки.

109

...царя Олександра Макидонского. — Сравнение с царем Александром Македонским (356—323 гг. до н. э.) — крупнейшим полководцем и деятелем древнего мира — характерно для средневековой литературы.

110

...како в вашей стране... ...соверьшаетца божественное пение? — Имеется в виду богослужение.

111

...церькви ружьные... — Ружные церкви — получавшие ругу — денежную помощь из казны.

112

...жидове и бусормане... и арьмены. — Перечисленные народы с точки зрения ортодоксального православия относились к «иноверцам» и еретикам.

113

...и торговать не велитъ... — При Иване IV Грозном существовал запрет на ведение торговли с евреями.

114

...Савина монастыря. — Монастыря св. Саввы Освященного близ Иерусалима (основан в VI в.).

115

...царь греческий, имя ему Гаврилъ... — Здесь и далее смешано представление о двух мамелюкских правителях в Египте, безуспешно сопротивлявшихся туркам: о султане Кансу-Гури (погиб в битве под Алеппо в 1516 г.) и о его преемнике Туман-бее (был повешен в 1517 г. в Каире по приказу турецкого султана Селима I). Вместо греческий в двух других списках XVII в. читается царь черкизский (т. е. мамелюкский). В публикуемом списке далее встречается чтение чертиской. Черкизскими (черкесскими) царями называли мамелюков, представителей военной династии, владевшей Египтом и Сирией в XIII—XVI вв.

116

...о преславном папе александрийском Иакиме и о его терьпении. — Рассказ о чуде с патриархом александрийским Иоакимом впервые стал известен в Москве от его посланцев, обратившихся в 1558 г. за помощью к московскому царю и патриарху. Рассказ о чуде помещен в Степенной книге под 1559 г. (ПСРЛ, т. XXI, ч. 2. СПб., 1913, с. 665—666, 670—671).

117

...в вашихъ книгахъ написано... не вредитъ их... — Мр. 16, 18: «Аще и что смертно испиютъ, не вредитъ ихъ».

118

...к чюдотворцу Николы... — Церковь св. Николая чудотворца в Каире.

119

...на девятой песьни... — 9-я песнь канона, традиционного песнопения православного богослужения (здесь, скорее всего, канона св. Николаю), обычно была последней по счету.

120

...во всей своей святительской одежи... — Одежда — облачения восточных патриархов — отличалась великолепием; например, верхнюю одежду — саккос — шили из бархатных или шелковых орнаментированных тканей; головной убор — митру — украшали шитьем и драгоценными камнями.

121

...турки, арапи... всяких веръ люди... — Вместе с народами здесь названы еретики с точки зрения ортодоксального православия — ариане, несториане, яковиты, тетродиты.

122

...паши и соньчаки... — Паша — высший чиновник в мусульманских странах; санджак — правитель округа в султанской Турции.

123

...яныченина... — Янычары — воины привилегированного пехотного войска султанской Турции.

124

...пресноки... — Опресноки — лепешки из пресного неквашеного теста.

125

...царь Сулиманъ турский... лета 7022 (1514)-го. — Завоевание Египта турецким султаном Селимом I на самом деле относится к 1516 г.

126

...и того царя Гаврила взялъ и велелъ его обесити. — На самом деле был повешен на вратах Каира Туман-бей.

127

...на патриаршестьве 85 летъ... служил три лета. — Нами уже отмечалось, что по одним данным, Иоаким был патриархом александрийским с 1529 по 1565 г.; по другим — с 1486 по 1565 г.

128

...Старой Египетъ. — Так называли в Древней Руси Каир.

129

...святый страстотерпецъ Георьгий... образъ Георьгий... — Св. Георгий — каппадокиец, был знатным воином (III в.). За проповедь христианства был обезглавлен в Никомидии около 303 г. Легенды приписывали чудотворную силу иконе, написанной по молитвенному обещанию патриарха Иоакима.

130

...святыхъ мученикъ Серьгия и Вакха, да... ...мученицы Варвары. — Перечисленные церкви находились в средневековом Каире. Сергий и Вакх были римляне, Варвара родом из Финикии. Все они были казнены за приобщение к христианской вере при императоре Максимиане в нач. IV в.

131

...в те врата въехала Богородица... — Имеется в виду бегство в Египет Марии и Иосифа с младенцем Христом от преследований царя Ирода (Мф. 2, 13—14).

132

...монастырь святого Арьсения... Аркадия и Онурия... — Монастырь св. Арсения под Каиром был посвящен Арсению Великому (354—449), который в молодости был воспитателем сыновей византийского императора Феодосия I (379—395) Аркадия и Гонория.

133

...и после отпуску... — Отпуск, или отпуст, — молитва, которую читают или поют при окончании церковной службы.

134

...в суботу о Дьмитрееве дни. — День почитания популярного в странах христианского Востока святого Димитрия Солунского — 26 октября. В 1558 г. он приходился на четверг, в 1559 г. — на пятницу, а в 1560 г. — на субботу.

135

Гентарь — мера веса (от греческого κεντηνάριον).

136

Пустыни — уединенные, не застроенные места.

137

...место, где Моисей провел израильтеския люди... — Согласно библейскому рассказу пророк Моисей вывел израильтян из Египта от преследований фараона, причем на пути к Синаю для путников расступались воды Красного моря, когда Моисей прикасался к ним своим жезлом, а фараон и его воины утонули (Исход. 14, 19—31).

138

...пророкъ Давидъ написа... — Давид — полулегендарный царь Израильско-Иудейского государства (XI в. до н. э.). Ему приписывается создание Псалтыри.

139

…«не бе в коленех ихъ боляй». — Цитата из Псалтыри (104, 37).

140

...«Почто еси вывел насъ в пустыню из Египта?» — Здесь и далее пересказ текста Библии (Исход. 17, 3; 14, 11—13 и др.).

141

...А люди фараоновы обратишася рыбою... толста на палец. — Известия о судьбе утонувших воинов-египтян, их коней и оружия выходят за рамки библейской легенды. Исследователями отмечалось, что подобные предания о превращении фараона и его воинов в полурыб встречается у курганских цыган б. Тобольской губернии (может быть, потомков египетских цыган, о которых сообщается в Хождении Познякова).

142

...12 источниковъ. — О двенадцати источниках сообщается в Библии (Исход. 15, 27).

143

...Моисей же удари жезломъ в гору... река. — Об изведении Моисеем воды из скалы в Библии (Исход. 17, 6).

144

...пророк написа: «Дастъ имъ Богъ в безводныхъ реки». — Это перефразированная цитата из Псалтыри (104, 41).

145

...церковъ Преображение Господа Бога... — По преданию, эта церковь построена на месте, где Бог явился Моисею. Преображение — церковный праздник в память об изменении своего вида Иисусом Христом на Фаворской горе (Мф. 17, 1—13).

146

...узоры, что камчатыми. — Имеются в виду узоры на шелковой ткани — камке.

147

...мощи святыя мученицы Екатерины. — Св. Екатерина, родом из Александрии, умерла около 307 г. Культ Екатерины возник не ранее VIII в., когда ее мощи были обнаружены и перевезены из Египта на гору Синай.

148

...покровомъ царя... с нами посланъ, бархатъ на золоте. — Покров — длинная пелена, возлагавшаяся на гроб с мощами святого. Его шили из шелковых и бархатных тканей, по краям украшали шитыми надписями, содержащими кроме похвалы святому имена вкладчиков-дарителей. В центре покрова изображался либо святой (святая) в рост, либо крест на горе Голгофе. Судьба синайского покрова русской работы XVI в. неизвестна.

149

...над Неопалимою купиною... стоящу, неопалиму. — Согласно библейской легенде (Исход. 3, 2) пророку Моисею Бог явился в виде горящего, но не сгорающего тернового куста. В христианской символике Неопалимой купиной обозначался иконографический тип Богоматери с младенцем Христом, изображавшейся в пламени.

150

...12 празниковъ. — Так называемые «дванадесятые праздники» — особо почитаемые христианской церковью события из земной жизни Христа (Рождество Христово, Крещение, Преображение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов, Воздвижение Креста) и из жизни Богородицы (Рождество Богородицы, Сретение, Введение во храм, Благовещение, Успение). Изображениями двенадцати праздников нередко украшали входные двери храмов.

151

...сапоги или попучи... чюлках. — Обычай снимать обувь перед входом в храм не был принят у христиан. Видимо, здесь сказывалось влияние обрядности мусульманской церкви, где омовение ног было обязательным для молящихся.

152

...престолъ... — Возвышение в виде стола, находящееся в алтаре христианского храма, для совершения на нем евхаристии — одного из важнейших таинств христианской церкви, во время которого хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы.

153

...написано на полотьне Моисеево деяние. — История пророка Моисея и связанных с ним событий, изложенная в Пятикнижии, в первых пяти книгах Ветхого завета (Библии), нередко воплощалась в иконах или в стенописи храмов. В данном случае изображение поразило русских путешественников тем, что оно было выполнено не на доске иконы, а на полотне. Это могла быть картина какого-либо западноевропейского художника, выполненная в технике масляной живописи.

154

...мощи святыхъ отецъ избиенныхъ в Синаи и в Раифе. — В IV и V вв. на Синае и в Раифе христианские монахи подвергались массовому избиению со стороны сарацин (арабов) и варваров. Позднее они были отнесены к раннехристианским мученикам.

155

...а поникадилъ 50. — Паникадила — подвесные церковные светильники, состоявшие из многочисленных лампад.

156

...царь Устиян... — Византийский император Юстиниан I (527—565).

157

...церковъ Василей Кесарийский... — Василий Кесарийский, иначе Василий Великий (329—378), один из авторитетных богословов раннего христианства; был епископом в Кесарии Каппадокийской; автор многих сочинений, посланий, проповедей.

158

...святый Илья пророк... вранове приношаху. — Илья пророк, согласно библейскому рассказу, был послан на землю во время трехлетней засухи. Он скрывался и постился в пустыне, куда ему доставлял пищу ворон (3 Цар. 17, 1—6).

159

...церковъ Елисей пророкъ... да... Марина. — Елисей — один из библейских пророков, ученик пророка Ильи (3 Цар. 19, 19—21); мученица Марина умерла около 275 г.

160

...Егда Богъ сниде к Моисею... где Моисей постился 40 дней. — Здесь история Моисея излагается согласно библейскому рассказу (Исход. 24, 12—18), но с некоторыми дополнительными подробностями — о камне, закрывшем пророка с головой, о темнице, где он постился.

161

...Моисей на столпе змию медяну возносилъ. — Согласно библейскому рассказу (Числ. 21, 5—9), пророк Моисей создал медного змея и установил его на столбе для исцеления израильтян, пораженных укусами змей.

162

...тот горнъ, где израильтяне главу тельчию слияли... — О создании кумира — литого тельца — сообщается в библейском рассказе (Исход. 32, 8).

163

...две церькви: 40 мученикъ, да... Антония Великого. — Согласно житийной легенде в IV в. в Севастии Армянской сорок мучеников были осуждены за приверженность христианской религии и приговорены к жестокой казни (их раздели и оставили на ночь на льду замерзшего озера). Антоний Великий (ок. 251—356) — родом из Египта. Его считают отцом монашества. Смолоду до конца жизни он вел отшельническую жизнь, во время которой боролся с искушениями трудом и молитвой.

164

...на празникъ... Екатерины. — Память св. Екатерины отмечалась 24 ноября.

165

...бумагою хлопчатую... — Хлопок или хлопчатобумажная ткань была необычной для русских путешественников, употреблявших ткани льняные или шерстяные.

166

...где постился Иванъ Лестьвичьникъ 40 лет... — Иоанн Лествичник (ум. ок. 563 г.), автор «Лествицы райской», о трудностях иноческой жизни. Вел отшельническую жизнь, а последние несколько лет был игуменом Синайского монастыря.

167

...пророкъ Давидъ написа: «Птица... насытишася зело». — Здесь цитируется текст Псалтыри (77, 27—29).

168

...животворящее древо... — Т. е. крест, на котором был распят Христос.

169

...святыхъ безсребреникъ Козмы и Домъяна... — Святые Козьма и Дамиан прославлялись как бескорыстные врачи-целители.

170

...апостола Луки... — Апостолу Луке приписывается авторство одного из Евангелий; кроме того, его считали автором иконописного изображения Богоматери с младенцем Христом.

171

...ко Гробу Господню. — Гробом Господним называлась пещера с гробницей Христа и сооружения над ней, многократно подвергавшиеся переделкам и перестройкам со времени завоевания Иерусалима крестоносцами и в последующий период. В числе этих сооружений церковь Воскресения, возведенная непосредственно над пещерой с Гробом Господним в XI в. и перестроенная в XII в.

172

...на память святого пророка Наума. — Память св. пророка Наума приходится на 1 декабря.

173

...Корабли... деланы без железного гвоздия... к собе привлечетъ. — Критика приведенного в тексте объяснения, почему не употребляли гвозди в кораблях, была высказана еще в VI в. византийским историком Прокопием Кесарийским. Возникновение легенды о магните в водах Красного моря он объяснял запретом на торговлю железом, которого не было у индов и эфиопов, чьи корабли достигали указанного моря.

174

...пяти пядеей... — Пядь — старинная русская мера длины, равная расстоянию между концами растянутых пальцев, большого и указательного.

175

...где Моисей насади 70 финиковъ... из горъ каменныхъ... вода... горька добре. — Здесь и далее текст опирается на библейский рассказ о жаждавших в пустыне израильтянах, которым была горька вода в Мерре, пока они не достигли 70 финиковых деревьев и 12 источников (Исход. 15, 23 и 27; Числ. 33, 8—9).

176

...до монастыря Иванна Роифенского... — Иоанн Раифский, или Раифенский, был местночтимым святым.

177

...на Сионе горе... — Сион — гора (холм) в Иерусалиме.

178

...царица Елена. — Елена (ум. в 327 г.) — мать императора Константина Великого (274—337). Ей приписывается обретение и украшение гроба Христа и креста, на котором он был распят.

179

...со Иосифомъ и с Никодимомъ... — Согласно евангельскому рассказу, Иосиф Аримафейский и Никодим были тайными учениками и последователями Христа. Они сняли с креста мертвого Христа и совершили над ним обряд погребения (Иоан. 19, 38—42; Лк. 23, 50—53).

180

...камень, что ангелъ отвалилъ... — Согласно евангельскому рассказу при воскресении Христа камень от его гроба отвалил ангел (Мф. 28, 2).

181

...престолъ болгарский... — Имеется в виду храм, освященный болгарской автокефальной церковью.

182

...пупъ всей земли... — Понятие «средина земли» по христианскому вероучению отводилось месту, где испытал страдания Христос. В Псалтыри говорится: «царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!» (73, 12).

183

...темница, где седел... Исусъ Христосъ. — Согласно четвероевангелию Христа привели в дом первосвященника. «Темница» представляет собой апокрифическое дополнение легенды.

184

...латынское каньдило. — Подсвечник (лампада) западноевропейской работы.

185

...столпъ от мрамора... часть во Цареграде... часть его в Риме... — Христианские реликвии нередко принадлежали нескольким владельцам.

186

...истече кровь... Христа на Одамову главу. — (Иоан. 19, 33—34). Пав на землю, кровь достигла черепа Адама, находившегося под крестом.

187

...то место зоветца Лобное. — Название Лобное место — второе название Голгофы (от лба — черепа Адама).

188

...Иверская земля... вера греческая, а языкъ у нихъ свой. — Иверской землей называли Грузию. Иверов, или грузин, как и болгар, автор Хождения упоминает как православных христиан, в противовес еретикам.

189

...гробъ Мельхиседековъ. — Мельхиседек был царем Салима, согласно рассказу Библии (Бытие. 14, 18).

190

...снятие со креста... обви плащеницею. — Описание снятия с креста известно по евангельскому рассказу. Обычай обвивать тело умершего пеленами соблюдался иудеями. В церковном обиходе плащаницей называют пелену с изображением положения Христа во гроб и его оплакивания.

191

...патриархъ... Герьман. — Герман — патриарх иерусадимский в 1534—1579 гг.

192

...арнапиты... — Арванитами, или арнанитами, греки называли албанцев (турки называли их арнаутами).

193

...4 золотыхъ угорских... — Угорские (венгерские) золотые монеты имели хождение в средние века в странах Ближнего Востока, на Балканах и на Руси.

194

...фрязовъ... — Фрягами на Руси называли иностранцев западноевропейского происхождения.

195

...погани турцы спагли и санчаки... — Возможно, что вместо спагли в оригинале читалось с поганими.

196

...дадутъ старую трапезу. — Т. е. старую трапезную, как правило служившую не только столовой, но и монастырским храмом.

197

...не прочитая паремеи... — Паремеи, или паремии, — отрывки из книг Ветхого завета, содержащие пророчества и поучения, которые читались на вечернем богослужении.

198

...хоруговъ... — Хоругвь — род церковного знамени с двусторонним изображением.

199

...игумен венецкой Внифаньтей... — Бонифаций Стефан Красси Рагузинский, занимавший пост «стража Святой Земли» в 1550—1559 и 1563—1565 гг.

200

...пояше стихеру: «Днесь адъ стоня вопиетъ». — Начало церковного песнопения.

201

...преже нашего патриарха... патриархъ же нашь Герьман... — Рассказчик называет патриарха иерусалимского Германа «нашим» в противовес «латынскому» игумену.

202

...петь божестьвенную литурьгию. — Литургия, иначе обедня, — богослужение, совершаемое до обеда.

203

...чести апостолская Деяния. — Деяния апостолов — часть Священного писания. Она состоит из 28 глав, которые постепенно читаются во время богослужения.

204

...церьковъ великая... утворена мусиею и подписана златом. — Церковь Воскресения Христова была украшена мозаикой с применением золотого фона.

205

...еретиковъ бесящихся, — великое ихъ неистовство... скакаше и плесаше аки скомороси. — Здесь проявляется нетерпимое отношение русских паломников к обрядности других вероисповеданий.

206

...и празнуютъ неделю въсю радующеся духовне, а не телесне, не пьянствомъ. — Отмеченный русскими паломниками «духовный» характер празднования пасхальной недели в Иерусалиме, видимо, объясняется тем, что рассказчики были светскими лицами, лучше знавшими народные обычаи, а не церковный или монастырский быт.

207

...Иякова, брата Господня. — Иаков был одним из 12 апостолов, учеников Христа, он приходился Христу двоюродным братом.

208

...Иванъ Предотеча... — Иоанн Предтеча, или Креститель — предшественник и предвестник Христа.

209

...церковъ... Святая Святыхъ. — Христианская церковь Святая Святых в Иерусалиме, построенная на месте храма, основанного царем Соломоном (3 Цар. 6 и 7), церковь оказалась в результате перестроек внутри мечети Омара.

210

...Соломан со июдеи... — Царь Соломон, полулегендарный царь израильский (1020—980 гг. до н. э.), сын царя Давида и Вирсавии. Его считали «царем мира», автором притч и книги Екклезиаст, вошедшей в состав Библии. История царя Соломона излагается в 3-й книге Царств и 2-й книге Паралипоменон.

211

...«Разорю церковъ сию и треми деньми созижьду ̀ю». — Здесь приводится перефразированный евангельский текст (Мф. 26, 61).

212

...заклан был... Захария... — Об убийстве Захарии сообщается в Евангелии от Матфея (23, 34).

213

...праведный Семионъ... твоих и Израиля». — Симеон Богоприимец — старец-священник, который принял младенца Христа в храм и произнес пророческие слова, процитированные здесь по евангельскому тексту (Лк. 2, 29—32). Этот сюжет называется Сретение.

214

...к горе Елеоньстей... — Елеонская (Масличная) гора под Иерусалимом.

215

Вифания... — село за горой Елеонской.

216

...Дети еврейския... осанна в вышьних... — Здесь пересказан евангельский рассказ о въезде Христа в Иерусалим и о том, как встречал его народ (Мф. 21, 7—9; Мр. 11, 9—10).

217

...ста камень... мякокъ, аки воскъ. — Рассказ о следах на камне относится к числу неканоничных преданий.

218

...Исусъ Христосъ изгна торжники. — Рассказ об изгнании Христом торгующих из храма известен по евангельским текстам (Мр. 11, 15—17; Мф. 21, 12—14).

219

...введена бысть пресвятая Богородща трею летъ сущи. — Этот сюжет — Введение во храм — почерпнут из так называемого Первоевангелия, рассказывающего о детстве Богородицы.

220

...мерило праведное... скалвы... — Мерило праведное, или весы, следует связывать с апокрифическими источниками; скалвы (шведск.) — коромысловые весы.

221

...А варки... на земли. — Это место остается неясным, оно не переведено.

222

...розбиена до основания царемъ Титомъ римскимъ. — Иерусалим был захвачен и разрушен во время Иудейской войны в 68—69 гг. сыном римского императора Веспасиана полководцем Титом. В память об этом событии в Риме воздвигнута триумфальная арка (арка Тита).

223

...пророкъ Давидъ глаголетъ: «Боже... оскверниша церковъ святую твою». — Цитата из Псалтыри (78, 1).

224

...домъ... Иакима и Анны. — Иоаким и Анна — родители Богоматери.

225

...виде святая Анна гнездо птиче... — Согласно тексту апокрифического Первоевангелия, Анна увидела птичье гнездо на лавровом дереве, когда стала молиться.

226

...ровъ Еремия пророка... — Пророк Иеремия за пророчество о гибели Иерусалима от вавилонян был брошен в ров с нечистотами. Иеремии приписывается авторство библейской книги Иеремии и Плач по Иерусалиму.

227

...домъ Пилатовъ... — Понтий Пилат — правитель Палестины, во время правления которого, согласно евангельскому тексту, судили и распяли Христа.

228

...домъ Аннинъ и Кайяфинъ... — Анна и Каиафа — первосвященники и духовные вожди иудеев, согласно евангельскому тексту, во время суда над Христом.

229

...от Лиды... — Лидда — библейский город по дороге из Иерусалима к Иоппии.

230

...виде Давид Вирсавию во ограде мыющеся. — Согласно библейскому рассказу (2 Цар. 11, 2), царь Давид с кровли своего дома увидел Вирсавию во время омовения. Он отослал ее мужа Урию в военный поход, а сам взял Вирсавию в жены.

231

...рече Божестеенное Писание: «В дому Давидове страх велик... судятся всяка племена земная и языцы». — Приведенный текст перефразирует один из псалмов Давида (Псалтырь. 121, 5).

232

...патриарха иерусалимского Софрония. — Замена имени Германа Софронием в данном списке (и в двух списках ИРЛИ) указывает, что текст Хождения Познякова при переписке подновлялся, так как Софроний был патриархом после Германа — с 1579 по 1607 г.

233

...Удоль плачевна... — Название ручья — Юдоль плачевная.

234

...домъ Зеведеовъ, отца Иванна Богослова... окаяннаго Июды... — Зеведей — отец Иоанна Богослова и Иакова, двух из двенадцати апостолов, учеников Христа. Перед тайной вечерей Христос омыл ученикам ноги, не исключая Иуду, предавшего Христа.

235

...Иванна Богослова возляже... — Следует читать Иван Богослов в именительном падеже.

236

...«Жено, се сын твой»... «Се мати твоя»... — Здесь цитируется евангельский текст (Иоанн. 19, 26—27).

237

...прииде Исусъ Христосъ по воскресении своем ко ученикомъ... — Описывается сюжет Воскресения Христова (Мф. 28, 1—10).

238

...ребра своя показа и Фому уверивъ. — Уверение Фомы — сюжет евангельского рассказа (Иоан, 11, 20, 24—29) о том, как воскресший Христос вложил руку усомнившегося в чуде апостола Фомы в раны от гвоздей и вернул ему веру.

239

...сшествие Святого Духа... — Сошествие Святого Духа на апостолов, согласно библейскому рассказу (Деяния апостолов. 2, 1—4), чудесное нисхождение на каждого из них огненного языка при шуме ветра, после чего все они стали говорить на разных языках, вещая «слово Божие».

240

...первомученика Стефанна. — Стефан, побитый камнями за проповедь учения Христа, согласно рассказу о нем в Деяниях Апостолов (главы 6 и 7), считается самым первым христианским мучеником.

241

...отсекл аггелъ... руце жидовину... — Апокрифический рассказ об успении Богоматери сообщает о нечестивце Авфонии, который пытался опрокинуть ложе усопшей. За это он был наказан: ангел отсек ему руки мечом.

242

Галилея Малая — одна из вершин горы Елеонской.

243

...семнадцать монастырей стоитъ. — Испр., в рук. семь. В двух других списках XVII в. читается семнадцать монастырей. В публикуемой рукописи перечислено 13 монастырей.

244

...Богородицы... Одегитрия. — Одигитрия (греч.) — Путеводительница. Это особый иконографический тип изображения Богоматери с младенцем.

245

...великомученика Димитрия... — Известен греческий святой Дмитрий Солунский (убит в 306 г), прославленный как воин.

246

архистратига Михаила... — Архистратиг (архангел) Михаил — согласно библейскому преданию один из семи архангелов, вождь небесного воинства.

247

...Старцы же Савина монастыря... приидоша в Московское царство. — Монастырь Саввы Освященного находился за стенами города, вне Иерусалима. При царе Иване IV Грозном иерусалимскому монастырю Саввы Освященного была дана жалованная грамота, по которой его старцы могли приезжать на Русь для сбора средств на церковное строение.

248

...Еуфимия Великого. — Евфимий Великий (376—477) — отшельник, поселившийся в пещере под Иерусалимом. Позднее там возникла Евфимиева лавра.

249

...святыя великомученицы Феклы... святого отца Харитона. — Христианские святые родом из Малой Азии. Фекла считается ученицей апостола Павла; она прожила 90 лет, в течение которых подвергалась преследованиям за верность христианской религии. Харитон Исповедник (ум. ок. 350 г.), также испытавший гонения, способствовал основанию палестинских монастырей.

250

...Воздвижение Честнаго Креста... — Один из церковных праздников, связанный с идеей торжества христианской веры.

251

...пещера, коли бежала Елисавефъ... ото Ирода царя. — О бегстве матери Иоанна Предтечи Елизаветы с сыном-младенцем от преследований царя Ирода не сообщается в евангельском рассказе.

252

...спали два пророка. — Возможно, что здесь содержится намек на апокрифическое сказание о пророке Иеремии, в котором фигурирует длительный сон (66 или 70 лет) юноши Авимелеха под смоковным деревом.

253

О селе Скудельниче... в погребение страннымъ... — Село Скудельниче (Горшечниково) было куплено у горшечника на деньги, заплаченные Иуде за предательство, — таков евангельский рассказ (Мф. 27, 7 и 10). В этом селе хоронили паломников.

254

См. сноску 163.

255

...Егда преда Июда... Тогда завеса церковная раздрася надвое... — По евангельскому рассказу во время распятия Христа был ряд знамений — разорвалась церковная завеса, померкло солнце и т. д.

256

...а въ другой закромъ кости. — Сохранение останков в так называемых костницах характерно для афонских и греческих монастырей.

257

...домъ пустъ...праведнаго Иева... — Иов праведный — библейский персонаж, является примером терпения и преданности Богу, несмотря на выпавшие на его долю лишения и несчастия (Книга Иова).

258

...Содомское море.— Мертвое море.

259

...Силуямля купель... погружаются... и здрави бываютъ. — Силоамский источник в Иерусалиме у горы Сион. Вода в нем считалась исцеляюшей.

260

...«Егда возерати Господь от Вавилона пленение... и дастъ ему Господь в той купели воду». — Здесь рассказывается о том, как пророк Иеремия напоил из источника израильтян, выведенных им из многолетнего вавилонского плена (Исход. 8, 6; Иоан. 9, 7—11).

261

...с Семена дни... — Семенов день — 1 сентября.

262

О селе Гепсимании. — Гефсимания — сад и уединенное место на Елеонской горе, где согласно евангельскому рассказу находился Христос после тайной вечери и где он был схвачен перед казнью.

263

...темъ окномъ... взято тело Богородицыно из гроба... — Здесь рассказчик опирается на известия апокрифического характера,

264

...пещера велика, подписана была вся, а над дверьми написан Спасов образ. — Живопись пещерных средневековых храмов была характерна для Греции, Афона, Сирии и Палестины.

265

Тамо Христосъ творяше молитву в тайне. — Имеется в виду Моление о чаше, когда Христос молился в Гефсиманском саду, чтобы его миновала «чаша сия» (Мр. 14, 35—36; Мф. 26, 39).

266

...якоже рече Божественное Писание... — Здесь и далее приводится в пересказе евангельский сюжет, согласно которому Христос объявил, что один из учеников предаст его (Мр. 14, 32—40; Мф. 26, 46).

267

...на жребя всяде. — Здесь копенгагенский список обрывается, окончание приводится по списку в сборнике XVII в. РГБ, собр. ОИДР, № 214.

268

...где Христосъ стоялъ со ученики своими... токмо Отецъ единъ». — Беседа Христа с учениками о конце света передана согласно евангельскому тексту (Мф. 24, 3 и 36) с некоторым отклонением: в Евангелии он сидел, а не стоял.

269

...Вознесение Христово... с того камени вознесеся Христосъ... на небеса... — Согласно евангельскому тексту, Христос, пробывший на земле после воскресения из мертвых сорок дней, повел своих учеников на Елеонскую гору, откуда он вознесся на небо (Мр. 16, 19; Лк. 24, 50).

270

...поприщь... — Количество верст не указано.

271

...церковъ Богоявление Христа Бога нашего... — При крещении Христа в реке Иордане, согласно евангельскому рассказу (Мф. 3, 13—17; Мр. 1, 9—11; Лк. 3, 21—22), было явление христианского Божества в трех лицах.

272

...отца Герасима, ему же левъ поработа... — Герасим — один из подвижников V в., ему в пустыне служил лев. Рассказ о Герасиме входит в состав Синайского патерика.

273

...Господь Лазаря воскреси. — Воскрешение Христом Лазаря, согласно евангельскому (Иоан. 11, 17—45) и апокрифическому преданию, представляет собой пример чудотворной силы Христа.

274

...Кана Галилейская... воду въ вино претвори. — Кана Галилейская — город в Палестине, в котором, согласно евангельскому рассказу (Иоан. 2, 1—11), Христос сотворил чудо превращения воды в вино.

275

...Вифсаида, отъ нея же святии апостоли Петръ Верхоеный и братъ его Андрей Первозванный. — Город на берегу Тивериадского озера, родина апостолов Петра, Андрея и Филиппа. Верховными считались апостолы Петр и Павел. Первозванным именовался апостол Андрей, которого первым призвал на Иордане Христос.

276

...и даша ему рыбы печены... предъ ними ястъ. — Евангельский рассказ о явлении апостолам воскресшего Христа, разделившего с ними трапезу (Лк. 24, 42—43).

277

...отъ Иерусалима 15 стадий, село Еммаусъ... о страстехъ своихъ. — Евангельский рассказ (Лк. 24, 13—27) сообщает, что село отстояло от Иерусалима на 60 стадий (стадий — греческая мера длины, около 240 шагов).

278

...Александръ, царь макидонский... — Александр Македонский (356—323 гг. до н. э.), покоривший весь мир и дошедший в своих походах до неведомых земель, был популярен в Древней Руси благодаря «Александрии» — литературному памятнику, широко распространенному в древнерусской письменности (см. т. 9 наст. изд.).

279

А царь Давидъ... — Давид — царь Израильско-Иудейского государства (X в. до н. э.), герой ветхозаветных преданий: юношей в поединке поразил великана Голиафа, одержал многочисленные победы в разных сражениях; ему приписывается составление псалмов, объединенных в библейской книге Псалтырь.

280

...не мудрее ты царя Соломона... — Соломон — сын Давида и Вирсавии, царь Израильско-Иудейского государства (ок. 965—928 гг, до н. э.), в ветхозаветных преданиях подчеркивается его мудрость. В древнерусской письменности широко бытовали легендарные рассказы о Соломоне (см.: Суды Соломона в наст. изд., т. 3).

281

Акирь Премудрый во Алевитцкомъ царьствии... — Герой «Повести об Акире Премудром», отличавшийся мудростью (см. т. 3 наст. изд.).

282

...аще бо ведал... храма своего». — Мф. 24, 43.

283

«В чем... и сужу»... — Ср. Исх. 5, 21.

284

...Иоана Златоустаго... — Именем Иоанна (344/354—407), авторитетнейшего византийского проповедника, прозванного за красноречие Златоустом, в 398—404 гг. — константинопольского патриарха, подписывалось в средневековой славянской книжности множество торжественных и учительных слов, в значительной своей части ему не принадлежащих или представлявших собой риторические упражнения, основанные на извлечениях из подлинных произведений Иоанна.

285

Слово... Нифонта... — Эта глава является извлечением из византийского жития Нифонта Констанцского, переведенного на Руси не позднее начала XII в.

286

...о русалияхъ... — Русалия — языческий праздник весны и, шире — всякое народное празднество и гуляние, которое церковь связывала с языческими обычаями и осуждала. В данном случае древнерусский книжник обозначил этим словом бытовую сценку на улице византийского города, изображенную в житии.

287

...со епархомъ. — Эпарх — в Византии — префект, глава городского управления. В подчинении эпарха находились и силы для поддержания порядка, поэтому правомерно, что посланный к эпарху мнимый преступник попадает в руки палача.

288

...в 4-х Царствиих... — Имеются в виду библейские книги Царств, в одной из которых содержится рассказ об Офни и Финесе, порочных сыновьях священнослужителя Илия (1 Цар. Гл. 2 и 3).

289

«Праздный да не ясть». — 2 фес. 3, 10.

290

...патрекиа... — Патрикий — высокий титул в Византии.

291

...доидохомъ мытарства... — Согласно средневековым легендам, душа умершего, возносимая ангелами на небо, должна миновать «мытарей» (число их колебалось, обычно 12 или 21) — бесов, каждый из которых представлял какой-либо порок. Если этим же пороком страдал умерший и он не покаялся в нем, не замолил его добрыми делами, то душа попадала во власть бесов, которые низводили ее в преисподнюю (в ад).

292

...Иевъ рече... — Вероятно, это отзвук гл. 3 книги Иова.

293

Како христианом веровати во святую Троицу... — Троица у русских, согласно Никейскому собору — равенство Бога (Отца), Иисуса (Сына) и Духа Святого. Далее в тексте Домостроя встречаются обычные рассуждения об «образе и подобии» человека божеской сущности, что также важно в плане осмысления ранга Сына: сын подобен Отцу (ὁμοιούσιος), как полагали ариане, или единосущен (ὁμοούσιος), как признали иерархи церкви на Никейском соборе в 325 г. В сущности, весь текст Домостроя обсуждает эту богословскую проблему на мирском уровне, далеком от философских споров средневековья, а сама проблема чрезвычайно важна как теоретически идеальная схема, которая накладывается на взаимоотношения отца и сына в быту — сын во всем должен быть подобен своему отцу в жизни.

294

Подобает убо всякому християнину ведати... — Первые главы Домостроя (см. главы 2—5 и 7) содержат выписки из «Стословца» Геннадия, патриарха Константинопольского (в греческом оригинале — сто стихотворных строк). В свою очередь и зти стихи основаны на цитатах из учительных «слов» Иоанна Златоуста. Первые стихи излагают христианский «Символ веры», и сравнение с древнейшим славянским переводом этого греческого текста в Изборнике 1076 года помогает понять, насколько «бытовое христианство» Руси в XVI в. отошло уже от исходных позиций христианской веры (ср. соответствующие места по изданию: Изборник 1076 года. М., 1964, с. 207—209, 237—239, 214, 271—273, 241—244, 257—260, 266—267).

295

...дора и просфира... — Просвира — белый круглый хлебец из крутого теста, употребляется в православном богослужении; дора, точнее, антидор — часть просвиры.

296

...с кутьею... с кануномъ... — Кутья и канун — кушанья при поминовении умерших, особым образом приготовленные из круп.

297

...«В чемъ тя застану, в томъ и сужу»... — Распространенный в древнерусской литературе перифраз, составленный на основе многих текстов Писания, прежде всего — книг пророков и евангельской притчи о неправедном домоправителе: судить человека станет Бог по делам его.

298

...«Вся владычество от Бога учинена суть»... — Рим. 13, 1: «Ибо нет власти не от Бога, всякая власть установлена Богом».

299

...всякому созданию Божию не лихъ буди... — Подборка выражений из различных новозаветных текстов в сочетании с традиционными формулами древнеславянской книжности, ср.: 1 Кор. 4, 12—13 и др.

300

«Егда нечто имать братъ твой на тя...» — Краткое переложение («напоминание») из Евангелия: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и прежде пойди помирись с братом твоим, а потом вернись и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24).

301

...«Лучше не грабити, неже милостыни даяти». — Лк. 11, 41: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет в вас чисто».

302

...и иноческом ящаго... — Испорченный текст с неясным пропуском.

303

Егда званъ будеши кимъ на бракъ... — Притча из Евангелия от Луки (14, 8—11) приводится по древнеславянскому переводу, в котором слово брак значит «пир»; здесь же добавления и комментарии, заимствованные из «Слов» Иоанна Златоуста по Измарагду, своего рода «преддомострой».

304

...яко всякъ возносяйся смирится, а смиряйся вознесется. — Перифраз многих выражений Писания, ср.: «низложил сильных с престолов и вознес смиренных» (Лк. 1, 52) и т. д.

305

Егда жидове седоша ясти в пустыни и пити... — Напоминание о библейских текстах, говорящих о неизбежности наказания идолопоклонникам: «...народ сел есть и пить и стал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, так что в один день погибло их двадцать три тысячи» (1 Кор. 10, 78).

306

...заутреня и часы... — Имеются в виду разные формы и время церковного богослужения.

307

Или не весте, яко неправедницы царствия Божия не наследят... — Далее следует развернутая.цитата из 1-го послания апостола Павла коринфянам (6, 9—10).

308

...извещатися всегда во всякой совести... — Это место и другие употребления слова «совесть» (о душевных совестех и т. п.) некоторые исследователи считают ошибочным написанием вместо слова советех, однако именно таково значение этой древней славянской кальки с греческого слова συνειδος; «совесть» в Домострое понимается еще просто как совместное «сознание», ср. ниже уточнения к смыслу термина, как бы его раскрытие: «извещатися о гресехъ своихъ всегда», «и советовати с нимъ часто о житии полезномъ» и т. д.

309

Како детей своихъ воспитати... — Вся 15-я глава представляет собою переложение, с точными из нее выписками, 53-й главы Измарагда «Слово о притчи и о наказании детей родителемъ» (во второй редакции это глава 17) (см. наст. т.), в основе которой также лежат «Слова» Иоанна Златоуста («Слово на пяток 5-ой недели после всехъ святых» и т. п.).

310

Наказуй дети во юности... — Смягченная форма первоначального текста, также восходящего к поучениям Иоанна Златоуста; ее первоначальный вид сохранился в начале главы 17: «Казни сына своего отъ юности его...»

311

...не смейся к нему, игры творя... — Призыв избегать веселья и смеха во время игры с маленькими детьми отражает средневековые представления о смехе как о греховном деле, искажающем реальные отношения в миру, — сатанинская сила, связываемая с язычеством.

312

Како детемъ отца и мати любити и беречи... — Вся 18-я глава представляет собою переработку соответствующей главы из Измарагда.

313

...лютою смертию и градскою казнью да умрет... — «Гражданское», т. е. нецерковное, наказание смертной казнью — в отличие от «торговой казни», т. е. наказании плетьми у позорного столба на рыночной площади.

314

«Возмется нечестивый, да не видит славы Господня». – Краткое напоминание о библейском тексте: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26, 10).

315

...всякие кощуны и сквернословие... — В других местах Домостроя представлена более строгая дифференциация: срамословие и сквернословие, которые различались в отношении к объектам порицания. Кощуны — срамословие над святыней, над общепринятым, над нравственностью, пустой смех и издевка; сквернослоеие — ругань и брань. О «скверноглаголании», противопоставленном кощунствам, говорил в начале XVIII в. еще Иван Посошков, по-прежнему различая оскорбление Бога (христианский мотив) или оскорбление тем же словом человека (древний языческий мотив).

316

Похвала женамъ. — Следует текст «Слова» Иоанна Златоуста «О добрых женах», во всей сложности его языка и символики; в данном случае «Слово» заимствовано из Измарагда, однако и оно, и его непосредственный первоисточник (Притчи Соломоновы, 30, 1—31) были широко известны и часто использовались в древнерусских компиляциях.

317

Каковы люди держать... — С комментарием и некоторыми текстовыми добавлениями излагается «Слово» Иоанна Златоуста «Како имети челядь» по тексту Измарагда. В этой и последующих главках использованы и другие «Слова» Иоанна Златоуста (напр., его «Слово о посте»), извлеченные из Златой Чепи или из того же Измарагда: «Аще кто слуг держит», «Каковы люди держати и како о них промышляти» и пр. — ничего специфически «русского» в этих наставлениях нет.

318

...всякие богомерзские дела... — Следует подборка цитат из главного источника Домостроя — «Слов» Иоанна Златоуста, находящихся в составе Измарагда.

319

...к сему ж чарование и волхвование, и наузы... — Перечисляются осуждаемые церковью астрологические и магические книги, с XV в. распространяемые «еретиками»: наузы — гадальные книги (в древнерусском языке это слово обозначало также и колдуна, и защищающий от нечистой силы амулет); звездочетье — астрология; рафли — книга истолкования сновидений и примет; алнамахи — также астрологические книги («альманахи»); воронограй — гадание по крикам ворона; шестокрылъ — таблицы для гадания по знакам зодиака и по звездам; усовники — лечебные книги с рекомендациями против болезней с внутренним воспалением (усовье — колотье тела); дна — также болезни внутренних органов; затем перечисляются и некоторые магические средства: волшебные кости и камни, особенно стрелки громные и топорики — сплавленный молнией песок или камень метеоритного происхождения, с которых «сливали лечебную воду» для магических обрядов; чарование, волхвование, чернокнижие и т. д. — разные именования магических манипуляций на основании всех указанных орудий и источников.

320

...якоже чадолюбивый отецъ скорбьми спасаетъ... — Следует большой фрагмент из «Слова» Иоанна Златоуста по Измарагду; ставшее общим местом средневековой литературы перечисление Божьих наказаний («гнев Господень») за грешную жизнь и в случае неповиновения своим источником имеет послания апостолов.

321

...якоже и долготерпеливаго Иова искушая... — В книге Иова рассказывается о многочисленных и страшных наказаниях праведника Иова, которого Бог испытывал в его верности себе.

322

...френьчюги... — «Тайным удом отгнитие» — новое добавление к перечням бед, которое стало возможно в Новгороде: именно там с 1499 г. впервые появляются сообщения о болезни («а словет францозска») — сифилисе, незадолго перед тем завезенном в Европу.

323

...«Многими скорбми подобаетъ намъ внити в царство небесное»... — Перифраз высказывания из Деяний апостолов (14, 22).

324

...«Уский и прискорбный путь...» — Краткое изложение евангельской мысли: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель... потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь...» (Мф. 7, 14).

325

...«Нужно есть царство небесное...» — Краткое изложение мысли, несколько раз повторенной в Евангелии: как трудно имеющим богатство войти в царство Божие (Мр. 10, 23—25).

326

Межъситки — крупяные высевки, оставшиеся после провеивания крупы.

327

...в скоромные дни скоромною начинкою... — Скоромной считалась пища, дозволенная в мясоед и в мясопустье, т. е. мясо, молоко, масло, яйца и т. д., в противоположность постной (нежирной) пище; по свидетельству иностранцев, посетивших Россию в XVI—XVII вв., скоромные дни составляли менее третьей части года.

328

...обресъки камчатые и тафтяные... — Тонкие шелковые ткани, но тафта — гладкая, а камка — узорная ткань.

329

...или сагадакъ, или на седло... или опашень зуфрянъ... — Перечисляются различные предметы домашнего обихода и одежды: сагадакъ — саадак, т. е. расшитый чехол для лука и стрел.

330

терликъ — узкий нижний кафтан.

331

кортель — женская нарядная одежда на меху.

332

каптуръ — теплая меховая шапка с круглым верхом.

333

нагавицы — ногавицы, нижнее белье.

334

опашень зуфрян — верхняя длинная одежда со столь же длинными рукавами из шерстяной ткани.

335

...саженье или мониста... — Женские украшения из драгоценных камней или самоцветов, а также жемчуга; саженье — головное украшение, «нанизанное каменьями».

336

...у избы или у кельи... — В древнерусском быту так назывались разные типы жилых летних построек, не обязательно сельских или монастырских; различались разным числом комнат.

337

...а толко аминя не отдадутъ... — Т. е. не произнесут заключительного к молитве слова «аминь», указывающего на то, что молитва услышана и можно приступить к делу.

338

...«В мале бе веренъ...» — Слова господина к верному рабу, известные из евангельских текстов: «...в малом ты был верен, над многими тебя поставлю» (Мф. 25, 21).

339

Мерники — сосуды для измерения объема жидкостей.

340

...кислыхъ штей... — Кислые щи как разновидность кваса, который готовили из пшеничной и гречневой муки и ячменного солода путем брожения сусла; от обычного кваса отличались сильным кислым вкусом и были газированы; использовались как напиток, для маринада и для приготовления холодных супов.

341

...елычемъ... — рассолом, специально готовившимся для сохранения говядины или рыбы.

342

Кундумцы — изделия из пресного пшеничного теста в виде ушек с начинкой из грибов или сорочинского пшена (риса); жарили и подавали с крошевом из кислицы или щавеля.

343

Прутовая рыба — солено-сушеная рыба, которая хранилась в связках-«прутах», а не в кулях, как обычно.

344

Хохолковые, хохолъ, хохлики — народное название мелкого ерша, из которого готовилась особенно вкусная уха.

345

Яглы — общее название некоторых крупяных продуктов, получаемых из остролистых растений, например, — просо.

346

Левашники — пирожки из пресного сдобного теста (в пост — на растительном масле) с начинкой из протертой фруктовой массы или варенья.

347

...борщу сеет... — Борщевник — крупное, с опушенными стеблями, многолетнее травянистое растение из семейства зонтичных (Heracleum), молодые листья и побеги которого употребляли в пищу; это и есть исконно славянское блюдо «борщ».

348

Арака — водка из ячменя или пшеницы.

349

Извары — специальные чаны для приготовления напитков, в том числе и вина.

350

Хлебъ решетной — т. е. из муки, просеянной через решето, очень мелкой.

351

Сущь — сущик, т. е. сушеная мелкая рыба, в том числе и снеток.

352

...в крошнях... — Крошнями назывались плетенные из прутьев короба, предназначенные для хранения продуктов питания.

353

...и епаньчи, и кепеняки... — Следует перечень некоторых видов верхней одежды, конской сбруи и т. д.: епанча — накидка, широкий плащ, длинное верхнее платье без рукавов; кебеняк — верхняя мужская одежда для ненастной погоды; медведно — выделанные медвежьи шкуры, служащие полстью в санях и коврами в доме; морхи — кисти на переносье у лошади, часть сбруи; лысина — конский налобник; похва — подхвостник у лошади, также часть сбруи; мехи дымчатые — мешки, сшитые из мягких, выделанных на пару или в дыме шкур; одръ — рабочая повозка со скамьями; коптана — вид кареты; калымага — закрытый возок шатрового типа с кожаными шторами; высытки — сосуды, в которых взваривают, «сытят», меды; уторы — нарезка на клепках деревянной посуды для вставления дна.

354

Какъ дворовое тягло плотить... — Перечисляются различные повинности, уплачиваемые с городского двора (тягло), с купеческого места на торгу (позем) и с сельского имения (подать).

355

«...не прельщайтеся — ни пьяница, ни блудникъ, ни прелюбодей...» — 1 Кор. 6, 9.

356

«Любите враги ваша...» — Следует свободная по композиции подборка из нескольких евангельских стихов, но не в точной цитате (Мф. 5, 39 и 44; Лк. 6, 27—30 и 35).

357

Господь бо гордымъ противится... — Слова из посланий апостолов Иакова (4, 6) и Петра (Первое послание, 5, 5).

358

...и великихъ чюдотворьцевъ Николы, Петра... — Перечисляются принятые в церковной традиции «покровители» Руси и царствующего града Москвы: святые Николай Мирликийский, московские митрополиты Петр и Алексий, также Сергий Радонежский и другие игумены главных русских монастырей — Кирилл Белозерский, Варлаам Хутынский (новгородский святой), Александр Невский

359

...«Не на лица судите, сынове человечестии...» — Каки обычно у Сильвестра, представлена сложная амальгама расхожих евангельских текстов, составленная, в частности, из отрывков: Иоан. (7, 24) и Мф. (7, 2) и др.

360

...и воспоминает праотець Авраама и Сарру, Иоакима и Анну, и царя Константина и Елену. — Перечисляются христианские покровители новобрачных: патриарх Авраам и жена его Сарра, родители Богородицы Иоаким и Анна — символы долголетней и счастливой супружеской жизни; Константин и его мать Елена первыми из римских императоров приняли христианство — символ верности Богу.

361

...говорит священник «О тебе радуется...» — Здесь и далее («Достойно...», «Все упование мое...», «Могущему вместимая вмещати..») приводятся первые слова («возгласы») соответствующих песнопений, составляющих чин церковного благословения, обручения и венчания (по Требнику; первые три — из канона Богородице). Эти четыре текстовые вставки определяют границы и освещают соответствующие моменты свадебного действия, которое разворачивается своим чередом — типичный пример наложения христианского церковного чина на традиционно народное действо.

362

Панагия — иконка с изображением Богородицы, которую носили на груди (греческое слово «панагия» и значит «Богородица»).

363

Волосникъ — вид шапочки, надеваемой замужней женщиной под платок.

364

...говорятъ каноны... — Т. е. исполняют подходяшие к случаю церковные песнопения в честь данного праздника.

365

...в бобровом ожерелье... — Из бобрового меха пристяжной стоячий воротник к рубахе или верхней одежде (от слова жерло — т. е. горло).

366

...в каптыре... — Каптырь, или каптур — женский головной убор, представлявший собою круглую шапочку с пелериной, которая прикрывала шею и плечи; в отличие от спусков, которые также упоминаются в этом тексте, каптырь не из ткани, а из меха или стеганный на вате.

367

Кика — головной убор замужней женщины, округлой формы; ниже перечисляются «приклады» к кике — подзатыльник и подубрусник, т. е. различные платки с вышивкой, род повойника.

368

Кумган — узкогорлый металлический сосуд с крышкой и с ручкой.

369

Шубы наголные — т. е. не покрытые тканью, из одного меха.

370

...в золотном платье... — Т. е. в златотканом или вышитом золотом платье.

371

...ферези спущены... — Ферязь — верхняя домашняя одежда без пояса и воротника с длинными рукавами; впоследствии — обычная рабочая одежда, но в данном случае это еще архаичный праздничный наряд с торжественно спущенными длинными рукавами.

372

Шапка горлатная — т. е. шитая из очень тонкого меха, взятого с шеи («горла») животного.

373

Коровай — ритуальный круглый хлеб, символизирующий солнечный круг.

374

...в скамье седячие бояре... — По старому русскому обычаю, лавка у стены, к которой ставился стол, почетнее, чем место на скамье, которая придвигалась к столу с противоположной (внешней) стороны.

375

Да устроити место... — В древнерусском языке слово место могло обозначать любое пространственное вместилище; в данном случае «местом» именуется свадебное место новобрачных на пиру.

376

3 девят. — Остатки древнего счета по тройкам, в данном случае — двадцать семь; сохраняется как образец ритуального счета, представленного и в сказочных зачинах.

377

...пенязей серебряных золоченых малых. — В краткой (первоначальной, новгородской) редакции этого текста говорится о «ноугородках золоченых» — серебряных новгородских рублях, которые по стоимости были в то время вдвое дороже рублей московских; в данном случае — намеренная архаизация текста в употреблении старых слов (пенязь вместо деньга).

378

Аргамакъ — восточный породистый конь, скакун; здесь также условный термин свадебного обряда (конь под седлом).

379

«Аргамак тобе в Орде, а золотые в Угре». — Скороговорка — присловье, обозначавшее, очевидно, и пожелание иметь самых лучших коней и самое чистое золото: «золотой угорский» (венгерский) в те времена особенно ценился.

380

...голову чесати... — Расчесывание гребнем волос новобрачных имеет смысл очищения; после расчесывания сваха заплетает невесте волосы уже в две косы, как замужней женщине.

381

Романея — французское сухое вино.

382

Четыги, или чедыги — мягкие кожаные или матерчатые сапоги, на которые затем надевались башмаки.

383

Шапка черевья — т. е. шитая из меха, взятого на животе («череве») животного.

384

Дόроги — очень тонкая восточная шелковая ткань и одежда из нее.

385

Раби неции въ граде Москве, украдше от стяжаниа господий своихъ, бежаша въ пределы Белозерскиа. — О том, что Феодосий Косой и его сподвижники были «рабы» (холопы), бежавшие из Москвы на Белоозеро, упоминается неоднократно и в «Послании многословном» и в «Истины показании»; в последнем памятнике автор особенно подчеркивает это обстоятельство, настаивая на том, что раб, даже обретший свободу, не может быть учителем. Обвинение Косого в воровстве, содержащееся в «Послании многословном», фактически опровергается в «Истины показаиии», где собеседники автора, «клирошане» Спасова монастыря в Старой Руссе, объясняют, что Косой, бежав из Москвы, взял с собой только свое личное имущество — коня и одежду, и что уже после бегства, «в мнишестве же Косому много угожая господин его». Зиновий Отенский отвечал на это, что «раб не имать свое ничтоже, но вся, яже имать у себе, господина его суть» («Истины показание к вопросившим о новом учении. Сочинение инока Зиновия». Казань, 1863, с. 26—30).

386

...съвокупишася на Новоозере Федосей, нарицаемый Косой, и Игнатей, и Васианъ, ученикы Артемиевы... — Кириллов Новоозерский Воскресенский монастырь был основан в 1519 г. на небольшом Новоозере к юго-западу от Белого озера, западнее Кирилло-Белозерского и других крупных белозерских монастырей XV в. Видный церковный деятель XVI в. Артемий был первоначально монахом Псковско-Печерского монастыря, но с конца 30-х гг. XVI в. находился в белозерской Порфирьевой пустыни. В 1551 г. Артемий был вызван в Москву и стал настоятелем Троице-Сергиева монастыря, но спустя полгода вернулся на Белоозеро; уже в 1553 г. был привлечен к следствию по делу о ереси Матвея Башкина; вместе с ним были схвачены и доставлены в Москву Игнатий и Вассиан. В 1554 г. Артемий был отлучен от церкви и сослан в Соловецкий монастырь, но вскоре бежал в Литву, где, однако, в отличие от Косого и его товарищей выступал в роли защитника ортодоксального православия и полемизировал с еретиками.

387

...от святаго собора, иже в Москве... — В 1554—1555 гг. в Москве происходили церковные соборы, осудившие Артемия и московского еретика Матвея Башкина; Феодосий Косой и его сподвижники были уже в это время «поиманы» и находились в заточении в одном из московских монастырей; в 1557 г. разбирается дело некиих «новоозерских чернецов», учеников Артемия — чернеца Ионы и попа Оникея; материалы этих дел находились впоследствии в царском архиве (Опись Царского архива, ящики 189, 190, 222). Состоялся ли собор против самого Феодосия Косого — неизвестно; возможно, что Косой бежал уже во время следствия.

388

...разбегошася от Новоозера... — Известия об обстоятельствах бегства Косого противоречивы (в «Истины показании» говорится о том, что Косой бежал, когда был «блюдом в едином из монастырей московских»), но во всяком случае впоследствии и Косой, и Игнатий, и Вассиан оказались в Литовской Руси; Курбский упоминает ненавистных ему еретиков Феодосия и Игнатия, как живых, еще в грамоте 1575 г.

389

...Торопець, и Лука Великиа... — Города бывшей Новгородской эемли, где явно обнаруживались следы влияния ереси Косого. Об этом свидетельствует то обстоятельство, что «клирошане», с которыми спорил Зиновий Отенский в «Истины показании», происходили из близкой к Великим Лукам Старой Руссы; сам Зиновий также пребывал в новгородском Отенском монастыре.

390

Апостолъ — книга (часть Нового завета), содержашая деяния апостолов и апостольские послания.

391

...Великаго Василиа Постническую книгу... — Речь идет о сочинении византийского отца церкви IV в. Василия Кесарийского, очень популярном в древнерусской письменности и помешенном в Великих Минеях-Четьих за 1 января; в «Послании многословном» автор многократно ссылается на этот памятник.

392

...Златоустовъ Маргаритъ... —- Сборник «слов» (букв. перевод греч. названия — «Жемчужина») Иоанна Златоуста, популярный в древнерусской письменности и помещенный в Великих Минеях-Четьих за 14 сентября.

393

...етера калугера (калогеръ)... — По-гречески: некоего монаха, святого старца. Из дальнейшего текста ясно, что «некий монах» и является автором следующего далее памятника — «Послания многословного». Заслуживает внимания утверждение еретиков, что «калугер», подобно им, «ведает истину», т. е., очевидно, в каком-то отношении разделяет их взгляды, но боится об этом сказать откровенно. В связи с этим следует отметить, что Зиновий Отенский, вероятный автор «Многословного послания», был учеником Максима Грека и, по предположению ряда исследователей, его пребывание в Отенском монастыре было следствием ссылки в связи с делом Максима Грека в 1525 или 1531 г. (см. т. 9 наст. изд.). Следует отметить, однако, что в своем противоеретическом «Истины показании» Зиновий резко критикует и Максима Грека, и другого опального церковного деятеля — Вассиана Патрикеева.

394

...въскоре и неукрашено... — Такая уничижительная характеристика следующего далее «Послания многословного» делает весьма вероятным, что, хотя автор его, анонимный «калугер», назван во вступительном «Сказании» в третьем лице, вступление это принадлежит ему самому: другому автору было бы странно так отзываться о сочиненин, предлагаемом им читателю; автору-монаху, напротив, подобала именно такая самоуничижительная скромность.

395

Черноризца Послание многословное... — Перед именем «черноризца» (монаха) в рукописи оставлен пробел; ряд исследователей считает, что здесь пропущено имя Зиновия Отенского.

396

...отъ начала при Владимире. — Владимир I Святославич (ум. в 1015 г.), киевский князь, при котором на Руси христианство было признано государственной религией.

397

Едина церкви въ Иерусалиме древняа, еаже о разрушении Христос рече... — Речь идет о храме Соломона, разрушенном в 70 г. императором Титом после победы в Иудейской войне.

398

...«Не останет камень на камени»... — Ср. Мф. 24, 2.

399

...«Не сътворшии себе... всякого подобиа... и да не послужиши имъ». — Исх. 20, 4—5.

400

...«Идоли языкъ — сребро, злато... не възгласять гортанемъ своимъ». — Пс. 113, 12—13.

401

...«Нечестиви же суть... животнымъ»... «От леса древо... требе есть тому помощь»... — Прем. 13, 10—16.

402

...«Ныне же узрите... кланяющаяся имъ»... «Хоруговъ имать... убойтеся ихъ убо»... «Храмы ихъ... являюще своя нечестиа человекомъ». — Посл. Иер. 4—5, 13—14, 17—25.

403

...«Духомъ и истиною кланятися»... — Ср. Иоан. 14, 17.

404

...октениямъ... — Ектения — молитвенное прошение.

405

Охтаикъ. — Октоих (греч. — осмигласник) — богослужебная книга, включающая в себя службы дней недели в восьми вариантах, связанных с «гласами», т. е. мелодиями.

406

...Уставъ... — Типик (типикон) — книга, содержащая указания, в какие дни и часы, при каких службах и в каком порядке исполняются тексты из богослужебных книг.

407

...«Не могуть сынове брачнии поститись... женихъ есть». — Мр. 2, 19.

408

...«Не входящая въ уста сквернить человека»... — Ср. Мр. 7, 15; Мф. 15, 11.

409

...«Вся чиста чистымъ»... —Тит. 1, 15.

410

...Петру въ плащаницы всяко животно показавъ... — Имеется в виду рассказ в Деяниях апостольских о спустившейся с неба к апостолу Петру «плащанице» (некий сосуд, большое полотно) с различными животными и птицами и о небесном гласе, приказавшем Петру есть всякую пищу (Деян. 10, 10—16).

411

...«В чесомъ познають вы... любите друг друга». — Ср. Иоан. 13, 34—35.

412

...Въ всякомъ языце... приатъ ему есть. — Повеление, отменяюшее запрет общаться с иноплеменниками и устанавливающее равенство всех «языков» перед Богом, содержится в том же рассказе из Деяний апостолов (Деян. 10, 35—36). На этот библейский текст ссылались уже новгородско-московские еретики, с которыми полемизировал в конце XV в. Иосиф Волоцкий.

413

...«Обрезание ничьто же есть, и необрезание ничьто же есть». — Ср. Гал. 5, 6.

414

...«Жерътва Богу — дух съкрушенъ»... — Пс. 50, 19.

415

...«Духъ же речию глаголеть... познавшимъ истину». — 1 Тим. 4, 1—3. Этот текст привлекался и новгородско-московскими еретиками в их выступлениях против монашества.

416

«Честенъ бо бракъ, и ложе нескверно»... — Евр. 13, 4.

417

...«Яже Бог... ты не скверни». — Деян. 10, 15.

418

...«Фарисею слепый, очисти прежде внутреняа». — Мф. 23, 26.

419

...а нищиа псы... чада мы есмы... — Изложение учения еретиков здесь несомненно тенденциозно. Выступления против церковной благотворительности были характерны для реформационных движений, вполне вероятна при этом и ссылка на евангельскую заповедь: «Несть добро отъяти хлеба чадомъ, и поврещи псомъ» (Мр. 7, 27), но едва ли при этом еретики объявляли единственными «чадами», познавшими «истину», самих себя.

420

...«Яко приношаху имениа и полагаху предъ ногама апостолъ». — Ср. Деян. 4, 34—35.

421

...«Не нарицайте себе отца... отецъ вашь — Богъ». — Мф. 23, 9.

422

...«Вси пророци до Иоанна»... — Лк. 16, 16.

423

...«Живии от мертвыхъ помощи взыскують». — Ср. Ис. 8, 19.

424

...«Кто суть мати моя... и сестра, и мати ми есть». — Мр. 13, 32—35.

425

...«Възми крестъ свой и въследъ мене гряди»... — Мр. 10, 21.

426

...«Горе вам, книжници, фарисеи, лицемери». — Мф. 7, 13; Лк. 11, 44.

427

...притчю въ Евангелии о плевелохъ селныхъ... — Имеется в виду евангельская притча о Страшном Суде, когда грешники будут сожжены как плевелы во время жатвы (Мф. 13, 36—42).

428

...на презлое царство срацынское... — Основное население Казанского ханства исповедовало ислам. Уже в X в. главные города Волжско-Камской Болгарии, на территории которого оно возникло, были по преимуществу мусульматскими.

429

...продолжающися в длину до оного Нова града Нижнего... а на полудень — до половецкихъ предел. — Основные земли Казанского ханства располагались в предкамских районах современного Татарстана: в районе р. Казанки по средней Меше (правый приток Камы) и по верхнему течению р. Ашита (приток Иляти, впадающей в Волгу), а также по правому берегу Волги (на западе — до р. Свияги, на юге — до современного г. Тетюши). Входили в состав ханства и земли, населенные другими народностями Среднего Поволжья. Западная граница ханства проходила по р. Суре. Северная была неопределенной: жившие на этой окраине ханства марийцы и удмурты в южных местах своего поселения подчинялись Казани, а в северных — Руси; на востоке владения ханства в Предкамье достигали р. Вятки, а возможно, и Камы (выше устья р. Белой); в Закамье захватывали башкирские земли вдоль Камы к западу от р. Белой; на юге граница Казанского ханства проходила по Каме, за которой находились Ногайские земли.

430

...вниз до Болгарскихъ рубежов... Живяху же за Камою в части земли своея болгарския князи и варвари, владующе поганым языкомъ черемискимъ... — Речь идет о Волжско-Камской Болгарии, феодальном государстве, образовавшемся в районе впадения Камы в Волгу после прихода в эти места из Приазовья тюркоязычных болгарских племен (вторая половина VII в.), подчинивших себе местные племена — марийцев, чувашей, удмуртов, мордву, которые обобщенно назывались древнерусскими авторами «черемисой».

431

...до Батыя царя. — Батый — Бату (1208—1255), монгольский хан, сын Джучи, внук Чингисхана. В 1243 г. основал в низовьях Волги Золотую Орду со столицей Сарай-Бату.

432

...царю казанскому Сат-Серею. — Сафа-Гирей (1510—1549), представитель четвертого поколения крымской династии Гиреев, сын царевича Фатыха, внук хана Менгли-Гирея. Правил в Казани с перерывами в 1524—1531 и в 1535—1549 гг.

433

...по убиении... Георгиа Всеволодича Владимирскаго и со двема сыньми его и з братаничи... — Георгий Всеволодович (1188—1238), великий князь владимирский с 1212 г., сын Всеволода Большое Гнездо. Погиб в битве с монголо-татарами на р. Сить. Вместе с ним были убиты два его сына — Всеволод и Мстислав и племянники — Василек Ростовский, Всеволод и Владимир Святославичи.

434

....Ярославъ Всеволодичь... со осмью сыньми своими... — Ярослав Всеволодович (1191—1246), князь Переяславский. Неоднократно приглашался княжить в Новгород. Третий сын Всеволода Владимирского, брат Георгия Всеволодовича. После гибели последнего получил ярлык на великое княжение. Умер, вызванный в Каракорум к великому хану Гуюку, как считали современники, — от яда. Вслед за «Хронографом» автор «Казанской истории» говорит о восьми сыновьях Ярослава. Однако к 1238 г. в живых оставалось пять сыновей.

435

...сына своего Александра. — Александр Ярославич Невский (1220—1263), великий князь владимирский с 1252 г. Блестяшие победы в 1240 г. над шведами и в 1242 г. над немцами сделали его имя символом храброго государя-полководца, что было закреплено в «Житии Александра Невского» (т. 5 наст. изд.).

436

...митрополитом Антонием... — На самом деле при взятии г. Владимира монголо-татарами в 1238 г. погиб епископ Митрофан.

437

...Руская земля... предана бысть, яко Иерусалимъ в наказание Навходоносору, царю вавилонскому, яко да тем смирится. — Иерусалим был завоеван царем Вавилонии Навуходоносором II (605—562 гт. до н. э.) четырежды в 597 и 587 гг. Особенно драматичным было завоевание города в 587 г., когда, подавляя вспыхнувшее восстание, вавилоняне по приказу Навуходоносора сожгли стены города, разрушили храмы, около 9000 человек были уведены в плен, а само Иудейское царство было ликвидировано. О пленении Иерусалима, как о наказании за грехи, говорится в Библии (4 Цар. 24).

438

...выходы... даваху...—Выход — дань, подать.

439

...по царство тоя Златыя Орды царя Ахмата, сына Зелед-Салтанова... — Ахмед (Ахмат), хан Большой Орды, образовавшейся во второй четверти XV в. в низовьях Волги в результате распада Золотой Орды. В годы правления Ахмеда произошло окончательное освобождение Руси от монголо-татарского ига (1480 г.). Зеледи (или Зелени)-Салтаном древнерусские авторы называли сына Тохтамыша Джелал-Эддина, занимавшего ханский престол в 1411—1413 гг. Отцом Ахмеда он назван ошибочно: сыном Джелал-Эддина был другой герой «Казанской истории» — Улу-Ахмет (Улу-Мухаммед), основатель Казанского ханства (см. сноску 43). Отцом же Ахмеда был. Кичи-Мухаммед, внук Тимура-Кутлу.

440

...Иоанна Васильевича Московскаго, иже взя и поработи под ся Великий Новъ град. — Иван III Васильевич (1440—1505), сын Василия II Темного, великий князь московский с 1462 г. Успешно проводил политику централизации Русской земли: подчинил Москве великое княжество Тверское, Ростовское и Ярославское княжества. В 1478 г. начал войну с Новгородом, закончившуюся поражением феодальной республики.

441

...призвавше от Пруския земли, от варяг, князя и самодержца... — Здесь автор «Казанской истории», обвиняя в своеволии новгородцев, противопоставляет приглашенного ими Рюрика «законным» владыкам Руси, словно забывая о том, что к Рюрику возводит свой род великий князь московский. Родословная Рюрика возводилась к Прусу в «Сказании о князьях владимирских» (см.: т. 8 наст. изд.).

442

...короля литовскаго держателя себе восхотеша имети. — Это же обвинение в контактах с королем Казимиром Ягеллоном (король Польши с 1447 г.) выдвигалось московской «Повестью о взятии Новгорода Иваном III» (см.: т. 7 наст. изд.).

443

...яко Тита, римскаго царя, Еуспасиянова сына, разорити градъ Иерусалимъ... — Еуспасиян (Веспасиан) — римский полководец, с 69 г. — император. Он и его сын Тит (император с 79 г.) вели войну с восставшей против Римской империи Иудеей в 67—70 гг. События этой войны, закончившейся взятием и разрушением Иерусалима, описаны сторонником Веспасиана и Тита Иосифом Флавием в «Истории Иудейской войны», созданной в 75—79 гг. и известной русским читателям по переводу с XII в. (см.: Мещерский Н. А. «История Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.: Изд-во АН СССР, 1958).

444

Царь Ахматъ восприимъ царство Златыя Орды по отце своемъ, Зелети-Салтане царе... — Ханский престол в Большой Орде перешел к Ахмед-хану после сына Тохтамыша Сейид-Ахмета.

445

...ни мало убояся страха царева... — Эпизод с «потоптанием» ханской басмы носит легендарный характер. Однако, действительно, Иван III в 1476 г. прекратил выплату дани Орде.

446

...базму — парсуну лица его... — Изображение людей вообще было запрещено у мусульман. По-видимому, эта деталь введена автором с чисто художественной целью.

447

...и прииде на Русь к реце Угре... — Речь идет об историческом походе на Русь Ахмед-хана осенью 1480 г., с которым связывается окончательное освобождение Руси из-под власти Золотой Орды. Река Угра — левый приток Оки, впадаюший в нее возле Калуги.

448

...ноября въ 1 день... — Дата указана ошибочно. Войска Ахмед-хана, согласно летописным источникам, появились на Угре почти на месяц раньше — в начале октября.

449

...якоже и царь Тактамышъ лестию взялъ. — После поражения Мамая на Куликовом поле в 1380 г. в Золотой Орде воцарился Тохтамыш. В 1382 г., придя на Русь, он обманом захватил Москву (см.: т. 6 наст. изд.).

450

Та бо река многа места обходящи... защищающи Рускую землю. — Угра была в XV в. пограничной рекой, разделявшей русские и литовские земли. Будучи в те времена довольно широкой и глубокой рекой с крутыми и обрывистыми берегами, Угра представляла серьезное естественное препятствие на пути военных отрядов и не раз останавливала врагов Руси.

451

И покушашеся многажды прелести реку... и не можаше... — Сражение на переправе через Угру продолжалось четыре дня. Летописи подтверждают, что татарам не удалось преодолеть водную преграду и завязать бой на левом берегу. Это четырехдневное сражение фактически предрешило судьбу войны.

452

И посылаетъ отай царя Златую Орду пленити служиваго своего царя Нурдовлета Городецкаго... — Нут-Давлет, сын крымского хана Хаджи-Гирея (Ази-Гирея), после смерти отца, потерпев поражение в борьбе за власть от своего младшего брата Менгли-Гирея, бежал на Русь и в царствование Ивана III находился у него на службе как Касимовский (Городецкий) царевич (см. сноску 132). Умер около 1491 г. Сведения «Казанской истории» о его походе не подтверждаются историческими источниками. Однако, по мнению исследователей, этот факт вполне мог иметь место в действительности.

453

И скоро в томъ часе царь от реки Угры назадь обратися бежати... — В действительности бегство Ахмед-хана было обусловлено комплексом причин: союзник Орды польский король Казимир IV не пришел на помощь Ахмед-хану; союзник Ивана III Менгли-Гирей угрожал Ахмед-хану с тыла, со стороны Поля; окрестности Угры были разорены самими же ордынцами; не хватало продовольствия, и надвигалась зима, которая несла новые лишения. К отступлению от Угры Ахмед-хан готовился заранее, сначала отослав в Орду захваченный полон. Конное же войско татар покинуло район Угры поспешно, побросав обозы, накануне 7 ноября.

454

И приидоша нагаи, иже реченныя мангиты... — Мангыты — тюркоязычные кочевники крупного феодального рода Мангыт. Во второй половине XIII в. входили в состав Орды золотоордынского темника Ногая, по имени которого и стали позднее называться «ногаями».

455

...при... первом Владимире православномъ. — Владимир I Святославич (ум. в 1015 г.), с 980 г. — великий князь киевский, сделавший христианство официальной религией русского государства.

456

По смерти... Батыя, убиту ему бывшю от югорскаго короля Владислава... — Факт гибели Батыя от руки венгерского короля — вымышленный. Источником его является легендарная «Повесть об убиении Батыя», включенная в «Хронограф». В действительности Батый нанес поражение в 1242 г. королю Венгрии Беле IV. В XV в. с именем Владислава III (1424—1444), короля Польши (с 1434 г.) и Венгрии (с 1440 г.), связан ряд побед над турками, что, возможно, и послужило толчком для соединения двух разных исторических событий.

457

...и наста иный царь... Саинъ именем... — Саин — фигура легендарная. Историческим преемником Батыя был его брат хан Берке. В 1256 г. он убил сына Батыя Сартака и в 1257 г. стал золотоордынским ханом.

458

...царь Саинъ и возгради... град Казань... — Здесь автор излагает одну из многочисленных легенд о возникновении Казани. В действительности Казань — исконное болгарское поселение. Оно было основано в 1401—1402 гг., по-видимому, выходцами из Старой Казани (Иски-Казань), в 45 верстах выше по течению р. Казанки, основанной в 1361 г. В русских летописях Казань упоминается под 1376, 1382 и 1398—1399 гт., в связи с военными походами русских в Волжскую Болгарию. Однако, по мнению ряда историков, Казань в этих летописных статьях упомянута ошибочно.

459

Тое же глаголютъ ростовскую чернь... вселившихся в Болгарскую землю и Орду... — По известиям русских летописей, древний народ меря, обитавший в Ростовской земле, ушел в землю волжских болгар, не пожелав принять христианство. Автор отождествляет этот народ, уже исчезнувший, с «отяками» — удмуртами.

460

...Белыя реки Воложки... — Река Белая — левый приток Камы, впадает в нее несколько выше устья р. Вятки.

461

...до великия Орды Нагайския. — Ногайская Орда — феодальное государство кочевников, в конце XIV — начале XV в. выделившееся из Золотой Орды. Занимало территорию от Северного Прикаспия и Волги до Иртыша.

462

Болшия болгары — на Дунае. — Имеются в виду славянские племена, предки современных болгар, жившие по берегам Дуная. Первое Болгарское царство пало в 1018 г. под ударами войск византийского императора Василия II Болгаробойцы.

463

Того же первие взя... Андрей Юрьевичь Владимирский... — Андрей Юрьевич Боголюбский (ок. 1111—1174), сын Юрия Долгорукого. Поход его относится к 1164 г. Согласно летописным данным, русские заняли «славный город Бряхимов» и повоевали некоторые другие.

464

И бысть Казань столный градъ вместо Бряхимова. — Столицей Волжской Булгарии в X—XV вв. был не Бряхимов, а город Булгар. Казань во времена Андрея Боголюбского еще не существовала.

465

...Василей Дмитриевичь з братом своимъ со княземъ Юрьемъ Дмитриевичемъ... — Василий I Дмитриевич (1371—1425), великий князь московский с 1389 г., старший сын Дмитрия Донского. Присоединил к Москве Нижегородское и Муромское княжества, Вологду и Устюг. После разгрома Золотой Орды Тимуром в 1395 г. перестал платить татарам дань. С 1412 г. (после нашествия на Москву Едигея в 1408 г.) выплата дани была восстановлена. Юрий Дмитриевич Звенигородский (1374—1434), второй сын Дмитрия Ивановича Донского. Возглавлял успешные походы московских войск на новгородские земли в 1399—1400 гг., на татар в 1398—1414 гг. После смерти старшего брата боролся за престол с племянником — Василием II. В ходе борьбы дважды (1433 и 1434 гг.) занимал московский престол.

466

...Казань, Болгары, Жукотинъ, Кеременчюк и Златую Орду повоева... — В данном рассказе, включая Казань в число завоеванных русскими городов, автор опирается на летописи. Однако, по мнению С. М. Шпилевского, Казань, основанная в 1401—1402 гг., в летописях названа ошибочно вместо малоизвестного на Руси города Кашана, находившегося в низовьях Камы. Болгары — г. Булгар, столица государства волжских болгар, современное село Булгары-Успенское в Татарстане. Жукотин, Керменчук — города, расположенные в нижнем течении Камы, ближе к устью р. Вятки.

467

...по совету крымскаго царя Азигирея. — Ази-Гиреем автор называет крымского хана Хаджи-Гирея, основателя династии крымских Гиреев, ошибочно приписывая ему участие в событиях времени Василия I Дмитриевича: Хаджи-Гирей появился в Крыму только в 30-е гг. XV в. при сыне Василия I — Василии II Темном, где после продолжительной междоусобной борьбы в 1449 г. основал независимое от Золотой Орды Крымское ханство.

468

Бяше бо умирился крымъский царь Азигирей с... Васильемъ Дмитриевичем... — В действительности Василий Дмитриевич не совершал совместных походов на Золотую Орду с Хаджи-Гиреем. Сарайский хан Джелал-Эддин не был братом Хаджи-Гирея: первый был сыном Тохтамыша, второй — внуком Таш-Тимура, брата Тимура-Кутлу, современника и соперника Тохтамыша. Джелал-Эддин был убит в 1412 г., задолго до того, как Хаджи-Гирей стал крымским ханом. Борьба Хаджи-Гирея с Ордой относится к более позднему времени: в 1465 г. в правление Ивана III, благодаря параллельным действиям русского войска и войска Хаджи-Гирея, поход на Москву хана Большой Орды Сейид-Ахмета потерпел неудачу. Однако из источников неясно, насколько согласованными были действия русских и крымцев.

469

...на ...реце Яике, иже течет во Хвалимское море прямо бухаров. — Яик — р. Урал; Хвалимское море — Каспийское море; бухаров — имеются в виду земли, находящиеся между восточным побережьем Каспийского моря и бассейном р. Сырдарьи, входившие в XVI в. в состав Бухарского и подчиненного ему Хивинского ханств.

470

И в то же... время... гонимъ, прибежа... тоя же Болшия Орды Златыя царь, Улус-Ахметъ имя ему... — Улу-Мухаммед (Улу-Ахмет) — сын Джелал-Эддина, внук Тохтамыша, стал золотоордынским ханом в 20-е гг. XV в. В 1436 г. в результате междоусобной борьбы лишился престола и бежал на Русь, обосновавшись со своей Ордой на юго-западной окраине Московского государства близ русско-крымской границы у г. Белева. ...по умертвии Зелед-Салтана... десять летъ... — Т. е. в 1422 г. ...а по взятии Казанскомъ от князя Юрья тридесять летъ... — Т. е. в 1425 г.: поход на Волжскую Болгарию в «Казанской истории» датируется 1395 г.

471

См. сноску 43.

472

См. сноску 43.

473

...от великаго Едичея... и мало от него смерти не приятъ. — Едигей (Идигу), эмир из племени мангыт, с 1399 по 1411 гг. фактически возглавлял Золотую Орду. В изгнании Улу-Мухаммеда из Сарая в 1436 г. принимал участие не сам Едигей (погибший в 1419 г.), а его сыновья, действовавшие в союзе с Гыяз-Эддином, племянником Тимура-Кутлу, занявшим престол после Улу-Мухаммеда, и сын Тохтамыша Сейид-Ахмед.

474

...к великому князю Василию Васильееичю Московскому... — Василий II Васильевич Темный (1415—1462), великий князь московский с 1425 г., сын Василия I Дмитриевича. Во время феодальной войны в борьбе за великое княжение в 30—40-х гг. XV в. был ослеплен своим двоюродным братом Дмитрием Шемякой (см.: т. 6 наст. изд.).

475

...в шестое лето царства своего... — Бегство Улу-Мухаммеда на Русь произошло через восемь (или 9) лет после того, как он в 1427—1428 гг. воцарился в Золотой Орде.

476

От него же бо и на великое княжение посаженъ бысть... — Борьба за московский стол между Василием II и его дядей Юрием Дмитриевичем была перенесена в Орду. В 1431 г. хан Улу-Мухаммед оставил великое княжение за Василием Васильевичем.

477

...князя Дмитрея Галецкаго, по реченному Шемяку... — Дмитрий Юрьевич, князь Галицкий (ум. в 1453 г.), сын Юрия Дмитриевича, внук Дмитрия Донского. После смерти отца и ослепления в 1436 г. Василием II старшего брата боролся за великое княжение. В 1446 г. занял московский престол, однако, не получив поддержки, оставил Москву и обосновался в Новгороде, где и умер (по мнению современников, был отравлен).

478

...и засяде Казань пустую, Саиновъ юртъ. — Русские летописи намекают, что Улу-Мухаммед взял Казань силою и овладел городом лишь после убийства правившего там местного хана Ли-бея (Али). События эти относятся к 1438 г.

479

И умре в Казани и со юнейшимъ своим сыномъ съ Ягупомъ: оба ножемъ зарезаны от болшаго сына своего Мамотяка. А царствова на Казани 7 летъ. — Хан Улу-Мухаммед умер в 1445 г. Рассказ о его убийстве одним из сыновей носит, по-видимому, легендарный характер. Обстоятельства смерти Улу-Мухаммеда по другим источникам неизвестны. Царевич Ягуп (Якуб, Юсуф) в 1445 г. вместе со своими братьями Касимом и Махмутеком (Мамотяком) участвовал в походе Улу-Мухаммеда на Русь, после чего еще несколько лет служил Василию II. Махмутек (уменьшительное от «Махмуд»), старший сын Улу-Мухаммеда, принимал активное .участие в деятельности своего отца. Он осуществлял командование в Суздальской битве 7 июля 1445 г., в которой был взят в плен Василий II. Русские летописи часто упоминают Махмутека рядом с его отцом. По мнению В. В. Вельяминова-Зернова, основанному на ряде летописных известий, именно Махмутек (а не Улу-Мухаммед) захватил Казань уже после смерти отца и основал Казанское ханство.

480

...и державъ его у себе четырнатцать месяцъ... — Василий II был освобожден через 2 месяца.

481

Сынъ же... Василья Васильевича — Иоаннъ Васильевичь... — Иван III.

482

...и многи грады полскаго короля отня державы своея, завладевшыя княземъ Гедимономъ. — Гедимон — Гедимин (ум. в 1341 г.), великий князь литовский с 1316 г. Захватил ряд западнорусских земель. Опираясь на союз с Тверью (князь которой Дмитрий Михайлович был женат на дочери Гедимина Марии), пытался отделить от русского государства Новгород и Псков. Убит при осаде одной из крепостей крестоносцев.

483

По взятии же Великого Нова града въ девятое лето, по тверскомъ во второе лето... — Т. е. в 1487 г.: Новгород потерял самостоятельность в 1478 г., а Тверь — в 1485 г.

484

...посла воеводъ своихъ на Казанъское царство... — Речь идет о походе 1487 г., результатом которого явилось установление протектората над Казанским ханством.

485

И срете ихъ казанский царь Алехамъ старый... — Алехам (Алегам, Ильган), хан Али, сын казанского хана Ибрагима, внук Махмутека. Правил в Казани с перерывами с 1479 по 1487 г., несколько раз уступая престол своему брату Мухаммед-Эмину. В 1487 г. был разбит на р. Свияге Иваном III. 18 мая русские начали осаду Казани, завершившуюся взятием города.

486

...и яша матерь его и царицу его, и дву братей его, и к Москве ихъ сведоша. — Али-хан был сыном первой жены Ибрагима — Фатимы. Вместе с ним в плен были взяты два его брата: Худай-Кул и Мелик-Тагир (Малекдар).

487

Другий же царевичь оста живъ: того же изведе ис темницы и крести его, и даде за него дщерь свою. — Царевич Худай-Кул (Кудалгу) получил при крещении имя Петр (1505). В 1506 г. женился на дочери Василия III Евдокии.

488

И посади на Казани... Махмет-Аминя Ибеговича, приехавшаго ис Казани к Москве... служити великому князю. — Хан Мухаммед-Эмин, сын хана Ибрагима от второй жены Нур-Султан, был воспитан при дворе Ивана III, куда он попал в 1479 г. десятилетним мальчиком после неудавшейся попытки русской группировки в Казани посадить его на ханский престол вместо брата Али. В 1485 г. занял ханский престол, но продержался на нем только несколько месяцев. Борьба между Али-ханом и Мухаммед-Эмином продолжалась до 1487 г. В 1487 г. после взятия Казани русскими войсками был снова возведен на престол Иваном III и процарствовал до 1518 г., лишь на несколько лет (с 1496 по 1502 г.) уступив престол своему брату Абдул-Латыфу. ...з братомъ своим Ибделятифомъ... — Мать Абдул-Латыфа Нур-Султан после смерти хана Ибрагима (1478) вышла замуж за крымского хана Менгли-Гирея, и малолетний Абдул-Латыф вместе с нею переехал в Крым ко двору своего отчима. В 1496 г. был возведен на казанский престол вместо Мухаммед-Эмина, бежавшего в Москву от сибирского хана Мамука, временно захватившего власть в Казани. В 1502 г. Абдул-Латыф по приказу Ивана III был арестован и сослан на Белоозеро. Менгли-Гирей неоднократно возбуждал перед русским правительством вопрос об освобождении своего пасынка. Однако Абдул-Латыф был освобожден только через шесть лет — уже при Василии III — и получил в управление г. Юрьев-Польской.

489

См. сноску 61.

490

И по летех же живша и умроста на Москве оба царевича: Авделети... а другий же... Петръ царевичь... — Год смерти Абдул-Латыфа неизвестен. Царевич Петр (Худай-Кул) умер в 1523 г. (по другим данным — в 1509 г.).

491

Измени великому князю московскому... и присече купцовъ рускихъ... и всю русь... в лета 7013... на Рождество Иоанна Предтечи. — Речь идет об антирусском перевороте в Казани, произошедшем 24 июня 1505 г. В результате учиненного в этот день погрома все товары и имущество русских были разграблены, сами же они были убиты или обращены в рабство. После предпринятого вскоре казанского похода на Нижний Новгород Мухаммед-Эмину пришлось покориться Василию III, занявшему в 1503 г. великокняжеский стол после отца. Мир после событий 1505 г. не нарушался до 1518 г., но положение в Казани оставалось напряженным.

492

На той бо день сьезжахуся в Казань изо всеа земли Руския богатыя купцы... — С конца XV в. ежегодно 24 июня в Казани открывалась большая ярмарка, на которую съезжались русские, астраханские, крымские, ногайские, сибирские, среднеазиатские, армянские купцы. Ярмарка проходила на песчаном волжском острове (против устья р. Казанки), носившем название Гостиного (Купеческого). Ограбления и убийства русских купцов в Казани в начале XVI в. привели к тому, что в 1523 г. Василий III запретил русским купцам ездить на казанскую ярмарку и вместо нее учредил ярмарку Макарьевскую (впоследствии — Нижегородскую).

493

Бысть же тогда Казань за великимъ князем седмь на десятъ лет. — Т. е. с 1487 г. (воцарение Мухаммед-Эмина) по 1505 г.

494

...храбрый воевода московский князь Данило, прозвищемъ Щеня... — Щеня Даниил Васильевич — князь, боярин. В 1489 г. возглавлял военный поход против вятчан, после которого к Руси была присоединена Вятка. В мае 1500 г. разбил на р. Ведрошь литовские войска гетмана Константина Острожского и взял его в плен вместе с 500 литовскими воинами. Победа на Ведроши над численно превосходившим русских противником была одной из наиболее блестящих в русско-литовской войне 1500—1503 гг.

495

...приказа... царство... Московское сыну своему Василию Ивановичю. — Василий III стал наследником престола после того, как Иван III изменил свое решение оставить престол внуку Дмитрию Ивановичу. Дмитрий был сыном старшего сына Ивана III от первого брака. Назначение наследником престола Василия нарушило принцип старшинства при наследовании.

496

...брата своего князя Дмитрея Углецкаго, Жилку по реклому... — Дмитрий Иванович (1480—1538), второй сын Ивана III от второго брака, брат Василия III. Участник походов на Смоленск (1502), Казань (1506). Его неожиданный уход из Казани через три дня после удачного приступа (25 июня 1506 г.) привел к тому, что более во главе войск Василий III Дмитрия не ставил. Участвовал в походах на Смоленск (1513 и 1514 гг.).

497

И посла к Москве послы своя... — В 1512 г. Мухаммед-Эмин вызвал к себе в Казань из Москвы «человека своего верного» — М. А. Челяднина, которому объяснил причины, заставившие его в 1505 г. устроить русский погром. Переговоры привели к важным дипломатическим результатам: в феврале 1512 г. казанский посол Сеид Шах-Хусейн подписал в Москве от имени Казани договор об установлении вечного мира.

498

И Махметь-Аминь житие свое скончавъ, живъ червьми снеденъ бысть, яко детоубийца Иродъ... — Мухаммед-Эмин умер в 1518 г. Ирод — сын идумейского князя Антипатра, современник Марка Антония и Октавиана Августа. В 40 г. до н. э. царь всей Иудеи; в глазах населения был узурпатором (так как не являлся потомком царя Давида). Согласно Евангелию, узнав от волхвов о рождении «истинного царя» — Христа, приказал умертвить всех новорожденных в Вифлееме. О смерти Ирода автор повторил одну из средневековых легенд.

499

Тако же и царица та... борзо по немъ того же месяца с печали умре... — Вдова Мухаммед-Эмина стала женой следующего казанского хана — московского став-ленника Шах-Али (Шигалея). О ее смерти в русских летописях не упоминается.

500

...вдаде имъ на царство по прошению ихъ служимаго своего царя Шигалея Шахъяровича Касимовскаго... — Шах-Али (Шигалей) родился в России в 1505 г. и с шестилетнего возраста жил в Касимове. Его отцом был Касимовский хан Шейх-Аулиар, матерью — дочь ногайского князя Ибрагима Шаги-Салтан. После смерти отца в 1516 г. касимовский удел перешел к Шах-Али. После смерти Мухаммед-Эмина, последнего из династии Улу-Мухаммеда, встал вопрос о кандидате на казанский престол. Послы восточной партии, отправленные в Крым, чтобы пригласить хана оттуда и династически объединить Казань с Крымом, были перехвачены русскими пограничными отрядами. Московская группировка в Казани поддержала кандидатуру тринадцатилетнего касимовского хана Шах-Али. В марте 1519 г. Шах-Али был провозглашен в Москве казанским ханом, в апреле был торжественно возведен на казанский престол. Казанцы присягнули в верности как хану, так и союзу с Россией.

501

...и держа царство, три лета мирно владея Казанью. — Правление Шах-Али в Казани, согласно русским источникам, продолжалось два с небольшим года (по весну 1521 г.).

502

...ко царю Менди-Гирею... — Крымский хан Менгли-Гирей, сын основателя Крымского ханства Хаджи-Гирея, умер в 1515 г. В 1521 г., к которому относится посольство казанцев, крымским ханом был сын Менгли-Гирея — Мухаммед-Гирей.

503

...и оттуду приведоша царя... именем Сап-Кирея. — Сахыб (Сагиб, Саип)-Гирей, сын Менгли-Гирея. Занял в 1521 г. престол, опираясь на вооруженную помощь крымцев и поддержку Турции. В 1524 г., не чувствуя прочной основы своей власти, бежал в Турцию, уступив казанский престол своему племяннику Сафа-Гирею (см. сноску 5). В 1532—1551 гг. Сахыб-Гирей — крымский хан. Убит во время похода на Казань старшим сыном Сафа-Гирея Булюк-Гиреем.

504

Бе бо царь Шигалей по роду... от колена Тактамышева... — Род Шах-Али происходил не от Тохтамыша, а от хана Тимура-Кутлу. Родословная хана Сахыб-Гирея восходила к брату Тимура-Кутлу, Таш-Тимуру.

505

И неверный варваръ паче нашихъ верных сотвори. — Шах-Али идеализирован автором «Казанской истории». Из летописных источников известно, что Шах-Али принимал участие в заговоре против Василия III, за что попал в опалу и был сослан на Белоозеро, где провел иесколько лет (с 1533 по 1536 г). В 1536 г. был возвращен в Москву как претендент на казанский престол.

506

И потом молча долго князь великий, 11 летъ не могий управилшся с казанцы... — Т. е. с весны 1521 г. (воцарение Сахыб-Гирея) до 1532 г. (первое изгнание из Казани Сафа-Гирея).

507

...брань... имяше с полскимъ королемъ, з Жигимонтом... — Жигимонт — Сигизмунд I (1467—1548). Король польский и великий князь литовский с 1506 г. С 1507 г. вел неудачную войну с русским государством, в ходе которой Русь возвратила себе некоторые западные земли и г. Смоленск (1514 г.).

508

...златоструйный Тигръ... — В данном случае речь идет о р. Тигр, которая, согласно Библии, являлась одной из четырех рек, орошавших рай (Быт. 2, 14).

509

Воеводам же началнымъ бе имена: князь Иоанъ Бельский... — Иван Федорович Бельский (ок. 1490—1542), князь, боярин. С 1522 г. — один из ближайших бояр царя Василия III. Участник походов на Казань 1524, 1530, 1532 гг. После смерти Василия III был брошен в темницу из-за побега брата Семена Федоровича в Литву, но в 1538 г. освобожден. После смерти Елены Глинской и И. Ф. Овчины-Оболенского — фактически правитель государства. В 1542 г. был свергнут Шуйскими и сослан на Белоозеро, где и умер насильственной смертью.

510

...Михайло Глинский, сынъ Лвовъ... — Михаил Львович Глинский (ум. в 1534 г.), князь, дядя царицы Елены Васильевны, жены Василия III. Пользовался большим влиянием в последние годы правления Василия. В 1534 г. организовал заговор против фаворита Елены И. Ф. Овчины-Оболенского, был схвачен и умер в заточении.

511

...князь Иван Оболенский Овчина... — Иван Федорович Овчина-Телепнев-Оболенский (ум. в 1539 г.), князь, боярин с 1534 г. Играл большую роль в правительственных делах при Василии III; при Елене Глинской стал фактическим правителем государства. После смерти царицы по распоряжению захвативших власть Шуйских брошен в тюрьму, где и умер.

512

...малаго градца гуляя 80 городень и в них 7 пушекъ. — Гуляй-город — древнерусское подвижное боевое сооружение, применявшееся при осаде городов. Имел вид многоярусной самоходной крепости, внутри которой помещалась команда, вооруженная орудиями и пищалями.

513

...и с того бою... в Крым утече... к брату своему Сап-Кирию... крымскому... И бе тамо... лето и шесть месяцъ. — Свое первое изгнание (около четырех лет — до 1535 г.) Сафа-Гирей провел не в Крыму у Сахыб-Гирея, а в Ногайской Орде.

514

И царя на Казань прошаху — брата Шигалиева меншаго, царевича Геналея... — Касимовский царевич Джан-Али (Геналей) был приглашен на престол «московской партией» в Казани после изгнания Сафа-Гирея в 1531 г.

515

...царевича суща пятинадесяти летъ... — Относительно даты рождения Джан-Али у историков нет единого мнения. М. С. Худяков указывает на 1516 г., Г. 3. Кунцевич относит его к более раннему времени, так как уже в 1521 г. Джан-Али управлял касимовскими татарами.

516

...Даниилъ митрополитъ... — (1522—1539) — ученик и последователь Иосифа Волоцкого (о нем см. т. 9 наст. изд.); послушный исполнитель воли великого князя; поддержал развод Василия III с Соломонией Сабуровой и венчал его с Еленой Глинской.

517

...лето едино тихо живше с нимъ... — Правление Джан-Али в Казани продолжалось около пяти лет (с 1531 по 1535 г.).

518

...и восташа, и убиша его без вины... — Одна из версий, объясняющая убийство Джан-Али казанцами, известна по переписке ногайского мурзы Юсуфа с дочерью Сююн-Бике (Сумбекой), ставшей женой хана Джан-Али. Узнав из письма дочери, что муж ее не любит, Юсуф отдал приказ убить Джан-Али, а Сююн-Бике вернуть домой (Моисеева Г. Н. Казанская царица Сююн-Бике и Сумбека «Казанской истории». — ТОДРЛ, т. XII, 1956, с. 175).

519

И паки же прияше царя Сап-Кирия... — Второе правление Сафа-Гирея в Казани продолжалось с осени 1535 по 1546 г.

520

...Георгий... простъ сый и несмысленъ... — Георгий Васильевич (1533—1563), сын Василия III, брат Ивана IV, углицкий князь. Его характеристика автором «Казанской истории» совпадает со словами А. М. Курбского: «...был без ума, без памяти и бессловесен». Георгий поэтому не рассматривался как возможный наследник престола даже во время болезни Ивана Грозного в 1553 г.

521

О семъ же... великий салтанъ турский похвалная восписа ему... — Во Львовской и Никоновской летописях содержится рассказ о том, как Иван IV получил письмо из Царьграда через купца Мустафу-Челобея от турецкого султана Сулеймана, сына Сюлюма, в котором он поздравлял русского государя с принятием титула самодержца. Этот же легендарный факт приводит и автор «Казанской истории».

522

..агаряном, внуком Измаиловымъ... — Так в средние века именовались восточные народы. Согласно Библии, они — потомки Измаила, сына Авраама и его наложницы Агари. Дети Агари — агаряне, потомки Измаила — измаилтяне.

523

...и тафии на главы своя украшаху... — Тафия — шапочка татарского образца, надеваемая под шапку.

524

...Давыдски слезами своими постелю свою омакаше... — Давид, согласно церковной традиции — автор Псалтири, в своих покаянных псалмах со слезами раскаивался в прегрешениях.

525

И воста в Казани... смятение велико, воздвигоша бо крамолу вси... на царя... Сат-Кирея... — Речь идет о восстании 1546 г., в ходе которого Сафа-Гирей был во второй раз изгнан из Казани. Сафа-Гиреем были недовольны казанские феодалы (царь пытался передать крымцам некоторые наследственные права и привилегии казанской знати) и простые люди, терпевшие двойной гнет казанских и крымских феодалов.

526

И побежавъ... Сат-Кирей... къ заяицкому князю Исупу... — Ногайский мурза Юсуф был потомком эмира Едигея. Занимал двойственную позицию по отношению к русскому государству, то поддерживая с ним союзнические отношения, то выступая на стороне его врагов. Переписывался с Иваном Грозным, информируя его о событиях в Казани.

527

...и дщерь у него взя... — Речь идет о Сююн-Бике (Сумбеке). В действительности она стала женой Сафа-Гирея намного раньше: вскоре после того, как он вторично (в 1535 г.) захватил власть в Казани.

528

И возлюби ю зело, паче первыхъ женъ... — Из переписки Ивана Грозного с отцом и братьями Сююн-Бике явствует, что Сафа-Гирей взял ее насильно («в полон за себя взял, и многую ей соромоту учинил, как писати непригоже». — См.: Моисеева Г. Н, Казанская царица Сююн-Бике и Сумбека «Казанской истории», с. 175).

529

И вложи Богъ милосердие о царе... въ сердце... Чюры Нарыковича... — Чура Нарыков — казанский вельможа. В 1545 г. считался одним из руководителей «московской партии» в Казани. Его внешнеполитическая ориентация была неустойчивой: в летописях упоминается о его набегах на Русь. В 1547 г. Чура был казнен ханом Сафа-Гиреем, вернувшимся на казанский престол, за участие в заговоре против крымской группировки.

530

...идоша казанцы в Нагаи... и молиша царя Сап-Кирея, да изыдетъ... на Казань царемъ... — Возвращение Сафа-Гирея в Казань осуществилось благодаря военной помощи Юсуфа. Из грамоты братьев Сююн-Бике Ивану IV явствует, что, подойдя к стенам Казани, они намеревались перебить всех крымцев во главе с Сафа-Гиреем, перейти на сторону Шах-Али, выдав за него замуж Сююн-Бике. Но Шах-Али покинул Казань до прихода ногайско-крымского отряда. Простояв у Казани восемь дней, Сафа-Гирей вошел в город.

531

И царствова напоследок два лета, и злеокаянную свою душю изверже. — Сафа-Гирей умер в 1549 г.

532

...приказа царство... меншей царице... — Сююн-Бике.

533

Царь же Шигалий из Казани на Коломну прибежав... И втай наедине возвести ему... о себе... — Летописи сообщают, что Шах-Али, бежав из Казани, с дороги послал великому князю грамоту об измене казанцев и воцарении Сафа-Гирея.

534

Царь же... повеле трех своих боляр... казни предати. Четвертый же... зелием опився уже после ихъ. — В летописях под 1546 г. сообщается о казни Иваном Грозным в июле трех князей: Ивана Кубенского, Федора и Василия Воронцовых и ссылке на Белоозеро И. Ф. Петрова. Причиной казней и опалы называется «извещение» дьяка Василия Захарова, что они «многие мзды в государстве его взимаху».

535

И на другое лето... посла... казанския земли воевати... князя Семиона Микулинскаго... и князя Василья Оболенскаго Сребренаго... — Поход князей Микулинского и Серебряного-Оболенского на Казань относится к 1545 г., т. е. еще ко времени второго правления Сафа-Гирея в Казани, до кратковременного царствования и бегства из Казани Шах-Али.

536

Подле же обою рекъ, Звияги и Волги... — Свияга — правый приток Волги, течет почти параллельно ей, но в противоположном направлении, иногда приближаясь к руслу Волги на расстояние трех-четырех километров.

537

...две бо черемисы в Казанской области, языки ихъ три, четвертый же язык — варварский и той владеяше ими... — Горная черемиса — чуваши, населявшие гористый правый берег Волги; луговая черемиса — марийцы, жившие по левому, низменному берегу Волги; кокшайская и ветлужская черемиса — марийцы бассейна р. Кокшаги и р. Ветлуги; третий народ, здесь не названный автором, упомянут им в другом месте (см. сноску 32) — «остяки» — т. е. удмурты; «варварский народ» — татары.

538

...о поставлении Свияжского града. — Свияжск (первоначально названный Иван-городом в честь Грозного) — крепость близ устья р. Свияги.

539

...яко и древле царю Константину... — По легендарному преданию основателю Константинополя (Царьграда) императору Константину I (285—337) место, где должен быть построен город, было указано в видении. См.: «Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 г.» (т. 5 наст. изд.).

540

...везуще с собою готовый град древяный... —- Детали будущего города были изготовлены в Угличском уезде под руководством дьяка Ивана Выродкова.

541

...на великих лодиях белоозерскихъ... — «Белозеркой» (или дощаником) называлось судно, имевшее в длину от кормы до носа тринадцать сажен (приблизительно 27 метров).

542

...и приидоша... на реку Свиягу... месяца майя въ 16 день, в субботу седмую по Пасце. — В летописях называется другая дата — 24 мая, «в неделю Всех святых».

543

...июня въ 30 день. — По летописям — 21 июня.

544

...преподобнаго Сергия чюдотворца. — Сергий Радонежский (1314—1392), основатель Троицкого монастыря (ныне Троице-Сергиева лавра в г. Сергиев Посад Московской обл.), поддержавший Дмитрия Донского в его борьбе с монголо-татарами.

545

...Сивилла Южская царица... — Речь идет об упоминаемой в Библии (3 Цар. 10, 1—10) мудрой царице Савской (государство на юге Аравии), отождествленной автором «Казанской истории» с Сивиллой (пророчицей у древних римлян).

546

...мал градецъ пустъ... бесовское городище. — Так называемое «Чертово городище» некогда находилось недалеко от современного г. Елабуги.

547

...и родися царевич от нея, именемъ Мамш-Кирей... — Царевич Утемыш-Гирей (Мамш-Кирей) родился в 1549 г. вскоре после смерти отца. Позднее был крещен и получил имя Александр. Умер на Руси в 1566 г.

548

Владяше же царица Сумбек... пять летъ... Казанским царством... И брежаху Казань с нею уланове... в них же бе первый... Кощакъ. — После смерти Сафа-Гирея власть в Казани захватила крымская группировка во главе с уланом Кучаком (Кощаком). Она провозгласила ханом малолетнего сына Сафа-Гирея, а регентшей — его вдову, мать Утямыша, Сююн-Бике. Правление Сююн-Бике продолжалось с марта 1549 по август 1551 г.

549

О любви блудной со царицею Кощака... — Этот сюжет «Казанской истории» не находит подтверждения в источниках. Автор представляет связь Сююн-Бике с уланом Кучаком как внезапно вспыхнувшую непреодолимую страсть. Возможно, это был политический шаг, вызванный необходимостью найти опору в крымском лагере, который мог стать враждебным: на престол был возведен не один из старших сыновей Сафа-Гирея, живших в Крыму, а сын Сююн-Бике (см.: Моисеева Г. Н. Казанская царица Сююн-Бике и Сумбека «Казанской истории», с. 174—187).

550

...взявъ брата своего, и жену свою, и два сына своя... — Летописи сообщают, что Кучак бежал из Казани один, оставив семью в городе.

551

...бежаща меж двою рекъ... Доном и Волгою... — По летописным данным, Кучак был схвачен русскими при переправе через р. Вятку.

552

...И поби всех бежащих с нимъ 5000... Самого же... Кощака... жива взяша... и с ним 300... воинъ... — По летописям, Кучак захватил с собою всего 300 крымцев; вместе с ним в плен было взято еще 45 человек.

553

А жену его крестиша... — О судьбе жены Кучака в летописях сведений нет.

554

И воспечалися... салтанъ, яко все свое злато египетское погубль... — К середине XVI в. турки установили господство над огромной территорией от Гибралтара до восточного побережья Средиземного моря. В состав Османской Порты как одна из провинций входил и Египет, присоединенный к ней в 1517 г. султаном Селимом I.

555

И совещав казанцемъ оболстити царя... воеводам московским... и возвести на него измену велику... — В действительности причины удаления Шах-Али из Казани были иными: Шах-Али не мог выполнять требований русского правительства, так как казанские феодалы ему не подчинялись; к помощи русских войск он прибегнуть не захотел, надеясь привлечь на свою сторону знать Казани. Не справившись с создавшимся положением, Шах-Али в феврале 1552 г. покинул Казань и уехал в Москву.

556

И измениша казанцы царю... великому князю... — После ухода Шах-Али из Казани Грозный предпринял попытку присоединить Казань мирным путем: по соглашению с казанцами Иван IV объявлялся казанским ханом, а управление в городе передавал русским воеводам. Наместником в Казани был назначен князь Семен Микулинский. Но когда в сопровождении русских войск и казанских вельмож наместник приблизился к Казани, казанские князья Исмаил, Кебек и Алике Нарыков из свиты Микулинского поскакали в город и заявили, что русские будут избивать население. В городе вспыхнул мятеж, и Микулинский был вынужден вернуться в Свияжск.

557

...приведоша... на царство царя из Нагайския земли... Едигея Касаевича... — Едигер (Ядигар) — Мухаммед — астраханский царевич, сын хана Касима, внук Сейид-Ахмета. В 1542 г. приехал на службу к Ивану IV, в 1550 г. участвовал во втором походе Грозного на Казань. В конце 1551 г. стал казанским царем.

558

И с ним прийде в Казань 10000 варваръ... — По словам «ногайского человека» Янгары-богатыря, приведенным в летописях, с Едигером в Казань пришли только 500 человек.

559

...во свою вотчину... в Касимовъ... — Касимов — ранее Городец-Мещерский — главный город удельного татарского княжества, основанного в 50-е гг. XV в. Василием II Темным и служившего проводником московских влияний в Казанском ханстве. Находилось в северо-восточной части современной Рязанской обл. по р. Оке. Первым ханом был царевич Касим (ум. ок. 1469 г.), сын золотоордынского, позднее — казанского хана Улу-Мухаммеда (Улу-Ахмета). «Цари» и «царевичи» Касимовского княжества назначались из числа татарской знати, принявшей русское подданство. Просуществовало до 1681 г.

560

...и князя Владимира... — Владимир Андреевич Старицкий (1533—1569), двоюродный брат Ивана IV, один из последних русских удельных князей. После мятежа, поднятого в 1537 г. отцом — Андреем Ивановичем, три года провел в заключении. Позже был приближен царем Иваном, принимал участие в военных походах. После 1553 г., когда во время болезни Грозного прочился в цари (в случае смерти Ивана), попал в опалу. В 1569 г. казнен вместе с женой и детьми.

561

..яко Елезванъ, ефиопъский царь, на омиритского царя Дунаса жидовина... —- Елезван (Элесбоа) и Дунас (Зу-Навас) упоминаются и в переписке Ивана Грозного. Элесбоа — негус Эфиопии, был союзником императора Юстиниана (VI в.) и воевал против царя Зу-Наваса. После одержанной победы принял монашество и жил аскетической подвижнической жизнью. Легенда входила в Великие Минеи-Четьи.

562

...ревнуя... Святославу Игоревичю... — Святослав Игоревич (ок. 945—972), великий князь киевский. Прославился своими воинскими деяниями.

563

...со благородных грек, победивших древле Трою предивную и прегордаго царя... Скерска... — Рассказ о взятии греками Трои (нач. XII в. до н. э.) был известен русскому читателю из «Хронографа», куда он попал из «Хроники Иоанна Малалы». Основой повествования о Троянской войне в «Хронике» был не текст «Илиады» Гомера, а перевод латинской переработки греческого романа I—II вв. н. э., приписывавшегося Диктису Критскому, мифическому участнику войны с Троей (см.: Творогов О. В. Древнерусские Хронографы. Л,, 1975, с. 15). О победах греков над Ксерксом (ум. в 465 г. до н. э.), сыном Дария I, царем Персии, русский читатель мог узнать из «Хронографа» или из «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия. Побед над персами греки добились под предводительством Фемистокла в двух морских сражениях: у острова Саламин (480 г. до н. э.) и у мыса Микале (479 г. до н. э.) и в битве сухопутных войск при Платеях (479 г. до н. э.).

564

Поревнова... великому князю Владимиру... како взя великий град Корсунь... — Имеется в виду великий князь киевский Владимир I Святославич (ум. в 1015 г.) и его успешный поход в 989 г. на Корсунь (Херсонес).

565

...позавиде Владимиру Манамаху... — Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125). С 1113 г. — великий князь киевский. С 1093 г. вел ожесточенную борьбу с половцами, был организатором и участником удачных походов 1103, 1107, 1111 гт. Автор «Поучения» (см.: т. 1 наст. изд.), в тексте которого содержится рассказ о его походах. С Фракией, Халкедонией и Грецией войн не вел.

566

...на греческаго царя Констянтина Монамаха... — Константин Мономах, император Византии с 1042 г., действительно вел войны с Русью. В 1043 г. был заключен союз между Византией и Русью, скрепленный браком родственницы Константина (возможно, даже дочери) со Всеволодом, сыном Ярослава Мудрого. Владимир Мономах, родившийся от этого брака в 1053 г., не мог вести войну с императором Константином, умершим в 1055 г.

567

Посылает к нему с великим смирением... — Рассказ о посольстве императора Константина с дарами (царским венцом, скипетром, багряницей и сердоликовой крабицей Августа) заимствован из «Сказания о князьях владимирских» (см.: т. 8 наст. изд.).

568

...празновав царь... пятдесятный день по Пасце... и всю ту неделю Пянтикостную... — В 1552 г. Пятидесятница (Троица) приходилась на 5 июня. Пянтикостная неделя — первая неделя после Пятидесятницы.

569

...митрополиту Макарию. — Макарий — инок, позже — архимандрит Можайского Лужецкого монастыря. С 1526 г. — архиепископ Новгородский (не по избранию новгородцев, а волею великого князя Василия III). После низложения Шуйскими митрополита Иоасафа в 1524 г. был призван на митрополичий престол, который занимал 22 года. Венчал на царство Ивана Грозного в 1547 г. При нем и под его непосредственным началом были созданы Великие Минеи-Четьи и Степенная книга царского родословия.

570

...миръ и любовное целование царице своей Анастасии... — Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева (ум. в 1560 г.), первая жена Ивана IV Грозного, дочь окольничьего при Иване III Васильевиче Романа Юрьевича. Была обвенчана с царем в феврале 1547 г. Мать Ивана Ивановича и Федора Ивановича, последнего из Рюриковичей на русском престоле. К первой жене Иван Грозный относился с искренней нежностью, чему есть много исторических свидетельств.

571

...предо образомъ... Богородицы, юже евангелистъ Лука написа... — Согласно преданию, Владимирская икона Богоматери, о которой здесь идет речь, была копией с иконы, написанной евангелистом Лукой. В XII в. икона была привезена из Византии в Киев, затем увезена князем Андреем Боголюбским во Владимир, а оттуда в 1382 г. — в Москву. В настоящее время находится в Третьяковской галерее.

572

...Петру и Алексею и Ионе... —Петр — русский митрополит с 1305 по 1326 г.; деятельность его была тесно связана с политикой московского великого князя Ивана Калиты (деда Дмитрия Донского), направленной на усиление и рост Москвы. После смерти Петра митрополичья кафедра была переведена из Владимира в Москву, что имело большое значение для выдвижения Москвы на первое место среди других русских княжеств. Скончался Петр в 1326 г. и был погребен в заложенном им самим Успенском соборе. Он стал первым московским святым, канонизирован как общерусский святой в 1339 г., день памяти — 21 декабря. Алексей (в миру Елевферий Бяконт) — продолжатель дела митрополита Петра, второй русский по национальности митрополит в Москве (с 1355 г.), основатель многих монастырей, опекун малолетнего князя Дмитрия (Донского), при котором практически выполнял функции регента-правителя. Умер в 1378 г. и был погребен в Чудовом монастыре. Канонизирован как общерусский святой в 1447 г. Дни памяти — 12 февраля и 20 мая. Иона — первый русский митрополит, поставленный без санкции Константинополя в 1448 г., преемник митрополита Фотия, усердно помогал Ивану III в борьбе за объединение Руси. Умер в 1461 г. Почитание его было установлено в 1472 г., а общерусская канонизация — в 1547 г., день памяти — 15 июня.

573

И отпущаетъ его, яко ангелъ Божий Гедеона на царей мадиамскихъ и яко Самсонъ кроткаео Давида на силнаго исполина Голияда... — В данном фрагменте автор «Казанской истории» проводит параллель между Иваном Грозным и библейскими героями-победителями. Так, Гедеон с тремястами воинами победил несметное войско Мидиама и Амалика, которое было обращено в бегство звуками труб; Давид победил гиганта Голиафа, поразив его камнем из пращи. Одновременно митрополит Макарий уподобляется здесь вдохновителям этих побед, причем в обоих случаях автор допускает ошибки: Гедеон был послан на битву «гласом Бога», Давид вышел сразиться с Голиафом по призыву Самуила, а не Самсона.

574

...в первую неделю Петрова поста... — Петров пост начинался в понедельник через неделю после Троицы.

575

...въ десятый час дни... — По современному счету времени это соответствует приблизительно 13 ч. 30 мин.

576

...нечестиваго царя крымскаго Девлет-Кирия пршиедша... на Тулу... — Девлет-Гирей, крымский хан (1551—1577), племянник Сахыб-Гирея, сменивший его на крымском престоле. Был ставленником турецкого султана. В 1552 г. при военной поддержке Турции попытался помешать походу русских на Казань. Осада Тулы была предпринята им в 20-х числах июня.

577

...иже была на Дону с... княземъ Дмитреемъ... —В «Сказании о Мамаевом побоище» рассказывается о молении Дмитрия Донского в Успенском соборе в кремле перед выходом в поход против Мамая перед чудотворным образом Владимирской Богоматери, но о том, что князь брал ее в поход, ни в «Сказании», ни в других произведениях Куликовского цикла не упоминается.

578

...и два царевячя Астроханския Орды... приидоша ту: Кайбула... Дербыш-Алей... — Царевич Кайбула (Хайбула) приехал на Русь в мае 1552 г., получил во владение г. Юрьев и женился на племяннице Шах-Али, дочери Джан-Али. Дервиш-Али (Дербыш-Али) выехал на Русь в конце 1551 г., получил от Ивана IV Звенигород, где и проживал безвыездно. В 1554 г. был посажен Грозным на астраханский престол вместо Ямгурчия.

579

...и ту... уряжает полки... — Приводимое далее распределение военачальников по полкам не совпадает с данными летописей. Г. Н. Моисеева установила, что автор «Казанской истории» поместил здесь не вымышленный разряд войск, а отразил расстановку воинских должностей за более поздний период (1564—1565), когда многие воеводы, участвовавшие во взятии Казани, были либо казнены, либо находились в ссылке. Так, например, не упоминаются воевода «большого полка» М. И. Воротынский (в 1562—1566 гг. находился в заточении на Белоозере), А. М. Курбский — воевода «правой руки» (в 1564 г. бежал в Литву), Немого-Оболенский, воевода «сторожевого полка» (казнен в 1565 г.). С другой стороны, в 60-е гг. Грозный приближает к себе новых воевод из среды опричников и приехавших на Русь татарских царевичей, что также нашло отражение в «Казанской истории», где упомянуты «начальные» воеводы казанского взятия из среды опричников — Темкин-Ростовский, Одоевский, Пронский, Трубецкой, а также ряд татарских царевичей, которые на самом деле в походе на Казань не участвовали.

580

...артоулному полку... — Ертаул (или ертоул) — передовой конный отряд для разведки.

581

...и черкасъ... и мордвы... и немецъ, и фряг, и ляховъ... — Черкасы — северокавказский народ; мордовские племена жили за Сурой и ее притоком р. Пьяной; под немцами здесь, по-видимому, подразумеваются шведы; фряги — итальянцы; ляхи — поляки.

582

...и пророчествова Иеремия: «От яждения бо, — рече, — громовъ колесниц его и от ступания коней и слоновъ его потрясется вся земля. — Источником данного высказывания действительно является входящая в состав Библии Книга Иеремии, но автор «Казанской истории» приводит слова пророка неточно. Ср.: «От шума устремления его, и от оружия ног его, и от гремления колесниц его, и от звука колес его не обратишася отцы к сыном своим, опустивше руце своя».

583

...и за поле Куликово... — Куликово поле находится к юго-востоку от Тулы в междуречье Дона и его притока Непрядвы.

584

...по Мечю реку... — Меча — правый приток Дона южнее Куликова поля. Современное название — Красивая Меча.

585

...и в калантырь облекся... — Калантырь — доспехи из крупных металлических пластин, прикрывающих спину и грудь, с кольчужной сеткой от пояса до подола.

586

...и ста на Арскомъ поле... прямо граду за версту едину... — В действительности полк Грозного разместился на Царевом луге в достаточном удалении от Казани ...со всею матицею великою... — Матица — центральная часть войска.

587

См. сноску 159.

588

И поселе себе оделати градцемъ... — Рисунки «Царственной книги» изображают эти оборонительные укрепления в виде четырехугольных редутов из туров (башен) с выкопанными перед ними траншеями.

589

И постави правыя руки полкъ... противу дву Нагайских вратъ... а сторожевый полкъ... противъ Царевых вратъ. — В действительности расположение русских полков вокруг Казани было иным.

590

И не хуже Антиоха явленаго, егда прииде Иерусалимъ пленити. — В 203 г. до н. э. Иерусалимом овладел Антиох Великий, царь Сирии. Однако вероятней, что речь идет об Антиохе Епифане. О его разграблении Иерусалима рассказано в Библии. О завоевании Иерусалима Антиохом Епифаном говорит в «Истории Иудейской войны» Иосиф Флавий, приведя это завоевание как пример наказания жителей за грехи.

591

В ту же нощъ сеитъ казанский сонъ же виде... — Главой мусульманского духовенства в Казани в 1552 г. был Кулшериф-Молна (молла, мулла). Он считался вторым лицом в государстве после хана. Был убит при взятии Казани.

592

Той бо острог старый, Арескъ зовом... — Городок Арск находился в верховьях р. Казанки примерно в шестидесяти верстах от Казани. Был центром Арского княжества, населенного удмуртами (арами).

593

...яко древле иногда от 5 хлебов 5000 народа иудеей напита? — Автор «Казанской истории» ссылается на евангельский эпизод, рассказывающий о том, как Иисус Христос пятью хлебами и двумя рыбами накормил 5000 человек (Мф. 14, 17—21).

594

Бе бо царь Шигалей в ратномъ деле зело прехитръ и храбръ... — В «Летописце начала царства» Шах-Али охарактеризвван иначе: «...царь... не могий скоро на конях ездити, разумичен же царь преизлишне, но не храбръ сый на ратях...» (ПСРЛ, т. XXIX. М., 1965, с. 82).

595

...посла... яко аггела своего ко Исусу Навину разорити стены Иерихонския... — Согласно Библии, помощник и преемник Моисея Иисус Навин овладел городом Иерихоном благодаря чудесной помощи Бога: стены осажденного города рухнули от звуков труб и криков войска Иисуса Навина (Нав. 6, 19).

596

...учиниша... башни 4 фряским обычаемъ... — В действительности во время осады Казани была сооружена (под руководством дьяка Ивана Выродкова) одна башня огромных размеров в близком расстоянии от городской стены.

597

...и вскоре другому делу... касаются, его же преж того никто же на Руси видал. — Подкоп как военно-инженерный прием был известен на Руси задолго до взятия Казани. В Никоновской летописи под 1533 г. есть запись о взятии г. Стародуба литовцами с помощью подкопа. Устроение подкопов под казанскими стенами в летописях приписывается «немчину» Размыслу.

598

И вборзе хитрецы повеленное... в седмый день... скончаша... — Согласно «Летописцу начала царства», сооружение подкопов длилось более месяца — с 31 августа по 2 октября.

599

...и напрасно вси вдруг исчезнуша... яко египтяне: онех бо море потопи... — В Библии говорится о бегстве иудеев под предводительством Моисея от египетского фараона. По молитве Моисея, море, вставшее преградой на пути, расступилось, и иудеи перешли Красное море по дну. Но когда за ними устремились их преследователи, то волны сомкнулись над ними, и все египтяне утонули (Исх. 14, 22—28).

600

...царь... самъ ходя с ними... — Участие Ивана IV в посольстве в Казань — факт легендарный. Автор «Казанской истории» создал данный фрагмент по аналогии с эпизодом из «Александрии», в котором рассказано о том, как Александр Македонский явился на пир к Дарию в качестве посла (см. наст. изд., т. 8).

601

...праздникъ... Богородици, честнаго ея Покрова. — Праздник Покрова (1 октября), установленный в честь «нетленной ризы», с помощью которой Богородица, по легенде, защищает народ во время бедствий, особенно почитался на Руси. Молитва к Богоматери о покрове (защите) всегда свершалась перед выходом на войну. Не случайно поэтому, что день решающего штурма Казани был приурочен к празднику Покрова.

602

...и в прегубницы ударяющи... — Прегубница — музыкальный инструмент.

603

И егда зажженно бысть огненое зелие в ровех... И прорви... стены градныя... и тайникъ подня... — В «Казанской истории» упоминается лишь об одном взрыве подкопов накануне последнего штурма Казани 2 октября. В действительности за время осады было взорвано четыре подкопа: под тайником, откуда осажденные добывали воду (4 сентября), под тарасами (земляными сооружениями казанцев) — 30 сентября и два подкопа под городскими стенами (2 октября). ...прясло едино, а в другомъ же месте — с полпрясла... — Прясло — часть крепостной стены от башни до башни.

604

См. сноску 176.

605

...чающи... содомский огнь, с небеси сшедши, попалити их. — Жители двух библейских городов Содома и Гоморры за великие прегрешения были уничтожены Богом (за исключением семьи праведного Лота). В библейской Книге Бытия об этом событии сказано: «И Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь... с небесе» (Втор. 29, 22—23).

606

И вострубиша... в сурны... и удариша в накры... — Сурна — древний музыкальный инструмент, отличавшийся сильным пронзительным звуком. Накры — древнерусский музыкальный инструмент типа бубна.

607

И ту, в Муралеевых вратех, уязвиша... Симеона Никулинского... — О том, где именно находился во время штурма Казани С. Микулинский, сведений нет. В летописях он упоминается как воевода «передового» полка во время похода на Арскую крепость, но в числе воевод, участвовавших в последнем штурме Казани, не назван.

608

Брата же его, князя Дмитрия, ис пушки... убиша. — Согласно Разрядной книге, Д. Микулинский был воеводой в «полку левой руки», стоявшем на берегу Булака. Никаких сведений о его судьбе ни Разрядная книга, ни летописи не содержат.

609

Техъ же досталних 3000 окопившася храбрых казанцевъ... — А. М. Курбский называет другую цифру — 6000 человек.

610

...и прорвашася во врата Царевы за Казань реку... — Последний отряд казанцев покинул город со стороны Елбугиных ворот, находившихся в северной части крепости, непосредственно выходившей на берег р. Казанки, через которую казанцы переправились вброд и, сражаясь с воинами полка «правой руки», отходили в леса за Казанкой. Царские врата находились в противоположной части города.

611

...стояху бо ту на поле два воеводы противъ Царееых врат — князь Петръ Щенятевъ... князь Иванъ Пронской Турунтай. — Князь Щенятев находился у Елбугиных ворот (как воевода «правой руки») вместе с князем Курбским; князь Пронский, находясь вместе с «передовым полком» на Арском поле, не принимал участия в сражении с последним отрядом казанцев.

612

И бе видети, яко высокия горы, громады... побитых казанцевъ лежащихъ... — Сходное описание Казани, заваленной телами убитых воинов после взятия города, есть и в других исторических сочинениях.

613

И бысть сеча та великая от утра, перваго часа дни, и до десятаго. — О продолжительности последнего штурма Казани точных сведений в летописях не имеется, есть лишь общие указания на длительность битвы.

614

О изымании казанского царя... — Обстоятельства взятия в плен казанского царя Ядигара-Мухаммеда в разных источниках освещаются по-разному. По одной версии («Отрывок русской летописи». — ПСРЛ, т. VI, с. 313), наиболее близкой к рассказу «Казанской истории», воины князя Палецкого схватили царя, не опознав его, на городской стене близ Збойливых ворот и хотели убить его, но узнали «от неких татар», что перед ними казанский царь. По другой версии, принадлежащей Курбскому, казанцы сами передали царя русским, после чего попытались выбраться из города.

615

...женъ красных и девицъ до 1000... — Эта подробность подтверждается рассказом Курбского.

616

...и в повоях златых... — Повой (повойник) — женский головной убор.

617

...рязанския земли воевода Назарья Глебовъ... — В Разрядной книге Н. С. Глебов — воевода в «передовом полку».

618

...въехавъ в столный град Казань в час 3 дня... — По современному времяисчислению около 9 часов утра.

619

...предидущу пред нимъ хоругви его — образу Спасову... — Хоругвь — войсковое знамя; образ Спасов — так называемый «Нерукотворный Спас» — особо почитаемый тип иконы Христа на убрусе (плате): согласно преданию, Христос сам «запечатлел» свой образ, прижав полотно к лицу. Хоругвь с изображенным на ней Спасом была главным боевым знаменем русского войска.

620

...новаго архиепископа граду Казанскому перваго, Гуриа... — Гурий Руготин (ум. в 1536 г.), известный церковный деятель. Был игуменом Иосифо-Волоколамского монастыря (1544—1551), до 1555 г. — игуменом Троице-Селижаровского монастыря. В феврале 1555 г. стал архиепископом казанским. В «Казанскую историю» включен подлинный текст наказа Гурию Ивана IV.

621

...тимпаны звяцаху, и арганы восклицаху, и рожны вопияху... — Тимпаны — древний музыкальный инструмент, род небольших литавр; арган — в древности — духовой музыкальный инструмент с резким звуком; рожны (рожки) — древний музыкальный мундштучный инструмент с сильным звуком.

622

Прилучиша же ся тогда и послы некия... от далних странъ... — В данном фрагменте автор сводит вместе иностранных дипломатов, в действительности побывавших в Москве в разное время.

623

...вавилонскаго царя посолъ... — По-видимому, имеется в виду персидский посол, находившийся в Москве до 1557 г.

624

...послы нагайския... — Находились в Москве в момент возвращения Грозного (до 25 октября).

625

...послы польского короля... — В 1552 г. в Москве дважды были польские посланники, но первый из них уехал 10 марта, а второй прибыл в Москву лишь 24 ноября.

626

...послы дацкаго короля... — Были в Москве в 1559 г.

627

...послы свицкого короля... — Шведские послы были в Москве уже после 1552 г.: в 1557 г. Иван IV заключил мир в Москве с послами шведского короля Густава Вазы.

628

...посол волоский... — Послы волошского воеводы Александра прибыли в Москву, согласно летописи, в 1555 г.

629

...купцы Англиския земли. — Впервые английские купцы появились в Москве только в 1553 г. (Кунцевич Г. 3. История о Казанском царстве..., с. 495—497).

630

...в болшая врата граду, зовомыя Фроловския... — Фроловскими назывались до 1658 г. Спасские ворота Кремля.

631

...к роте приведе... якоже Моисей во израилтянех... — Имеется в виду библейский эпизод — клятва израильтян перед Моисеем в том, что они будут неукоснительно соблюдать божественные заповеди и предписания (см. Исх. 19, 7—8).

632

...якоже заточеные самояди македонскимъ царем Александромъ за великия горы на край Чермнаго моря. — Эти сведения о самоедах, вероятнее всего, восходят к рассказу «Повести временных лет» под 1096 г. (см.: т. 1 наст. изд.), где сказано, что самоеды, в числе других «нечистых» народов, были заточены Александром Македонским за непроходимыми горами. Однако возможно, что это сообщение имеет своим источником «Александрию», в которой рассказывается о заточении Александром «нечистых» народов, правда, самоеды среди них не названы (см.: т. 9 наст. изд.).

633

...тайну цареву добро есть хранити, а дела Божия преславно есть проповедати... — ср.: Товит. 12.7.

634

Посылает убо благочестивый царь... — Поход на Свиягу с целью постройки города-крепости вблизи Казани происходил весной 1550 г.

635

...царя Шигалея Шиговлеяровича... — Шигалей — касимовский царевич Шах-Али, трижды занимавший Казанский престол (см. о нем коммент. к «Казанской истории»).

636

...Юрья Михайловича Булгакова... — Ю. М. Булгаков (Голицын-Патрикеев) — московский боярин из рода Гедиминовичей, еще в XIV в. вошедших в состав великокняжеского двора, а во второй половине XV в. составивших самую влиятельную прослойку в Думе. Его дед Иван Булгак был потомком литовского князя Патрикия, в начале XV в. приехавшего на Русь и породнившегося с великим князем Василием I через брак своего сына Юрия с его дочерью. Ю. М. Булгаков получил боярство в период малолетства Ивана Грозного, в 40-е гг. служил в Коломне, Кашире, в Нижнем Новгороде. В 1550 г. был тысяцким на свадьбе Владимира Андреевича Старицкого и А. А. Нагой. Его участие в строительстве Свияжска подтверждается летописями.

637

...да болярина и воеводу князя Семена Ивановича Микулинского... — С. И. Микулинский (Телятевский-Пунков) — потомок тверских князей Микулинских, еще в середине XVI в. имевших собственных вассалов на территории бывшего Микулинского уезда, старший сын Ивана Андреевича Пунко (Луговицы), боярин с 1550 г., был женат на дочери В. Г. Морозова; как воевода участвовал в казанских походах 1547, 1548, 1550, 1551, 1552 гг., ливонских походах 1558—1559 гг., был оставлен наместником в Казани после взятия ее русскими войсками. Умер в 1562 г.

638

...да болярина и дворетцкого московского Данила Романовича... — Д. Р. Захарьин (Юрьев-Кошкин), брат царицы Анастасии Романовны, шурин Ивана Грозного, происходил из могущественного старомосковского рода Кобылиных, служивших московским князьям еще с середины XIV в. Его дед — Ю. З. Кошкин был видным политическим деятелем времен Ивана III. Д. Р. Захарьин, посланный на строительство Свияжска, оставался там в ожидании нового похода на Казань, летом 1552 г. он ходил из Свияжска на горных черемисов и привел их к присяге Ивану Грозному, после взятия Казани в 1560 г. был направлен царем на подавление бунта луговых черемисов во главе с Мамич-Бердеем.

639

...и царя им дав Шигалилея... — Речь идет о третьем, последнем правлении в Казани царя Шигалея (1551—1552). Обстоятельства третьего воцарения в Казани Шах-Али подробно описаны в «Летописце начала царства»; другую, беллетризованную версию дает автор «Казанской истории» (см. главы 35—36, 42).

640

На реце же на Каме немногие люди московские ихъ побиша и Кощака с товарыщи изымав, к Москве привели. — После смерти Сафа-Гирея власть в Казани захватила крымская группировка во главе с уланом Кучаком (Кощаком). Она провозгласила ханом малолетнего сына Сафа-Гирея, а регентшей — его вдову, мать Утямыша, Сююн-Бике. Правление Сююн-Бике продолжалось с марта 1549 по август 1551 г. (См. комментарии к «Казанской истории»).

641

...и казанского царя Аташа съ материю его со царицею Суюнбеке съимъ ис Казани взяли и къ государю к Москве послаша. — Аташ — Утемыш-Гирей (Мамшкирей), сын казанского царя Сафа-Гирея и Сююн-Бике, дочери ногайского мурзы Юсуфа, родился в 1549 г., в год смерти Сафа-Гирея; после крещения на Руси получил имя Александр (см. коммент. и описание этих событий в «Казанской истории», гл. 38—40).

642

...посла к ним бояр... Ивана Васильевича Шереметева... — И. В. Шереметев (Большой) — видный боярин эпохи Грозного, сын Василия Андреевича Шеремета, род которого, как и род Захарьиных, восходил к Федору Кошке из московской династии Кобылиных. В малолетство Грозного И. В. Шереметев был советником Шуйских, принял активное участие в свержении И. Бельского, позднее входил в ближнюю думу царя, имел немалые военные заслуги, принимал участие в казанском походе 1545 г., в январе 1552 г. по поручению Ивана Грозного вел переговоры с казанцами, просившими отозвать Шигалея из Казани; в ходе штурма Казани в октябре 1552 г. вместе с А. М. Курбским окружил и уничтожил последнюю группу казанцев, пытавшихся бежать из города; зимой 1554 г. руководил военными действиями против взбунтовавшихся луговых черемисов. В период опричнины постригся в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре.

643

...да с ними Алексея Федоровича Адашева. — А. Ф. Адашев — думный дворянин, окольничий, возглавивший первое правительство Ивана Грозного, позднее названное «избранной радой», в 50-е годы оказывал большое влияние на молодого Грозного, был инициатором реформ середины XVI в., укреплявших централизованную власть, возглавлял составление разрядных книг и летописей, в том числе и «Летописца начала царства» — источника Троицкого сочинения. В 1551 г. А. Адашев по поручению царя организовывал отправку из Казани в Москву царицы Сююн-Бике, затем принимал участие во взятии Казани. В 1560 г. он руководил военными действиями в Ливонии, но не сумел в полной мере воспользоваться победой над рыцарским войском, чем вызвал недовольство царя, попал в опалу и через год скончался в Юрьеве от «огненого недуга».

644

...болярина своего князя Олександра Борисовича Горъбатого... — А. Б. Горбатый — боярин и воевода, видный деятель времен Ивана IV. Его род восходит к младшей ветви суздальских князей, родоначальником которой был второй сын суздальского князя Дмитрия Константиновича Семен. Фамилию свою род Горбатых вел от его внука — Ивана Васильевича. В разрядах А. Б. Горбатый упоминается с 1538 г. Он принимал участие в казанских походах 1549 и 1552 гг., особенно отличившись во время взятия Казани и получив затем должность ее первого наместника. Был казнен в первые дни опричнины в феврале 1565 г.

645

...да болярина своего князя Петра Ивановича Шуйского... — П. И. Шуйский — знаменитый воевода, видный боярин середины XVI в., сын И. В. Шуйского, известного правителя времен малолетства Грозного, потомок той ветви рода суздальских князей, которая восходит к Василию Курдяпе, сыну князя Дмитрия Константиновича. Весной 1552 г. П. И. Шуйский вместе с А. Б. Горбатым был послан в Свияжск, где усмирил волнения горных черемисов и привел их к присяге Ивану Грозному. После взятия Казани он был оставлен наместником в Свияжске, принимал участие в подавлении бунта арских людей в 1556 г.; в ходе Ливонской войны возглавлял осаду Дерпта (1558), Мариенбурга и Феллина (1559); в 1563 г. после взятия Полоцка был оставлен в городе для его укрепления. Погиб в 1564 г. в сражении с гетманом Радзивиллом на р. Уле.

646

...царь крымской... — Девлет-Гирей, крымский хан (1551—1577), племянник Сахыб-Гирея, сменивший его на крымском престоле. Был ставленником турецкого султана. В 1552 г. при военной поддержке Турции попытался помешать походу русских на Казань. Осада Тулы была предпринята им в 20-х числах июня.

647

...якоже кроткому Давиду на безбожнаго Голияда. — См. коммент. к «Казанской истории».

648

...приими покаяние мое, якоже Давида, Иезекеиля и Манасия, и разбойника, и ниневгитянъ. — Иван Грозный называет имена известных библейских героев: царя Давида, легендарного составителя Псалтири; пророка Иезекииля, жившего во времена царя Иосии; иудейского царя Манассии, преемника Езекии, чье царствование было ознаменовано грехами и беззакониями, за которые он был наказан Богом — уведен пленником в Вавилон, но после покаяния прощен и возвращен в Иерусалим; одного из разбойников, распятых вместе с Христом, который, согласно Евангелию от Луки (23, 39—44), перед смертью раскаялся и, уверовав в Христа, получил искупление грехов; ниневитян — жителей Ниневии, столицы Ассирийского царства, отличавшихся испорченными нравами, но помилованных Господом после их искреннего раскаяния (Иона. 3, 4—10).

649

Ты пренепорочную владычицу Богородицу, со апостолы к тебе пришедшу, виде... — Имеется в виду эпизод, описанный в «Житии Сергия Радонежского», когда после молитвы святого перед образом Богоматери она предстала перед ним вместе с апостолами Петром и Иоанном и сообщила о Божьей милости, которую вымолил для своего монастыря Сергий (см. т. 6 наст. изд.).

650

...И якоже послал ... архистратига Михаила ... верному своему Аврааму на Ходологомора царя содомского... и твоею, Господи, силою и помощию... архистратига Михаила сих победи... — Речь идет о библейском эпизоде, рассказывающем о победе Авраама над противником царей Содома и Гоморры Кедорлаомером, захватившим города Иорданской долины и взявшим в плен племянника Авраама Лота (Быт. 14, 5—24). В обоих списках Троицкого сочинения этот эпизод передан неточно, вероятно вследствие порчи первоначального текста.

651

...и якоже Исусу Навеину того же помощника послал еси ... егда же и обступиша град Иерихон ... Исус Наввин царей и всех людей ео Иерихоне граде изсече... — Согласно Библии, помощник и преемник Моисея Иисус Навин овладел городом Иерихоном благодаря чудесной помощи Бога: стены осажденного города рухнули от звуков труб и криков войска Иисуса Навина (Нав. 6, 19).

652

...такоже пособникъ бысть и Гедеону на мадияны той же архистратиг Михаил... и мадиямы сами между собою изсекошася смятением арханьгеловым... — Библейский герой Гедеон, сын Иоаса из г. Офры, 7-й судья израильский, согласно библейскому рассказу, был подвигнут ангелом Господним спасти свой народ от ига мадианитян: во главе трехсот безоружных воинов он окружил стан врагов и вызвал в нем такой сильный переполох звуками труб, треском разбитых кувшинов и светом свечей, что мадианитяне в темноте от страха поубивали друг друга (Суд. 7, 7—22).

653

...такожде и при благочестивом цари Иезекеи и обстояше Иеросалим градъ Сенанахирим царь Асирский... архистратиг Михаил во едину нощъ уби от полку асирска сто и восмъдесятъ и пять тысящ... — Речь идет о библейском эпизоде (4 Цар. 19), описывающем чудесную победу над ассирийским царем Сеннахеримом иудейского царя Езекия, отказавшегося платить дань соседнему с Иудеей Ассирийскому царству.

654

...Такоже и приходитъ ко пречистыя Богородица образу, еже Лука евангелистъ написа... — Согласно преданию, Владимирская икона Богоматери, о которой здесь идет речь, была копией с иконы, написанной евангелистом Лукой. В XII в. икона была привезена из Византии в Киев, затем увезена князем Андреем Боголюбским во Владимир, а оттуда в 1382 г. — в Москву. В настоящее время находится в Третьяковской галерее.

655

...с новыми чюдотворцы: с великим святителем Петромъ... — Петр — русский митрополит с 1305 по 1326 г.; деятельность его была тесно связана с политикой московского великого князя Ивана Калиты (деда Дмитрия Донского), направленной на усиление и рост Москвы. После смерти Петра митрополичья кафедра была переведена из Владимира в Москву, что имело большое значение для выдвижения Москвы на первое место среди других русских княжеств. Скончался Петр в 1326 г. и был погребен в заложенном им самим Успенском соборе. Он стал первым московским святым, канонизирован как общерусский святой в 1339 г., день памяти — 21 декабря.

656

...и Олексеемъ... — Алексей (в миру Елевферий Бяконт) — продолжатель дела митрополита Петра, второй русский по национальности митрополит в Москве (с 1355 г.), основатель многих монастырей, опекун малолетнего князя Дмитрия (Донского), при котором практически выполнял функции регента-правителя. Умер в 1378 г. и был погребен в Чудовом монастыре. Канонизирован как общерусский святой в 1447 г. Дни памяти — 12 февраля и 20 мая.

657

...и Ионою... — Иона — первый русский митрополит, поставленный без санкции Константинополя в 1448 г., преемник митрополита Фотия, усердно помогал Ивану III в борьбе за объединение Руси. Умер в 1461 г. Почитание его было установлено в 1472 г., а общерусская канонизация — в 1547 г., день памяти — 15 июня.

658

...и Леонтием... — Леонтий — ростовский епископ, насаждавший в 60-х гг. XI в. христианство в отдаленной от Киева Ростовской земле, был убит местными язычниками около 1076 г. Канонизирован в 1194 г. как ростовский святой, общерусская канонизация относится к XIII в.

659

...и со угодникомъ твоим великим чюдотворцомъ преподобнымъ Сергиемъ... — Сергий Радонежский (см. его Житие в 6 т. наст. изд.) — один из самых почитаемых московских святых; как общерусский святой канонизирован в 1447 г.

660

...и Никоном... — Никон — ученик Сергия Радонежского, принявший после его смерти игуменство в Троицком монастыре и отстроивший его заново после нашествия Едыгея в 1408 г. Умер в 1424 г. Канонизирован как общерусский святой в 1547 г., день памяти — 17 ноября.

661

...и с Кирилом... — Кирилл — Кирилл Белозерский, в миру Козма (1337—1427), ученик и подражатель Сергия Радонежского, основатель Кирилло-Белозерского Успенского монастыря; канонизирован в 1447 г., день памяти — 9 июня.

662

...и Димитрием... — Димитрий — Дмитрий Прилуцкий, небесный покровитель г. Вологды, основатель Спасо-Прилуцкого монастыря — первого на Руси монастыря в честь праздника Всемилостивого Спаса и пресвятой Богородицы (так называемый «первый», или «медовый», Спас), установленного Андреем Боголюбским в 1164 г. Как и Кирилл Белозерский, Дмитрий Прилуцкий был продолжателем дела Сергия Радонежского, с которым ему довелось встречаться. Умер преп. Дмитрий в 1392 г. Одним из посмертных чудес его было явление Ивану Грозному во время казанского похода с обещанием своей помощи. Канонизирован в 1447 г.

663

...Сам же благочеспшвый царь и великий князь приходитъ ко образу пречистыя Богородицы, иже на Дону была с православньм великим князем Дмитреем Ивановичем... — В «Сказании о Мамаевом побоище» рассказывается о молении Дмитрия Донского в Успенском соборе в кремле перед выходом в поход против Мамая перед чудотворным образом Владимирской Богоматери, но о том, что князь брал ее в поход, ни в «Сказании», ни в других произведениях Куликовского цикла не упоминается (ср.: Казанская история).

664

...и отпущаетъ к Туле перед собя многие люди и наряд в лето 7063-го июня 21 день. — Здесь в обоих списках явно ошибочная дата: освобождение Тулы воеводами Грозного произошло накануне взятия Казани в 1552 г.

665

...отпустил воеводу своего князя Петра Андреевича Булгакова... — П. А. Булгаков (Куракин) — боярин, двоюродный брат Ю. М. Булгакова, сын Андрея Кураки — прямого потомка Ивана Булгака. В 70-е гг. попал в опалу и на десять лет был сослан в Казань, после чего во времена второй опричнины был казнен.

666

Туры -— стенобитные орудия, предназначавшиеся для штурма крепостей.

667

...якоже о фараоне и о колесницах его... — Поведению казанцев, не желающих покориться Грозному, автор находит параллель в Библии — в рассказе об обстоятельствах исхода евреев во главе с Моисеем из Египта (Исх. 7—14): жестокосердие фараона, не желавшего отпустить израильтян из Египта, обернулось гибелью его самого и всего его войска в водах Красного моря, расступившихся перед израильтянами и сошедшихся над головами египтян, на многочисленных колесницах преследовавших евреев. Христианские авторы часто обращались к этому библейскому эпизоду в назидание всем ожесточившимся грешникам.

668

...нося икону, на нейже написан образъ живоначалъныя Троица и пречистая Богородица со апостолы м преподобный чюдотворецъ Сергий и Никон... — Иконографическая композиция «Сергиева видения», возникшая на основе одного из эпизодов «Жития Сергия Радонежского», включала изображенные на фоне палат фигуры Богоматери и апостолов (справа от зрителя) и Сергия с учеником Михеем (слева). Позднее вместо Михея рядом с Сергием стал изображаться его последователь и преемник Никон, культ которого развивается в XVI в. Икона, полученная Грозным под Казанью, до нас не дошла, однако отчасти представление о ней можно составить по сохранившейся иконе Евстафия Головкина, келаря Троице-Сергиева монастыря, написанной в 1588 г. по заказу царя Федора Иоанновича и позднее ставшей патрональной иконой русских войск, отправлявшихся на войну, вплоть до начала XX в. Таким образом, данный эпизод Троицкого сочинения зафиксировал начальную стадию формирования многовековой традиции использования иконы «Сергиева видения» как патрональной во время важнейших военных предприятий русских самодержцев (см.: Волкова Т. Ф. Комментарий к одному фрагменту «Казанской истории» (Сюжет «Сергиева видения» в сочинениях XVI в. о взятии Казани) // ТОДРЛ. Т. 38, с. 179—184).

669

Некий же человекъ бе благочестиваго царя, именем Размыслъ, родом литвин... Сему же повелеша многия подкопы творити под градныя стены. — Автор Троицкого сочинения более точно, чем летописные источники, определяет происхождение специалиста по подкопам и минному делу в войске Грозного — Размысла: он назван не «немчином» (т. е. иностранцем), как в «Летописце начала царства», а «литвином», что соотносится с указанием Никоновской летописи под 1535 г. на появление такой военной новинки, как «подкопование», именно у «литовских людей» (Насонов А. Н. Новые источники... С. 7).

670

...но туто на стене ста воевода князь Михайло Иванович Воротынской... — М. И. Воротынский, известный полководец эпохи Грозного, относился к числу служилых князей, занимавших промежуточное положение между удельными князьями и боярством. Его род восходил к черниговскому князю Михаилу Всеволодовичу, а непосредственным предком, родоначальником фамилии был Ф. Ю. Воротынский. В казанской кампании 1552 г. М. И. Воротынский был воеводой большого полка, руководил осадными работами у Арской башни и Царевых ворот; после взятия города возглавил конную рать, отправившуюся из Казани берегом на Васильсурск. С началом опричнины одним из первых попал в опалу и в 1562 г. был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, однако вскоре получил прощение и в 1565 г. был возвращен в Москву и избран в Думу. В 1572 г. он был назначен главнокомандующим армии, направленной против войск крымского хана, вторгшихся в русские земли, и одержал над ними победу, но был обвинен в измене и казнен 12 июля 1573 г.

671

...да Алексей Даниловичь Плещеевъ. — А. Д. Плещеев-Басманов — видный боярин, один из лучших воевод XVI в., принадлежал к древнейшему роду, возвысившемуся в Москве еще в XIV в. и восходящему к черниговскому князю Федору Бяконту; отец его служил постельничим у Василия III. В малолетство Грозного Алексей Басманов участвовал в заговоре против И. Бельского на стороне Шуйских, позднее преуспел на военной службе: отличился под стенами Казани и в знаменитой Судбищенской битве с крымскими татарами 1555 г; в первые дни Ливонской войны с небольшими военными силами овладел неприступной Нарвой, снискав расположение Ивана Грозного и став его главным советником. Позднее он выступает как один из организаторов и руководителей опричнины, однако после раскрытия «новгородской измены» в 1571 г. попадает в опалу. Согласно одной из версий, Алексей Басманов был убит по приказу Грозного собственным сыном — любимцем царя Федором Басмановым.

672

...и видитъ... на воздусе апостоли 12 стоящих во святительской одежи, велиим светом сияя... — Далее в обоих известных списках пропуск текста, что ясно из последующей фразы и что подтверждается соответствующим фрагментом «Казанской истории» (см. главу 70), заимствованным из троицкой «Повести».

673

«И будет едино стадо и един пастырь». — Иоанн. 10, 16.

674

Не остави мене, Господи Боже мой, и не отступи от мене, вонми в помощь мою! — Пс. 37, 22—23.

675

Богородицын хлеб — часть просфоры, поставляемой во время литургии на горнем месте за престолом; в монастырях над частью этой просфоры, отделенной в честь Богородицы, после службы и окончания братской трапезы совершался Чин возвышения панагии.

676

Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми подщися! — Пс. 69.2.

677

И се внезапу вторый подкоп тако же сотвори... что за градом многия люди со града сметашася... — Этот текст восстановлен по рукописи БАН, 32.8.3; в издаваемом списке он утрачен.

678

...и своими Богомъ дарованными чады, а с нашими государи, царевичи Иоаном и Феодором... — Сыновья Ивана Грозного от первой жены, Анастасии Романовны Захарьиной.

679

Владимир — двоюродный брат Ивана IV Владимир Андреевич Старицкий (1533—1569), один из последних русских удельных князей. После мятежа, поднятого в 1537 г. отцом — Андреем Ивановичем, три года провел в заключении. Позже был приближен царем Иваном, принимал участие в военных походах. После 1553 г., когда во время болезни Грозного прочился в цари (в случае смерти Ивана), попал в опалу. В 1569 г. казнен вместе с женой и детьми.