Богородица родилась в Ростове Великом

В заключение, мы еще раз пройдемся по «Ростовскому Летописцу», указав и другие интересные сюжеты. В целом, свидетельства, собранные Артыновым, уверенно подтверждают Новую Хронологию. Ввиду большого объема материала ограничимся лишь краткими комментариями. Дальнейшие исследователи могут написать не одну диссертацию по материалам Артынова, расширяя наш анализ. Мы впервые по-настоящему ввели Артынова в научный оборот.

1. Библейский патриарх Мосох и основание Москвы

Артынов цитирует Дмитрия Ростовского: «МОСОХ, по потопе шедши с Востока с племенем своим, абие в Ассии и Европе над берегами Понтийского или Черного моря НАРОДЫ МОСКОВИТОВ ОТ СВОЕГО ИМЕНИ ОСАДИ, и оттуда умножавшемуся народу... и «РОССЫ» — имя — от древних времен себе стяжаша... И тако от МОСОХА, ПРАОТЦА СЛАВЯНОРУССКАГО, по наследию его не токмо МОСКВА народ Великий, НО И ВСЯ РУСЬ ИЛИ РОССИЯ вышереченныя произыде, и царственнаго града наречение сие МОСКВА ОТ ИМЕНИ ПРАОТЦА МОСОХА ИСШЕДШЕЕ. Русский или паче российский народы тыя же суть славяне, единаго бе отца своего АФЕТА и того же языка от города РОСИ, не далече от Великаго Нова города лежаща», Вступление, с.V.

Более подробно об основании города Москвы библейским патриархом Мосохом см. далее.

Это противоречит скалигеровской версии, относящей библейских праотцев в глубочайшее прошлое, а славян, Русь, Москву, Новгород — в эпоху X-XVI веков. В то же время, согласно Новой Хронологии эти эпохи совмещаются, поскольку библейская эпоха — это и есть XIII-XVI века. Так что все сходится, и Дмитрий Ростовский с Артыновым здесь правы.

2. Новгород, Волга — она же река Мутная, город Кунигардия-Словенск

Сказано: «В Великом Новгороде был царь про имени Славян от племени царевича Росса, который основал на реке МУТНОЙ город КУНИГАРДИЮ. Он был великий завоеватель: его несметные дружины, когда были в походе и пили, то осушали целые реки. Он завоевал землю Скандинавскую, пленил там на Меларском озере город Сигетун и увез оттуда медные городские ворота весьма хитрого дела (это так называемые Корсунские Ворота — Авт.)... Один из потомков его по имени Вандал царствовал после отца своего в Кунигардии и близ нее заложил НОВЫЙ ГОРОД на другом берегу реки Мутной, который и назвал «НОВЫМ ГОРОДОМ». А Кунигардию в честь отца своего назвал «Словенск», с.VI.

Артынов, как автор XIX века, частично уже сбитый с толку скалигеровско-романовской хронологией, думает, будто река Мутная — это современный Волхов, с.139. Он ошибся. Как мы теперь понимаем, река Мутная — это Волга (ее античные названия Ра, Итиль). Здесь два раза сообщается об основании на Волге Великого Новгорода, то есть Ярославля. Его же, по-видимому, называли также Кунигардом, то есть Ханским Градом. А также — Словенском. Получается, что два Новгорода, основанные на Волге, — это Ярославль (Великий Новгород) и Нижний Новгород. То есть расположенный ниже по течению.

Правильно говорится о воинской Орде, то есть русской Рати. Воинов ордынцев, то есть ратников, было много — «они выпивали целые реки».

Спрашивается, почему Волгу именовали также МУТНОЙ рекой? Ответ очень прост. Дело в том, что Волга — мощный поток, несущий огромный объем наносов, ила. Известно, что «Волга — одна из крупнейших рек на Земле и самая большая по водности, площади бассейна и длине в Европе, а также крупнейшая в мире река, впадающая в бессточный (внутренний) водоем... Годовые колебания уровня Волги до регулирования (то есть до постройки плотин и водохранилищ — Авт) достигали у Твери 11 метров, ниже Камского устья — 15—17 метров и у Астрахани — 3 метра. С постройкой водохранилищ сток Волги зарегулирован, колебания уровня резко уменьшились... До создания водохранилищ в течение года Волга выносила к устью около 25 МИЛЛИОНОВ ТОНН НАНОСОВ и 40—50 МИЛЛИОНОВ ТОНН растворенных минеральных веществ». См. Википедию.

Это огромные объемы «мути». Так что одно из названий Волги, а именно, Мутная, возникло по вполне понятным причинам.

3. Александр Македонский и его Грамота-Дар Славянам, написанная золотом

Сказано: «Князь Владимир... стал княжить в городе Ростове, населил густо мерянскую область славянами, пришедшими к ним из Нова-города, народ же мерю вытеснил в понизовья Волги... И новое свое княжество назвал «Ростовскою областию» и, наконец, «Славяно-русскою республикою». Один из его потомков, скифо-славянский царь Афей, обитал более на берегу Нижнего Дуная в крепком своем городе Эксе, который «с дружинами своими пособствоваху же и ВЕЛИКОМУ ЦАРЮ АЛЕКСАНДРУ И ОТЦУ ЕГО ФИЛИППУ покорять под власть света сего державу... от славных дел своих изначала славянское имя себе приобретоша, и от РАССЕЯНИЯ ПО МНОГИМ СТРАНАМ племени своего рассеяны РОССЫ прозвашася. А от слова скитаться произошло слово скиф... ИМ ДАДЕ АЛЕКСАНДР-ЦАРЬ СЛАВЯНОМ ПРИВИЛЕГИЮ ИЛИ ГРАМОТУ на пергаменте, златом писанную»... Грамота эта в библиотеке турецкого султана в Константинополе», с.VII.

И далее «Ростовский летописец» добавляет: «Пришельцы (в ростовские земли — Авт.) славяне, носившие в древности различные имена, как-то МОСОХОВ (московиты — Авт.), МОСЛЕМОВ (муслимы — Авт.), СКИФОВ, САРМАТОВ И РОКСОЛАН, они с князем своим ходили дружинами воевать в помощь ФИЛИППУ, царю македонскому и АЛЕКСАНДРУ, сыну его. ОНИ МНОГО РАЗ ГРОМИЛИ РИМСКОЕ ЦАРСТВО. А для лучшего своего благосостояния и большей силы они учредили одно правление и выбрали из среды себя старейшину, и жили под такой расправой до времен великого князя Рюрика (Энея — Авт.), КОТОРЫЙ ПРОИЗОШЕЛ ОТ АВГУСТА, КЕСАРЯ РИМСКОГО», с.79.

Все это категорически противоречит скалигеровско-романовской версии. Но прекрасно согласуется с Новой Хронологией. В частности, говорится о знаменитой Грамоте (писанной золотом), выданной Александром Македонским славянам на владение многими землями. Современные историки снисходительно посмеиваются над этими свидетельствами. Дескать, между роскошной «античной» эпохой Александра Македонского и славянскими завоеваниями лежит пропасть во много сотен лет. Мол, при Александре Македонском прото-славяне еще жили на деревьях, не знали огня и нечленораздельно мычали. Зачем же прото-людям Дар на пергаменте, да еще — золотом!

Мы подробно обсуждаем Грамоту Александра в книге «Библейская Русь», гл.5:14: «Дар Александра Македонского = Иисуса Навина славянам при разделе Европы после османского=атаманского завоевания XV века». Напомним, что значительный вклад в жизнеописание Александра Македонского (наряду с Христом) дал знаменитый османский султан Сулейман Великолепный из XVI века. Кстати, недаром Грамота-Дар Александра хранилась именно в СУЛТАНСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ СТАМБУЛА.

Следующее сообщение опять-таки полностью противоречит скалигеровской версии, но согласуется с Новой Хронологией. Сказано: «Сборник Археологического института, книга II, издания 1879 г., стр.420, говорит следующее: НА ВОЛГЕ ГОРОД ОШЕЛЬ-БРАХИПОВ ОСНОВАН ЦАРЕМ АЛЕКСАНДРОМ МАКЕДОНСКИМ, КОТОРЫЙ В БОЛГАРАХ КАЗАНСКИХ ВЗЯЛ СЕБЕ ЖЕНУ», с.203.

Почему об этом не пишется в современных учебниках по истории России?

4. Скифская царица Артаксия, Плещеево озеро, ростовская река Ишня

Скифская царица Артаксея (Артаксия) была «женой скифского царя Афея-Ахея... который воевал с Филиппом — царем Македонским, победившим скифского царя и сделавшим его данником... После смерти царя Афея супруга последнего отложилась от Александра, сына Филиппова, не стала платить ему дань. Победив ее, (Александр) (Македонский — Авт.) ВСТУПИЛ С НЕЙ В БРАЧНЫЙ СОЮЗ и на вдовье вено ДАЛ ЕЙ ГРАМОТУ НА ВСЕ СЕВЕРНЫЕ ГИПЕРБОРЕЙСКИЕ И ПИРИЕРБИТСКИЕ ЗЕМЛИ... После его смерти она... пришла и осела со своими скифскими и славянорусскими дружинами НА РОСТОВЕ ОЗЕРЕ, где проживал народ меря, который озеро это именовал «Каово», с.283.

В другом месте летописи сказано: «Эта грамота по смерти царя Афея перешла царице, супруге его Киасе, или Артаксии... По смерти царя Александра царица Артаксия из города Экса ушла от взбунтовавшихся македонских воинов вглубь севера и села на ПЛЕЩЕЕВОМ ОЗЕРЕ, но вскоре ушла оттуда и села на РОСТОВЕ ОЗЕРЕ. Она кончила жизнь свою в тереме, стоящем на берегу РЕКИ ИШНИ, где и положена под такой же рекой Ишней», с.VIII.

Артаксию еще звали КИАНЗА, с.282. Может быть, это слегка искаженное слово КНЯЗЬ, КНЯЖНА. Согласно «Книге Мусина-Пушкина» (о которой мы расскажем далее), Артаксея была «младшей сестрой матери знаменитого афинского оратора Демосфена», Часть 2, с.178-179. Это сообщение очень интересно. Конечно, оно категорически не вписывается в скалигеровско-романовскую историю.

О тереме «античной» Артаксеи у Плещеева озера в книге «Уделы князей ростовских» сообщается: «На том месте, где стоит ныне Спас-Песоцкая слобода, по преданию старины, будто бы стоял тут терем СКИФСКОЙ ЦАРИЦЫ АРТАКСЕИ, супруги царя Афея, могила которой находится под одной из двух рек Ишней», с.VIII. Артынов добавляет: «Близ Яковлевского и Спас-Песоцкого монастырей впадают в Ростовское озеро (Каово-Неро — Авт.) две реки, называемые Старая и Новая Ишня. По преданию старины, одна из этих рек ИСКУССТВЕННАЯ, ВЫКОПАНА НАРОДОМ. Под ней находится могила скифской царицы... В начале XIX столетия в Старой Ишне рыбаки поймали много мамонтовых костей, между ними были его клыки, которые тогда называли рогами», с.VIII.

Интересно следующее сообщение ростовчан о царице Артаксии, жене Александра Македонского. «Здесь в простонародье она была известна под именем царицы Афеишны. На месте бывшего ее терема... княгиня Мария Михайловна построила Спасо-Песоцкий монастырь. С этим преданием старины может иметь какую-либо историческую связь одна находка, а именно: зажиточный крестьянин Спасо-Песоцкой Слободы Алексей Якимов-Новиков словесно сообщил, что он в начале XIX столетия, сажая деревья в своем саду, случайно нашел золотую монету царя АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО довольно немалой величины, на которой изображена в профиль одна только его голова с бараньими рогами. Монету эту приобрел у него для себя ярославский купец Семен Алексеевич Серебреников. После его смерти судьба этой монеты мне неизвестна (А.Артынов)», с.283.

Здесь находили и другие золотые монеты царя Александра «с рогами». Например: «На том месте, где стоит ныне деревня Бараново (Ивановской-на-Лехте волости) найдена была монета золотая князем Давыдом Васильевичем Быковым, на которой изображена была голова царя Александра Македонского, у которого подле ушей изображены были бараньи кольцеобразные рога», Приложение, с.35.

Итак, мы узнали много интересного об истории Ростова Великого. Античную скифскую царицу Артаксею (имя, вероятно, происходит от слова АРТА — ОРДА) захоронили на дне искусственно выкопанной реки. К Артаксее, жене античного Александра Македонского, перешел его Дар Славянам. То есть, перешел от султана Сулеймана Великолепного. Он же — библейский царь Соломон из XVI века. Он же — Александр Македонский (частично). Так что все это происходило в XVI веке, а вовсе не в чудовищной древности — якобы в IV веке до н.э. Неудивительно, что около Ростова находили золотые монеты царя Александра «довольно немалой величины».

На рис.175 и рис.176 мы приводим две монеты Александра Македонского — серебряную с рогами и золотую (найденные в других местах). Рога здесь, скорее всего, символ османского = атаманского полумесяца на головном уборе султана.

Рис.175. Рога на голове Александра Македонского. Старинная серебряная монета. Скорее всего, так в сознании поздних художников преломился османский полумесяц на головном уборе султана. Взято из [198], с.159. См. также [578], кн.1, с.61, илл.49.

Рис.176. Золотой статер Александра Македонского. Взято из Википедии.

5. Скифский князь Аларих, славянорусский князь Одоакр и царь Германарих

Сказано: «По смерти матери своей царицы Артаксии сын ее князь Печегд стал княжить в ростовской области... Потомки князя Печегда, как и предки, были выдающиеся личности, в особенности был один знаменитый витязь по имени АЛАРИК. Военные его подвиги гремели далеко за пределами ростовской области. Потомки его заставляли трепетать СТОЛИЦУ МИРА — РИМ...

Один из потомков князя Локтиса, некто ОДОАРЕЦ, имел великую рать непобедимую, которого «ВЛАСТЬ СЛАВЯНОРУССКАЯ И РИМА ДОСЯДАШЕ, И КНЯЗЬ СЛАВЯНОРУССКИЙ ОДОАРЕЦ, ВОЙНОЮ ДОСТАВ РИМА, ДЕРЖАЛ ЕГО ПОД ВЛАСТИЮ СВОЕЮ ТРИНАДЕСЯТ ЛЕТ»...

Остроготский король ЕРМАНАРИК, — который за храбрость свою по завоевании многими северными народами сравнен был от некоторых с великим Александром Македонским, в числе покоренных им народов имел у себя войско РОКСОЛАНСКОЕ, и за свирепство от роксолан лишен жизни... Ерманарика в бок закололи кинжалами».

Предание старины ростовской говорит, что ЭТО УБИЙСТВО КОРОЛЯ ИЛИ ЦАРЯ СОВЕРШИЛОСЬ В РОСТОВСКОЙ ОКРУГЕ В ТАК НАЗЫВАЕМОМ САРСКОМ ГОРОДКЕ, на реке Саре... Исторический убийца Ерманарика — Сар, убийство произошло в городке, огибаемом рекою Сарою», с.IX.

Итак, мы узнали, что известные герои «античности» — АЛАРИХ, ОДОАКР И ГЕРМАНАРИХ — были напрямую связаны с Ростовом Великим. И происходило все это в эпоху XIV-XVI веков, согласно Новой Хронологии. А вот скалигеровская версия уверяет нас, будто Аларих был королем вестготов якобы в 382-410 годах, рис.177. Это ошибка. Разрыв во времени получается не менее тысячи лет. На рис.178 показано фантастическое западноевропейское изображение «похорон Алариха». При этом основные деяния Алариха — дерзкие походы, масштабные войны, захваты городов, переселение больших масс людей, — скалигеровская версия связывает, в основном, с территорией современной Италии и Греции-Византии.

Рис.177. Условное изображение царя Алариха, сделанное в XVIII веке в Западной Европе. Взято из Википедии.

Рис.178. Смерть Алариха I и похороны его на дне реки Бусенто, якобы на территории современной Италии якобы в 410 году. Литография 1895 года. Выдуманное из головы изображение, сделанное в Западной Европе. Heinrich Leutemann (1824-1904). — Scanned from Ridpath, John Clark. Ridpath's Universal History. Section XII, p.342. Captioned as «The burial of Alaric in the bed of the Busentinus». Drawing of Alaric I being buried in the bed of the Busento River.

В целом мы не спорим с этой географией. Действительно, согласно Новой Хронологии, в эпоху XV-XVI веков происходит османское = атаманское завоевание Западной Европы. Однако здесь нужно сделать важную поправку. Считается, что в 410 году Аларих взял столичный город Рим в Италии, рис.179. Как мы теперь понимаем, никакого «античного Рима» в Италии не было вплоть до эпохи XIV-XV веков. Этот город возник в Италии и стал важным центром лишь в XV-XVI веках. А знаменитый летописный «Древний Рим», о котором говорят многочисленные античные авторы, это — Ярославль на Волге. См. наши книги «Начало Ордынской Руси» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Рис.179. Падение якобы итальянского Рима якобы в 410 году. Поход Алариха. Французская миниатюра якобы XV века. Взято из Википедии.

Выходит, что скифский царь Аларих (потомок скифской царицы Артаксии) взял штурмом столицу Ярославль = Древний Рим = Великий Новгород. И было это в эпоху XIV-XV веков, когда два крупных центра — Ярославль и Ростов спорили за первенство. Об этих спорах и столкновениях Артынов сообщает довольно много. Так что правильно «Ростовский летописец» и Сочинения Дмитрия Ростовского указывают на Ростов и окрестные земли как на изначальное поле деятельности знаменитого Алариха. Потом его войска направились в Западную Европу.

Алариху «Ростовский Летописец» уделяет много внимания. В частности, сообщает следующее. «На берегу Ишни, впадающей в Ростовское озеро, видны старинные развалины. Тут прежде жил знаменитый богатырь и полководец Аларик, который не имел себе нигде сопротивника. Долго он жил на берегу этой реки, потом опять ушел за море и умер там, а где его могила, никто об этом не знает», с.79.

На том месте, где когда-то около Ростова жил знаменитый Аларих, «стоял прежде Спас-Песоцкий монастырь. Ныне (в XIX веке — Авт.) это место принадлежит Яковлевскому монастырю», с.79. Современный вид Спасо-Яковлевского монастыря см. на рис.180.

Рис.180. Спасо-Яковлевский монастырь на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова Великого. На этом месте была резиденция знаменитого «античного» князя Алариха. Взято из Википедии.

Около Ростова есть еще одно место, напрямую связанное с Аларихом. Сказано: «Недалеко от Акутина озера, на берегу реки Сары, на том месте, где стоит ныне село Перветино (Дубровской волости), по преданию старины, будто бы стоял терем князя, знаменитого полководца и воина, Аларика», Приложение, с.49.

Аналогичные комментарии нужно сделать по поводу Одоакра и Германариха. Скалигеровская версия относит «варвара» Одоакра, ставшего королем Италии, к V веку. Он стал императором Западной Римской Империи. А короля остготов Германариха относят к IV веку. Мы не будем подробно останавливаться здесь, отметим только, что «Ростовский Летописец» называет Одоакра князем славянорусским, а убийство Германариха помещает на реку Сара около Ростова Великого.

И тут мы неожиданно осознаем, что натолкнулись на согласование с нашими предыдущими результатами. В книге «Христос и Россия глазами «древних» греков», гл.7, мы уже поместили раздел под названием: «Надпись на старинной плите утверждает, что «античный» римский император Одоакр был русским царем». Эта плита показана на рис.181 и рис.182. Надпись именует Одоакра царем Рутенов:

Рис.181. Старинная плита XVI века, говорящая об Одоакре, князе Рутенов = Руссов и находящаяся в катакомбах при церкви св. Петра в Зальцбурге, Австрия. Взято из [476:1], с.337.

Рис.182. Современная фотография надписи об Одоакре. Взято из //artofthedarkages.tumblr.com/page/36.

«Лета Господня 477 КНЯЗЬ РУТЕНОВ ОДОАКР, Геппиды, Готы, Унгары и Герулы, свирепствуя против Церкви Божией, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере, из-за исповедания веры, сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили мечем и огнем» [476:1], с.336.

Указанная дата 477 год означает, скорее всего, 1477 год, так как раньше обозначение «тысячи» часто опускали. См. подробности в книге А.Т.Фоменко «Числа против лжи», гл.6:12. То есть тут записана, вероятно, дата из XV века.

В книге «Империя» мы показали, что название РУТЕНЫ означало РУССКИЕ. Происхождение слов РУТЕНЫ для обозначения славян и РУТЕНИЯ для обозначения РУСИ вполне понятно. РУТЕНИЯ — это РАТНАЯ страна, а РУТЕНЫ — ратные люди, ратники. В основе лежит старое русское слово РАТЬ, ОРДА, означавшее «войско».

Впрочем, с тем, что РУТЕНАМИ ранее называли именно русских, славян, историки в общем-то не спорят. Хотя сегодня и не любят об этом говорить.

Так что по разным источникам выходит, что Одоакр был русским = рутенским (ратным) царем. На рис.183 показано изображение Одоакра (слева) в старинной западноевропейской «Хронике» Шеделя.

Рис.183. Изображение царей Одоакра и Теодориха. «Хроника» Хартмана Шеделя. Взято из [1396:1], лист CXLI.

Плиту, говорящую о царе Одоакре, историки датируют началом XVI века. Однако, как мы уже неоднократно видели, при датировке событий XVI-XVII веков скалигеровские хронологи часто ошибались примерно на 100-150 лет. Не исключено, что и в данном случае речь на самом деле идет о событии конца XVI — начала XVII века. Но тогда мы получаем хорошее согласование с независимым выводом о времени жизни римского императора Одоакра. Напомним, что при статистическом анализе Третьей Римской империи время жизни Одоакра «поднимается» как раз в конец XVI — начало XVII века.

6. Летописный Новгород-Ярославль, Ростов Великий и Киев

Из многих описаний в «Ростовском Летописце» следует, что летописный Новгород и Ростов Великий находятся недалеко друг от друга, рядом. Жители двух столиц активно общаются друг с другом, беспрепятственно встречаются, причем тратят на дорогу совсем немного времени. Если Новгород — это Ярославль, то все понятно. Ярославль и Ростов расположены рядом. А вот если бы «Новгородом» тогда именовали далекий захудалый околоток на болотистых берегах Волхова, то столь близкое и частое общение было бы чрезвычайно странным. Отметим, что недаром в «Ростовском летописце» говорится про «Ростовскую область, КАК БЛИЖАЙШУЮ ОТ НОВАГОРОДА», с.13. Именно ближайшую!

Далее. При Рюрике правил городом Ростовом его наместник Свенелд и сообщается, что «тогда Ростов присоединен был к Новгороду», с.8. А также: «Великий князь Владимир был ревностный чтитель кумиров, который на первых порах своего княжения РОСТОВ ПРИСОЕДИНИЛ К НОВУ-ГОРОДУ, и в этой столице русского севера — Ростове повелел праздновать богу Купалу», с.63.

И далее: «Великий князь Владимир Мономах, по просьбе новгородцев, СОЕДИНИЛ ПО-ПРЕЖНЕМУ РОСТОВСКУЮ И НОВГОРОДСКУЮ ОБЛАСТИ В ОДИН УДЕЛ, послал к ним на княжение сына своего князя Мстислава Владимировича... Князь Мстислав выехал из Ростова в Новогород и поселился там. СОЕДИНЕНИЕ ДВУХ ОБЛАСТЕЙ под управлением одного князя полезно было для них, особенно в коммерческом отношении. СБЛИЗИЛ КУПЦОВ РОСТОВСКИХ И НОВГОРОДСКИХ», с.184.

Затем Артынов подробно перечисляет тесные совместные проекты ростовчан и новгородцев. Более того, «Новгородская область ДАЛЕКО УГЛУБИЛАСЬ в Ростовскую так что Рыбное село (ныне город Рыбинск) принадлежало Новгороду и платило ему дань — гривну волгскую», с.190.

Опять-таки, скорее всего, тут говорится о присоединении Ростова к близкому столичному Ярославлю. А вовсе не к удаленному околотку с острогом на безлюдных волховских болотах, названному «Новгородом» лишь при Романовых. Кстати, «Великим» его вообще назвали лишь в конце XX века, при Б.Н.Ельцине. Скорее всего, в виде защитной реакции на наши публикации, ставшие широко известными и активно обсуждавшиеся в нашем обществе. А именно, 1 июня 1999 года Президент Российской Федерации Б.Ельцин подписал федеральный закон «О переименовании г.Новгорода — административного центра Новгородской области — в город Великий Новгород». См. Википедию.

Отметим по ходу дела, что тема «Великого Новгорода» в связи с Новой Хронологией заметно напрягает историков и некоторых администраторов. Например, 18 сентября 2009 года в «Великом Новгороде» на Волхове состоялось заседание Президиума Государственного Совета РФ и Совета по культуре и искусству. Совместное заседание было приурочено к якобы 1150-летию Новгорода на Волхове. На заседании был поднят вопрос о Новой Хронологии, в связи с чем высказался (кстати, в целом нейтрально) и Президент РФ Д.А.Медведев. Сергей Митин — губернатор Новгородской области — зачитал доклад, подготовленный им и рабочей группой, включавшей историков. В нем, в частности, прозвучало следующее (дословно, с сохранением орфографии).

«Еще одну больную и важную тему не могу обойти. В последнее время заметно возросла активность тех, кто пытается переписать историю России, определить прошлое, думая, что их громкие теории весят больше, чем освященные временем исторические документы. Сегодня уже приводили вот на встрече с Дмитрием Анатольевичем пример академика Фоменко, придумавшего Новую Хронологию, и опровергающего едва ли все постулаты отечественной истории. Прошел недавно фильм «Господин Великий Новгород — кто ты?», в котором вестники Новой Хронологии утверждают, что Великого Новгорода и не было и что Александр Невский — это хан Золотой Орды. И я бы не стал в этой аудитории весь этот вздор озвучивать, однако что смущает и в общем-то тревожит, так это то, что эти книги издаются миллионными тиражами и эти сериалы тоже издаются и люди вообще уже начинают неправильно представлять о нашей истории... — мы все это обсуждали на рабочей группе».

Дальнейшие подробности, ссылки, а также вполне нейтральные комментарии Президента Д.А.Медведева см. в книге А.Т.Фоменко «Каждая история желает быть рассказанной», раздел «2009 год».

Но вернемся к Артынову. Это интереснее.

«Ростовский Летописец» подробно рассказывает, как иногда новгородские ушкуйники, то есть якобы речные разбойники, на своих судах хозяйничали по всей Волге. Их было много, временами — ЦЕЛЫЙ ФЛОТ на 70 (и даже 200, см. ниже) ушкуях (ладьях) и насадах. «Насад — это деревянное судно, обшивка корпуса которого образована путем насадки досок продольными кромками на специальные шипы», с.381. В некоторые моменты число ушкуйников достигало двух тысяч человек. Заходили и в Ростовскую область, до Ростова и Угодичи. Артынов цитирует здесь «Новгородские Летописи», издание Археографической комиссии, 1879 год, стр.241.

Сказано: «Новгородцы, Великого Нова Города на 70 ушкуях... пришли и взяли город Кострому разбоем, а было всех разбойников ДВЕ ТЫСЯЧИ... Товары все пограбили и поехали вниз к Нову Городу Нижнему и в Нижнем Нове Городе много зла учинили, бесермен порубили, а христиан в плен увели... И пришли в Болгары; там плененных христиан костромских и нижегородских с женами и детьми продали бесерменам, а сами на насадях поехали по Волге вниз и побили гостей бесерменских, а христиан грабили. И дошли до Устья Волженского моря и города Астрахани, и там хитростью взял их князь Астраханский, по имени Салчей, и там все без милости были перебиты», с.381.

Аналогичные факты приводит и знаменитый Русский Летописный Лицевой Свод. Причем называет уже не 70, а 200 (!) судов. На рис.184, рис.185, рис.186 показаны миниатюры из Летописного Лицевого Свода с изображением походов новгородских ушкуйников. Сказано так: «Пришли из Новгорода Великого разбойники новгородцы, было у них ДВЕСТИ ушкуев, и пошли они вниз по реке Волге. И избили множество татар и армян, купцов татарских и новгородских вместе с их женами и детьми, и товар их разграбили, и корабли их уничтожили, и паузки, и кербаты, и ладьи, и учаны, и мишаны, и бафхты, и струги — все предали огню, а сами ушли на Каму. И так ходили по Каме, сражаясь с болгарами, и многих из них убили... В том же году новгородцы из Великого Новгорода ушкуйники-разбойники, захватили Кострому» [490:4], «Русская Летописная История», книга 8, с.323, 324, 442.

Рис.184. Походы новгородских ушкуйников по Волге. «Пришли из Новгорода Великого разбойники новгородцы, было у них двести ушкуев, и пошли они вниз по реке Волге. И избили множество татар и армян, купцов татарских и новгородских вместе с их женами и детьми, и товар их разграбили, и корабли их уничтожили». Взято из [490:4], книга 8, лист O-I-568, с.323.

Рис.185. Походы новгородских ушкуйников по Волге. «И паузки, и кербаты, и ладьи, и учаны, и мишаны, и бафхты, и струги — все предали огню, а сами ушли на Каму. И так ходили по Каме, сражаясь с болгарами, и многих из них убили». Взято из [490:4], книга 8, лист O-I-568, оборот, с.324.

Рис.186. Походы новгородских ушкуйников по Волге. «В том же году новгородцы из Великого Новгорода ушкуйники-разбойники, захватили Кострому». Взято из [490:4], книга 8, лист O-I-627, оборот, с.442.

Историки уверяют нас, будто эти лихие люди (несколько тысяч человек) вышли из пустынных комариных болот далекого Волхова. Из захудалого околотка с одиноким острогом. Затем с трудом добрались до Волги. Тут, дескать, построили большой флот. Либо же, по мнению историков, они долго и с трудом тащили волоком несколько десятков (например, 70) или даже сотен (например, 200) судов с собой. Добравшись, наконец, до Волги и осмелев, стали хозяйничать, наводя трепет на все многолюдные и сильные царства вдоль огромной русской реки.

Вряд ли. Скорее всего, речь идет о ярославцах = новгородцах. Понятно, что время от времени вспыхивали раздоры между разными волжскими городами. Вот тогда-то жители СТОЛИЧНОГО Ярославля (Великого Новгорода) «наводили порядок», показывая, кто является хозяином всего Поволжья (и не только). Вплоть до Костромы, Булгара (и Биляра), до Нижнего Новгорода и Астрахани. В распоряжении Ярославля был большой волжский флот. Несколько сотен судов. Часть его использовалась для «увещевания мятежников». Ясное дело, в междоусобице гибли люди, появлялись пленные, происходил грабеж. Иногда ярославцы встречали военное сопротивление, как, например, в Астрахани. Проигрывали и сами погибали. Надо полагать, в другие годы одерживали верх. Их боялись.

Перед нами в общем-то обычная практика сильной метрополии, время от времени приводящей к повиновению отдельные районы своего большого Царства. То есть, как мы понимаем, — античной Римской Империи. В некоторые периоды римской столицей был Новгород = Ярославль. В другие времена — Владимир, Ростов Великий.

Отметим, кстати, что ростовское озеро Неро именовалось раньше КАОВО, о чем неоднократно сообщает «Ростовский Летописец». См., например, с.1. И далее: «У одного из потомков князя Мери была дочь по имени Нера, она была редкая красавица, которая, искупавшись в озере, потонула. В память ее Ростовское озеро и назвали ВМЕСТО КАОВО — НЕРО», с.78.

Поэтому не исключено, что некоторые летописные события, происходившие в «КИЕВЕ», разворачивались на берегах озера КАОВО, в Ростове Великом. Напомним, что Киевом раньше именовали Стамбул и знаменитый город Каффу (Кафу) = Феодосию в Крыму, см. нашу книгу «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым».

7. Прямое свидетельство, что летописный Новгород — это Ярославль

Артынов приводит сведения из книги «Уделы князей ростовских». «На том месте, где стоит ныне село Любилки, по преданию старины, будто бы жили тут новгородские христиане, пришедшие с князем Переем Тучей... Отыскивая своих родителей на Волотовом поле В НОВГОРОДЕ, победил Великого Волота, освободил из неволи мать свою, заключенную в подземелье НА РЕКЕ ВОЛХОВЕ В ХОЛОПЬЕМ ГОРОДКЕ. Посредством силы руки своей стал быть старейшиной НОВГОРОДСКИМ...

Холопий городок находится от Нова-города в 12 верстах, от Кутьина монастыря в 2 верстах, вниз по Волхову», с.64, 68.

Абсолютно четко сказано, что Холопий Городок находится рядом с Новгородом на реке Волхов. История Холопьего Городка очень интересна и к ней мы еще вернемся. Но пока нам важно указание, что события происходят якобы на реке Волхов, в Новгороде и около него. То есть НОВГОРОД И ХОЛОПИЙ ГОРОДОК вроде бы — НА РЕКЕ ВОЛХОВЕ.

А теперь перелистываем 13 страниц и на странице 77 читаем: «Князь Мадия дошед до Мидии... Оттоле пришли они в Кунигардию, на РЕКУ МУТНУЮ, но их там встретили вооруженные рабы и рабские взрослые дети от жен их к небытность мужей прижитые. По нескольких сражениях невозмогоша преодолеть, и паки пошли на них без оружия воинского, с одними бичами и победиша их. Нецыи от них сокрыся и построиша «ХОЛОПИЙ ГОРОДОК», ПРИ ВПАДЕНИИ РЕКИ МЕЛОГИ В РЕКУ ВОЛГУ. Господа их построили тогда себе город Гелон из дерева... из которого ОДОАРЕЦ И РАДЕГАСТ ПРИНИМАЛИ ВЕЛИКИЕ ВОИНСКИЕ ПОХОДЫ», с.77.

Здесь совершенно ясно указано, что Холопий Городок находится на реке Волге при впадении в нее реки Мологи, то есть рядом с Ярославлем. То есть ЯРОСЛАВЛЬ И ХОЛОПИЙ ГОРОДОК — НА РЕКЕ ВОЛГЕ. Отсюда однозначно следует, что летописный Новгород — это и есть Ярославль. Но ведь именно это мы показали в наших предыдущих публикациях, исходя из других соображений. Получается прекрасное согласование.

Кстати, здесь мы еще раз убеждаемся, что неоднократно упоминаемая Артыновым река МУТНАЯ, — это река ВОЛГА, см. выше. И что город Кунигардия (Ханский Город) находился именно на Волге.

Между прочим, мы вновь видим, что известный царь Одоакр (Одоарец) начинал свои великие походы на Запад именно из Ярославских = Новгородских земель.

Напомним, что «Холопий Городок» и «Холопья война» — это весьма известный исторический сюжет. Мы детально проанализировали его в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.1:31-39. Уместно перечислить названия этих разделов.

• Похищение сабинянок в «античном» Риме в значительной мере является отражением похищения жен холопами в русском Новгороде. Холопий Город около Ярославля-Новгорода.

• Почему в Холопьей войне новгородцы победили своих рабов кнутами, а не мечами?

• У историков проблема: почему Холопий Город находится около Ярославля, а не рядом с волховским Новгородом на болотах?

• Оказывается, «античный» Геродот рассказывает о Холопьей войне из-за жен. Следовательно, он неплохо знал историю Руси-Орды XIV-XVI веков.

• Геродот вновь возвращается к Холопьей войне новгородцев из-за жен (похищение сабинянок), назвав ее на этот раз войной из-за амазонок.

• Почему в эпоху Романовых название «Новгород», отнятое у Ярославля, перенесли именно на северо-запад, на берега озера Ильмень?

• На старой карте из книги Герберштейна хорошо видно, как картографы XVI-XVII веков подделывали историю.

• Холопья война новгородцев на страницах знаменитой «Одиссеи» сладкозвучного Гомера. Спущенный лук Одиссея.

• Холопья война новгородцев описана также «античным» Помпеем Трогом.

8. Варяжский князь Рюрик берет приступом город Париж — Лютецию. Русские казаки на улицах Лютеции. Ростов и Древний Рим

В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что знаменитый ордынский князь Рюрик — это троянский царь Эней, прибывший на Русь (вместе с Синеусом и Трувором) из горящего Царь-Града = Трои. Это произошло после падения и разгрома прежней столицы войсками Орды в начале XIII века. Эней-Рюрик положил начало Великой Ордынской Империи с метрополией в Ярославле = Великом Новгороде. Именно из Владимиро-Суздальской Руси и вышли потом две волны завоевания-колонизации тогдашнего мира — в XIII-XIV веках и XIV-XV веках. В том числе, это была колонизация Западной Европы. Поэтому становятся понятными следующие слова «Ростовского Летописца».

«В это время знаменитые князья мирных поморских варягов гремели своими военными подвигами далеко за пределами своего княжения. Слава о князьях братьях Ру-рейхе (Рюрике — Авт.), Синеусе и Труворе распространилась и между полунощными славянами, которые слышали о них, что они с храбрыми дружинами своими ВЗЯЛИ ПРИСТУПОМ СТОЛИЦУ КАРЛА ВЕЛИКОГО, КОРОЛЯ ФРАНКОВ, ГОРОД ЛЮТЕЦИЮ, над воротами которой князь Ру-рейх повесил свой победоносный щит», с.1.

В старинных хрониках Париж именовали Лютецией, с.2. Надо ли говорить, что в скалигеровской версии истории ни о каком взятии Парижа казацкими-ордынскими войсками князя Рюрика не может быть и речи. Современные историки лишь усмехнутся. А в Новой Хронологии действительно, первая волна колонизации Европы ордынскими = израильскими = казацкими армиями Руси-Орды произошла в XIII-XIV веках. В том числе, была колонизирована территория современной Франции. Так что «Ростовский летописец» здесь сообщил правду. Ордынская латная конница тяжело давила копытами улицы Парижа.

И далее: «Рукопись стольника Алексея Богдановича Мусина-Пушкина полагает положительно, что ОТ АВГУСТА, КЕСАРЯ РИМСКОГО, ИЛИ БРАТА ЕГО ПРУСА ПРОИЗОШЕЛ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ РЮРИК», с.2.

В рукописи Е.В.Трехлетова выписана родословная Рюрика. Она довольно путаная, но в ее переплетениях проступает реальная история. Начинается она с Пруса, брата римского императора Августа и ЭННИЯ, сына Августа. Вероятно, ЭННИЙ — это и есть тот самый ЭНЕЙ, о котором мы говорили. Затем Трехлетов вставляет сюда еще несколько имен римских царей, некоторые из которых были женаты на РОСТОВСКИХ и НОВГОРОДСКИХ княжнах. Завершается список так: Князь Катулус (римлянин — Авт.) был женат на дочери римского кесаря Константина, у которого были три сына РЮРИК, СИНЕУС, ТРУВОР», с.2-3.

Причем многие из этих событий происходят, как сказано, в Новгороде. То есть, в Древнем Риме, как мы уже отмечали. Так что название РИМ прикладывалось как к Царь-Граду = Трое, так и к Новгороду = Ярославлю на Волге. Поэтому здесь римские цари — это царь-градские или ярославские правители. М.В.Ломоносов тоже отмечал в своей «Российской Истории», что «в то время многие римляне переселились к россам на берега Варяжского моря», с.2. Речь идет о переселении на Русь многих римлян-троянцев после падения Трои = Царь-Града.

Далее. О тереме ростовского князя Бориса «книга «Уделы князей Ростовских» говорит следующее: на берегу реки Ухтомы, на том месте, где стоит ныне деревня Романцево, по преданию старины, будто бы стоял терем РИМСКОГО КНЯЗЯ Авдикия, пажа Фаустины, СУПРУГИ МАРКА АВРЕЛИЯ, КЕСАРЯ РИМСКОГО, поселившегося здесь с сестрой своей, княжной Фелицатой, супругой ростовского князя Позвизда, тоже бывшего пажа Фаустины, взятого в плен кесарем на льду реки Дунай при разбитии им скифославян», с.109.

Таким образом, ростовские события тесно переплетаются с сюжетами «древне»-римской истории. То есть ярославской истории.

Повторим, что Артынов, как автор XIX века, уже подвержен влиянию скалигеровско-романовской версии, однако доносит до нас уцелевшие фрагменты реальной истории, поскольку собрал старинные свидетельства, еще не полностью отредактированные романовскими историками.

Далее, оказывается, в окрестностях Ростова хранились предметы, о которых их владелец Смысл рассказал князю Станиславу Владимировичу следующее. «Они родовое мое достояние и когда-то принадлежали предку моему, богатырю Верзиле Ушме... Этот меч допотопного царя Азаила, принадлежащий знаменитому Столпосоздателю царю Нимвроду, который известен более под именем «Бела». А сей шелом и латы работы царя ковачей Тувилкана, которые он делал Нимвроду, сыну царя Нина Старшего. Они покрывали собой завоевателя царств великого Искандера, сына царя Филиппа. А теперь покроют сына Владимира Великого», с.111.

Таким образом, ростовчане владели многими святынями знаменитых деятелей «античности».

Подчеркнем яркую деталь. На протяжении всего «Ростовского Летописца» многократно отмечается, что русские воины (в том числе иногда и женщины-воительницы) закованы в железные и стальные латы. Солдат именуют латниками. У них на голове — шлемы с забралами. Постоянно звучат фразы вроде: «Я теперь поднимаю решетку своего шелома»; с.212; «Он опустил решетку шелома», «Вооруженный с головы до ног в вороненые стальные доспехи», с.275; «Одетый с головы до ног в черные вороненые доспехи, с опущенной решеткой пернатого шлема», часть 2, с.170 и т.п. А сегодня русских воинов той эпохи историки и послушные им художники обычно рисуют в зипунах, в лаптях, с рогатинами наперевес. Никаких стальных лат, никаких решеток на кованых шлемах. Не то что якобы изящные западноевропейские рыцари.

9. Умила — дочь новгородского старейшины Гостомысла, это еще одно отражение Девы Марии родом из Ростова Великого

Артынов продолжает приводить важные свидетельства. «Архимандрит Макарий в «Древностях новгородских» о происхождении Рюрика говорит следующее: «Когда Дион имел жену МИЛУ, дочь Гостомысла, которая будто бы мать Рюрика»... Рукопись Петра Васильевича Хлебникова о Гостомысле говорит следующее: «Старейшина НОВГОРОДСКИЙ Гостомысл... имел у себя трех дочерей по имени Прямиславу, МИЛУ и Судиславу... Вторая была из жен великого князя Рюрика. От нее произошел ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ИГОРЬ (Хор, Гор, то есть Христос — Авт.). О ней он видел во сне еще в детстве ее, ЧТО ИЗ ЧРЕВА ЕЕ ПРОИЗРОСЛО ВЕЛИКОЕ ДРЕВО, ПОД ВЕТВЯМИ ЕГО ОБИТАЛИ БЕСЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ», с.2.

Согласно нашей реконструкции, Богородица была родом из Ростова Великого. И за евангельского Иосифа (Исаака Комнина, отца Андроника-Христа по византийским летописям) она вышла замуж именно на Руси, когда он в качестве гостя приезжал на Русь из Царьграда-Трои-Иерусалима.

В русской истории след этого события сохранился также в виде рассказа Иоакимовской летописи о новгородском князе Гостомысле и его дочери Умиле. Сама летопись исчезла, но рассказ этот дошел до нас в пересказе Татищева: «Однажды спящему ему (Гостомыслу — Авт.) около полудня приснился сон, что ИЗ ЧРЕВА ЕГО СРЕДНЕЙ ДОЧЕРИ УМИЛЫ ПРОИЗРАСТАЕТ ДРЕВО ВЕЛИКО И ПЛОДОВИТО И ПОКРЫВАЕТ ВЕСЬ ГРАД ВЕЛИКИЙ, А ОТ ПЛОДОВ ЕГО НАСЫЩАЮТСЯ ЛЮДИ ВСЕЙ ЗЕМЛИ... И пришел после смерти Гостомысла Рюрик» [832], с.109-110.

Как мы теперь понимаем, речь идет о временах Христа и Богородицы, поскольку Рюрик был родственником Христа и названным сыном Богородицы, см. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Рюрик-Эней бежал на Русь в начале XIII века из разгромленного Иерусалима-Трои и основал Великую Русскую Империю, став родоначальником ее русско-ордынской династии. Рюрик известен также как Эней — основатель Рима. В Евангелиях Рюрик-Эней упомянут как Иоанн, любимый ученик Христа, который стоял у креста Спасителя вместе с Богородицей и которого Христос в своих предсмертных словах назначил вместо себя сыном Богородице (Иоанн, 19:26-27).

Таким образом, сон Гостомысла, приснившийся ему незадолго до прихода Рюрика на Русь, действительно относится ко времени Христа. Кроме того, Богородица была родом из Ростова Великого, как раз из тех мест, где правил Гостомысл. Поэтому под дочерью Гостомысла — УМИЛОЙ, из чрева которой произросло древо (ХРИСТОС), от плодов которого (ХРИСТИАНСТВА) насытились люди всей земли, — летопись, скорее всего, разумеет именно Деву Марию.

Мы вновь видим, что данные Артынова согласуются с другими русскими источниками.

Об этом же событии XII-XIII веков говорит и античный историк ГЕРОДОТ в разделе о царе Астиаге и его дочери [163], с.46. См. подробности в нашей книге «Христос и Россия глазами «древних» греков», гл.3:1.6a, в разделе: «Античный» Астиаг — это отражение русского князя Гостомысла».

10. Огромный ярославский метеорит 1421 года на страницах «Ростовского Летописца», античного Геродота и античного Плутарха. Воспоминания в Ростове об «упавшем огне с неба». Это были крупные обломки ярославского метеорита

В книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым» мы поместили раздел под названием: «Ярославский метеорит 1421 года в русских былинах. А также на страницах мировой истории», гл.2:10. Напомним суть дела.

Былины постоянно упоминают о булатном оружии на Руси: булатные мечи, булатные стремена и т.п. Как мы показали в книге «Пророк Завоеватель», гл.5, знаменитый Булат был изобретен в Руси-Орде путем добавления к стали фрагментов метеоритного железа, оказавшихся в распоряжении русских металлургов после падения большого железного метеорита в 1421 году в Тимирево. Это — на территории современного Ярославля, то есть Великого Новгорода русских летописей. По-видимому, железо ярославского метеорита обладало специальными редкими свойствами, что и привело к созданию Булата. Не всякий железный метеорит пригоден для этого.

Оказывается, метеорит, упавший около Ярославля в начале XV века, широко отразился в русских летописях, в Библии, в исламе, христианстве, в «античном язычестве» Древнего Рима и Древней Греции. Упомянул о нем и Артынов, приведя следующее ростовское сказание.

Новгородцы-ярославцы, победившие в Холопьей войне (см. выше), «пришли и сели на Ростове-КАОВЕ озере и заложили тут град велик (Ростов Великий — Авт.) и оградили его стеною и призваша из Словенска князя Тургитая владеть ими. Сей... имел троих сыновей... По смерти его дети учиниша распрю кому владеть достоянием отца своего. Для прекращения ссоры УПАЛИ С НЕБА НА ЗЕМЛЮ ДЛЯ ВЕЛИКОГО ЧУДА ЗОЛОТЫЕ ВЕЩИ: СОХА, ИГО, ТОПОР И ЧАША. Большой и средний брат покушались один за другим взять себе в корысть оные вещи, однако оба не могли получить из-за ОГНЯ ВОКРУГ ИХ ПЫЛАЮЩЕГО. Меньшой брат как только к ним подступил, ОГОНЬ ИСЧЕЗ И ОСТАВИЛ СОКРОВИЩЕ ЕМУ ВО ВЛАДЕНИЕ, вследствие чего и стал он править наследием отца своего...

Стали приходить и селиться других родов народы и стали жить вместе из общего совету. ЗАЛОЖИЛИ ГОРОД на месте «РОСОВА СТАНУ» и назвали его РОСТОВ. А себя назвали народом меря, а землю Мерянскою, и на нарочитом месте НА ВЕЛИКОМ КАМНЕ поставили своего бога Велеса, привезенного с собой из Вавилонии. И КАМЕНЬ ЭТОТ НАЗВАЛИ ВЕЛЕСОВЫМ КАМНЕМ. Этот бог и теперь стоит в Ростове», с.77-78.

• В указанных книгах мы подробно расследовали, — почему падение с неба золотых огненных вещей — соха, иго, топор, чаша — отразило падение большого метеорита, расколовшегося на несколько частей. Его обломки рухнули как на территории современного Ярославля, так и в окрестностях — у Плещеева озера и у Ростова Великого. Об этом событии говорит и знаменитый античный Плутарх [660:0], т.1, с.79-80. При этом он считает, что произошло все это в античном Царском Риме. Это верно. Владимиро-Суздальская Русь той поры со столицей в Ярославле-Новгороде и была Древним Римом.

Отсылаем за подробностями к нашим предыдущим публикациям.

ВЫВОД. Из «Ростовского Летописца» видно, что и САМ РОСТОВ ВЕЛИКИЙ БЫЛ ЗАЛОЖЕН НЕДАЛЕКО ОТ МЕСТА ПАДЕНИЯ ОДНОГО ИЗ КРУПНЫХ ОБЛОМКОВ ЯРОСЛАВСКОГО МЕТЕОРИТА.

Интересно, что буквально теми же словами, что и «Ростовский Летописец» рассказывает о падении ярославского метеорита 1421 года знаменитый античный классик Геродот. Ранее мы показали, что он жил в эпоху XV-XVII веков. Сообщив о скифской Холопьей Войне, он переходит к истории народа Скифов в целом.

Сказано: «Произошел он (народ Скифов — Авт.) таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена... Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю С НЕБА УПАЛИ ЗОЛОТЫЕ ПРЕДМЕТЫ: ПЛУГ, ЯРМО, СЕКИРА И ЧАША. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, КАК ЗОЛОТО ЗАПЫЛАЛО. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять ЗОЛОТО БЫЛО ОБЪЯТО ПЛАМЕНЕМ. ТАК ЖАР ПЫЛАЮЩЕГО ЗОЛОТА ОТОГНАЛ ОБОИХ БРАТЬЕВ, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему» [163], IV:5, с.188.

Более того, Геродот буквально на следующей странице СНОВА возвращается к метеориту 1421 года, но уже в несколько ином «оформлении». Скорее всего, он сам уже не понимал, что приводит другой вариант легенды, только что сообщенной им в истории Скифов. Вот этот фактически повторный рассказ.

Геракл приходит в страну Скифов. Здесь он встречается с удивительной полудевой-полузмеей. Эта женщина-змея вступает с ним в любовную связь, от которой у нее вскоре появятся три сына. Она спрашивает Геракла — как ей поступить с сыновьями, когда они подрастут. Перед своим уходом Геракл оставляет ей свой НАТЯНУТЫЙ ЛУК, ПОЯС И ЗОЛОТУЮ ЧАШУ на этом поясе и говорит:

«Когда увидишь, что сыновья возмужали... посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину»...

С этими словами Геракл натянул один из своих луков... Затем, показав, как опоясываться, он передал лук и пояс (на конце застежки пояса висела золотая чаша) и уехал.

Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не смогли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. МЛАДШЕМУ ЖЕ, СКИФУ, УДАЛОСЬ ВЫПОЛНИТЬ ЗАДАЧУ, и он остался в стране. ОТ ЭТОГО СКИФА, СЫНА ГЕРАКЛА, ПРОИЗОШЛИ ВСЕ СКИФСКИЕ ЦАРИ. И в память о той золотой чаше еще и до сего дня Скифы носят чаши на поясе» [163], IV:5, с.189.

Таким образом, падение огромного ярославского метеорита считалось настолько важным событием, что о нем слагались многочисленные сказания. Геродот привел два из них.

Далее Геродот отмечает, что небесные золотые предметы стали священными. Их бережно хранили и приносили им ежегодно богатые жертвы, с.188. И это нам теперь понятно. Обломки уникального железного метеорита были ценны, поскольку ими пользовались ордынские металлурги и кузнецы при изготовлении Булата. Берегли и расходовали бережно, аккуратно.

Железные метеориты время от времени падают. Однако, скорее всего, железо большинства из них непригодно для изготовления Булата. Здесь были бы интересны металлургические исследования. Насколько нам известно, раньше в этом направлении их никто не проводил. Попытки воссоздать утраченный секрет Булата были другими, см. нашу книгу «Пророк Завоеватель». На рис.187 показан железный метеорит Hoba около Grootfontein. Он небольшой.

Рис.187. Небольшой железный метеорит Hoba около Grootfontein. Взято из Википедии.

Кстати, Геродот отметил, что «в память о той золотой чаше еще и до сего дня Скифы носят чаши на поясе». Здесь уместно напомнить, что знаменитые «половецкие каменные бабы» на Руси и их многочисленные дубликаты по всему миру (включая известные статуи на острове Пасхи) действительно часто прижимают к своему животу чашу, рис.188, рис.189, рис.190. Много таких изображений «с чашей» мы привели в книгах «Империя», гл.3:6 и «Семь чудес света», гл.1:27.

Рис.188. Каменная баба, прижимающая к животу чашу. Известный парк «половецких каменных баб» в городе Луганске. Донбасс. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2010 году. Шел снег, на фотографии видны падающие хлопья.

Рис.189. Каменная баба, прижимающая к животу чашу. Парк «половецких каменных баб» в городе Луганске. Донбасс. Фотография 2010 года.

Рис.190. Каменная баба, прижимающая к животу чашу. Парк «половецких каменных баб» в городе Луганске. Донбасс.

Сказание о падении «огненных золотых вещей с неба» было популярно в окрестностях Ростова. Оказывается, еще один раскаленный обломок метеорита рухнул там, где сейчас стоит деревня Судово. Здесь было «место, известное под названием «СУДА БОГОВ». Об этом месте книга «Уделы князей ростовских» говорит следующее: «На том месте, где ныне стоит село СУДИНО, по преданию старины, была поляна, на которую, будто бы УПАЛИ С НЕБА ЗОЛОТЫЕ ВЕЩИ: соха, иго (ярмо), топор и чаша. Дети князя Зопара: Землесил, Кустодий и Ратобор-Грива захотели их взять. От первых двух умных князей ВЕЩИ ЭТИ ОХРАНЯЛИСЬ ОГНЕМ, а третий, князь Ратобор, будучи дураком, взял их себе беспрепятственно и, по условию между ними, единолично стал править РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТЬЮ. Место за это событие было прозвано «СУД БОГОВ», с.367.

В Книге Мусина-Пушкина (о которой мы расскажем далее) тоже упоминается об этом событии. «Когда пришли все на сказанное место, там, ВДРУГ, ПРИ ЯСНОМ И БЕЗОБЛАЧНОМ НЕБЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ОСЛЕПИТЕЛЬНАЯ МОЛНИЯ И СИЛЬНЫЙ УДАР ГРОМА. И, вслед за сим, все видят упавшие с неба золотыя вещи: соху, иго, топор и чашу. Большой брат и средний покушались один после другаго взять себе в корысть золотыя вещи. Однако, оба не могли получить (пропущено слово) из-за огня, вкруг их пылающаго. Меньшой брат, как только к ним приступил, огонь исчез и оставил ему во владение. Вследствие такого суда место это получило себе имя «Суд богов» [561a], Часть 4, с.85.

Этот рассказ практически совпадает с историей Велесова Камня и с повествованиями «античного» Геродота.

Артынов ошибочно отнес это событие примерно к 1366 году. На самом деле ярославский метеорит упал в 1421 году. Ошибка в дате примерно на пятьдесят лет.

Итак, перед нами — еще один почти буквальный повтор легенды о падении «огненных вещей в неба» около Ростова. Деревня Судово существует и сегодня. Это — деревня Судино в сельском поселении ИШНЯ Ростовского района Ярославской области. Расположена в 59 километрах от Ярославля, в 6 километрах от Ростова, в 6 километрах от федеральной автотрассы М8 Москва — Архангельск и в 8 километрах от ближайшей железнодорожной станции Ростов-Ярославский, рис.99.

Название «Суд Богов» яркое и понятное. Людей впечатлил и испугал «огонь с неба». Возникло поклонение рухнувшим здесь раскаленным обломкам метеорита.

Артынов сообщает, что на ростовской реке Саре был ДРЕВНИЙ ГОРОДОК. Его почитали. Например, здесь происходил ВСЕОБЩИЙ СЪЕЗД ростовских князей, якобы в конце XIV века. На самом деле, скорее всего, в начале XV века, см. ниже. Здесь решали государственные дела, избирали епископа, с.386.

«Место этого городка, известного под именем «Сарского городка» (расположено) на мысу, омываемом рекой Сарой. Он представляет собой остров... делится на три главных возвышения или кургана, называемых в народе яблоками. Здесь построен был крепкий городок... ОН ЗАНИМАЛ ПЕРВОЕ МЕСТО МЕЖДУ РОСТОВСКИМИ ГОРОДКАМИ... Отсюда видятся села (далее следует перечень по крайней мере семнадцати окрестных сел — Авт.)... По преданию старины, будто бы здесь В ОДНОМ ИЗ ГОРОДСКИХ КУРГАНОВ ЗАРЫТ ЗОЛОТОЙ КОНЬ, КНЯЖЕСКАЯ КОРОНА И ЗОЛОТОЙ ГРОБ.

Предание это можно применить к вещам, указанным выше (то есть к упавшим с неба золотым раскаленным предметам — Авт.): стр.367, прим.859, и будто бы монастырь и монастырский КОЛОКОЛ БРОШЕН близ находящегося острова на реке Саре или ЗАРЫТ НА САМОМ ОСТРОВЕ... Великосельское предание (гласит), что в этом месте ВОЕВАЛИ ПАНЫ, которые столь были велики и сильны, что КАМНИ, ТОПОРЫ И ПЛАХИ ПЕРЕКИДЫВАЛИ СВОИМ ЖЕ ПАНАМ из этого городка в слободу Борисоглебскую НА РАССТОЯНИЕ БОЛЕЕ 20 ВЕРСТ», с.386.

Сам Артынов недаром связал золотые предметы, «зарытые» в Сарском городке, со старинным рассказом о падении с неба золотых вещей: соха, иго (ярмо), топор и чаша. Таким образом, мы натыкаемся на еще одно ростовское место, где, по-видимому, тоже рухнули обломки ярославского метеорита. А именно, на мысу, омываемом рекой Сарой. Но только в данном случае сказание назвало золотые вещи по-другому. Дескать, в землю зарылись при падении (или были зарыты) золотой конь, золотая корона и золотой гроб. Но суть дела осталась прежней, нам уже хорошо знакомой. Кроме того, здесь же, якобы, был еще БРОШЕН ИЛИ ЗАРЫТ некий КОЛОКОЛ. Тоже понятно. Наверное, гул и грохот падения метеорита сильно впечатлили местных жителей, и потом в рассказах и пересказах превратились в «гулкие удары колокола».

Более того, с этим местом связывали также воспоминания, что «некие паны» ПЕРЕКИДЫВАЛИ НА РАССТОЯНИЕ БОЛЕЕ 20 ВЕРСТ КАМНИ, ТОПОРЫ И ПЛАХИ. То есть опять-таки ростовчане вспоминали падение с неба обломков метеорита. Воспоминания тускнели, искажались, и камни, летящие по небу, превратились в далеко перебрасываемые какими-то загадочными «силачами» камни, топоры и плахи.

ВЫВОД. Мы нашли около Ростова еще одно место, куда тоже упали обломки ярославского метеорита 1421 года. Это древний почитаемый Сарский Городок на мысу у реки Сары.

В XIX веке здесь еще были три высоких поперечных вала и глубокие рвы. Сюда на гуляния приезжали люди из окрестных сел и из Ростова. Здесь находили монеты Абассидов. Тут жили заморские купцы и были склады их товаров, с.386.

11. Великий «Многоценный» Камень с высокой статуей бога Велеса с «огненной головой». Был напротив Ростова Великого, на противоположном берегу озера Неро (ранее — озеро Каово, Киев), у села Угодичи

По-видимому, именно один из крупных обломков ярославского метеорита, упавший около Ростова, стал центром особого почитания. Как сказано, на этом Великом Камне (или около него) ростовчане установили статую бога Велеса. Это прекрасно вписывается в широко распространившийся по Евразии (и в первую очередь по метрополии Великой Империи, то есть по Владимиро-Суздальской Руси) массовый КУЛЬТ СВЯЩЕННОГО НЕОБРАБОТАННОГО КАМНЯ, порожденный ярославским метеоритом.

Описания статуи Велеса, установленной на Великом Велесовом Камне, подтверждают нашу мысль, что она символизировала раскаленный метеорит, упавший с неба. Вот, например, княжна Прелепа прибывает «к Велесову дворищу, резиденции ВЕРХОВНОГО ЖРЕЦА Велесова и его сослуживцев, где был словущий ИДОЛ БОГА ВЕЛЕСА, КОТОРОГО ПОЗЛАЩЕННАЯ ГОЛОВА ВИДНА БЫЛА ИЗ РОСТОВА (значит, статуя-идол была больших размеров — Авт.)...

О Велесовом Дворище около села Угодичи книга «Уделы князей ростовских» говорит следующее: на том месте, где стоит ныне деревня Ангелово, по преданию старины, будто бы поселились христиане, пришедшие из Нова-города с князем своим Переем Тучей», с.42.

На рис.191 мы приводим «вид на село УГОДИЧИ из деревни АНГЕЛОВО. Рядом с селом Угодичи еще в XIX в. была деревня АНГЕЛОВО... В древности эти места назывались «Чертово Городище». По преданию, там стоял языческий идол, сделанный из дуба, с позолоченной головой. Ярко блестя на солнце, ОНА БЫЛА ХОРОШО ВИДНА РОСТОВЧАНАМ ЧЕРЕЗ ОЗЕРО». См. //ugodichi.narod.ru/.

Рис.191. «Вид на село УГОДИЧИ из деревни АНГЕЛОВО. Рядом с селом Угодичи еще в XIX в. была деревня АНГЕЛОВО — родина Митрополита Ионы Сысоевича). В древности эти места назывались «чертово городище». По преданию, там стоял языческий идол, сделанный из дуба, с позолоченной головой. Ярко блестя на солнце, ОНА БЫЛА ХОРОШО ВИДНА РОСТОВЧАНАМ ЧЕРЕЗ ОЗЕРО». Взято из //ugodichi.narod.ru/.

Поселение Угодичи находится напротив Ростова Великого, на другой стороне Ростовского озера Неро (ранее озеро называлось Каово — Киев), см. рис.91. Интересно, что «село Угодичи многие называют УГЛИЧ, мня что Углич и Угодичи — одно и то же», с.221.

Вернемся к рассказу «Ростовского Летописца» о Великом Камне и боге Велесе.

«Язычник великий князь Владимир поселил тут всех жрецов Велесовых, которые поставили тут ВЕЛИКОГО ИДОЛА БОГА ВЕЛЕСА. Место это и называлось Велесово Дворище. Идол сделан был дубовый, ВНУТРИ ЕГО УСТРОЕНА БЫЛА ЛЕСТНИЦА, посредством которой жрец входил С ГОРЯЩИМИ УГЛЯМИ В ЕГО ПУСТУЮ ГОЛОВУ И КУРИЛ НА УГЛЯХ ЛАДАН. В это самое время ИЗ УШЕЙ И ГЛАЗ ВЫХОДИЛ ГУСТОЙ ДЫМ ЛАДАНА, А ИЗО РТА ВЫЛЕТАЛИ ИСКРЫ, А ИНОГДА И ПЛАМЯ ОГНЕННОЕ. Когда бог был в каком духе, ГЛУХОЙ МОГИЛЬНЫЙ ГОЛОС ЖРЕЦА ВЫХОДИЛ ИЗ ГОЛОВЫ ИДОЛА сквозь отверстия рта, будто бы голос самого бога, и говорил народу гнев или милость...

Ставши быть христианином, великий князь Владимир Святой велел не только что идола, но и все жилища жрецов без исключения предать огню, запустело это место... Стало называться это место «Чертово Городище», с.42-43.

И далее: «Об этом рукопись Хлебникова на стр.19 говорит: «О подобии идола Велеса повествуют сице. Он прежде по местом назывался ЮПИТЕР-Ениалей, Марамуф и Марнас. Сотворен он был ИЗ КАМЕНЕ МНОГОЦЕННА, ему же не бе подобен в поднебесней, СТОЯЩЬ НА МЕСТЕ КРАСНЕ И ВЫСОЦЕ». В библиотеке Хлебникова была рукописная мифология с рисунками, там идол Велес изображен был стариком преклонных лет с длинною окладистою бородою, волосы на голове тщательно завиты в кольца, на голове остроконечная шапка, ИСПЕЩРЕННАЯ ИЕРОГЛИФАМИ, в одной руке держал он Перун, а в другой чашу.

Камень этот (Великий Велесов камень — Авт.) лежит на востоке, верстах трех от озера между селом Угодичами и деревней Трасловом. По рассказу старожилов две трети этого камня находятся в земле, а сверх земли его видно длиною четыре аршин, ширина два аршин, вышиною в полтора аршин, цвет его серый», с.78.

• Итак. Статуя бога Велеса была настолько большой, что внутри находилась лестница, а в голове идола помещался жрец с пылающими и дымящими углями. Голова статуи была покрыта золотом. Судя по всему, это было весьма внушительное и роскошное сооружение. Может быть, это был большой храм, «голова»-купол которого был покрыт золотом. На Руси купола соборов крыли золотом. Причем, золота не жалели.

• Символика статуи Велеса достаточно откровенно показывает, что Великий Камень, на котором возвели идол, был обломком метеорита, упавшего в огне и грохоте. В самом деле. На месте падения устроили святилище. Из глаз и рта статуи символически выпускали дым и пламя. Жрецы гудели, кричали изнутри. Скорее всего, изображали шум от падения метеорита. Из глаз идола сыпались искры и т.п. То есть грамотно устраивали мистерии-спектакли. Все это впечатляло верующих и закрепляло память о падении метеорита, то есть о «сошествии огненного бога с неба». Летопись сообщает: «Этот бог (Велес — Авт.) и теперь стоит в Ростове, которому там и досюль оказывают особое богопочитание, и в честь его бывает каждогодно ВЕЛИКОЕ ТОРЖЕСТВО», с.78.

• Великий Велесов Камень называли МНОГОЦЕННЫМ. Как мы теперь понимаем, недаром. Добавив железистые осколки этого уникального метеорита к стали, ордынские металлурги открыли, создали знаменитый БУЛАТ. Который рубил обычную сталь. Булат сыграл в ту эпоху роль «атомной бомбы» и надолго обеспечил войскам Руси-Орды преимущество на полях сражений. См. нашу книгу «Пророк Завоеватель». Так что, скорее всего, ценные подлинные обломки метеорита были без остатка использованы мастерами тех лет. А тот камень около села Угодичи, который показывали паломникам в XIX веке, вероятно, был уже всего лишь «заместителем оригинала». Какой-то серый валун объявили священным в память о действительно ценном для военного дела подлинном осколке редкого небесного гостя, рухнувшего здесь в далеком XV веке.

• Очень интересно, что на одежде бога Велеса были нарисованы ИЕРОГЛИФЫ. Вероятно, «древне»-египетские. Все верно. Как мы показали, Древний Египет — это Русь-Орда XIV-XVI веков. Священные тексты тогда записывали иероглифами. Неудивительно, что на священной статуе Велеса были иероглифы.

• Оказывается, раньше бога Велеса именовали также ЮПИТЕРОМ. То есть, это было ГЛАВНОЕ божество царского христианства. Юпитером-Зевсом именовали императора Андроника-Христа. Но потом, после победы апостольского христианства в конце XIV века, прежнее царское христианство XII-XIII веков было объявлено «плохим язычеством». Его культовые сооружения разрушили или переименовали. Такая же судьба постигла и огромную ростовскую статую Юпитера-Велеса. Прежнее место поклонения объявили «Чертовым Городищем». Иероглифы перестали читать и понимать. Священные центры царского христианства ушли в прошлое. Было забыто, что Зевс и Юпитер — это имена Андроника-Христа, Иисуса. А когда к власти пришли Романовы, прежняя история подверглась еще большему забвению и уничтожению.

• Как мы уже отмечали, ростовское озеро Неро раньше называлось Каово, что практически совпадает со словом КИЕВ. Оказывается, дело не только в близости звучания. Святитель Исайя, епископ Ростовский, обозревал свою епархию и прибыл к Чертову Городищу. И неожиданно стал невидим для своей свиты и окружающих. Оказывается, он был восхищен (взят) ангелом и перенесен в одно мгновение в город Киев, где поприсутствовал на освящении там соборной Киево-Печерской церкви (лавры). Затем ангел вернул его обратно на берег озера Каово-Неро, к Чертову Городищу, с.43, 181. Тем самым, сказание напрямую связывало название КИЕВ как с городом на Днепре, так и с ростовским озером. Поэтому некоторые летописные события, относимые сегодня в Киеву на Днепре, вполне могли происходить в Ростове Великом, у озера Каово-Киев.

• Велесово Дворище было разгромлено полностью. Святитель Исайя, епископ Ростовский «проходил мимо запустелого места, которое до прежь сего известно было под именем «Велесова Дворища», СОЖЖЕННОГО ДОТЛА бывшим верховным жрецом Кичей... которое ныне называют уже Чертово Городище по причине бываемых в нем различных страшилищ... которое ныне СОВЕРШЕННО ЗАПУСТЕЛО И ЗАРОСЛО СОРНЫМИ ТРАВАМИ И МОЛОДЫМ ЛЕСОМ», с.181.

• Напомним, что Киевом именовали также Каффу (Кафу) = Феодосию в Крыму — город на берегу Черного моря. То обстоятельство, что в некоторых местах «Ростовского Летописца» под Киевом могла пониматься также крымская Каффа, проступает в употреблении названия-имени ЧЕРНОМОР при описании некоторых ростовских событий, с.51. При этом подчеркивалось, что Черномор — это волшебник, великий повелитель, с.52-53. Имя Черномор связано с Черным Морем. Но мы не будем на этом задерживаться.

12. Храм Святого Николая Чудотворца в селе Угодичи основан на Чудесном Камне, который был «как Гора Высокая». Вероятно, речь идет о еще одном большом обломке ярославского метеорита, или о его «заместителе»

Выше мы обсудили Великий Велесов Камень около ростовского села Угодичи. Оказывается, здесь же находился еще один «Чудной Камень», даже больший, чем Велесов камень. Сейчас мы о нем расскажем. Вероятно, это — еще один обломок ярославского метеорита, рухнувший около Ростова Великого (метеорит раскололся в воздухе на несколько кусков). А может быть, рассказы о «Чудном Камне» — это просто дубликат сказаний о Великом Велесовом Камне. Вот что известно.

«Знаменитый богатырь... по имени Осой Наложи-Руку на старость лет своих приехал из Киева на свою родину в город Ростов... Приехал он по обычаю... к чудной церкви молиться на Велик день Воскресения — а дивной церкви нет как нет, ЛЕЖИТ НА ТОМ МЕСТЕ ОДИН БЕЛ-ГОРЮЧ КАМЕНЬ, ЧТО ГОРА ВЫСОКАЯ. Долго искал тут Осой церковь заветную, расспрашивал тут о ней у мужиков-залешанов. А те только дивуются... И ТОЛЬКО НА КАМЕНЬ СМОТРЯ ДИВУЮТСЯ ОНИ — ОН БОЛЬШЕ КАМНЯ ВЕЛЕСОВА...

Камень этот в начале XVII столетия боярин Томила Юдин Луговской для основания каменной церкви села Угодич хотел положить В ОСНОВАНИЕ ОНОЙ. Сдвинул он с места, повез немного, бросил. В начале XVIII столетия граф Иван Алексеевич Мусин-Пушкин хотел употребить его В ОСНОВАНИЕ КАМЕННОЙ НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ села Угодич, но недалеко отвезли его, тоже бросили. В половине XIX столетия крестьянин села Воскресенского Григорий Федоров Мазеев В ОСНОВАНИИ своей каменной церкви села Воскресенского хотел положить его, но отвез недалеко — бросил. Наконец в 1870 году июля в 17 день различных селений крестьяне Угодской волости придумали камень этот привезти в село Угодичи К НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ, где в это время был церковный староста Николай Иванов Копылов. Строил с западной стороны к трапезной церкви, ризницу и кладовую палатку, средина и зад, паперть. Тогда этот камень везли народом посредством покатов бревенчатых и каната, ТЕПЕРЬ НА НЕМ ОСНОВАНЫ ЮГО-ЗАПАДНЫЙ УГОЛ ПАПЕРТИ И ЮЖНЫЕ ВХОДНЫЕ ДВЕРИ В ОНУЮ», с.102, 107.

Эта церковь существует и сегодня в Угодичах. Ее называют храмом Святого Николая Угодника, или Николаевской, или Никольской церковью. Известно следующее. «Храм Святителя Николая Чудотворца в селе Угодичи был выстроен усердием жены графа И.А.Мусина-Пушкина, сподвижника Петра I, в 1707-1709 годах, вместо деревянного, посвященного святым Кирику и Иулите. Освящен храм в 1709 году святителем Димитрием Ростовским. Никольский храм был сильно поврежден в советское время. Утративший колокольню пятиглавый бесстолпный храм... В интерьере храма сохранились фрагменты стенной росписи I половины XIX века. В настоящее время здание храма восстанавливается», см. Википедию.

На рис.192 показан вид Никольского храма в 1908 году. На рис.193 представлен вид этого храма в начале XX века. На рис.194 мы видим расположение Никольской церкви в селе Угодичи в XIX веке, см. храм слева. На рис.195 (конец 90-х годов) и рис.196 показано печальное состояние храма из-за повреждений XX века. Особенно впечатляет вид церкви на рис.195. Рухнувший вход, огромные проломы в стенах. И это 1990-е годы. На рис.197 — попытка вернуть богослужение в развалины Никольской церкви в 1990-х годах. Сегодня, наконец-то, предпринимаются попытки восстановить Никольскую церковь в Угодичах, рис.198.

Рис.192. Никольская церковь, 1709 год. Село Угодичи Ростовского уезда. «Известия ИАК», № 28, 1908 год. Хранение: //www.library.chersonesos.org

Рис.193. Никольская церковь в селе Угодичах. Окрестности Ростова. Открытка. Начало ХХ века. Издательство Д.А.Иванова. Бумага, фототипия. Собрание ГМЗРК. Взято из Интернета.

Рис.194. Расположение Никольской церкови в селе Угодичи в XIX веке. Иллюстрация из книги А.Титова «Ростовский уезд Ярославской губернии. Историко-Археологическое и статистическое описание с рисунками и картой уезда» 1885 год. Слева видна церковь Св.Николая Чудотворца (Никольский храм). Взято из Интернета.

Рис.195. Никольская церковь в Угодичах. Вид с юго-востока. Конец 1990-х годов. Сахаров Юрий Александрович. Собрание Сахаровых. Взято из Интернета.

Рис.196. Никольская церковь в селе Угодичи Ростовского района Ярославской области. 5 ноября 2005 года. Фотография сделана Маниным А.И. Взято из Интернета.

Рис.197. Никольская церковь в Угодичах. Начало богослужений в XX веке посреди развалин. При о. Романе, ныне благочинном Ростовского Успенского собора. Конец 1990-х годов. Сахаров Юрий Александрович. Собрание Сахаровых. Взято из Интернета.

Рис.198. С 2009 года восстановление Никольского храма продолжает настоятель — иерей Анатолий Лысов. Взято из Интернета.

Таким образом, церковь св. Николая Угодника (Николаевская) основана на каком-то большом Чудном Камне, заложенном под южный и юго-западный углы.

Отсылаем здесь читателя к нашей книге «Пророк Завоеватель», гл.5:10-11. Там есть раздел под названием: «Массовый культ священного (необработанного) камня в Библии, исламе и христианстве первоначально возник, вероятно, как поклонение железному ярославскому метеориту». Аналогичное происхождение имеет и известный старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях.

Например, Артынов приводит такое свидетельство. «О подобном камне сообщил мне в 1833 году Николо-Иисусовского погосту заштатный престарелый протоиерей отец Алексей: «Когда строилась настоящая каменная церковь этого погосту, в основание оной крестьяне деревни Олешино с соседними деревнями привлекли вервию ВЕЛИКИЙ КАМЕНЬ С КАКОЙ-ТО ТАРАБАРСКОЙ НАДПИСЬЮ, не похожей ни на какие буквы, который ПОЛОЖЕН БЫЛ В ОСНОВАНИЕ ТОЙ ЦЕРКВИ, под юго-восточный угол. Он жалел, что надпись камня скрыта внутри основания», с.133.

Ярославский метеорит, ставший священным предметом, отразился также на страницах Библии в виде обломков знаменитых каменных скрижалей, хранившихся в Ковчеге. Эти камни помогали израильтянам (казакам-ордынцам), в первую очередь, во время их войн с другими народами. Уже отсюда видно, что библейские «камни Ковчега» (обломки метеорита) косвенно использовались как некое грозное оружие. Как мы теперь понимаем, с их помощью ковали Булат.

Обратим внимание, что ярославские = новгородские и ростовские священные камни (оригиналы или их «заместители») стали вмуровывать в фундаменты и стены христианских церквей. Но ведь это — ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО МЫ ВИДИМ И В СОВРЕМЕННОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ КААБЕ. Здесь в стену здания накрепко вделаны обломки Черного Камня. Получается, что мы натолкнулись на один и тот же культ священных камней, бытовавший как в исламе, так и в христианстве. В его основе лежит почтение к обломкам ярославского метеорита 1421 года. Обычай был распространен, как мы видим, по самым разным провинциям Великой = «Монгольской» Империи. В том числе и весьма отдаленным от метрополии, то есть от Владимиро-Суздальской Руси со столицей в Ярославле = Новгороде. В том числе в итальянском Риме, где «в храме св.Петра (т.е. святого Камня) был в старину большой камень, похожий на порфирит, перед которым паломники совершали коленопреклонение» [544], т.6, с.481-482.

Ярославский метеорит упал в 1421 году. Потом люди забыли о первопричине и стали поклоняться обломкам метеорита, или «их заместителям», уже по инерции. Событие окуталось множеством легенд, сказаний, мифов (например, знаменитое «античное» падение Фаэтона) и т.п.

13. Согласно «Ростовскому Летописцу», столичный Великий Новгород принял христианство непосредственно от апостола Андрея Первозванного. Это категорически противоречит скалигеровско-романовской версии — разрыв по крайней мере в тысячу лет. Зато согласуется с Новой Хронологией

Сегодня нас уверяют, будто Андрей Первозванный жил в I веке. А Русь была крещена, дескать, князем Владимиром Святославичем в самом конце X века, якобы в 988 году. То есть якобы через тысячу лет. В то же время, сохранились свидетельства, что Русь была крещена самим апостолом Андреем. Мы неоднократно указывали на этот яркий факт в наших книгах. В принятой сегодня версии истории это означает разрыв во времени примерно в тысячу лет. А вот с точки зрения Новой Хронологии все становится на свои места. Император Андроник-Христос, он же Андрей Первозванный, жил в XII веке и именно он крестил Русь. Выходит, никакого временнóго разрыва нет.

Старинные свидетельства о крещении Руси апостолом Андреем доставляют серьезную проблему для историков. Именно поэтому их неоднократно старались оспорить, объявить ошибочными, несущественными, неинтересными. В наше время эту тему вообще стараются не затрагивать, дабы не привлекать к ней внимания. А мы привлечем. Поскольку в «Ростовском летописце» есть яркое свидетельство, подтверждающее Новую Хронологию.

Начнем с краткого фрагмента. Сказано: «На том месте, где ныне стоит деревня Ангелово (около Ростова Великого — Авт.), по преданию старины, будто бы поселились ХРИСТИАНЕ ПРИШЕДШИЕ ИЗ НОВА-ГОРОДА с князем своим Переем Тучей. ПРИНЯВШИ ХРИСТИАНСТВО ОТ СВ. АПОСТОЛА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО», с.42.

Выходит, что жители Новгорода (то есть ГОРОДА Новгорода) приняли христианство от апостола Андрея. А основание города Новгорода историки относят примерно к X веку. Википедия резюмирует: «Новгород появился примерно на рубеже IX—X веков или в начале X века». Но как же так? Апостол Андрей жил якобы в I веке, а город Новгород появился не ранее X века. Как же могли жители Новгорода принять христианство лично от Андрея? Ведь «между ними» якобы более тысячи лет. Ведь не было никакого Новгорода в I веке.

Наличие здесь опасной проблемы понимали романовские историки и послушные им летописцы XVIII века. Того самого века, когда, согласно нашим результатам, и была создана знаменитая «Повесть временных лет» (Радзивиловская Летопись), громогласно объявленная потом фундаментом русской истории. См. нашу книгу «Новая хронология Руси», гл.1. В Радзивиловской Летописи это опасное место лукаво отредактировали так. Написали, что апостол Андрей «пришел к славянам, ГДЕ НЫНЕ стоит Новгород, и увидел живущих там людей». Сказано так: «И прииде въ словены, ИДЕЖ(Е) НЫНЕ Новьгород, и види (виде) люди, сущиа ту» [715], лист 4.

Скорее всего, в старом оригинале было сказано по-другому: «пришел к славянам, ГДЕ СТОИТ Новгород». То есть речь шла об уже существующем городе. Но редактор вставил сюда только одно (!) слово: НЫНЕ. И кардинально изменил смысл в нужную ему сторону: «пришел к славянам, ГДЕ НЫНЕ стоит Новгород». То есть, согласовал со скалигеровско-романовской хронологией. Заявил, будто апостол пришел на малолюдное место, где лишь ПОТОМ ВОЗНИКНЕТ НОВГОРОД. Дескать, через тысячу лет! А когда Он пришел, тут никакого столичного Новгорода, мол, еще не было. А были лишь какие-то прото-славяне. Диковатые, ютящиеся в темных пещерах у дымных костров. Некоторые из них сидели еще на деревьях (впрочем, мылись и парились в банях, см. [715], лист 4). На топких берегах реки Волхова. Не то скифы, не то сарматы, не то еще какие-то воинственные племена. Ведь на дворе всего лишь I век. Славян, а тем более их городов, еще и в помине, дескать, нет.

Но вернемся к «Ростовскому летописцу». Нам могут сказать так. Его краткое сообщение о приходе Андрея в уже существующий город Новгород может быть ошибочным, туманным и т.п. Не стоит, мол, относиться серьезно к этим нескольким словам.

Хорошо, согласимся. Но как тогда быть с другим, КУДА БОЛЕЕ ПОДРОБНЫМ свидетельством «Ростовского летописца»? Сейчас мы его приведем.

Сказано: «Дунай Ивонович рассказал тут же юным друзьям своим слышанный им ОТ САМОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (Владимира — Авт.) следующий рассказ, когда ВЛАДИМИР СТАЛ КОЛЕБАТЬСЯ В ВЕРЕ отцов своих и стал отыскивать оную инуде (то есть вдали — Авт.)... Началом князю послужил рассказ одного НОВГОРОДСКОГО старожила, который заключался в следующем. Это было давным-давно — по словам старожила, когда новгородцы только и кричали: «ВСе ПРЕД НАМИ К ЗЕМЛЕ КЛОНИТСЯ, и ВСЯ РУСЬ нашему богу молится! Кто против этого бога и ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА?!»

В это время пришел К НИМ В ГОРОД какой-то странный по имени АНДРУС. Чего-чего он у них не делал: ЦЕЛИЛ ВСЯКИЕ БОЛЕЗНИ, ВОСКРЕШАЛ МЕРТВЫХ... И все это делал или одним словом, или прикосновением руки, и все это делал туне. Только учил, КАК ВЕРОВАТЬ ЕГО БОГУ.

Один раз пришел он тайно посмотреть на наше жертвоприношение Перуну. Вдруг наш Перун как закричал на весь народ: «Раде Бога вышняго, не мучь меня!». Тут он кричал много иного разного, называя этого СТРАННОГО АНДРУСОМ и сказывал, что он послан от какого-то иного Бога, которому Перун наш и в служки не годится.

Народ с ужасом слушал, что каменный Перун кричал. Бросились искать того Андруса, и как тогда все удивились, когда нашли того странника, который каждодневно целил и лечил их. Тут они схватили его и поставили его пред Перуном в надежде, что он пожжет молнией того странного. А не тут-то было: Перун закричал благим матом, а сам — бух ему в ноги — и разбился на разные части! Ужас и страх обуял нас всех, бывших тут. Жрецы и народ разбежались в разные стороны.

С тех пор до времен великого князя Владимира новгородцы не имели Перуна, приносили жертвы на том месте, где стоял Перун — под великим дубом. После же того жертвоприношения СТРАННИК УЧИЛ ПОЗНАТЬ ЕГО БОГА, которого он называл Благим, Превечным и Всемогущим. В одно время от мщения жрецов ОН ПЕРЕШЕЛ ВОЛХОВ, КАК ПО СУХУ, ПО ВОДЕ С ОДНОГО БЕРЕГА НА ДРУГОЙ и сказал, что на память о нем, где он переходил, Волхов не будет мерзнуть и зимой. Он дивьем дивился на наши бани, какой терпим в них от раскаленных докрасна камней жар и бьем себя в жару молодым прутьем-веником.

ЖРЕЦЫ ХОТЕЛИ УБИТЬ ЕГО, КАК ВЕЛИКОГО ЧАРОДЕЯ, но он сел на плывущий на море корабль, уехал ВНИЗ ПО РЕКЕ МУТНОЙ и остановлен был на месте груза. Так у князя ВОСКРЕСИЛ УМЕРШЕГО СЫНА и на высоком холму водрузил свой жезл и сказал, что место это прославится.

«После такого рассказа старожила», — продолжал рассказ свой Дунай Ивонович, — «ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ДУМАЛ ОБ ЭТОМ СТРАННИКЕ». В наставшую ночь он видит дивный сон: приходит к нему великая княгиня, баба его премудрая Ольга... Баба его тихо взяла его за руку и тихо сказала ему: «Возлюбленное мое чадо! ... Довольно... что предки наши страдают, отчуждены от лица Божия. Даже и непокорный гласу моему сын мой томится теперь в муке вечной за то, что... поклонялся вместо ИСТИННОГО БОГА кумирам, к которым и ты стал быть ныне прилежным чтителем. И ЛИШЬ МОЛИТВЫ ПОКРОВИТЕЛЯ ЗЕМЛИ СЛАВЯНСКОЙ, СВ. АПОСТОЛА АНДРЕЯ, склонили Бога Вседержителя обратить очи свои на страну твою, погруженную во тьму идольскую»... С тех пор ВЛАДИМИР СТАЛ ДУМАТЬ О ВЕРЕ ИНОЙ ВМЕСТО ВЕРЫ ОТЦОВ СВОИХ».

Так закончил рассказ свой Дунай Ивонович о великом князе Владимире...

По принятии в Корсуни (Херсонесе — Авт.) христианской веры (князем Владимиром — Авт.)... «Владимир Святой... пошел из Киева в страны суздальские и ростовские и оттуда иде в Ростов, идеже сокрушив кумирню»... По прибытии своем в Ростов великий князь Владимир «повеле храмы идольские сокрушати вельми нещадно и посла бирючи свои и глашатаи во вся концы града Ростова и по весем его, ДА ИДУТ ВСИ ЛЮДИЕ ВО ГРАД КО КРЕЩЕНИЮ», с.94-97.

Это повествование раскрывает нам важные факты. Судите сами.

• Совершенно четко сказано, что Андрей Первозванный пришел в уже существующий город под названием Новгород Великий. Причем это не просто какой-то рядовой город, а центр, которому подчиняется ВСЯ РУСЬ. «Все перед нами к земле клонится». Причем, вся Русь поклоняется тем богам, которым поклоняются в Великом Новгороде. То есть, это — СТОЛИЦА тогдашней Руси. Здесь был религиозный центр, поклонялись богу Перуну. Было много горожан. Мылись и парились в банях, была развита гигиена. Большой был город.

Так что напрасно романовские редакторы пытаются убедить нас, будто Андрей прибыл на диковатое место, где ЛИШЬ ПОТОМ, В ДАЛЕКОМ-ДАЛЕКОМ БУДУЩЕМ, возникнет Великий Новгород. Это неправда. Столица УЖЕ БЫЛА, а потому даже по романовской хронологии, апостол Андрей прибыл сюда не ранее X века. А согласно Новой Хронологии, в XII веке.

• Это событие обычно связывается с колебаниями князя Владимира в выборе веры. Артынов, как автор XIX века, послушно добавляет тут, будто появление апостола Андрея в Великом Новгороде было «давным-давно», то есть вроде бы задолго до Владимира Святого. Однако весь его дальнейший рассказ, в том числе и появление будто бы во сне княгини Ольги, совмещает эпоху Андрея Первозванного с эпохой князя Владимира. И это правильно. Согласно нашей реконструкции, крещение Владимира произошло как раз в XII веке, когда он в составе «Трех Волхвов» (Волхв Валтасар) посетил крымский мыс Фиолент = евангельский Вифлеем и поклонился Младенцу Иисусу. После чего Русь была крещена. Так что вынужденная вставка Артынова — «давным-давно» — повисает в воздухе. Никакого «давным-давно» не было.

• Дальнейший рассказ о деятельности Андрея Первозванного в Великом Новгороде не оставляет никаких сомнений, что фактически говорится о Христе. Апостол Андрей (Христос) приносит новую веру, исцеляет болезни, воскрешает мертвых, ходит по воде как по суху, жрецы пытаются убить его как великого чародея, но Он в итоге спасся (воскрес).

• Обращает на себя внимание рассказ о победе Андрея (Христа) над главным языческим богом Перуном в Великом Новгороде. Конечно, это — символ победы христианства над другими верованиями. Более того, здесь явно звучит известный христианский сюжет о победе Христа над дьяволом. Напомним, что при сошествии во Ад, Христос сломал двери Ада и победил князя тьмы, вывел праведников на свет.

Вот, например, известное Евангелие от Никодима. В нем есть следующее место: «И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: «ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий» ... Услыша это, Ад сказал ему: «Заклинаю тебя силами твоими и моими — не приводи Его ко мне»...

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: «УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!»... Увидев это, АД И СЛУЖИТЕЛИ ЕГО БЕСЧЕСТНЫЕ ЗАДРОЖАЛИ... Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то ВОЗОПИЛИ: «Отныне мы побеждены Тобой!» ... И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной» [29], с.93-97.

Практически так же описана и победа апостола Андрея над «плохим богом Перуном» в Новгороде. Андрей Первозванный является перед каменным Перуном. Перун-Дьявол приходит в ужас, кричит благим матом и разваливается на части. Все поражены.

• Сказано, что апостол Андрей был в Великом Новгороде на реке Волхов. Как мы уже понимаем, это — Ярославль на Волге. Более того, сообщается, что потом Андрей сел на корабль и поплыл вниз по реке МУТНОЙ. Но выше мы уже показали, что река Мутная — это опять-таки ВОЛГА. Так что все сходится. Андроник-Андрей направился вниз по Волге. Может быть, возвращаясь в Крым или Царь-Град.

• И после этого князь Владимир выбрал веру. Отметим, что в «Ростовском Летописце» нет подробностей того, как именно Владимир «перебирал и сравнивал» разные веры, прежде чем остановиться на христианстве. Сообщается, что он воспринял христианство сразу после того, как узнал, что апостол Андрей победил Перуна.

• Оказывается, храм Успения Пресвятой Богородицы в Ростове Великом был возведен именно князем Владимиром. Сказано: «ПЕРВЫМ знамением христианства, водруженным рукою Владимира в земле поклонников Велеса, был храм Успения Богородицы, «его же повеле воздвигнуть князь от древ дубовых на див мирови всему, и повеле учредити училища для обучения юношества», с.98.

Следовательно, было это в конце XII — начале XIII века. Напомним, что согласно нашим результатам, Богородица почила в сентябре 1186 года, то есть примерно через год и несколько месяцев после распятия Христа в 1185 году, см. нашу книгу «Роксолана», гл.4.

Приведем еще один яркий факт из «Ростовского Летописца». Мы цитируем. При анализе будем опираться на уже обнаруженные нами отождествления названий.

«Предание ростовское о князе Перей-Туче говорит, что он жил на берегу реки Волхова (то есть Волги — Авт.)... Святой апостол Андрей Первозванный, (будучи) проездом из Ново Города (то есть из Ярославля — Авт.) на МОРЕ Неву (то есть на ростовское ОЗЕРО Неро — Авт.) кораблем по реке Мутной (то есть по Волге — Авт.), воскресил из мертвых сына Перей-Тучи (то есть Лазаря — Авт.), которого вместе с отцом и со всем его домом (обратил) в христианскую веру... Князь Перей-Туча переселился в Ростовскую область», с.283.

Мы видим, что география передвижений апостола Андрея по Руси указывает на Волжские территории. Волхов — это Волга. Река Мутная — это одно из названий все той же Волги. Море Нево-Нева — это слегка искаженное название ростовского озера Неро. Князь Перей-Туча, скорее всего, не ПЕРЕСЕЛЯЛСЯ в Ростовскую область, а жил тут с самого начала. Слово «переселился» появилось у Артынова потому, что он ошибочно считал, будто Новгород расположен вдали от Ростова, на современном болотистом Волхове.

Выходит, что ОЗЕРО Неро именовали иногда МОРЕМ Нево. И в другом месте говорится о Валаамском каменном кресте, оставленном «святым апостолом Андреем Первозванным, который (на пути) из ВЕЛИКОГО НОВА ГОРОДА (то есть Ярославля — Авт.) кораблем по реке Волхов (то есть по Волге — Авт.) и МОРЮ НЕВЕ В ПРЕДЕЛЫ РИМСКИЕ...», с.373.

Значит, пределы римские — это земли ярославские-ростовские, а МОРЕ Нево — это ОЗЕРО Неро. Большое озеро уважительно иногда называли морем.

Отметим интересную деталь. Выясняется, что евангельское воскрешение Христом Лазаря относилось к воскрешению апостолом Андреем сына ростовского князя Перей-Тучи. Судя по «Ростовскому Летописцу», дело было в Ростове Великом или в Ярославле-Новгороде.

Евангелия назвали воскресшего ростовчанина Лазарем, не упомянув о Ростове и Новгороде. Но известный нам сегодня текст Евангелий сложился поздно — в эпоху XIV-XV веков. Поэтому их авторы уже могли подзабыть детали ордынских событий далекого XII века.

Так что может быть совсем не случайно в Ростове была известная церковь ВОСКРЕШЕНИЯ ЛАЗАРЯ, рис.199. Ее история прослеживается назад до XVI века, до древнего Лазаревского мужского монастыря, см. //rostov-great.ru/page/cerkov-voskresenija-lazarja.

Рис.199. Церковь Воскрешения Лазаря в Ростове Великом. Ее снесли в 30-е годы XX века. Фото: Качалин Александр Анатольевич, 1 января 1906 года. Взято из Интернета.

О ней упоминает и «Ростовский Летописец»: «Царевич Лазарь Второй построил сначала церковь, а потом обитель святого праведного ЛАЗАРЯ», с.369. Из того, что нам стало известно, церковь возвели, скорее всего, в память о ВОСКРЕШЕНИИ ЛАЗАРЯ АПОСТОЛОМ АНДРЕЕМ — АНДРОНИКОМ-ХРИСТОМ В РОСТОВЕ ВЕЛИКОМ ИЛИ В ЯРОСЛАВЛЕ В XII ВЕКЕ.

На рис.199 церковь Воскрешения Лазаря показана в том виде, какой она приобрела после перестройки в 1809 году. Сегодня в Ростове ее уже нет. В 30-е годы XX века она была снесена. Красивая была церковь.

На рис.200 приведено одно из многочисленных изображений Воскрешения Лазаря. Это был весьма популярный сюжет.

Рис.200. Воскрешение Лазаря. Феофан. Икона. Якобы около 1546 года. Музей Бенаки, Афины, Греция. Взято из Интернета.

ВЫВОД. Евангельское Воскрешение Лазаря описывает, скорее всего, событие, происшедшее в Ростове или Ярославле (Великом Новгороде) с сыном ростовского князя Перей-Тучи.

О том, что воскрешении Лазаря произошло именно в Новгороде говорит также и Книга Мусина-Пушкина, см. о ней ниже. Подробно рассказывается о появлении в Новгороде «дивно одетого странного мужа», названного апостолом Андреем Первозванным. Он приплыл на корабле по реке Волхову (Волге). В это время долго болевший князь Яромир умер. Родственники рыдают. Один из новгородцев падает к ногам «странного мужа» и просит его исцелить умершего. Апостол отвечает, что готов сделать это, но взамен просит просящего сделаться христианином. Получив согласие, апостол воскрешает молодого князя Яромира (Лазаря). Потрясенные свидетели дружно пожелали стать христианами. А затем «весь род наш и знаемые близкие нам, и слуги наши приняли от апостола христианскую веру и все крещены от него». После этого новообращенные пошли в разные стороны проповедовать христианство. Один из них пришел в Ростов Великий и крестил там людей [561a], Часть 3, с.20-22.

Так что Новгород (Ярославль) и Ростов Великий уже существовали как важные столичные города, когда туда пришел Андрей Первозванный. Подчеркивается, что Новгород в это время уже был большим городом. Например, сказано: «Обширность и многолюдность его удивили его (князя Дометия — Авт.), и он теперь поверил, что присловье новгородцев «Кто против Бога, тот против Великаго Новгорода» справедливо сказано», с.29. Как мы теперь понимаем, было это все в XII веке.

14. В русском оружейном городе Туле делали пищали (пушки) для библейского царя Соломона. Конечно, это свидетельство вызывает улыбку у сегодняшних историков. А в Новой Хронологии все верно

В «Ростовском Летописце» есть интересное «Предание о Иване Томилине Луговском», сыне ростовского боярина и думного дьяка Томилы Юдина Луговского. Жил он в начале XVII века. Сообщается о приезде отца и сына в Москву. «Среди бела дня подъехали они к царству Московскому... А вот и столп (Иван Великий — Авт.), С КОТОРОГО ИЗ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА ВИДЯТ ВСЕ ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ В ТРИДЕСЯТОМ ЦАРСТВЕ. Только здесь его называют «Иваном-Звонарем», по которому кто хочет, может взойти на небо...

Вслед за этим он увидел чудную Грановитую Палату и белокаменный терем Московского царя, о которых его дядька Васка Вихорь сказывал, что СТРОИЛ ИХ ПРЕМУДРЫЙ ЦАРЬ СОЛОМОН, СЫН ЦАРЯ ДАВЫДА ЕВСЕВИЧА, КОГДА ОН ПРИХОДИЛ В ГОРОД ТУЛУ, ГДЕ ДЛЯ НЕГО ДЕЛАЛИ СТРЕЛЫ, ИЛИ ПО-НЫНЕШНЕМУ — «ПИЩАЛИ». А СТРОИЛ ОН ЭТОТ ТЕРЕМ ДЛЯ РУССКОГО ЦАРЯ МОСОХА АФЕТОВИЧА, КОТОРЫЙ ОСНОВАЛ МОСКВУ», часть 2, с.190-191.

Здесь же Артынов, дополняя утверждение Васка Вихоря про изготовление пищалей в Туле, цитирует Псалтырь: «Уготоваша стрелы в Туле» — псалом 10, стих 2. Итак.

• Оказывается, царь Соломон (то есть султан Сулейман Великолепный из XVI века, согласно нашей реконструкции) бывал в знаменитом городе русских оружейников Туле, где ему делали пищали -«стрелы». Пищалями называли русские огнестрельные орудия разных калибров и типов. Были ручные пищали (ручница, самопал), крепостные, затинные, на треноге или лафете, осадные, стенобитные, полковые, полевые. Словом пищаль также нередко именовали пушки. Таким образом, русско-ордынские заводы и в XVI веке продолжали снабжать османов огнестрельными орудиями. На рис.201, рис.202 показаны некоторые русские пищали, выставленные в Артиллерийском Музее Петербурга.

Рис.201. Стволы двух русских пищалей «Волк» и «Дикообраз» калибра 55 мм и 87 мм. Бронза. Отлиты в 1646 и 1686 годах. Петербург, Артиллерийский Музей. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2009 году.

Рис.202. Осадная русская пищаль «Инрог», калибр 216 мм. Отлита в 1577 году мастером Андреем Чоховым. Участвовала в Ливонском походе, вела огонь по Смоленску. Фотография 2009 года.

На рис.203 показано одно из османских орудий XVI века, выставленное в стамбульской крепости Румели Хисар. Мы видели его в 2015 году. Может быть, его тоже изготовили в Туле. Между прочим, в обширном стволе этого орудия бездомный оборудовал себе ночлег. Когда мы осматривали и фотографировали пушку, он вылез из ее жерла и деликатно встал в стороне. Это орудие среднего калибра. По поводу больших калибров ордынских пушек-мортир см. нашу книгу «Раскол Империи», гл.6:15.8. На рис.204 показана еще одно османское орудие среднего калибра, считающееся «пушкой Сулеймана» 1530 года, и выставленное в Лондонском Тауэре.

Рис.203. Османское орудие XVI века. Стамбул, крепость Румели Хисар, на берегу Босфора. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2015 году.

Рис.204. Османское орудие, считающееся «пушкой Сулеймана» 1530 года. Лондонский Тауэр. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

В скалигеровской истории визиты библейского царя Соломона в русскую Тулу, где для него делали пушки, ничего кроме искреннего веселья современных историков вызвать не могут. А в Новой Хронологии — все правильно. Османская=атаманская армия XVI века действительно обладала внушительными огнестрельными орудиями. Наложение султана османа Сулеймана Великолепного на царя Соломона подробно описано в нашей книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.4.

Обратите внимание, что свидетельства Васка Вихоря в XIX веке воспринимались некоторыми скептически, с усмешкой. Например, молодой Луговской «смеялся над сказками своего дядьки», с.192. Это понятно. Он и многие другие были уже сбиты с толку ошибочной скалигеровско-романовской хронологией.

Интересно, что этот сюжет с тульскими пушками для Соломона всплывает и в Книге Мусина-Пушкина 1622 года (переписанной Артыновым в XIX веке), о которой мы рассказываем ниже, в главе 10. В Книге сказано так: «Соломон взем от древа иверья, и складе близ реки град, и к нему будет приступ, и С ПОЛЯ БУДУТ ПУШКИ УГОТОВАННЫЯ В ТУЛЕ», Часть 2, с.117. Комментарий Артынова к этому месту Книги тоже интересен:

«Говоря о различных спорах небезместно здесь и упомянуть о споре старообрядца с духовной особой о древности царства русского и городе Туле, в котором и при царе Давыде делали огнестрельныя орудия, о чем этот царь упоминает Псалом 10, стих 2. Старообрядец слова: «Уготоваша стрелы в Туле» выводит пушки... (пропуск фразы?) Духовная особа, сколько не старался опровергнуть различными доводами, но не мог ничем убедить старообрядца, что при Давыде не существовало не только города Тулы и целой России, и доказывал, что по этим Псалмам видно, что Давыд не отчаивается в гонениях, окружающих его», Часть 2, с.273.

Мы видим, что у старообрядцев девятнадцатого века еще сохранялась правильная традиция, кардинально расходящаяся с поздней романовско-скалигеровской версией. Старообрядцы были твердо убеждены, что библейский царь Соломон выкатывал на поле боя огнестрельные орудия, изготовленные в Туле — русском городе оружейников. И считали это естественным.

А вот еще интересный факт. Согласно Книге Мусина-Пушкина, библейский царь Давид как-то повелел привести к нему царя Соломона. На это Соломон реагировал так. «Соломон жу взем стольника (присланного к нему от Давида — Авт.) и даде ему тридцать ран кровавых, и послал его к царю и рече ему: «Скажи своему царю: как ты царь посажен от Бога, тако жде и я не сам седее на царство, но мя посадиша православныя христиане», Часть 2, с.119.

То есть Соломон четко сообщил, что его посадили на царство ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, и это дает ему право вести себя уверенно и даже сурово общаться с царем Давидом. Для современного историка такие слова Соломона невозможны. А в Новой Хронологии все верно. Соломон, он же османский султан Сулейман Великолепный, построил ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ Святой Софии в Стамбуле в XVI веке. Лишь позже эта грандиозная церковь была превращена в мусульманскую мечеть. Напомним, что османы-атаманы вышли из Руси-Орды и были в ту пору христианами. Понятия «православие», «католицизм» и т.п. возникли позже, после раскола Империи и разделения единой прежде христианской церкви на несколько ветвей в XVI-XVII веках. Так что Сулейман Великолепный стал султаном, будучи христианином, и Книга Мусина-Пушкина говорит здесь правду.

15. Как редакторы-историки искажали Острожскую Библию

В дополнение к сообщению Васка Вихоря о посещении Соломоном города Тулы, Артынов приводит яркий стих из библейской Псалтыри: «Яко се грешницы напрягоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти в мраце правыя сердцем» — псалом 10, стих 2. Получается, что «древнейшие» библейские авторы (якобы задолго до н.э.) знали русский оружейный город Тулу. Очень интересно. Открываем современный синодальный перевод Библии. И видим, что этот «опасный» стих грамотно отредактировали. Его изменили так: «Ибо вот, нечестивые натянули лук, СТРЕЛУ СВОЮ ПРИЛОЖИЛИ К ТЕТИВЕ, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем».

То есть вместо изначального «Уготоваша стрелы в туле» написали: «Стрелу свою приложили к тетиве». Упоминание о городе Туле (или же о «туле» — колчане) исчезло. Лукаво заменили слово ТУЛА на ТЕТИВУ. Вот так беззастенчиво редактировали Библию в эпоху XVIII-XIX веков. Выходит, что Артынов знал какое-то более раннее издание Библии, где этот неприятный для историков стих еще не успели «замазать». Что это за издание?

Ответ напрашивается сам собой. Скорее всего, это известная русская «Острожская Библия» XVI-XVII веков. Мы многократно пользовались ею при анализе библейской истории. Как мы показали в книгах «Библейская Русь» и «Освоение Америки Русью-Ордой», в ней содержатся ценные сведения о подлинной русско-ордынской истории. Потом романовские редакторы постарались их «замазать» или просто вычеркнуть в более поздней синодальной версии.

Берем Острожскую Библию, открываем и читаем Псалом 10, стих 2, см. рис.205, рис.206. В точности, как сказано у Артынова: «Уготоваша стрелы в туле».

Рис.205. Десятый Псалом в Острожской Библии [621].

Рис.206. «Уготоваша стрелы в туле». Из второго стиха десятого псалома в Острожской Библии [621].

Все верно. Обнаруженный нами факт хорошо согласуется с Новой Хронологией.

Любопытно посмотреть, а что говорят тут, например, английская и немецкая Библии? Оказывается, то же самое, что и романовская приглаженная синодальная версия (в английском и немецком варианте это одиннадцатый Псалом, а не десятый).

Сказано: «For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their ARROW UPON THE STRING, that they may privily shoot at the upright in heart». Про городу Тулу — ни слова.

И в немецкой: «Denn siehe, die Gottlosen spannen den Bogen und LEGEN IHRE PFEILE AUF DIE SEHNEN, damit heimlich zu schliessen auf die Frommen». Про город Тулу — ни слова.

Это означает, что английская и немецкая Библии были согласованно отредактированы в ту же эпоху, что и романовская — синодальная версия. То есть в XVII-XIX веках. Постарались вычистить опасные места. В частности, убрали ставшую «опасной» русскую Тулу.

Отметим, что именно благодаря «Ростовскому Летописцу» и Книге Мусина-Пушкина 1622 года мы обратили внимание на важный фрагмент из Псалтыри, говорящий о русском оружейном городе Тула в «античности».

16. Древняя Ростовская Грановитая Палата — как прообраз Московской Грановитой Палаты, построенной в XVI веке

Обратим теперь внимание на сообщение Артынова о ростовской Грановитой Палате, см. выше.

• Оказывается, Грановитую Палату в Москве (рис.207 — Авт.) и терем Московского царя строил библейский царь Соломон. В скалигеровской хронологии это немыслимо — разрыв во времени чудовищный (поэтому историки только улыбнутся). А в Новой Хронологии никакого разрыва нет, и все понятно. Османский султан Сулейман Великолепный (он же Соломон) участвует в строительстве Московского Кремля в XVI веке. Послал строителей и деньги. Согласно нашей реконструкции, Кремль в Москве действительно возводили в XVI веке силами многих. Все сходится.

Рис.207. Грановитая палата в Московском Кремле. Фотография 2014 года. А.Т.Фоменко.

• По поводу Московской Грановитой Палаты отметим, что ее прообразом-оригиналом была, оказывается, известная и почитаемая ростовская Красная Грановитая Палата. Артынов сообщает далее:

«В Ростовской соборной церкви был торжественно подписан АКТ ОБ ИЗБРАНИИ ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА (акт на избрание царя РОСТОВЦАМИ был подписан в 1613 году, февраля, 23 дня).

После подписания акта... пришло и новое торжество... в Ростове происходило впервые — встреча новоизбранного царя Михаила Федоровича со старицей, своей матерью. Они остановились на владычном дворе... в так называемой «КРАСНОЙ ПАЛАТЕ»... После божественной литургии в Красной Палате царь принимал хлеб-соль от земства...

«Красная Палата» — РОСТОВСКАЯ ПРАРОДИТЕЛЬНИЦА МОСКОВСКОЙ ГРАНОВИТОЙ ПАЛАТЫ, была построена на бывших тут теремах языческих князей. ОНА БЫЛА ГРАНОВИТОЙ ПАЛАТОЙ (! — Авт.) РОСТОВСКИХ КНЯЗЕЙ. Предание говорит, что на этом месте стоял брусяной терем, в котором ПИРОВАЛ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР (КРАСНО) СОЛНЫШКО, КОГДА ОН СВОЕЙ МОЩНОЙ РУКОЙ ВОДРУЖАЛ ЗНАМЯ ХРИСТИАНСТВА В РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ (это был XII век — Авт.)...

Ростовский митрополит Варлаам I назвал ее «Красной Палатой», потому что она была расписана живыми красками древним церковным иконным письмом. Посреди этой Палаты стоял круглый столп, который держал ее своды. На этом столпе были написаны в полный рост ростовские и другие святители, а по ее стенам и своду — события из земной и загробной жизни. С восточной стороны располагалось КРАСНОЕ КРЫЛЬЦО, ПОДОБНОЕ МОСКОВСКОМУ, которое митрополит Иона Сысоевич перенес к Иоанно-Богословской церкви. В наш просвещенный век, в 1832 году, это вековое здание, ЖИЛИЩЕ КНЯЗЕЙ И СВЯТИТЕЛЕЙ, до половины было РАЗОБРАНО И ПРЕВРАЩЕНО В ВИННЫЙ СКЛАД...

К прискорбию ростовских граждан... ВСЯ так называемая «Красная Палата» разобрана была до посимы??? И УНИЧТОЖЕНА ВНУТРЕННОСТЬ ЕЕ», часть 2, с.187, 313. Жаль.

Судя по описаниям, Красная Грановитая Палата была богато украшена. Это была княжеская и царская резиденция. Ведущая свою историю от Владимира Святого, то есть от далекого XII века, см. выше. Потом ее восстановили, однако неясно — насколько ее современный вид соответствует древности. На рис.208 и рис.209 показана ростовская Красная Палата после реконструкции.

Рис.208. Красная Грановитая Палата Ростовского Кремля после реконструкции. Взято из Интернета.

Рис.209. Красная Грановитая Палата Ростовского Кремля после реконструкции. Взято из Интернета.

Оказывается, в Ростовском Кремле была еще и Белая Палата, которую тоже именовали ГРАНОВИТОЙ, часть 2, с.333. Она также была сильно разрушена и ее частично восстановили только в 1883 году. Вот что сообщает Артынов о ее предыдущем плачевном состоянии. «Иерусалим был в запустении семьдесят лет... Равно и у нас в Ростове БЕЛАЯ и Отдаточная Палаты стояли более Иерусалима двадцать пять лет (значит более 95 лет?) В ЗАПУСТЕНИИ, ПРИШЕДШИЕ ОТ ЗАПУЩЕНИЯ В РАЗВАЛИНЫ, ОТ РАЗВАЛИН К СКОРОМУ КОНЕЧНОМУ РАЗРУШЕНИЮ», часть 2, с.332. Но нашелся энтузиаст — начальник губернии В.Д.Левшин, начавший восстановление. Дело было долгим и непростым. В конце концов, восстановили.

Реставрация Белой Палаты была широко отмечена на высоком государственном уровне. «В заключение всего для всех приглашенных был роскошный обед, за которым речи, тосты были многочисленные и так закончилось великолепное и многолюдное открытие ростовской БЕЛОЙ ПАЛАТЫ — ГРАНОВИТОЙ (! — Авт.) Великого Ростова, столицы Белой Руси Севера», часть 2, с.333. На рис.210, рис.211, рис.212 показан современный вид Белой Грановитой Палаты. Первая ее реконструкция была в XIX веке.

Рис.210. Белая Грановитая Палата Ростовского Кремля после реконструкции. Старая фотография. Взято из Интернета.

Рис.211. Белая Грановитая Палата Ростовского Кремля после реконструкции. Взято из Интернета.

Рис.212. Один из залов Белой Грановитой Палаты Ростовского Кремля после реконструкции. Взято из Интернета.

Ростов был одной из древних столиц Руси-Орды. Москва стала столицей позже, лишь в XVI веке. Ханы Руси-Орды решили подчеркнуть преемственность власти. Поэтому понятно, почему в XVI веке при возведении Московского Кремля там сделали Грановитую Палату ПО ОБРАЗЦУ почитаемой древней ростовской Грановитой Палаты. А точнее — ДВУХ ГРАНОВИТЫХ ПАЛАТ — КРАСНОЙ И БЕЛОЙ.

Кроме того, напомним, что, согласно нашей реконструкции, московскую Грановитую Палату построили (при участии Соломона-Сулеймана, см. выше) также по образу и подобию древней Ярославской, то есть Новгородской, Грановитой Палаты, см. нашу книгу «Новая хронология Руси», гл.3. Но Ростов Великий и Ярославль — бывшие столицы Империи — расположены недалеко друг от друга. Так что не исключено, что в каждой из них была своя столичная древняя Грановитая Палата. Или же поздние летописцы путались — где была главная Грановитая Палата — то ли в Ярославле, то ли в близком Ростове Великом.

Надо сказать, что ростовские Красная и Белая Грановитые Палаты были реконструированы в XIX веке, скорее всего, не полностью. Точнее — не совсем в том виде, какой они имели в древности. Само название ГРАНОВИТАЯ ясно указывает, что стены обеих Палат были покрыты ГРАНЯМИ. Весомым аргументом в пользу такого утверждения служит также тот факт, что московская Грановитая Палата действительно покрыта гранями, см. рис.207. А ведь московскую Палату, как нам говорят, сделали по образу и подобию древних ростовских Палат. Значит, и там БЫЛИ ГРАНИ.

Скорее всего, при реконструкции старинных Красной и Белой Палат в Ростове строители упростили себе задачу и не стали восстанавливать довольно сложное покрытие стен гранями. Ведь это все-таки кропотливая работа. Восстановили общие контуры и внутреннюю архитектуру зданий. А на грановитое покрытие стен махнули рукой. Дескать, дорого и хлопотно. И так сойдет. Хорошо, что остались письменные свидетельства, в том числе и «Ростовского Летописца», согласно которым обе ростовские Палаты были ГРАНОВИТЫМИ.

17. Столп Иван Великий, он же римский Миллиарий, в Московском Кремле

Напомним свидетельство «Ростовского Летописца» о колокольне Ивана Великого в Кремле, рис.213. «А вот и столп (Иван Великий — Авт.), С КОТОРОГО ИЗ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА ВИДЯТ ВСЕ ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ В ТРИДЕСЯТОМ ЦАРСТВЕ», с.190.

Рис.213. Столп «Иван Великий», он же античный римский Миллиарий, в Московском Кремле. Фотография 2014 года. А.Т.Фоменко.

То есть со столпа Ивана Великого «видны» далекие-далекие земли. За этим образным выражением стоит важный факт. В нашей книге «Раскол Империи», гл.6:15.2, есть раздел под названием: «Столп Иван Великий» в Москве описывался «античными классиками» как «древне»-римский столп-Миллиарий и как знаменитая Вавилонская башня».

Оказывается, на античном римском Миллиарии, то есть на колокольне Ивана Великого, когда-то была таблица расстояний от Столпа до главнейших городов Римской = Ордынской Империи. Сегодня ее уже нет. Вероятно, сбита или погибла во время перестроек московского Иванова Столпа. Однако в письменном виде она сохранилась и мы подробно рассказали о ней в книге «Новая хронология Руси», гл.14:18.2. Речь идет о замечательной средневековой таблице расстояний мировых столиц от города Москвы. Эта таблица связана с именем Андрея Андреевича Виниуса (1641-1717).

Заголовок таблицы совершенно ясно показывает, что она составлена на основании какой-то СТАРОЙ КНИГИ, бывшей до этого в Посольском приказе. Этой книгой пользовались в Москве задолго до Виниуса. Сегодня ЭТОЙ КНИГИ УЖЕ НЕТ [90], с.166. Скорее всего, ее просто сожгли, как и множество других документов Великой Ордынской Империи после захвата власти Романовыми.

В пересказе Виниуса эта книга называлась так: «Книга, именуемая водных мер и иных принадлежащих ОПИСАНИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА от первопрестольного по алфавиту его царского величества града Москвы» [90], с.166-167. То есть, — описание водных и иных расстояний В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ, измеренных от его столицы.

Из этой старой книги Виниус, судя по заголовку его таблицы, и извлек расстояния от Москвы до Парижа, Багдада, Вены, Мадрида, а также до МЕКСИКИ [90], с.167, 169. Отсюда видно, что старая русская книга рассматривала Мексику как часть Российского государства. С точки зрения скалигеровско-романовской истории это, конечно, нелепость. Но в нашей реконструкции ничего странного здесь нет, см. книгу «Библейская Русь». Напротив, странно было обратное — если бы в таблице расстояний от Москвы путь до Мексики не был бы представлен. Ведь до Мексики — провинции Ордынской Империи — тоже приходилось добираться и отвозить приказы ордынским наместникам, войскам и прочую дипломатическую почту.

ВЫВОД. «Ростовский Летописец» совершенно верно оценивал колокольню Ивана Великого в Москве как Столп, с которого Империя «была видна» очень далеко — «ВСЕ ТРИДЕВЯТЬ ЗЕМЕЛЬ В ТРИДЕСЯТОМ ЦАРСТВЕ».

18. Важные сведения о Юрии-Георгии, сыне Соломонии Сабуровой и старшем брате Ивана IV Грозного. Его судьба считалась загадочной

Этот раздел мы сделаем кратким, поскольку он — в стороне от главной темы настоящей книги. Однако сюжет интересен и заслуживает в будущем подробного анализа.

Соломония Сабурова была первой женой Василия III, а второй женой стала Елена Глинская, мать Ивана IV Грозного. Бытовала устойчивая версия, что Соломония во время пострижения была беременна и уже в монастыре родила мальчика Юрия-Георгия, которого отдала в надежные руки, а сама объявила, будто новорожденный скончался. По легенде, выросший сын Соломонии не умер и стал известным казацким атаманом Кудеяром. О нем сохранилось много сказаний. Якобы этой историей интересовался Иван IV Грозный, поскольку сын Соломонии был его старшим братом и более законным наследником. Романовская история уверяет, что подробных сведений о Юрии-Георгии нет. Считается, что у Елены Глинской, кроме сына Ивана, был еще один сын Юрий, родившийся глухонемым.

В книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков», гл.7-8, мы показали, что Юрий, сын Соломонии, отразился в истории также как знаменитый казацкий атаман Ермак и отождествляется со знаменитым конкистадором Кортесом. На рис.214 приведено старинное изображение атамана Ермака Тимофеевича.

Рис.214. Атаман Ермак Тимофеевич. Старинное изображение. Взято из статьи «За железными вратами». Журнал «Лучше поездом», № 1, январь 2020 г., стр.65.

Так вот, в «Ростовском Летописце» есть большой раздел, целиком посвященный истории Юрия-Георгия-Кудеяра, часть 2, с.128-137. Сведения весьма интересны и помогут ярче высветить ордынские события XVI века. Предлагаем заинтересованным читателям развить эту тему.

19. Выводы. «Ростовский Летописец» подтверждает Новую Хронологию. Богородица родилась в Ростове Великом. Именно поэтому на Руси были особо почитаемы Ростовские иконы Богоматери, а в Ростове было особенно много храмов, посвященных Богородице

• Через весь «Ростовский Летописец» красной нитью проходит тема единства и переплетения нескольких эпох.

Первая — «древнейшая» эпоха патриархов, описанная в Библии.

Вторая — античная «древне»-римская эпоха «железных римлян».

Третья эпоха — история Руси-Орды XII-XVI веков.

Библейские герои общаются с древними римлянами и русскими героями. Ярославские и ростовские князья женятся на античных римлянках, и напротив, древние римляне с почтением и удовольствием берут себе в жены русских боярышень. Русские воины сражаются с древними римлянами. Иногда побеждают, иногда проигрывают. Античные римляне возводят себе терема и замки в Ярославской и Ростовской областях. Иногда общаются по-дружески, иногда — как противники-соперники. Русские князья приходят в античную Италию и там возникают славянские царства. Есть множество прямых и косвенных свидетельств того, что Древний Рим — это земли Ярославля = Великого Новгорода. А древние римляне — это жители Владимиро-Суздальской Руси. И лишь потом «Древний Рим» лукаво отнесли (на бумаге) на территорию современной Италии.

• Далее, мы утверждаем следующее. «Ростовский Летописец» содержит важные и многочисленные факты, доказывающие, что Богородица родилась в Ростове Великом. Мы их предъявили выше.

• Теперь становится понятной устойчивая и долго бытовавшая в Ростове традиция представлять Богородицу как «Заступницу за Ростовскую землю и ростовцев» [120:1], с.330. Более того, «в XVII веке одним из самых распространенных в искусстве РОСТОВА типов икон становятся так называемые «моления», — изображения БОГОМАТЕРИ С МОЛЯЩИМИСЯ ЕЙ РОСТОВСКИМИ ЧУДОТВОРЦАМИ», с.25. При этом подчеркивается «идея заступничества Богоматери за Ростов и ростовскую землю», с.25.

Приведем, например, известную икону «Богоматерь БОГОЛЮБСКАЯ в молении РОСТОВСКИХ чудотворцев», XVII век, рис.215. Вот еще одна икона той же традиции: «Богоматерь с Младенцем и предстоящими РОСТОВСКИМИ чудотворцами», XVII век, рис.216. Таких икон много. Отмечается, что «иконы с изображением ростовских святых в предстоянии Богородице, очевидно, начали писать во второй половине — конце XVI века», с.330. Есть иконы, на которых помещалась надпись: «Богоматерь Ростовская», что еще раз свидетельствует об особом почитании образов с таким сюжетом в Ростовской земле», с.26.

Рис.215. Ростовская икона «Богоматерь Боголюбская в молении ростовских чудотворцев», XVII век. Взято из [120:1], с.331.

Рис.216. Ростовская икона «Богоматерь с Младенцем и предстоящими ростовскими чудотворцами», XVII век. Взято из [120:1], с.326.

Более того, перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери молились, оказывается, не только ростовские святые, но и МНОГИЕ ДРУГИЕ СВЯТИТЕЛИ ИЗ ДРУГИХ ЗЕМЕЛЬ. Вот, например, ростовская икона «Избранные святые В МОЛЕНИИ перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», рис.217. Здесь молятся, в частности, Иоанн Предтеча, МОСКОВСКИЕ святители, святитель Николай, архиепископ Мирликийский, митрополиты МОСКОВСКИЕ, архиепископ и епископ НОВГОРОДСКИЕ, князья ЯРОСЛАВСКИЕ, Сергий Радонежский, Павел и другие.

Рис.217. Ростовская икона «Избранные святые в молении перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», XVII век. Взято из [120:1], с.328.

Но при этом подчеркивается, что «среди избранных святых явное предпочтение отдается ростовским, которые были канонизированы как обще-русские... Молящиеся святые изображались предстоящими наиболее чтимым иконам Богородицы, к числу которых принадлежала «Богоматерь Владимирская», НАХОДИВШАЯСЯ В РОСТОВСКОМ УСПЕНСКОМ СОБОРЕ, вероятно, с конца XV века. ЭТА ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ РОСТОВСКОЙ ЗЕМЛИ», с.328.

Отсюда видно, сколь широко было распространено преклонение во всей Империи именно перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери.

Итак, совершенно ясно, почему, например, «икона Богоматери Боголюбской с предстоящими местными святыми ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ЗАСТУПНИЦА ЗА РОСТОВСКУЮ ЗЕМЛЮ И РОСТОВЦЕВ», с.330. Дева Мария здесь родилась и была Матерью князя Андрея Боголюбского = Андроника-Христа. Ростовчане помнили об этом. Кроме того, память об этом долго жила и в других землях Руси. Отсюда и проистекает то огромное уважение, которым повсюду пользовался Ростов Великий.

• Отметим также, что в Ростове и его окрестностях сконцентрировано особо много храмов, посвященных Богородице. Их перечисление заняло бы много места. См., например, каталог [120:1].

• Становится понятно, почему «в период существования Московского царства ИСТОРИЯ МНОГИХ ЧТИМЫХ РУССКИХ ИКОН ВОЗВОДИЛАСЬ К АПОСТОЛЬСКИМ ВРЕМЕНАМ... Именно в первой половине XVI столетия в письменных источниках появились сообщения о написании иконы Богоматери Владимирской евангелистом Лукой», с.20. Все верно. Апостольские времена — это XII — начало XIII века.

И далее: «Показательно, что первое клеймо на РОСТОВСКОМ ПАМЯТНИКЕ посвящено сюжету... На нем изображен евангелист Лука, пишущий образ Богоматери Одигитрии... Повествование начинается с рассказа о БЛАГОСЛОВЕНИИ БОГОРОДИЦЕЙ ЕЕ ПЕРВОЙ ИКОНЫ, написанной Лукой после Вознесения Христа», с.20. Таким образом, евангелист Лука писал икону Марии С НАТУРЫ в конце XII века.