Богородица родилась в Ростове Великом

1. Знаменитая легенда о ставшем невидимым чудесном Граде Китеже — это ностальгия XVII века о расколовшейся Великой Ордынской Империи и мечта о ее восстановлении

Легенда о Граде Китеже знаменита на Руси. Начнем с Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

«Кидиш или Китеж-град — баснословный город, часто упоминаемый в народных русских преданиях, реже — в былинах. Его освобождает Илья Муромец от силы татарской. До сих пор в Нижегородской губернии, в 40 верстах от города Семенова, близ села Владимирского указывается место, где Китеж был построен. Город этот, по рассказам, ОСОБЕННО ПОПУЛЯРНЫМ В РАСКОЛЬНИЧЬЕЙ СРЕДЕ, скрылся под землей во время нашествия Батыя. На месте его теперь озеро, и только избранные иногда могут слышать колокольный звон в церквах исчезнувшего города. Предание о городе Китеже см. у Печерского, «В лесах»; различные версии собраны П.В.Бессоновым («Песни», собранные Киреевским, вып. IV, стр. CXVIII) и Орестом Миллером («Илья Муромец», стр.295)» [988], «Китеж Град».

Большая Российская Энциклопедия 2005-2019 годов сообщает: «КИТЕЖСКАЯ ЛЕГЕНДА, предание о русском городе Китеже, якобы погрузившемся в озеро Светлояр (ныне в Нижегородской области) и таким образом спасшемся от разорения монголо-татарами... Китежская легенда... окончательно оформилась В СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ «Книге, глаголемой летописец» (1780–1790-е годы). Впервые была изложена в печати С.П.Мелединым в 1843 году в журнале «Москвитянин» (№ 12).

К легенде обращались поэты (А.Н.Майков, Н.А.Клюев, М.А.Волошин, С.М.Городецкий), прозаики (П.И.Мельников-Печерский, М.Горький, Д.С.Мережковский, М.М.Пришвин, К.А.Федин), художники (В.М.Васнецов, Н.К.Рерих, К.А.Коровин, М.В.Нестеров, И.С.Глазунов, Н.М.Ромадин); композиторы С.Н.Василенко, Н.А.Римский-Корсаков, в опере «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» (1904) соединивший Китежскую легенду с мотивами «Повести о Петре и Февронии» Ермолая-Еразма» (СМИ: БИГЕНС.ru. Учредитель: ОАО «БРЭ»).

На рис.269 показана иллюстрация известного художника И.Я.Билибина «Град Китеж».

Рис.269. Град Китеж. Иллюстрация И.Я.Билибина. Взято из Интернета.

В том виде, в каком эта легенда преподносится нам сегодня, она достаточно туманна. Некий чудесный Град якобы погрузился в озеро и только избранные смогут увидеть его в будущем. При этом сегодня нам поэтично рисуют следующую картину, которой, на самом деле, нет в старинных текстах. «Монголы атаковали город, но тут им пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков. Нападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны». Википедия, «Китеж».

Поэтому, как мы неоднократно видели, следует всегда обращаться к старинным источникам, а не к современным толкованиям. Позднейшие пересказы оригиналов (а тем более оперные либретто) часто сильно удаляются от первоисточника и приобретают сказочный характер. Исходная суть дела затуманивается и тонет в безудержных литературных фантазиях. Итак, обратимся к старым исходникам.

Первоисточником легенды о Китеже являются два древних Сказания, а именно: «Книга, называемая Летописец, написана в год 6746 (1237) сентября в пятый день» и «Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже». Они приведены в «Памятниках литературы Древней Руси. XIII век» [634], с.210-227.

Традиционно оба текста относят к XIII веку. Первая Повесть — якобы 1237 год, вторая Повесть — якобы 1251 год, стр.225. Однако комментаторы (см., в частности, выше — БРЭ) считают, что в действительности Повести созданы в эпоху XVII-XVIII веков в старообрядческой среде. Комментарий академика Д.С.Лихачева и Л.А.Дмитриевой в фундаментальном издании [634], с.561, уточняет: «Китежская легенда дошла до нас в литературной обработке СТАРООБРЯДЦЕВ: «Книга глаголемая летописец» в своем окончательном виде сложилась во второй половине XVIII века, в среде одного из старообрядческих толков — бегунов. НО ОБЕ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ ПАМЯТНИКА... УВОДЯТ В XVII ВЕК».

Скорее всего, датировка СЕМНАДЦАТЫМ ВЕКОМ правильна, в чем мы убедимся ниже.

Первая Повесть, якобы 1237 года, начинается с рассказа о деяниях Великого князя Георгия Всеволодовича. В нашей терминологии это Георгий № 4, см. выше. Подробно говорится, что Георгий Всеволодович примерно за один год строит на Руси довольно много храмов во имя Пресвятой Богородицы, см. выше. И вот здесь мы наталкиваемся на повествование о том, что Георгий отстроил Град Малый Китеж. Сказано так.

«Благоверный и великий князь поехал из города Ростова и приехал в город Ярославль, что на берегу Волги-реки стоит. И сел в струг, и поехал вниз по Волге, и пристал к берегу у МАЛОГО КИТЕЖА, ЧТО НА БЕРЕГУ ВОЛГИ СТОИТ, И ОТСТРОИЛ ЕГО, и начали молить все люди города... чтобы образ чудотворной иконы пресвятой богородицы Федоровской перенес в город к ним... Начали петь молебен пресвятой богородице. И когда кончили и хотели образ тот нести в город, то образ не сошел с места того, нисколько не сдвинулся. Благоверный же князь Георгий, увидев произволение пресвятой богородицы, избравшей здесь место себе, повелел построить на том месте монастырь во имя пресвятой богородицы Федоровской», с.215.

Эта знаменитая чудотворная Феодоровская икона Божией Матери хранится в Богоявленском соборе Богоявленско-Анастасиина монастыря в Костроме. Считается, что ранее она была в монастыре волжского города Городец, входившего в Суздальско-Нижегородское великое княжество.

Историки затрудняются однозначно отождествить летописный Малый Китеж с каким-либо конкретным волжским городом в землях Ярославля, Костромы, Ростова, Городца.

Двинемся дальше по «Книге, называемой Летописец». Отстроив Малый Китеж, «благоверный князь Георгий поехал с места того сухим путем, а не по воде. И переехал реку Узолу, и вторую реку, именем Санду, и третью реку переехал, именем Саногту, и четвертую переехал, именем Керженец, и приехал к озеру, именем Светлояру. И увидел место то, необычайно прекрасное и многолюдное; и по умолению его жителей повелел благоверный князь Георгий Всеволодович строить на берегу озера того Светлояра город, именем БОЛЬШОЙ КИТЕЖ, ибо место то было необычайно красиво, а на другом берегу озера того была дубовая роща...

Начали рвы копать для укрепления места этого. И начали строить церковь во имя Воздвижения честного креста господня...

И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и ширину был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный князь Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен. А начали город тот каменный строить в год 6673 (1165)... И строился город тот три года, и построили его в год 6676 (1167)...

И по построении городов тех, Малого и Большого, повелел он измерить в поприщах, сколь много они расстояния меж собою имеют. И... намерили сто поприщ. И благоверный князь Георгий Всеволодович... повелел также и книгу летописец написать... повелел всю службу отслужить. И молебен пропев пресвятой богородице Федоровской... отплыл в струге своем в путь свой...

И пошел против нечестивого царя Батыя с воинами своими... Была сеча великая и кровопролитие. В ту пору у благоверного князя Георгия было мало воинов, и побежал... от нечестивого царя Батыя вниз по Волге в Малый Китеж. И долго сражался благоверный князь Георгий с нечестивым царем Батыем, не пуская его в город свой.

Когда же наступила ночь, тогда... вышел тайно из этого города в Большой град Китеж. Наутро же, когда проснулся тот нечестивый царь, то приступил приступом с воинами своими к городу (Малому Китежу — Авт.) и захватил его... И, не найдя благоверного князя в городе том, начал мучить одного из жителей, а тот, не вытерпев мук, открыл ему путь. Тот же нечестивый погнался вослед князю... И взял тот город Большой Китеж, что на берегу озера Светлояра, и убил благоверного князя Георгия...

И после того разорения запустели города те, Малый Китеж, что на берегу Волги стоит, и Большой, что на берегу озера Светлояра. И НЕВИДИМ БУДЕТ БОЛЬШОЙ КИТЕЖ вплоть до пришествия Христова, что и в прежние времена бывало, как свидетельствуют жития святых отцов», с.217-219.

Далее в Книге следует большой эмоциональный и философский текст, рассуждающий о СОКРОВЕННЫХ ОБИТЕЛЯХ. Говорится, в частности, что многие святые отцы и христианские авторы «согласны в том, что СОКРОВЕННАЯ ОБИТЕЛЬ НЕ ЕДИНА, но есть много монастырей, и в тех монастырях многое множество святых отцов...», с.219. Далее приводятся фрагменты Псалтыри, рассуждения царя Давида, апостола Павла, святого Иоанна Златоуста, святого Анастасия и т.д. Цитируется Иларион Великий: «И так же в последние времена будет: ГРАДЫ И МОНАСТЫРИ СОКРОВЕННЫЕ БУДУТ, потому что АНТИХРИСТ ЦАРСТВОВАТЬ НАЧНЕТ В МИРЕ». И так далее и тому подобное. Все эти размытые философские построения и рассуждения о сокровенности поясняют и развивают ВОЗНИКШУЮ НЕВИДИМОСТЬ ГРАДА КИТЕЖА. То есть, была великая война и в результате Град Китеж стал невидимым.

Первая Книга завершается словами: «И БЫЛО ЗАПУСТЕНИЕ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА, И ПРОЧИХ МОНАСТЫРЕЙ, И ТОГО ГРАДА БОЛЬШОГО КИТЕЖА в год 6756 (1248)», с.221. Хотя Книга объявляется написанной в 1237 году, см. ее название. То есть якобы за десять лет до этого. Такая путаница в датах могла возникнуть, если на самом деле эти тексты были написаны позже и собраны из разрозненных фрагментов. См. подробности ниже.

Перейдем ко второму Сказанию: «Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже», с.220-227. Первая его половина — это опять-таки подробное эмоциональное напутствие, объясняющее, как человек может достичь святого Града Китежа, ставшего невидимым. Дано это не каждому. Путь туда будет открыт только людям, чистым сердцем.

Сразу скажем, что слово ГРАД находится в одном смысловом кусте со словом ОРДА, о чем мы подробнейшим образом рассказали в книге «Русские корни «древней» латыни». Поэтому, как мы увидим далее, для анализа текста полезно добавить в скобках после слова ГРАД слово ОРДА.

Начинается Повесть так: «Если какой человек обещается истинно ИДТИ В НЕГО, А НЕ ЛОЖНО (то есть в сокровенный Град Китеж — Авт.), и от усердия своего поститься начнет...», с.221, то ему следует тщательно приготовиться. Надо избегать скверны, описанной Иоанном Богословом в «Откровении». Подобает бежать мира и сладости его. Только в этом случае благодать Божия поможет человеку. Нужно покаяться в грехах, молиться.

«И хотящему идти в таковое место святое (то есть в Град Китеж — Авт.) никакого помысла не иметь лукавого и развращенного, смущающего ум и уводящего в сторону мысли ТОГО ЧЕЛОВЕКА, ХОТЯЩЕГО ИДТИ», с.223. Берегись злых мыслей, они помешают тебе достичь Китежа. Мы не будем цитировать весь этот раздел, поскольку суть его ясна и мы ее полностью описали.

Далее следует кульминация Сказания. Если человек очистил свою душу, то «такого человека направит господь на путь спасения. Или извещение придет ему ИЗ ГРАДА [ОРДЫ] ТОГО ИЛИ ИЗ МОНАСТЫРЯ ТОГО, ЧТО СОКРЫТЫ ОБА, ГРАД [ОРДА] И МОНАСТЫРЬ...

Если же пойдет и сомневаться начнет, и славить везде, то ТАКОВОМУ ЗАКРОЕТ ГОСПОДЬ ГРАД [ОРДУ]. И ПОКАЖЕТСЯ ОН ЕМУ ЛЕСОМ ИЛИ ПУСТЫМ МЕСТОМ... Казнь приимет здесь и в будущем веке, осуждение и тьму кромешную за то, что НАД ТАКОВЫМ СВЯТЫМ МЕСТОМ НАДРУГАЛСЯ, над чудом, явившимся под конец века нашего: СТАЛ НЕВИДИМ ГРАД [ОРДА] подобно тому, как и в прежние времена БЫЛО МНОГО МОНАСТЫРЕЙ, СДЕЛАВШИХСЯ НЕВИДИМЫМИ, об этом было писано в житиях святых отцов, там подробнее прочтешь.

И СЕЙ ГРАД [ОРДА] БОЛЬШОЙ КИТЕЖ НЕВИДИМ СТАЛ... ТАК ПОД КОНЕЦ ВЕКА НАШЕГО МНОГОМЯТЕЖНОГО И СЛЕЗ ДОСТОЙНОГО покрыл господь тот град [Орду] дланию своею. И СТАЛ ОН НЕВИДИМ по молению и прошению тех, кто достойно и праведно К НЕМУ ПРИПАДАЕТ... Только о нас печалуют день и ночь, об отступлении нашем, ВСЕГО НАШЕГО ГОСУДАРСТВА МОСКОВСКОГО, ВЕДЬ АНТИХРИСТ ЦАРСТВУЕТ В НЕМ и все его заповеди скверные и нечистые.

О ЗАПУСТЕНИИ ГРАДА [ОРДЫ] ТОГО РАССКАЗЫВАЮТ ОТЦЫ, А ОНИ СЛЫШАЛИ ОТ ПРЕЖНИХ ОТЦОВ, ЖИВШИХ ПОСЛЕ РАЗОРЕНИЯ ГРАДА [ОРДЫ] И СТО ЛЕТ СПУСТЯ ПОСЛЕ НЕЧЕСТИВОГО И БЕЗБОЖНОГО ЦАРЯ БАТЫЯ. Ибо тот разорил всю ту землю заузольскую... И С ТОГО ВРЕМЕНИ НЕВИДИМ СТАЛ ГРАД [ОРДА] ТОТ И МОНАСТЫРЬ.

Сию книгу-летописец мы написали в год 6759 (1251), и утвердили собором, и предали святой божией церкви на укрепление всем православным, ХОТЯЩИМ ПРОЧИТАТЬ ИЛИ ПОСЛУШАТЬ...

И к сему нашему постановлению ни прибавить ни убавить и ни как не изменить, НИ ЕДИНУЮ ТОЧКУ ИЛИ ЗАПЯТУЮ. Если же кто прибавит или как-нибудь изменит, да будет, по святых отцов преданию, ПРОКЛЯТ», с.225-227.

Давайте разберемся.

Вывод, который мы сделали при анализе обоих Сказаний, кратко анонсирован в заголовке данного раздела. Обратимся теперь к сути дела.

• Длительное время историки, археологи и просто заинтересованные люди пытались найти следы Малого Града Китежа и Большого Града Китежа на Руси. Безрезультатно. Окончательной аргументированной версии так и не возникло. Предположительно указывали на самые разные места. Были организованы даже подводные изыскания на дне нескольких озер Центральной Руси. Искали «утонувший город». Тоже безрезультатно.

Отметим, что красивая легенда о погружении Китежа на дно озера — это ПОЗДНЯЯ литературная фантазия. Впервые ее высказали комментаторы XIX века. В частности, этот романтический образ лег в основу замечательной оперы Римского-Корсакова, см. выше. Но, как мы уже отметили, в обоих исходных Сказаниях о Граде Китеже нет ни единого слова о затоплении Града. Поэтому, несмотря на то, что авторы Сказаний вскользь упоминают некие географические ориентиры, следует признать, что они не получили документальных и археологических подтверждений. Следовательно, возникает мысль, что все эти туманные намеки на местоположение Града Китежа являются отвлекающим маневром. Они иносказательны, специально затуманивают суть дела для постороннего, непосвященного читателя.

• Вероятно, оба Сказания были созданы для посвященных людей, «для своих». Романтическая иносказательность текста бросается в глаза сразу. Два Града Китежа — это обобщенные символы. Сказано, что их «построил» великий князь Георгий Всеволодович. То есть, Георгий Победоносец, согласно нашим результатам. Он же евангельский Иосиф, муж Марии. Причем было это в конце XII — начале XIII века. Какой замечательный «Град» был создан в ту эпоху? Ответ нам известен. Это Великая Ордынская Империя. Она существовала с XIII до начала XVII века, когда ее раскололи во время Великой Смуты. Следовательно, «Град» — это «Орда», в смысле РОД, порядок. В нашей книге «Русские корни «древней» латыни» мы подробно изучили большой «смысловой куст» слова Орда. Напомним фрагмент из Введения к этому разделу.

Русское слово ОРДА, РАТЬ близко, вероятно, к слову и понятию РОД, РЯД. По-видимому, первоначально слово ОРДА означало именно РОД, то есть фундаментальное общечеловеческое понятие, обозначавшее общность людей, произошедших из единого корня. Слово РОД = ОРДА породило очень много слов в латинском, греческом и вообще в западноевропейских языках. Ниже мы приводим лишь некоторые примеры...

ОРДА. В этом же смысловом кусте расположены такие слова, как: РОД, ГРАД, ГОРОД, ОГРАДА, ГОРДЫЙ. В западноевропейском произношении ОРДА или ГОРДЫЙ озвучили как HORDA, то есть ГОРДА. Отсюда же, вероятно, ЮРТА, ЮРТ. Оказывается, отсюда произошли: ФОРТ, ФОРТИФИКАЦИЯ, РАТИФИКАЦИЯ (договора), ГВАРДИЯ и т.д.

ОРДА, РАТЬ как порядок, совет, орган власти, начальство, руководство. См. также украинское РАДА, западноевропейское РАТУША. А также слово ПАРАД, например, военный ПАРАД. Отсюда же, вероятно, происходит и название Православной Русской Церкви как ОРТОДОКСАЛЬНАЯ, orthodox, по-латински orthodoxus.

Итак, вероятно, название ГРАД Китеж первоначально означало ОРДА Китеж, в смысле «государство Китеж», созданное, как сказано, Георгием Всеволодовичем — Победоносцем. Но тогда возникает вопрос — а что же означало слово КИТЕЖ?

• Сначала вспомним, как еще именовали Русь-Орду, Великую Империю? Нам это известно. Именовали ее также СКИФИЕЙ или СКИТИЕЙ, поскольку буква Фита произносилась как Ф и как Т. А поскольку Ш и С часто подменяли друг друга, то СКИТИЯ могло звучать как ШКИТИЯ. Но в таком случае КИТЕЖ или КИТЕШ = КТШ (без огласовок) достаточно близко к ШКТ = ШКИТИЯ = СКИФИЯ (без огласовок). Отличие лишь в перестановке согласных: ШКТ — КТШ. Поэтому возникает гипотеза, что КИТЕЖ — это СКИФИЯ или СКИТИЯ. Выходит, что словосочетание ГРАД КИТЕЖ — означало первоначально ОРДА СКИФИЯ, то есть Империя, основанная Георгием.

Другое название для Скифии было — Тартария. Так прямо и писали на некоторых картах. См., например, старинную карту на рис.270 и рис.271. Поэтому Град Большой Китеж («построенный» Георгием) — это Орда Великая Скития (Тартария). Вот, например, карта на рис.272. На ней практически вся Евразия названа Большой (Великой) Тартарией.

Рис.270. Средневековая карта России якобы XVI века. Здесь Тартария названа Скифией. Взято из частного собрания.

Рис.271. Фрагмент карты России с названием «Тартария или Скифия». Взято из частного собрания.

Рис.272. Карта «Великая Тартария», изготовленная в Париже в 1670 году — La Grande Tartarie. Par le Sr.Sanson. A Paris. Chez l'Auteur aux Galleries du Louvre Avec Privelege pour Vingt Ans.1670.

• Почему старинные Сказания упоминают о ДВУХ Градах Китеж — Малый и Большой? По той простой причине, что была Великая (Большая) Тартария (Скифия) и были разные Малые Тартарии, то есть Малые Скифии. Мы приводили много старинных карт, где отмечено несколько Тартарий. См., например, карту на рис.273.

Рис.273. Фрагмент карты мира Gregor Reisch, якобы 1515 года. Здесь показано несколько Тартарий (Скифий). Взято из [1009], с.65.

• Далее говорится, что была большая ВОЙНА, в результате которой Град Китеж ИСЧЕЗ, стал НЕВИДИМЫМ. Сегодня считается, что имеется в виду ВОЙНА с ханом Батыем, якобы в первой половине XIII века. Однако теперь, когда мы поняли, что Град Китеж — это, скорее всего, символ всей Ордынской Империи, то возникает естественная мысль, что ВОЙНА ПРОТИВ КИТЕЖА, КОНЧИВШАЯСЯ ЕГО ИСЧЕЗНОВЕНИЕМ, — это Великая Смута на Руси начала XVII века. Это действительно был раскол Великой Империи, грандиозная геополитическая катастрофа той эпохи, яростная война Западной Европы против Скифии-Скитии конца XVI — начала XVII века. В результате Империя «исчезла», «СТАЛА НЕВИДИМОЙ», недоступной для людей. Закончилось Царство, созданное Георгием и его соратниками в XIII веке.

• То обстоятельство, что на самом деле речь шла о начале XVII века, видно также из путаницы с датировкой обоих Сказаний. Упомянутые в самих Сказаниях даты их написания: якобы 1237 и 1251 годы вставлены сюда, вероятно, существенно позже. Судите сами. Оба Сказания образуют единое целое, говорят об одной и той же идее. Во втором Сказании сообщается, что его авторы записали события по воспоминаниям по крайней мере их дедов, то есть не менее чем через два поколения. При этом, после хана Батыя прошло по крайней мере сто лет, примерно три поколения. Поскольку разорение Руси ханом Батыем датируют сегодня приблизительно 1238-1239 годами, то Сказания не могли быть написаны ранее 1338 года (примерно). Видно, что авторы обоих текстов путались и сомневались в датировках.

Далее, во втором Сказании имеются прямые ссылки на библейский Апокалипсис, то есть на «Откровение» Иоанна Богослова. В частности, приводятся практически прямые цитаты. Например, подробно говорится о блуднице Вавилонской, «о жене, сидящей на звере семиглавом, нагой и бесстыдной. В руках же своих она держит чашу, полную всякой скверны и смрада исполненную...», с.221. И т.д. Но, согласно нашей датировке астрономического гороскопа (зодиака), содержащегося в Апокалипсисе, это знаменитое произведение было создано не ранее 1486 года. То есть в конце XV века. Следовательно, и Сказания о Граде Китеже были написаны не ранее конца XV века.

Как мы отмечали, комментаторы издания [634] — академик Д.С.Лихачев и Л.А.Дмитриева — относят Сказание о Граде Китиже к XVII веку, причем, к старообрядческой традиции, см. выше. Скорее всего, эпоха указана здесь верно. На старообрядческое происхождение Сказаний указывала также и Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, см. выше.

• Возможна и другая причина путаницы датировок. Авторы Сказаний о Граде Китеже-Скитии могли специально затуманить даты, дабы отодвинуть бурные события XVII века в далекий XIII век. Хотели замаскировать ссылки на недавний раскол Империи в Великую Смуту. По-видимому, опасались обвинений в диссидентстве. Ведь все были погружены в атмосферу романовской России, категорически враждебную прежней ордынской истории. В XVII-XVIII веках людей, сожалеющих о расколе Руси-Орды, вполне могли обвинить в антигосударственной пропаганде. Поэтому и пришлось маскировать подлинную суть обоих Сказаний о Китеже, предохраняя себя и сочувствующих от нападок. Прибегая к иносказаниям и туманным намекам, понятным лишь посвященным.

Новые оккупационные власти России стремились вообще стереть со страниц истории Ордынскую Империю = Китеж (и, надо признать, преуспели в этом). Мешающих установленному «новому порядку» наказывали. Ясное дело, после раскола Империи на Руси еще оставалось множество ордынцев, настроенных против новой власти узурпаторов Романовых и стремившихся к реставрации Орды = Града Китежа. Все они оказались под надзором властей. Особо рьяных ликвидировали. Менее опасных изолировали. Вероятно, именно поэтому Сказания о Китеже были написаны и сохранялись в замкнутой старообрядческой среде, бывшей по ряду вопросов в оппозиции к оккупантам и их ставленникам. Стоит отметить, что Сказания написаны грамотно в том смысле, что романовским властям было трудно обвинить авторов в «подрыве основ новой России». При вызове в суд авторы всегда могли сослаться на былинную иносказательность текста.

• Датировка исходников обоих Сказаний XVII веком подтверждается также тем, что разгром Большого Града Китежа произошел, как сказано, «ПОД КОНЕЦ ВЕКА НАШЕГО МНОГОМЯТЕЖНОГО И СЛЕЗ ДОСТОЙНОГО покрыл господь тот град [Орду] дланию своею. И СТАЛ ОН НЕВИДИМ... Только о нас печалуют день и ночь, об отступлении нашем, ВСЕГО НАШЕГО ГОСУДАРСТВА МОСКОВСКОГО, ВЕДЬ АНТИХРИСТ ЦАРСТВУЕТ В НЕМ и все его заповеди скверные и нечистые», с.225. Здесь «конец века многомятежного» — это конец XVI века, переходящий в Великую Смуту XVII века. То есть в «царство антихриста», который воцарился повсюду. Антихристом назвали новую узурпаторскую власть Романовых и оккупационные западные войска на территории Руси. Государство названо МОСКОВСКИМ, что правильно отражает тот факт, что в эпоху XVI-XVII веков столицей Руси-Орды была Москва.

• Спрашивается, почему авторы Сказаний заявили, будто Малый Китеж был на берегу Волги, а Большой Китеж — на берегу озера? Не исключено, что это — намек на местоположение двух прежних столиц Ордынской Империи. А именно, Ярославль — на Волге и Ростов Великий — на берегу озера Неро, названного озером Светлояром. Может быть, в названии Светло-Яр отдаленно звучит название ЯРО-славль.

• Ярко звучит мечта-надежда на возрождение Града Китежа, то есть Орды-Скифии. В этот Град — то есть в «место святое» — смогут войти только чистые сердцем. Тем же, что лукав, развращен, имеет злые мысли, обуреваем сомнениями, доступ будет закрыт, стр.223-224.

• Отметим, что авторы Сказаний весьма заботились о сохранности этого своего «Манифеста». Хотели сплотить сторонников Империи. Хотели донести «Манифест» до потомков. Запретили прибавлять, изменять его. Приказали не трогать «НИ ЕДИНУЮ ТОЧКУ ИЛИ ЗАПЯТУЮ. Если же кто прибавит или как-нибудь изменит, да будет, по святых отцов преданию, ПРОКЛЯТ», с.227.

ВЫВОД. Знаменитое «Сказание о Граде Китеже» — это ностальгия XVII века о расколовшейся Великой Ордынской Империи и мечта о ее восстановлении.

2. Арбротская Декларация независимости Шотландии от Англии (якобы 1320 год) утверждает, что Шотландцы пришли на Английские острова из далекой Великой Скифии, причем были крещены самим апостолом Андреем. Это верно

На Арбротскую Декларацию наше внимание обратила Л.П.Мустафина, за что мы выражаем ей глубокую благодарность.

Арбротская декларация (Declaration of Arbroath, якобы 1320 год) провозглашает и, ОПИРАЯСЬ НА ИСТОРИЮ СТРАНЫ, утверждает независимость Шотландии (Королевства Скоттов) от Англии. Дело было, как считается, в период войны за независимость от Англии в начале XIV века. В это время римское папство поддержало английское завоевание Шотландии и отлучение от церкви шотландского короля Роберта I Брюса и его сторонников. В ответ на это духовенство и бароны Шотландии во главе с аббатом Арбротского монастыря канцлером Королевства Скоттов Бернардом де Линтоном издали адресованную папе Иоанну XXII Декларацию суверенитета Шотландии.

ССЫЛАЯСЬ НА СТАРИННЫЕ КНИГИ И ПРЕДАНИЯ, авторы Декларации утверждали право Шотландии на суверенитет и независимость от Англии. Декларация сыграла важную роль в закреплении национального самосознания шотландцев. В день подписания Декларации ЕЖЕГОДНО отмечается День Тартана. См. Википедию. На рис.274 приведена «Тайнингемская» копия Арбротской декларации.

Рис.274. «Тайнингемская» копия Арбротской Декларации. Взято из Википедии.

Декларация занимает две страницы современного формата. Полный текст приведен, например, в книге [875:0]. Начинается документ интересным и важным историческим обзором. Процитируем наиболее яркие фрагменты.

«Святейшему Отцу во Христе и Господину Иоанну, Божественным провидением Верховному Понтифику Святой Римской и Вселенской Церкви, смиренные и преданные сыны его...» Далее следует большой список высших должностных лиц Шотландии, подписавших документ.

Затем говорится: «И прочие бароны и свободные держатели, как и вся Община Королевства Шотландии, шлют всяческое сыновнее почтение с благочестивыми лобзаниями блаженных стоп его. Мы ведаем, Святейший Отец и Господин, и ЗАКЛЮЧАЕМ ИЗ ДРЕВНИХ ПРЕДАНИЙ И КНИГ, что среди других славных народов наш шотландский народ был отмечен многими хвалами. ПЕРЕШЕДШИ ИЗ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ ЧЕРЕЗ ТИРРЕНТСКОЕ МОРЕ И ГЕРКУЛЕСОВЫ СТОЛПЫ И ОБИТАЯ В ТЕЧЕНИЕ ДОЛГОГО ВРЕМЕНИ В ИСПАНИИ меж свирепейших племен, он никогда не мог быть покорен ни одним из них, сколь бы варварскими они ни были.

Удалившись же оттуда спустя тысячу двести лет после перехода израильтян через Красное море, многими победами и неустанными трудами ОН ОБРЕЛ СЕБЕ ПРЕДЕЛЫ НА ЗАПАДЕ, КОИ НАСЕЛЯЕТ И ПОНЫНЕ, ИЗГНАВ БРИТТОВ И СОВЕРШЕННО ИСТРЕБИВ ПИКТОВ, и, невзирая на постоянные нападения норвежцев, датчан и англичан, ВСЕГДА СОХРАНЯЛ ИХ СВОБОДНЫМИ ОТ ВСЯКОЙ ПОВИННОСТИ, ЧЕМУ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ СТАРИННЫЕ ПРЕДАНИЯ.

В королевстве их [скоттов] правили сто тринадцать королей из своего монаршего рода БЕЗ КАКОГО-ЛИБО ЧУЖЕЗЕМНОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА. Их доблести и заслуги, даже если бы они не явствовали из чего-либо иного, ярко воссияли из того, что Царь Царей и Господь Господствующих Иисус Христос после страстей и Воскресения Своего ОДНИМИ ИЗ ПЕРВЫХ ПРИЗВАЛ ИХ, НАСЕЛЯВШИХ КРАЙНИЕ ПРЕДЕЛЫ ЗЕМЛИ, ко святейшей Своей вере. Утвердить же их в вере сей возжелал Он не кем иным, как Своим первым по призванию Апостолом, хотя и по положению вторым или третьим, — ИМЕННО АНДРЕЕМ, милостивейшим братом Святого Петра, КОЕМУ ОН ПОВЕЛЕЛ ПРЕБЫВАТЬ ВСЕГДА ИХ ПОКРОВИТЕЛЕМ» [875:0].

Посмотрим, что сообщила нам Шотландская Декларация.

• Прямым текстом сказано, что Скотты = Шотландцы пришли на Английские острова издалека, из Великой Скифии (= Скитии, буква Фита читалась двояко — как Т и как Ф). Сам по себе этот факт мы указали ранее, в книге «Тайна русской истории», гл.3-6. Там же мы показали, что Шотландия и Англия были колонизированы в эпоху XIII-XIV веков Русью-Ордой во время первого великого = «монгольского» завоевания. Затем, в XV-XVI веках, сюда же докатилась и вторая волна завоевания, то есть османская=атаманская. Шотландская Декларация утверждает происхождение Скоттов = Шотландцев из Великой Скифии (Руси-Орды) абсолютно четко и недвусмысленно. Об этом школьникам почему-то не рассказывают.

• Название Шотландии звучит по-английски как Scotland. Оно состоит из двух слов Scot + Land. Слово Land переводится как СТРАНА. Так что Scot+Land означает Страна Скóтов. В этом ничего нового нет. Менее известно, что в старых английских хрониках Скотты, Scots, называются также СКИФАМИ, а именно SCITHI! См., например, манускрипт F Англо-Саксонской Хроники [1442], с.3, комментарий 4. Итак, старая британская хроника прямым текстом утверждает, что СКОТТЫ — это СКИФЫ (Scithi). В таком случае получается, что Шотландия — это Страна Скифов, то есть Scithi-Land. См. детали в книге «Тайна русской истории», гл.3-6.

• Напомним также фрагменты старинных карт, на которых в Шотландии есть географические названия ROSS, ROS, то есть Русь, Росия, рис.275, рис.276. Это — следы колонизации Английских островов Русью-Ордой.

Рис.275. Фрагмент карты Шотландии с названием ROSS. Взято из [1018].

Рис.276. Другой фрагмент карты Георга Лили, где недалеко от Лондона, рядом с Glocestri, мы тоже видим город под многозначительным названием ROS, то есть РУССКИЙ. Взято из [1459], карта XLIV.

Например, замечательна карта Британских островов, составленная Георгом Лили якобы в 1546 году. Мы видим здесь шотландскую область ROSSIA, то есть попросту РОССИЯ! См. рис.277 и рис.278. Таким образом, на некоторых картах Шотландии XVI века мы видим большую территорию, прямо названной РУССКОЙ — ROSSIA. Сегодня на карте Англии этого названия уже, конечно, нет. И школьникам не рассказывают. В эпоху Реформации все такие русско-ордынские названия предусмотрительно убрали. Тщательно вытирали из памяти народов воспоминания о «Монгольской» Империи.

Рис.277. Фрагмент карты Георга Лили с окрестностями области РОССИЯ (ROSSIA) в Шотландии. Кстати, рядом видна река под названием Hispana (Испания?).

Рис.278. Фрагмент карты Георга Лили с названием РОССИЯ в Шотландии.

• Шотландская Декларация указывает путь, которым Скифы = Скоты = Шотландцы прибыли на Английские острова. Скифы-Ордынцы, то есть Богоборческие = Израильские войска, прошли Геркулесовы Столпы и оказались в Испании. Оттуда волна колонизации докатилась до Британии, а через некоторое время пересекла Атлантику и накрыла Американский континент. О том, как Русь-Орда и Османия = Атамания осваивали Испанию, перед тем как продолжить колонизацию на Запад, мы подробно рассказываем в книге «Библейская Русь», гл.5. Напомним также, что раньше Геркулесовыми Столпами именовали не современный Гибралтар, а пролив Босфор, где стоял Царь-Град. См. нашу книгу «Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели», гл.2. Таким образом, согласно Шотландской Декларации, путь Скифов — Скóтов проходил из Скифии через Босфор, потом — Средиземное море, оттуда — в Испанию, а затем — на Британские острова. Вполне естественный путь.

• Декларация сообщает далее, что Шотландцы, пришедшие из Великой Скифии, были крещены самим апостолом Андреем. Все верно. Как мы подробно обсуждали выше в главе 9, апостол Андрей крестил Русь, то есть Великую Скифию. Было это в XII веке. Выходит, что затем одно из христианских войск Скифов — Скóтов ушло на Запад и колонизировало там территорию, названную потом Шотландией.

• Кто-то, возможно, скажет: Декларацию можно понять так, будто апостол Андрей крестил не только Русь, но и Английские острова. Нет, это не так. Согласно канонической христианской традиции, Андрею для крещения были назначены именно Скифия и Фракия-Тракия, то есть территория Руси-Орды, Турции и Балкан. В частности, Евсевий Кесарийский, ссылаясь на Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а АНДРЕЮ — ВО ФРАКИИ И СКИФИИ, см. Википедию. Так что нет никаких свидетельств, что Андрей крестил Английские острова.

• Ссылка авторов Декларации на якобы «тысячу двести лет после перехода израильтян через Красное море» объясняется тем, что шотландцы уже были сбиты с толку ошибочной скалигеровской хронологией. Документ составлен, скорее всего, не в XIV веке, а в эпоху XVI-XVII веков, когда наметился раскол Ордынской Империи и отдельные ее осколки стали оспаривать приоритет.

• По поводу Дня ТАРТАНА в Шотландии, в который вплоть до нашего времени отмечается ПОДПИСАНИЕ Декларации, скажем следующее. TARTAN = клетчатая шерстяная материя, шотландка, шотландский плед, шотландский горец. Это — ордынско-«татарский» след в Англии. Вероятно, из эпохи XIV-XVI веков. Русско-Ордынский след остался даже в названии: Тартан — Тартария — Татария. Шотландские пледы — Тартаны — популярны до сих пор. Сегодня о них пишут книги. Например, книга «Шотландия и ее ТАРТАНЫ. РОМАНТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ Шотландских кланов и семей» [1147].

ВЫВОД. Старинная Арбротская Декларация Шотландии идеально согласуется с нашей реконструкцией: Британские острова были колонизированы Скифией-Русью-Ордой в эпоху XIV-XV веков.

3. Зодиак как наглядный циферблат часов на небе со стрелками-планетами, указывающими дату

Одним из основных методов датировки древних событий является датировка зодиаков. Мы посвятили этому несколько наших книг. Изображение расположения планет по созвездиям зодиака называется гороскопом. Если такое изображение достаточно детально, оно успешно датируется современными астрономическими и математическими методами. Полезно представлять себе гороскоп как небесные часы. Циферблат — это зодиакальный круг, где отмечено двенадцать созвездий: Овен, Телец и т.д. А стрелки небесных часов — это пять (или семь) планет, движущиеся по зодиаку. Напомним, что старинные астрономы иногда причисляли к планетам Солнце и Луну. Получалось семь «планет»: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Солнце, Луна. Считая каждую планету стрелкой небесных часов, древние астрономы видели на небе зодиак-циферблат, по которому с РАЗНЫМИ скоростями ползут стрелки-планеты. Каждое их взаимное положение указывает некоторую дату. Поскольку стрелок пять (или семь) и их скорости несоизмеримы, то совокупное положение стрелок повторяется (примерно, то есть с учетом ошибок наблюдения) достаточно редко.

Древний художник или скульптор, изображая зодиак-циферблат с планетами на нем, фиксировал тем самым интересующую его дату. Замечательно, что эти даты «абсолютны», то есть никак не зависят от календарей, от различных эр исчисления времени. Ведь календарные даты по самой своей сути условны, относительны, поскольку зависят от того или иного способа счета и записи дат. Зодиакальные же даты абсолютны — они, попросту, наглядно «нарисованы на небе» планетами и созвездиями.

Интересно, что сохранились старинные изображения зодиака-циферблата, где стрелки небесных часов действительно напрямую отождествлены с планетами. На одно из таких изображений нам указал Антон Лантратов, за что мы выражаем ему благодарность. Это часы из кафедрального собора Мюнстера. Здесь стрелки часов — это планеты, рис.279, рис.280, рис.281. Всего стрелок — пять. На каждой из них приделана табличка с названием планеты: Меркурий, Венера, Юпитер, Сатурн, Марс.

Рис.279. Часы из кафедрального собора Мюнстера.

Рис.280. Здесь стрелки часов — это планеты.

Рис.281. На каждой стрелке приделана табличка с названием планеты: Меркурий, Венера, Юпитер, Сатурн, Марс.