Богородица родилась в Ростове Великом

1. Рассказ «Ростовского Летописца» об Андрее Боголюбском

«Ростовский Летописец» содержит интересное «Предание о князе Андрее Юрьевиче», то есть об Андрее Боголюбском, сыне Юрия-Георгия Долгорукого. Приведем здесь основную его часть, опустив несущественные детали. А потом проанализируем.

«МОЛОДОЙ князь Андрей, сын князя Юрия Долгорукого, был ЮНОША красивый мужественный и великодушный, храбр и силен с самых юных лет. Любил науки, и они ему внаук пошли... Поехал князь Андрей по пути к стольному Киеву один-одинешенек... В дремучем лесу Муромском наехал он на заставу богатырскую. Стоит тут один-одинешенек СТАРЫЙ КАЗАК ПОЛЯНИЦА УДАЛОЙ. Князь Андрей хотел оминуть его, но тот заслонил ему дорогу прямоезжую, а сам стал такие речи говорить: «Стою я здесь ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, ТРИ ГОДА И ТРИ МЕСЯЦА. Никто доселе мимо меня пути не прокладывал»...

Тут князь Андрей образумился... слезает он с коня своего богатырского и БЬЕТ ЧЕЛОМ СТАРИКУ о сыру землю...

Любо это слово стало быть старому Полянице — слушать такую речь покорную... На это он ему сказал: ... «По сердцу ты пришел мне, старику... Покажу я тебе заветный путь... как дойти тебе до Орлиного гнезда Кучки боярина, которое стоит на берегу Москвы реки. ТАМ НАЙДЕШЬ ТЫ СЕБЕ СОПРОТИВНИЦУ, КРАСНУ ДЕВИЦУ, ДОЧЬ БОЯРСКУЮ. Без меня, старика, тебе не взять ее»...

Стал СТАРЫЙ ПОЛЯНИЦА учить князя Андрея уму разуму... Дал ему ПОДОРОЖНЫЙ ШАР... «Возьми себе ты этот подорожный ШАР. Он лесами дремучими, горами высокими, болотами топучими, полями не раленными, лугами широкими, докатится хоть до Царства Цыцарского, не токмо до Орлиного Кучкина терема. У реки перевозу он не спрашивает. И будет он тебе как ладья, а где калиновый мост»...

Принес тут еще СТАРЫЙ КАЗАК КОВЕР шелку шемаханского... И, подавая его князю Андрею, такие речи говорил: «Голоден будешь — разверни его. Он накормит тебя... Ума достать — приложи к нему ухо правое. Куда ЗАХОЧЕШЬ ЛЕТЕТЬ — сядь на него в средний круг и лети куда задумаешь. Не груз ему кремнистая гора, а груз ему — ДЕЛА БЛУДНЫЕ — так он ослушается»...

Через три дня князь Андрей ехал за подорожным шаром по высоким горам и дремучим лесам. Держал он подмышкой ковер самолет. Не скоро он доехал до Орлиного Гнезда боярина Кучки... Ворота в нем крепко замкнуты... НЕВИДИМКОЮ ХОЧЕТ ОН БЫТЬ НА БОЯРСКОМ ДВОРЕ. Не успел князь подумать о том, видит себя уже на широком боярском дворе. НЕВИДИМКОЮ он стал там похаживать...

Тут стал думать князь Андрей, где бы увидеть ему дочь боярина Кучки, которую... УЛИТОЙ зовут... Приложил он к ковру ухо правое и слышит там... «Садись ты в полночь на ковер самолет. Он поставит тебя в светлице девичьей невидимкою и назад тебя таким вынесет... А РУКАМ ВОЛИ НЕ ДАВАЙ. Иначе ковер-самолет не слуга тебе... Боярин Кучка теперь сам не свой, не знает, куда спрятать жену непокорную (мать Улиты — Авт.), КОТОРАЯ ТЕПЕРЬ С КНЯЗЕМ ЮРИЕМ ДОЛГОРУКИМ КРЕПКО ПОЗНАКОМИЛАСЬ».

В урочное время КНЯЗЬ АНДРЕЙ САДИТСЯ НА КОВЕР-САМОЛЕТ, И ПО ЖЕЛАНИЮ СВОЕМУ СКОРО ОЧУТИЛСЯ В СВЕТЛИЦЕ ДЕВИЧЬЕЙ. Стал он там НЕВИДИМКОЮ похаживать... Взошел он и в опочивальню молодой Кучковны. Там боярышня Улита спала крепким сном, и от жара в опочивальне вся разметалась. Старая няня спит в ногах ее... Трудно было князю Андрею отвести глаза свои от спящих... от всех прелестей Улитиных. Нечем остудить ему свою горячую кровь. А тут... Улита рукой взмахнулась и сбросила к ногам одеяло... со своей груди белоснежной — такой князь Андрей сродясь не видел. Тут от сна красавица пробудилась и разбудила свою няню старую, и стала сон свой ей сказывать... «Гуляла я в своем зеленом саду. ТУТ, ГДЕ НИ ВОЗЬМИСЬ, МОЛОДОЙ ВИТЯЗЬ, КРАСИВ... МНОГО УМИЛЬНЫХ РЕЧЕЙ ГОВОРИЛ ОН МНЕ, называл себя по имени, но я позабыла его, а помню только изотчество его, кажись, Юрьевич. ОТ СЛОВ ЕГО Я ВСЯ В ЖАРУ БЫЛА. Он крепко, крепко обнял меня И НАЗВАЛ МЕНЯ СВОЕЙ СУЖЕНОЙ»...

Отвечала ее няня, — «Не след тебе, боярышня, ни о каких Юрьевичах думать. ЗАПОЛОНИЛ КНЯЗЬ ЮРИЙ ЗЕЛЬЕМ ПРИВОРОТНЫМ ТВОЮ РОДИМУЮ МАТУШКУ, оскорбил он смертельно твоего родимого батюшку»...

Князь Андрей, будучи тут невидимкою, все это слышал... За советом он опять к ковру пришел. А тот велел надеть на боярышню ожерелье жемчужное... «Да на сонную не добре заглядывай»...

На следующую ночь князь Андрей по-прежнему очутился в светлице девичьей... Тут князь и сам как в котле кипел, скоро надел на нее ожерелье жемчужное. А сам, помня заповедь Поляницы старого, поскорее из опочивальни вон...

Разбудила опять свою няню старую и стала ей про новый свой сон рассказывать. Он был точь-в-точь, как и в прошлую ночь, только ОНА ТЕПЕРЬ С НИМ СМЕЛЕЕ БЫЛА, НИЧЕГО НЕ СТЕСНЯЛАСЬ. За это он подарил мне ожерелье жемчужное, которое теперь на мне...

О таком ЧУДНОМ СОБЫТИИ Улита сказала отцу своему... Боярин... судя по жене своей, признал это за девичьи увертки. Взбеленился он тут на дочь свою, укорял ее... После этого боярин Кучка заключил дочь свою Улиту, одну ее, в ее светлице... и поставил к светлице ее крепкую и неусыпную стражу...

На третью ночь у ковра он (князь Андрей — Авт.) стал спрашивать ума-разума, как ему из неволи себе Улиту выручить... В глухую полночь князь Андрей (невидимкой на ковре-самолете — Авт.) пришел в опочивальню Улитину... С ИСПУГУ УЛИТА ЗАВЕРНУЛАСЬ КРЕПКО В ОДЕЯЛО СОБОЛИНОЕ... ТУТ КНЯЗЬ АНДРЕЙ СТАЛ О СЕБЕ РАССКАЗЫВАТЬ, КТО ОН И ЗАЧЕМ К НЕЙ ПРИШЕЛ И УГОВАРИВАТЬ ЕЕ НЕ ПУГАТЬСЯ ЕГО...

Тут Улита сквозь одеяло стала у князя спрашивать... Стал он тут говорить ей, что она во сне уже от него слышала и ему тут ответила, что непригоже девице перед молодцем в сорочке встать и речи вести... Он скоро вышел из опочивальни Улитиной в ее светлицу рабочую. А Улита в это время в девичью ферязь с перевязкой снарядилась и позвала к себе князя на исповедь... Стал он звать ее во Владимир-град. В этом она ему не поперечила.

А скоро садилась с ним на ковер-самолет и полетела с князем Андреем ВО ВЛАДИМИР-ГРАД...

По утру боярышни Улиты не нашли в ее тереме, а только нашли коня доброго в заповедном лугу, которого боярин Кучка по сбруе узнал, что КОНЬ ИЗ КОНЮШНИ ЮРИЯ ДОЛГОРУКОГО. Из этого он прямо заключил, что ДОЧЬ ПОШЛА ПО МАТЕРИ», с.226-230.

Разберем подробно этот летописный рассказ.

2. Бог Отец вручил князю Андрею чудесный путеводный шар, — скорее всего, царскую державу, символ власти, глобус с крестом. В то же время, священный шар был древним христианским символом Благовещенья

Предание начинается со встречи молодого Андрея Боголюбского с неким старым волшебником, который проникается глубоким уважением к юному князю и вручает ему два чудесных предмета: подорожный шар и ковер-самолет. Мы можем опираться на результаты Новой Хронологии, согласно которым Андрей Боголюбский, он же император Андроник-Христос, описан в многочисленных источниках как Бог Сын (Иисус Христос). Поскольку анализируемое русское Предание об Андрее является христианским, то возникает естественная мысль, что СТАРЫЙ ЧУДОТВОРЕЦ, напутствовавший князя Андрея, это отражение Бога Отца. То есть, здесь упомянуты два участника Святой Троицы — Бог Отец и Бог Сын.

Напомним, что молодой Андрей Боголюбский отразился в летописях также как ИМПЕРАТОР-ЦАРЬ Андроник-Христос. Следовательно, замечательный шар, который вручен ему старым чудотворцем и который потом сопровождает князя, прокладывает ему путь, помогает во всем, — это ЦАРСКАЯ ДЕРЖАВА. То есть шар, который держит в руке верховный правитель. Действительно, известны старинные изображения Христа, в руке которого мы видим шар в виде царской державы, с крестом наверху. См., например, рис.107, рис.108, рис.109, рис.110. В память об этом (на старинных изображениях) русские цари, их средневековые наместники в Европе, а также их многочисленные «античные» отражения-дубликаты, держат в руках державу с крестом. См., например, такие царские изображения в старинной «Всемирной Хронике» Хартмана Шеделя [1396:1]. Многие из них приведены в книге А.Т.Фоменко «Античность — это средневековье».

Рис.107. Картина «Пантократор» Фернандо Гальего (якобы около 1485 года), представляющая Иисуса Христа на троне. В его руке — царская держава с крестом, изображенная в виде шара, глобуса. Испанский музей Прадо. Взято из [689], с.49.

Рис.108. Фрагмент картины «Пантократор». Держава в руке Иисуса Христа. Трудно отделаться от впечатления, что изображен земной шар, окутанный голубоватой прозрачной атмосферой. Взято из [689], с.48.

Рис.109. «Держава в руке Христа, «Спасителя мира», — это вполне достоверный глобус. Автор картины Оронс Фине. Франция, 1530» [643:2], с.268, илл.1.

Рис.110. Фрагмент картины Оронса Фине. Царская держава в руке Христа изображена в виде земного глобуса. [643:2], с.268, илл.1.

На картине «Пантократор» Фернандо Гальего, рис.107, мы видим Христа, восседающего на троне. В его руке — царская держава с крестом, изображенная как шар, глобус. Скорее всего, здесь ЗЕМНОЙ ШАР показан окутанным голубоватой прозрачной атмосферой. Аналогично, на картине Оронса Фине мы видим, что держава с крестом в руке Христа — это вполне достоверный глобус, где наглядно показаны океаны, континенты, моря и реки.

Теперь становится понятным, почему «путеводный шар» в руках князя Андрея чудесным образом указывает ему путь на земле и по горам. То есть является ПУТЕВОДНЫМ. Этот шар помогает пересекать моря и реки. Дело в том, что символика царской державы вобрала в себя представление о земном глобусе. В частности, о шарообразности Земли. Царь сжимает в руке земной шар. То есть власть императора-князя распространяется на всю землю. В то же время, глядя на глобус, правитель может правильно выбирать пути, преодолевать препятствия. Как в прямом, так и в переносном смысле. Выходит, что Бог Отец (названный в русском предании Старым Поляницем Удалым) вручил молодому Андрею шар-глобус как символ всемирной власти и как надежный «путеводитель» по землям и морям.

Обратим внимание на знаменитую картину Леонардо да Винчи под названием «Спаситель Мира» (Salvator Mundi), нарисованную якобы около 1499 года. Имеется два варианта этой картины Леонардо, рис.111 и рис.112. Сегодня ведутся споры: написаны ли эти варианты (или один из них) самим Леонардо, или же это — «мастерская Леонардо», то есть работа учеников. Сразу отметим, что подлинная датировка картины — позже на сто или на сто пятьдесят лет. Такой сдвиг дат вверх (то есть ближе к нам) надо делать для многих произведений якобы XV-XVI веков. См. книгу А.Т.Фоменко «Числа против лжи», гл.6:13.

Рис.111. Спаситель мира. Христос с царской державой. Леонардо да Винчи. Взято из Википедии.

Рис.112. Спаситель мира. Леонардо да Винчи. Salvator Mundi (версия Ganay), частная коллекция маркиза де Гане. Выставка в Лувре: Leonard de Vinci, Musee du Louvre, 24 octobre 2019 — 24 fevrier 2020. Кураторы Vincent Delieuvin и Louis Frank. Номер по каталогу 173. Фотография сделана профессором МГУ А.О.Ивановым в Лувре (Париж), в октябре 2019 года.

Христос на картине Леонардо тоже держит в руке шар — царскую державу. Исключительно интересна фотография на рис.113, тоже представленная в Лувре. Это — инфракрасный снимок-отпечаток картины «Спаситель Мира», неожиданно выявивший на ней скрытые, замазанные изображения. Интересные фотографии на рис.112 и рис.113 сделаны в Лувре в 2019 году и переданы нам профессором МГУ А.О.Ивановым, за что мы выражаем ему глубокую благодарность.

Рис.113. Инфракрасный снимок-отпечаток. Номер по каталогу 174. Мы видим, что на картине Леонардо (или «из мастерской Леонардо») сначала в руке Христа была держава с крестом и еще с православным крестом наверху. Кроме того, на картине вокруг головы Христа сначала был нимб. Но от него остались лишь слабые следы. Здесь могла была надпись, раздражавшая скалигеровских историков. Приказали подтереть и замазать краской.

Так вот, на инфракрасном снимке отчетливо виден крест на глобусе, а также широкий православный крест на вершине шара. Более того, при увеличении видно, что у основания верхнего креста имеется косая перекладина, ориентированная в точности как на православных крестах. То есть левый конец выше, правый — ниже. Получается, что на оригинале Леонардо да Винчи (или мастерской Леонардо) в руке Христа была изображена не просто царская держава с крестом наверху, но держава с ПРАВОСЛАВНЫМ КРЕСТОМ. Однако, потом западноевропейские редакторы истории раздраженно замазали краской этот, ставший им неприятным, образ. Получился обычный шар, без связи с православием. Вот так историки и послушные им редакторы-ремесленники искажали подлинное прошлое.

Кроме того, на рис.113 видно, что сначала вокруг головы Христа был нимб. От него остались лишь слабые следы. Зачем замазали нимб? Не исключено, что на нем была какая-то надпись, раздражавшая скалигеровских редакторов. Приказали подтереть и замазать краской. К сожалению, понять — была ли там надпись, нам не удалось.

В книге «Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков» мы привели интересное старинное изображение Бога Отца с царской державой в руке, рис.114, рис.115. Показано, что Ной и его сыновья спаслись после потопа. В небе — ветхозаветный Бог, благословляющий их, и держащий державу с христианским крестом. Подобные изображения являются хорошими иллюстрациями к русскому преданию о старом чудотворце Полянице (Боге Отце), вручившем чудесный шар-державу ордынскому князю Андрею Боголюбскому.

Рис.114. Иллюстрация к Ветхому Завету. Ной и его сыновья спаслись после потопа. В небе — ветхозаветный Бог, благословляющий их, и держащий державу с христианским крестом. Взято из [1443:1], с.40.

Рис.115. Фрагмент. Ветхозаветный Бог с царской державой в руке и христианским крестом. Взято из [1443:1], с.40.

С течением времени первоначальная символика забывалась. На рис.116 показана держава царя Алексея Михайловича. Она уже поздняя, а потому здесь связь с земным глобусом уже утеряна.

Рис.116. Держава царя Алексея Михайловича. Оружейная Палата. Взято из [315:a], с.35.

Предание о князе Андрее Боголюбском вскользь сообщает, что старый чудотворец Поляница ожидал Андрея тридцать три года: «Стою я здесь ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, ТРИ ГОДА И ТРИ МЕСЯЦА. Никто доселе мимо меня пути не прокладывал». Более того, Старец Поляница высказывает восхищение Андреем: «Стою я здесь С ЛИШКОМ ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, а такого ума разума ни от кого не слыхивал», с.227.

Вероятно, в таком преломленном виде здесь всплывает наиболее распространенная версия, что время земной жизни Христа составляло 33 года. После рождения Христа протекло тридцать три года до Его распятия и Воскресения. И в этот момент Бог Отец передал ему — Богу Сыну — власть над миром. Аналогично, чудотворец Поляница вручил Ему — Андрею шар-державу-глобус. Выходит, что русское предание отразило здесь (слегка иносказательно) важный христианский догмат.

Согласно Новой Хронологии, Евангелия были окончательно отредактированы в эпоху XIV-XV веков. Кроме того, представление о шаре-глобусе как символе царской власти над миром возникло, вероятно, в эпоху XV-XVI веков. Следовательно, в данном вопросе русское Предание об Андрее отражается мнение, сложившееся не ранее XV-XVI веков. В то же время, священный ШАР, вероятно, стал символом Благовещенья в более раннюю эпоху XII-XIII веков, отраженную, в частности, на древнеегипетских изображениях африканского Египта.

В книге «Бог войны» мы высказали предположение о названии праздника КОМОЕДИЦЫ и обычая поедания КОМОВ накануне Благовещения. Напомним наш краткий вывод. Подробности мы здесь опускаем. Вероятно, КОМ или ШАР символизировал в древности само Благовещение. В самом деле, обратимся к рассмотренному в книге «Бог войны» древнеегипетскому изображению Благовещения в известном Дендерском храме, рис.117. На нем архангел подносит Богородице-Исиде БОЛЬШОЙ ШАР ИЛИ КОМ НА БЛЮДЕ. Вероятно, именно этот КОМ и изображает здесь посланную от Бога Благую Весть о грядущем рождении Христа. Затем показано, как Богородица-Исида передает этот ШАР рождающемуся Младенцу, рис.118 и рис.119.

Рис.117. Древнеегипетское изображение Благовещения на южной стене часовни во дворе Дендерского храма. В отличие от привычных сегодня картин Благовещения, здесь архангел приносит Благую Весть не только Богородице, но и ее мужу библейскому Иосифу = египетскому Гору = византийскому Исааку Комнину = Георгию Победоносцу. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2009 году.

Рис.118. Древнеегипетское изображение Рождества Христова на колоннах южной стены часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.

Рис.119. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Богородица-Исида дает жизнь рождающемуся Христу-Гору. Фотография 2009 года.

Таким образом, не исключено, что русское Предание об Андрее донесло до нас очень древний обычай царского христианства XII-XIII веков. А именно, ШАР мог означать Благовещенье. Затем он же стал еще и символом земного шара, глобуса, а потому и царской власти над всем миром.

3. «Летящий», нисходящий Дух Святой — как третий участник Святой Троицы — отразился в Предании о князе Андрее в виде летящего ковра-самолета

Обратимся к Святой Троице. На рис.120 показана, например, ростовская икона «Святая Троица». Рассуждая логически, следует предположить, что раз в русском Предании об Андрее упомянуты Бог Отец и Бог Сын, то должен появиться и третий участник Святой Троицы. А именно, Дух Святой.

Рис.120. Святая Троица. Бог Сын, Бог Отец и Дух Святой над ними в виде голубя. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с.249.

Наш прогноз оправдывается. Судите сами. По-видимому, это — ковер-самолет, играющий важную роль в Предании об Андрее. Его, наряду с чудесным шаром-державой, мудрый старец чудотворец Поляница вручает князю Андрею. Ковер этот обладает многими чудесными качествами, но наиболее ярким является его способность лететь по воздуху и переносить на себе людей, рис.121. Причем он может делать людей невидимками.

Рис.121. Ковер-самолет. В.Васнецов. 1880 год. Взято из Википедии.

Ковер-самолет упоминается во многих русских сказаниях и преданиях. Говорится о нем и в легендах других народов. Ковер-самолет упоминается в хасидских легендах. По мусульманскому преданию, он существовал и у царя Соломона (Сулеймана). По преданию, ковер-самолет царю Соломону подарил Всевышний. Тем самым, подчеркивалась священность летающего ковра. Встречается он и в азербайджанском фольклоре, в сказках «Тысяча и одна ночь». См. Википедию.

Теперь вспомним, что Дух Святой изображается в христианской иконографии и живописи как летящий голубь, или как «летящая» струя света, направленная с неба на землю. Часто внутри этой нисходящей струи света изображали птицу — летящего голубя, или Младенца Иисуса. То есть Дух Святой как бы «несет на себе» Христа по воздуху.

Мы приводили много таких изображений. Дух Святой «слетал с небес» на Деву Марию во время Благовещенья, на Младенца Иисуса при Его рождении, затем нисходил на Христа во время его Крещения в Иордане.

Полет на ковре-самолете играет важную роль в истории князя Андрея и боярышни Улиты — его невесты, а потом жены. Перейдем к этому сюжету.

4. Чудесное появление князя Андрея на ковре-самолете в светлице боярышни Улиты — это явление архангела Гавриила Деве Марии, то есть Благовещенье

Предание об Андрее говорит, что он чудесным образом прилетел на ковре-самолете и проник в светлицу боярышни Улиты. Дело было ночью, все спали. Князь Андрей был невидимкою, никто из боярской стражи, дворцовой челяди его не заметил. Он явился к Улите, когда она спала, взял ее за белы руки, посадил рядом с собой и повел с ней умильную беседу. И объявил ей, что ей суждено стать его женой. Потом исчез.

Боярышня пробудилась, рассказала няне. Обе отнеслись к этому как к сказочному сну. Но на следующую ночь все повторилось. На сей раз невидимка Андрей прилетел к Улите на ковре-самолете и надел на нее жемчужное ожерелье в подтверждение своих слов. Боярышня еще больше разволновалась и испугалась, не понимая, что с ней происходит. Наконец, в третий раз невидимый князь прилетел к боярышне и явился к ней уже наяву, а не во сне. ОНА СИЛЬНО ИСПУГАЛАСЬ. НО АНДРЕЙ УСПОКОИЛ ЕЕ, УГОВАРИВАЛ НЕ ПУГАТЬСЯ. Потом он уговорил Улиту улететь с ним во Владимир и стать его женой. Боярышня преодолела испуг и согласилась. Она назвала Андрея своим суженым. Никто из челяди и родственников при этом не присутствовал. Они были только вдвоем.

Андрей и Улита сели на ковер-самолет и улетели во Владимир (в версии Мусина-Пушкина сказано, что улетели в Ростов Великий, см. ниже). Кстати, может быть, имя УЛИТА и произошло от слова УЛЕТ, УЛЕТЕТЬ, ПОЛЕТ. Предание постоянно подчеркивает здесь, что все это было ЧУДОМ. Ковер-самолет, чудесный полет, князь-невидимка.

По нашему мнению, трудно сомневаться, что здесь в слегка сказочном виде рассказано о чуде явления Архангела Гавриила Деве Марии. Он предстал перед Ней, когда вокруг никого не было и принес Благую Весть. Мария сначала испугалась, но Гавриил успокоил Ее, и Она приняла Весть как свою судьбу.

ВЫВОД. Описанное в Предании чудесное появление князя Андрея на летящем ковре-самолете в светлице Улиты, их беседа, ее испуг, и, наконец, согласие стать женой, — это явление Архангела Гавриила Деве Марии.

5. В то же время, полет Андрея к Улите на ковре-самолете — это «полет» Младенца Иисуса в струе света к Деве Марии. Это — нисхождение Духа Святого. То есть — Благовещенье и Непорочное Зачатье. «Древне»-греческая Даная — это Дева Мария

Мы уже приводили старинные изображения Благовещенья и Непорочного Зачатья, где от Бога Отца исходит оплодотворяющая струя света, падающая на Деву Марию. Часто струю света художники направляли прямо на живот Марии (и это было правильно). Так представляли нисхождение Духа Святого на Марию. Причем, в этой струе ЛЕТИТ Младенец Иисус, как бы входя в Деву Марию. То есть струя света НЕСЕТ ПО ВОЗДУХУ ребенка Иисуса. Так символически, но совершенно недвусмысленно, изображали Непорочное Зачатье. См. выше рис.51, рис.52, рис.53, рис.54, рис.55, рис.56, рис.57, рис.58, рис.59, рис.60, рис.61, рис.62, рис.63, рис.64, рис.65, рис.66.

Оказывается, эта же христианская концепция отразилась и в известном античном мифе о Зевсе и красавице Данае. Напомним. Царю Акрисию было предсказано, что он будет убит собственным внуком. Акрисий имел дочь Данаю и поэтому стремился всеми силами обеспечить ее непорочность, оградить ее от замужества. Однако это ему не удалось. «Акрисий заключил Данаю в медный терем, который охраняли свирепые псы. Но, несмотря на эти предосторожности, В ВИДЕ ЗОЛОТОГО ДОЖДЯ К НЕЙ СОШЕЛ ЗЕВС, И ОНА РОДИЛА ОТ НЕГО СЫНА ПО ИМЕНИ ПЕРСЕЙ» [196:2], с.185.

Таким образом, здесь Золотой Дождь, божественно пролившийся на Деву, является символом Духа Святого. Дева Даная — это Дева Мария. Бог Зевс, сошедший на Данаю — это Иисус, «вошедший» в Деву Марию при Непорочном Зачатии. Персей, родившийся у Данаи — это еще одно отражение Иисуса (его путали с Георгием Победоносцем, мужем Марии). Этот сюжет о Золотом Дожде (= Духе Святом) был чрезвычайно популярен у средневековых = античных живописцев. Сохранилось много картин на эту тему. Приведем лишь несколько примеров.

Вот «античная» ваза с изображением Данаи под нисходящим сверху на ее живот Золотым Дождем, рис.122. На средневековой картине Яна Госсарта (Мабюза) Дух Святой в виде Золотого Дождя нисходит на Данаю (Марию), рис.123. Недаром «многие искусствоведы сравнивали эту фигуру Данаи с фигурой Девы Марии с другой картины Госсарта «Евангелист Лука пишет портрет Богородицы», отмечая, что обе женщины сидят на земле и одеты в синие плащи, у каждой из них обнажена одна грудь», см. Википедию, «Даная». Таким образом, некоторые вдумчивые комментаторы уже обращали внимание на то, что античная Дева Даная — это отражение Девы Марии. Новая Хронология подтверждает и значительно усиливает их заключения.

Рис.122. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье. Античная греческая ваза. Взято из Википедии.

Рис.123. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Ян Госсарт (Jan Gossaert) (Мабюз), якобы 1527 год. Старая Пинакотека, Мюнхен. Взято из Интернета.

Далее. Аналогичная сцена с Данаей (то есть Непорочное Зачатье) представлена на картинах Тициана, рис.124, Рембрандта, рис.125, Орацио Джентилески, рис.126, на страницах средневековых рукописей, например, рис.127. На рис.127 мы видим, что Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это — гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Миф о Данае представлен на многих-многих других изображениях.

Рис.124. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Тициан. Якобы 1553-1554 годы. Музей Прадо, Мадрид. Взято из Википедии.

Рис.125. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Рембрандт. 1636-1647 годы. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург. Взято из Википедии.

Рис.126. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Орацио Джентилески (Orazio Gentileschi), 1621 год. Художественный музей Кливленда. Взято из Википедии.

Рис.127. Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Взято из Интернета.

Далее. «Зачастую Даная изображается заключенной в башне, поскольку именно так описали место ее заключения римские поэты Овидий и Гораций. Такую Данаю мы видим и на иллюстрации к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца «De generatione Christi, sive defensorium inviolatae castitatis» (1447—1448), который развивал христианскую трактовку ее образа (см. рис.128 — Авт.). Даная, со скрещенными руками, прикрывающими грудь (В ПОЗЕ, В КОТОРОЙ ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛИ БОГОРОДИЦУ), из окна средневековой башни, тянется к антропоморфному солнцу. Солнечные лучи, как символ божественной любви, заменили здесь золотой дождь (то есть Дух Святой — Авт.)... В средневековой книжной иллюстрации Даная фигурирует как символ целомудрия, Ее ЧУДЕСНОЕ ЗАЧАТИЕ ТРАКТУЕТСЯ КАК НЕПОРОЧНОЕ, ПРЕДТЕЧА БЛАГОВЕЩЕНИЯ», см. Википедию, «Даная».

Рис.128. Даная в башне. Иллюстрация к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца. Взято из Википедии.

Таким образом, сближение Данаи и Девы Марии отмечали разные авторы. Но, не располагая Новой Хронологией, они не поняли, что Даная — это яркий и насыщенный дубликат Девы Марии. То есть, попросту, ее отражение на страницах «античных классиков» XIV-XVI веков.

Кроме того, античные источники сообщают, что когда царь Акрисий узнал о рождении ребенка Персея у Данаи, он потребовал объяснения — кто отец? Она назвала бога Зевса, но Акрисий не поверил, пришел в ярость, приказал заключить Данаю и Персея в ящик и бросить в море. Началось их странствие по морю. Через некоторое время «ящик» приплыл к острову Серифу, а по другой версии, к берегу Лациума. Здесь Даная основала потом горою АРДЕЮ. То есть, ОРДУ, как мы теперь понимаем.

Мы сразу узнаем здесь историю евангельского царя Ирода (названного Акрисием), который хотел избавиться от конкурента на престол и потому приказал убить Младенца Иисуса. Однако Богородица и Иисус спаслись. Это — известное Бегство Святого Семейства в Египет. Согласно нашей реконструкции, это было плавание беременной Марии на корабле через Черное море из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, где и родился Христос. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму». Таким образом, «античный деревянный ящик», в котором Даная и Персей вынужденно плыли по морю, — это корабль, направлявшийся из Босфора в Крым. Следовательно, античный остров Сериф и берег Лациума — это полуостров-остров Крым.

Обратите внимание на еще один красивый дубликат. В книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым» мы показали, что известная «Сказка о Царе Салтане» Пушкина также основана на истории юного Андроника-Христа. В частности, стало понятно, почему, по Пушкину, царицу (то есть Марию) и ее сына (то есть Иисуса) заключили в деревянную бочку, бросили в море и после плавания они, наконец, оказались на острове Буяне, то есть в Крыму. Не будем здесь повторять наш анализ.

Повторим, что практически ту же историю рассказывают античные мифы про Данаю и ее сына Персея. Царь Акрисий «заключил ее и младенца Персея в деревянный ящик и пустил его в море. Ящик понесло в сторону острова Сериф, около которого его поймал в свои сети рыбак по имени Диктис. Он вытащил ящик на берег, вскрыл его и обнаружил в нем еле живых Данаю и Персея. Диктис тут же отвел их к своему брату — царю Полидекту» [196:2], с.185-186. На рис.129 показано изображение на античной вазе. Диктис открывает вытащенный на берег деревянный ящик с Данаей и Персеем. Перед нами — явный дубликат пушкинского сюжета.

Рис.129. Данаю и Персея извлекают из деревянного ящика, вытащенного на берег острова Сериф (Крым). Античная ваза. Взято из Интернета.

И еще. Известный исследователь античной мифологии Роберт Грейвс совершенно справедливо отмечает, что «Миф о Данае, Персее и ящике, кажется, связан с мифом об Исиде, Осирисе, Сете и дитя-Горе», с.189. Все верно. Как мы показали ранее, египетская история Осириса, Исиды и Гора — это еще одно отражение жизнеописания Иисуса, Богородицы и Георгия Победоносца.

Отметим также следующий важный сюжет. Как уже говорилось выше, обнаруживая многочисленные дубликаты-отражения Девы Марии, мы неоднократно сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В частности, такова была скептическая иудейская версия, согласно которой, Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким солдатом Пантирой [307]. За это ее даже хотели убить. Несправедливое обвинение Богородицы в блуде звучало в бурных дискуссиях того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.

Следовательно можно ожидать, что тема блудодейства зазвучит и в мифах о Данае. Наш логический вывод полностью оправдывается. В самом деле. Совершенно справедливо отмечают следующее: «Легко заметить контраст Данаи Мабюза (Яна Госсарта — Авт.) с обнаженными, лежащими в постели фигурами на более поздних картинах Корреджо и Тициана (см. рис.130 и рис.124 — Авт.). Здесь личность Данаи видится в свете совсем другого понимания легенды о ней. Еще Августин Блаженный, следуя за позднеантичными художниками, которые видели в золотом дожде прежде всего не чудо, но золотые монеты — деньги, а в Данае — проститутку, обнажающуюся ради них [getaira], описал то, что с ней произошло, как грехопадение, совершенное ради золота. Данаю-грешницу, а не Данаю-праведницу описывает и Боккаччо», см. Википедию, «Даная».

Рис.130. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Корреджо (Антонио Аллегри). Якобы около 1530 года. Галерея Боргезе (Galleria Borghese), Рим.

Таким образом, некоторые старинные авторы обвиняли Данаю в блудодействе.

ВЫВОДЫ. Получается, что Даная — это Дева Мария. Младенец Персей — это Младенец Иисус. А взрослый Персей, спасающий Андромеду, — это Георгий Победоносец. Остров Сериф — это полуостров-остров Крым. Царь Акрисий — это евангельский царь Ирод. «Деревянный ящик в море» — это корабль, на котором беременная Мария-Даная плыла из Царь-Града в Крым, на Фиолент. Обвинения античной Данаи в греховности — это скептические обвинения Девы Марии в блудодействе.

Но вернемся к «Ростовскому Летописцу». Именно эта христианская концепция о нисхождении Духа Святого и передана нам в русском Предании об Андрее. Бог Отец в Предании — это чудотворец, старый Поленица.

Далее. В христианском изложении, от Бога Отца нисходит струя света, в которой Младенец Иисус летит по направлению к Деве Марии. То есть луч НЕСЕТ НА СЕБЕ ИИСУСА. А в Предании об Андрее чудотворец Поленица вручает ковер-самолет Андрею. Тот садится на него и летит к боярышне Улите. Получается, что скользящий луч света, Дух Святой, «несущий на себе Иисуса», отразился как «ковер-самолет», несущий на себе Андрея. Выходит, что по мнению авторов Предания об Андрее, ЛЕТЯЩИЙ КОВЕР-САМОЛЕТ — ЭТО ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ НИСХОДЯЩЕГО ДУХА СВЯТОГО. То есть, фактически глубоко христианский образ, поразивший в ту эпоху воображение людей. Но затем, через какое-то время, оторвавшийся от оригинала и заживший своей собственной жизнью. Например, в виде сказочных ассоциаций — летающий чудесный ковер. В основном, для детских сказок. Замечательный художник Васнецов красивую картину нарисовал, см. выше рис.121.

Становится также понятно, почему ковер-самолет мог делать людей НЕВИДИМЫМИ. Ведь многие считали, что Дух Святой «НЕВИДИМ», БЕСПЛОТЕН.

Далее. В русском Предании недаром говорится, что князь Андрей был МОЛОДЫМ, когда ЛЕТЕЛ на ковре к Улите. Все верно. Недаром, по христианским изображениям, Иисус «был МЛАДЕНЦЕМ», когда ЛЕТЕЛ в струе света к Марии.

Далее. В Предании постоянно подчеркивается НЕПОРОЧНОСТЬ встречи Андрея с Улитой. Несколько раз сказано, что «князь не распускал руки», не затронул ее девичью честь, «не было никакого порока». Это — важный элемент Предания об Андрее. Он подчеркивается несколько раз. Все верно. Речь шла о НЕПОРОЧНОМ Зачатии. Это был принципиальный христианский догмат, которому придавалось большое значение.

6. Более подробный рассказ о ковре-самолете и шапке-невидимке в Книге Мусина-Пушкина. Утверждается, что свадьба (Георгия и Марии) состоялась в Ростове Великом

Ниже, в главе 9, мы познакомимся с ценной Книгой Алексея Богдановича Мусина-Пушкина, составленной на основании старинных русских источников. В ней есть большой раздел, посвященный истории князя Андрея (то есть Георгия Победоносца) и Улиты (то есть Девы Марии). Он более подробный, чем в «Ростовском Летописце» Артынова. При этом, у Мусина-Пушкина князь Андрей назван Тугариным Закедье, а боярышня Улита названа Цыцарской царевной и Царь-девицей. В целом суть сюжета такая же, что и у Артынова, но есть новые интересные подробности. Отсылаем заинтересованных читателей к изданию [561a], Часть 4, с.219-237. Здесь же мы остановимся только на нескольких самых ярких фрагментах.

• Неоднократно подчеркивается, что князь Тугарин Закедье является великим воином. Он с юности «упражнялся более всего в военной науке и был примером храбрости для сверстников своих», с.219. Он один побеждает «город супротивников» в кулачном бою, с.225-226. Он один выступает против рати заморского Салтана-Царя и побеждает всех врагов. Люди восхищены. «Скоро перепала весть царю Цыцарскому, что побита вся рать — сила великая Салтана-царя заморскаго каким-то детиной дружины запасныя... . Дивуются тут все князья и бояре, и сильныя богатыри могучия, что по-русскому детина бой повел и бил стоячего, не лежачего», с.229. Постоянно подчеркивается мощь князя Тугарина. Все это прекрасно отвечает характеристике Георгия Победоносца.

• Князь Тугарин встречает Старого Поленицу (Бога Отца) и получает от него в дар путеводный шар, чудесный перстень, ковер-самолет и шапку-невидимку. О путеводном шаре и ковре-самолете сообщается в «Ростовском летописце», см. выше. Теперь выясняется, что князю были вручены еще два важных «предмета» — чудесный перстень и шапка-невидимка.

• Особое внимание уделяется идее НЕВИДИМОСТИ Духа Святого, о чем мы уже говорили. А именно, сказано, что князь Тугарин (то есть Андрей-Георгий) получает от Старого Поленицы (то есть Бога Отца) ШАПКУ-НЕВИДИМКУ. Одев ее, герой становился невидимым. Таким образом, первоначально «шапка-невидимка» тоже была символом Духа Святого. Но потом этот образ начал самостоятельную жизнь, оторвался от первичной своей сути и превратился в автономный сказочный объект. Люди забыли его исходное значение и происхождение.

Итак, идея Духа Святого породила в былинном эпосе такие впечатляющие образы как ковер-самолет и шапка-невидимка.

• Сообщается, что князь Тугарин (Андрей-Георгий) и Царь-девица отправляются на свадебное торжество в Ростов Великий. Сказано: «Прилетели они в Великой Ростов, где скоро было совершено и брачное торжество. Вскоре после этого Тугарин с молодой своей княгиней стал жить по летам в своем новостроенном тереме на высокой горе близ реки Волги, куда он часто ездил из Ростова и обратно рекою Коростью. А для ходьбы в святилище, стоящее на высоком берегу реки Волей при впадении в нее реки Корости, построил подземной ход из своего терема. (Место этого терема было между Ростовским Космодемьянским монастырем и церковью Живоначальной Троицы)», Часть 4, с.237.

Таким образом, прямым текстом сказано, что свадьба Георгия (Тугарина) и Марии (Царь-Девицы) была в РОСТОВЕ ВЕЛИКОМ. Прекрасно согласуется со всеми нашими предыдущими логическими выводами.

В версии «Ростовского Летописца» князь и Царь-девица улетели на ковре-самолете во Владимир. Однако, и Владимир и Ростов Великий — это близкие центры Владимиро-Суздальской-Ярославской Руси.

ВЫВОД. Книга Мусина-Пушкина утверждает, что свадьба Георгия-Иосифа и Девы Марии состоялась в Ростове Великом (по другой версии — во Владимире, см. выше). Далее, как ковер-самолет, так и шапка-невидимка, изначально были символами Духа Святого.

7. Античный Платон рассказывает о перстне-невидимке, то есть о шапке-невидимке, то есть о символе Духа Святого. А ведь это — христианская концепция

Интересно проследить за эволюцией символики Духа Святого со временем. Изначальная идея была богатой, вызывала у людей много эмоций, поэтому неудивительно, что она «размножалась» и видоизменялась. Причем иногда сильно удаляясь от первичного строгого христианского оригинала, прообраза. В итоге оба символа Духа Святого — и ковер-самолет, и шапка-невидимка — стали популярными в античной = средневековой философии и мифологии. Они вошли в мифы и сказки многих народов мира. В частности, как некий головной убор, обладающий свойством делать невидимым того, кто его надевает. И позволяющий быстро и незаметно перемещаться.

Отметим, что в цитированных русских источниках шапка-невидимка упоминается в тесной связи с чудесным золотым перстнем, украшенным множеством драгоценных камней. Перстень считается Соломоновым, он светлеет или темнеет в зависимости от того — правда или ложь звучит вокруг него. Поскольку эти два чудесных предмета постоянно упоминаются рядом, неудивительно, что иногда способность делать человека невидимым передавалась также перстню. И действительно, такое происходило. Приведем яркий пример. Античный Платон в своем известном труде «Государство» приводит следующий миф про перстень-невидимку.

«У людей была бы полнейшая возможность, как я говорю, творить все что угодно, если бы у них была та способность, которой, как говорят, обладал некогда Гиг, сын Лида. Он был пастухом и батрачил у тогдашнего правителя Лидии; как-то раз, при проливном дожде и землетрясении, земля кое-где расселась и образовалась трещина в тех местах, где Гиг пас свое стадо. Заметив это, он из любопытства спустился в расселину и увидел там, как рассказывают, разные диковины, между прочим медного коня, полого и снабженного дверцами. Заглянув внутрь, он увидел мертвеца, с виду больше человеческого роста. На мертвеце ничего не было, только на руке – золотой перстень. Гиг снял его и взял себе, а затем вылез наружу (см. рис.131 — Авт.).

Рис.131. Кольцо Гига. Картина анонимного мастера Феррарской школы живописи якобы XVI века. Взято из Интернета.

Когда пришла пора пастухам собраться на сходку, как они обычно делали каждый месяц, чтобы отчитаться перед царем о состоянии стада, Гиг тоже отправился туда, а на руке у него был перстень. Так вот, когда он сидел среди пастухов, случилось ему ПОВЕРНУТЬ ПЕРСТЕНЬ КАМНЕМ К ЛАДОНИ, и чуть только это произошло, ГИГ СТАЛ НЕВИДИМКОЙ, и сидевшие рядом с ним говорили о нем уже как об отсутствующем. Он подивился, нащупал снова перстень и повернул его камнем наружу, а чуть повернул, СНОВА СТАЛ ВИДИМЫМ. Заметив это, он начал пробовать, действительно ли перстень обладает таким свойством, и всякий раз получалось, что стоило только повернуть перстень камнем к ладони, Гиг ДЕЛАЛСЯ НЕВИДИМЫМ, когда же он поворачивал его камнем наружу – видимым.

Поняв это, он сразу повел дело так, чтобы попасть в число вестников, окружавших царя. А получив к царю доступ, ГИГ СОВРАТИЛ ЕГО ЖЕНУ, вместе с ней напал на него, убил и захватил власть». Платон, «Государство», кн.2:359-360.

Перед нами — смутное отражение первоначальной идеи бесплотного, «невидимого» Духа Святого в виде перстня-невидимки. Это подтверждается тем, что здесь же Платон упоминает ГИГА, СТАВШЕГО ЦАРЕМ И СОВРАТИВШЕГО ЦАРИЦУ ПРИ ПОМОЩИ ПЕРСТНЯ-НЕВИДИМКИ. В таком искаженном виде тут проглядывает первичное сказание, что Георгий Победоносец (князь Андрей) при помощи ковра-самолета и шапки-невидимки «похитил» красавицу Царевну (Деву Марию) и женился на ней. Кстати, в античном имени ГИГ возможно проступает имя ГОГА, ГЕОРГИЙ. И сегодня Гога — это сокращенная форма имени Георгий.

Эта же христианская идея отразилась не только у Платона. Обратимся к легендам об античном герое Персее.

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, знаменитый античный Персей является одним из отражений Георгия Победоносца, то есть князя Андрея. А поскольку с князем Андреем тесно связан ковер-самолет и шапка-невидимка, как символы Духа Святого, то можно ожидать, что в античных мифах о Персее тоже всплывет ковер-самолет и шапка-невидимка. Наша логика прекрасно оправдывается. Судите сами.

Персею было поручено убить Медузу Горгону. Бог «Гермес также помог Персею, вручив ему адамантовый серп, которым можно было отрезать голову Медузы. Однако Персею еще нужны были КРЫЛАТЫЕ САНДАЛИИ, волшебная сумка, в которой можно было бы хранить отрезанную голову, и ЧЕРНАЯ ШАПКА-НЕВИДИМКА, принадлежащая Гадесу. Все эти вещи хранились у стигийских нимф... Персей без труда забрал у нимф САНДАЛИИ, сумку и ШАПКУ и полетел на запад» [196:2], с.186.

Именно поэтому на многих старинных изображениях Персея мы видим у него на ногах крылатые сандалии. Они несут его по воздуху. Так античные авторы поэтически представили ковер-самолет, символ летящего Духа Святого. См., например, рис.132, рис.133, рис.134, рис.135. Стоя на ковре-самолете, князь Андрей = Георгий летел к Деве Марии. Именно поэтому на «крылатых сандалиях» античный Персей прилетает к красавице Андромеде, являющейся одним из отражений Девы Марии.

Рис.132. Персей, освобождающий Андромеду. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Пьеро ди Козимо. Взято из Интернета.

Рис.133. Персей, убивающий Медузу Горгону. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Взято из Интернета.

Рис.134. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Perseus and Caput Medusa, plate 6 in Urania's Mirror, a set of celestial cards accompanied by a familiar treatise on astronomy... by Jehoshaphat Aspin. London. Взято из Интернета.

Рис.135. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Созвездие Персея в Атласе Гевелия. Взято из Интернета.

Далее, Персей владеет ШАПКОЙ-НЕВИДИМКОЙ, помогающей ему в его деяниях.

ВЫВОД. Христианская концепция «летящего и бесплотного» Духа Святого отразилась в сказаниях о князе Андрее = Георгии, о царе Гиге-Гоге, о герое Персее в виде ковра-самолета (= крылатых сандалий), шапки-невидимки и перстня-невидимки. Эти образы, родившиеся в Царь-Граде и Руси-Орде, размножились потом по сказаниям многих народов средневековья = античности. Некоторые из них стали развиваться самостоятельно, удаляясь от своих оригиналов-прообразов. Но все-таки сохраняя суть дела, свой «скелет».

8. Ковер-самолет в легенде о царе Соломоне и царице Билкис — это еще одно отражение в арабских источниках «полета Иисуса при помощи Духа Святого к Деве Марии»

Открываем статью «Соломон» в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Ефрона и видим следующее.

«Соломону во сне явился Авраам и убеждал его предпринять паломничество в Мекку, Соломон отправился туда, a затем в Йемен на ковре-самолете, на котором находились люди, звери и злые духи, птицы же тесной стаей летели над головой Соломона, образуя балдахин. Соломон, однако, заметил отсутствие среди стаи птиц удода и пригрозил ему страшным наказанием. Но последний вскоре прилетел и успокоил разгневанного царя, рассказав ему о виденных чудесах, о прекрасной царице Билкис и об ее царстве. Тогда Соломон переслал царице через птицу письмо, в котором просил Билкис принять его веру, угрожал ей в противном случае покорением ее страны. Чтобы испытать мудрость Соломона, Билкис предложила ему ряд вопросов и, убедившись наконец в том, что он далеко превзошел славу о себе, покорилась ему вместе со своим царством».

В этом сказании переплелись два сюжета. Один — это известная встреча Соломона с царицей Савской, рис.136, рис.137. А другой сюжет — это полет Соломона на ковре-самолете. Несмотря на спутанность арабского рассказа, можно понять, что Соломон летит на чудесном КОВРЕ-САМОЛЕТЕ, потом «встречается» с прекрасной царицей Билкис (иногда Балкис), которая «покоряется ему». Скорее всего, это смутное отражение полета Младенца Иисуса в струе света, то есть в нисходящем Духе Святом, к Деве Марии (Иисус как бы «входит в Деву Марию»). То есть опять-таки мы видим в арабской версии рассказ о Благовещенье и Непорочном Зачатьи. Сказание назвало здесь Иисуса именем «Соломон», вероятно, по той причине, что кто-то увидел в слове СОЛОМОН отголосок слова СОЛО, СОЛНЦЕ, при переходе Н-М. А ведь Христа именовали именно СОЛНЦЕМ.

Рис.136. Соломон и царица Савская. Витраж в Страсбургском романском соборе. Взято из Интернета.

Рис.137. Соломон (справа) и царица Савская (слева). Ее имя названо в подписи к гравюре. На самой гравюре над ее изображением написано Nicaula. Взято из Интернета.

Становится понятно, почему «среди еврейских комментаторов Танаха существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон (Солнце) вступил в греховную связь с царицей Савской», см. Википедию, статья «Царица Савская». Так преломилась здесь идея Непорочного Зачатья. Как мы уже неоднократно обсуждали, поздние иудейские авторы осуждали эту концепцию как греховную. Громко обвиняли Деву Марию в распутстве [307]. На этом основании царицу Савскую, как дубликат Марии, некоторые авторы «тоже» объявили «демонической распутницей» [45], с.7.

Эфиопские легенды также принижают (приземляют) концепцию Непорочного Зачатья и утверждают, что однажды «возлегли они вместе» (Соломон-Солнце и царица Савская, поклонявшаяся Солнцу) и «спустя девять месяцев и пять дней как разлучилась она с Царем Соломоном... детородные муки объяли ее, и породила дитя она мужеска пола». См. «Книгу о Славе Царей» (Кебра Нагаст). Стоит отметить, что царица Савская до своей любовной связи с Соломоном была ДЕВСТВЕННИЦЕЙ, с.193.

Дальнейшая судьба сына царицы покрыта туманом. Бытовали самые разные противоречивые версии. «То от этой связи родился парализованный сын, то ненавистный разрушитель Израиля Навуходоносор, то основатель эфиопской царской династии знаменитый Менелик» [45], с.7. Как мы теперь понимаем, на самом деле речь тут шла о рождении Иисуса. Но этот факт затушевали и запутали после внедрения ошибочной скалигеровской истории.

Любовную связь Соломона и царицы Савской отмечали и европейцы. «На одном фламандском настенном ковре (якобы 1530 года — Авт.) изображена встреча царицы Савской. Соломон сидит на троне, царица в короне и пышных одеждах стоит перед ним с поднятыми руками. Сцена в обрамлении листьев и цветов, и это ТИПИЧНЫЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ПРИЗНАК «ЛЮБОВНЫХ КОВРОВ», которые пользовались большой популярностью в 16 веке. Этот ковер увязывает встречу обоих правителей с БРАЧНЫМИ РИТУАЛАМИ, подобные «любовные ковры» принадлежали к приданому женщины» [45], с.111.

Не исключено, что в основе западноевропейской идеи «любовных ковров» лежит легенда о полете Соломона на КОВРЕ-САМОЛЕТЕ.

Интересно, что в старинной эфиопской книге Kebra Nagast есть явственный отблеск христианской концепции «Зачатия без отца». Сообщая о появлении на свет сына царицы Савской, книга подчеркивает, что «Менелик РАСТЕТ ПРИ МАТЕРИ, БЕЗ ОТЦА» [45], с.181. Он спрашивает мать — кто его отец? На это «Царица говорила с ним с неудовольствием: «Почему ты спрашиваешь меня об отце? Я — ТВОЙ ОТЕЦ И ТВОЯ МАТЬ, и больше не спрашивай меня ни о чем!»... Следовательно (комментирует Рольф Байер — Авт.), МАТЬ НЕ ИМЕЛА НИ МАЛЕЙШЕГО ИНТЕРЕСА ОТКРЫТЬ ИМЯ ОТЦА», с.182.

И далее комментатор связывает это нежелание с «мифом о непорочном зачатии без отца... Подсознательный отзвук этих мифов о «безотцовском» рождении вполне мог иметь место, когда царица Савская заявляет, что она отец и мать, даже если Kebra Nagast сводит эту трактовку к заранее продуманной отговорке», с.182-183.

Все верно. Перед нами — слегка преломленный рассказ о Непорочном Зачатьи Иисуса при помощи Духа Святого. Дело в том, что Иосиф, как считается, не был отцом Иисуса. Поэтому и возникла эта уклончивость и двойственность при обсуждении схоластического вопроса: кто же был загадочным отцом Иисуса (Менелика) «на самом деле»?

Снова подчеркнем, что царица Савская «в возвышенных тонах прославляется как «ДЕВСТВЕННАЯ МАТЬ» мессианского Менелика, многословно описывается ее мудрость... ПОДОБНЫМИ СЛОВАМИ ВОСХВАЛЯЛАСЬ ТОЛЬКО ДЕВА МАРИЯ», с.194, 191. Все правильно. Царица Савская — это отражение Девы Марии в арабских и христианских источниках.

Считается, что эфиопская книга Kebra Nagast была написана в XIV веке, с.229.

Арабская легенда утверждает далее, что вместе с Соломоном (Солнцем) на ковре-самолете летели птицы. Причем особо выделена одна — некий УДОД (ХУД-ХУД, по-арабски), сообщающий Соломону-Солнцу о прекрасной царице Билкис, поклоняющейся Солнцу, см. Википедию. Но, как мы уже знаем, нисходящего с неба Духа Святого часто изображали в виде птицы (голубя), летящей в струе света к прекрасной Деве Марии. То есть птица как бы летит на «ковре-самолете». Иногда в нисходящем сверху потоке света изображали Младенца Иисуса, «входящего» в Деву Марию, см. выше.

Становится понятно, почему в иудейских преданиях «заинтересовавшийся СОЛОМОН ПОСЛАЛ ПТИЦУ в сопровождении огромной птичьей свиты в Савскую землю с посланием к царице. Когда правительница вышла совершать религиозный обряд ПОКЛОНЕНИЯ СОЛНЦУ, это светило затмила прилетевшая стая, и страну покрыли сумерки. ПОРАЖЕННАЯ НЕВИДАННЫМ ЗРЕЛИЩЕМ, ЦАРИЦА разорвала свои одежды. В ЭТО ВРЕМЯ К НЕЙ ПОДЛЕТЕЛ УДОД, К КРЫЛЬЯМ КОТОРОГО БЫЛО ПРИВЯЗАНО ПИСЬМО ОТ СОЛОМОНА», см. Википедию, статья «Царица Савская». Итак, произошло некое удивительное явление. Скорее всего, так описали чудо Благовещенья и Непорочного Зачатья.

Старинная персидская миниатюра «Царица Билкис и удод», рис.138, фактически представляет нам этот сюжет. Царица возлежит на ложе, а справа показана птица удод, смотрящая на Билкис. В клюве удода мы видим письмо Соломона к царице. Причем от птицы по направлению к красавице простираются покрытые листьями ветви дерева, заканчивающиеся «букетом цветов», приближающимся к животу Билкис. Как мы теперь понимаем, здесь символически показано нисхождение на Деву Марию Духа Святого в виде птицы. Хорошо видно, как под перьями поздних летописцев и комментаторов фантастически преломлялись и переплетались подлинные события и их фрагменты. Иногда становились трудно узнаваемыми. Однако теперь Новая Хронология помогает разобраться.

Рис.138. Персидская миниатюра «Царица Билкис и удод». Около 1590-1600 годов. Царица возлежит на ложе. Справа — птица удод (Худ-Худ, то есть Дух-Дух, при обратном арабском прочтении), смотрящая на царицу и с посланием в клюве. От Худ-Худа по направлению к красавице простираются покрытые листьями ветви дерева, заканчивающиеся букетом цветов, приближающимся к животу Билкис. Это — вариант нисхождения на Деву Марию Духа Святого в виде птицы. Взято из Википедии.

Кстати, обратите внимание, что главную и замечательную «птицу», принесшую царице Билкис (Деве Марии) «послание» от Соломона (то есть Иисуса), звали ХУД-ХУД, согласно мусульманской традиции. Почему Худ-Худ? Теперь становится ясно, что, скорее всего, это — прочитанное в обратном направлении (как и положено у арабов, справа-налево) слово ДУХ-ДУХ, то есть ДУХ ДУХОВ, как бы Главный Дух, Высший Дух. То есть, ДУХ СВЯТОЙ. Мы видим, что мусульманские авторы сохранили в целом суть исходного христианского сюжета. В том числе — даже титул Дух Духов для Духа Святого, нисшедшего на Марию.

Ясно также, что словосочетание Худ-Худ потом могли озвучивать как УД-УД (опуская горловое Х), то есть получилось слово УДОД. Затем выбрали красивую птицу и назвали ее удодом, рис.139. На голове у нее хохолок, похожий на корону, царский убор. Так что яркая птица вполне подходила в качестве символа Духа Духов, царя всех Духов. Так с тех пор и повелось.

Рис.139. Два удода. Взято из Интернета.

Более того, арабские источники, например, «Химьяритская Книга Царей» называет отцом царицы Билкис — царя по имени ХАДХАД (Эль Хадхад) [45], с.96-97, с.27. Примечательно, что в этом же стихе говорится и о «красноречивом УДОДЕ» (Худ-Худ), передавшем послание Билкис от Соломона, с.27. Скорее всего, «отец ХАД-ХАД» — это опять-таки ДУХ ДУХОВ в обратном арабском прочтении. Поздние летописцы уже путались в сути дела и называли Духа Святого то «отцом» царицы, то главным посланником к ней. Полное имя Эль Хад-Хад могло означать Великий Дух Духов (Ал Дух Дух). Совершенно справедливо Рольф Байер отмечает, что «ХАДХАД по имени напоминает ХУДХУДА, удода, который играет ВЫДАЮЩУЮСЯ роль в савейских легендах», с.98.

Обратимся к арамейской книге Targum Scheni. Это второй targum (перевод-пересказ) Книги Есфири. Сказано, что «Соломон послал нарочную птицу (худ-худ = удод — Авт.) с посланием к царице (Савской — Авт.). В сопровождении огромной птичьей свиты удод встречает в Киторе царицу, которая в этот момент простерлась на земле в молитве солнцу» [45], с.36.

Эта сцена — фактически Благовещенье и Непорочное Зачатье — нам уже знакома. Обратите внимание, что «главную птицу» Худ-Худ сопровождает множество других птиц. Это и есть «остальные Духи», спутники главного Духа Святого. Так что недаром старинные авторы назвали Духа Святого двойным именем Худ-Худ, то есть «Духом Духов» (при обратном арабском и иудейском прочтении). То есть ГЛАВНЫМ среди других многочисленных Духов-«птиц». Которые летели к Билкис = Марии.

Отметим, что Дух Духов (Худ-Худ) не просто «передал царице послание», а «ПОШЕЛ ТУДА, ГДЕ ОНА СПАЛА, И БРОСИЛ ПИСЬМО ЕЙ НА ШЕЮ», с.99. Тем самым, «Послание прикоснулось к царице», то есть Дух Святой как бы «вошел в царицу» (Деву Марию). Что и должно было произойти при непорочном Зачатьи.

Некоторые арабские источники при описании царицы Савской-Билкис доносят до нас сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья еще более откровенно. Вот, например, «Вахаб ибн-Мунабби рассказывает, что напротив ложа Билкис было окно, в которое светило восходящее солнце. Как только солнце появлялось, Билкис просыпалась, поворачивалась к нему лицом и на коленях возносила ему молитву. КОГДА ХУДХУД ПОДЛЕТЕЛ К ЭТОМУ ОКНУ, он закрыл его своими крыльями, так что Билкис не заметила восхода солнца. Но, подумав, что солнце слишком долго не всходит, она, наконец, встала посмотреть на него. В это мгновение ПТИЦА БРОСИЛА ЕЙ В ЛИЦО ПИСЬМО», с.99.

Практически так же европейские художники изображали Благовещенье и Непорочное Зачатье. Вспомните. Комната, где находится Дева Мария. Через окно врывается поток света — Дух Святой (летящий ковер-самолет), символом которого была летящая птица (голубь). В этом потоке иногда изображали «послание к Марии», а именно, Младенца Иисуса. Нисходящий с неба луч падает либо на лицо Марии, либо на ее живот. Мы уже приводили такие изображения, рис.52, рис.56, рис.57, рис.58. Иногда считали, что птица (символ Духа Святого) села на голову Марии, рис.140, рис.141. Некоторые авторы (см. выше) вполне могли при этом сказать, что «птица Худ-Худ бросила Ей в лицо послание». Птица оказалась РЯДОМ С ЛИЦОМ ДЕВЫ.

Рис.140. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Музей Art and History. Брюссель. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.141. Фрагмент. Птица (символ Духа Святого) села на голову Девы Марии.

По поводу имени царицы — Билкис или Балкис отметим следующее. Вероятно, это слегка искаженное словосочетание ВЕЛИКАЯ+ИИСУС, то есть ВЕЛИКАЯ мать ИИСУСА. Звуки Б и В часто переходили друг в друга, что и превращало Великая = ВЛК в БЛК = БАЛКис или БИЛКис. А последние буквы ИС — это сокращение от имени ИИСУС. И далее: «Кроме того, в определенных арабских текстах прямо употребляется вариант БАЛМАКА... который некоторые ученые считают исходным для предположительно искаженного позже Билкис». Ссылки приведены в Википедии. Но ведь имя БАЛМАКА (БЛМК --— ВЛКМ) достаточно схоже с титулом ВЕЛИКАЯ МА(ть), что идеально походит для Богоматери.

Итак, как выяснилось, известное арабское сказание фактически отождествляет СОЛОМОНА С ИИСУСОМ, а царицу САВСКУЮ-БИЛКИС — С ДЕВОЙ МАРИЕЙ. Интересно, что такое наложение-соответствие было замечено уже давно. Например, Исидор Севильский, комментируя встречу Соломона с царицей Савской, писал: «СОЛОМОН ВОПЛОЩАЕТ ОБРАЗ ХРИСТА, который воздвиг дом Господень для небесного Иерусалима не из камня и дерева, а из всех святых», см. Википедию, статья «Царица Савская».

Более того, ряд христианских авторов считал, что приезд царицы Савской (Билкис) с дарами к Соломону является дубликатом известного поклонения Волхвов с дарами Младенцу Иисусу Христу. Например, Иероним Блаженный в своем толковании на «Книгу пророка Исайи» дает следующее объяснение: как царица Савская пришла в Иерусалим послушать мудрости Соломона, так и волхвы пришли к Христу, который есть Божия премудрость.

Считается, что эта трактовка во многом основывается на ветхозаветном пророчестве Исайи о поднесении даров Мессии, где он также упоминает страну Сава, и сообщает о дарах, аналогичных преподнесенным царицей Соломону: «Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Исайя 60:6). Новозаветные Волхвы также преподнесли Младенцу Иисусу ладан, золото и мирру.

Родство этих двух сюжетов Поклонения — новозаветного и ветхозаветного — даже подчеркивалось в западноевропейском искусстве. Их могли помещать на одном развороте манускрипта, напротив друг друга, РЯДОМ. Вот, например, роскошный «Часослов Фарнезе» — манускрипт якобы 1546 года с миниатюрами, выполненными позолотой и яркими красками. Создан в Риме художником Джулио Кловио для кардинала Алессандро Фарнезе. Вазари считал его одним из шедевров Рима. На рис.142 показана двойная миниатюра «Поклонение Волхвов» (слева) и «Соломон и царица Савская» (справа). Здесь царь Соломон фактически поставлен в параллель с Младенцем царем Иисусом. А следовательно, царица Савская соответствует здесь Деве Марии. Живописные композиции обеих миниатюр практически совпадают. А упоминание ковра-самолета, на котором летел Соломон, усиливает эту параллель.

Рис.142. Двойная миниатюра «Поклонение Волхвов» (слева) и «Соломон и царица Савская» (справа). Здесь царь Соломон фактически поставлен в параллель с Младенцем царем Иисусом. А следовательно, царица Савская соответствует здесь Деве Марии. Композиции обеих миниатюр практически совпадают. Знаменитый «Часослов Фарнезе», якобы 1546 год. Взято из Википедии.

Далее. Обратите внимание, что на известной картине Иеронима Босха «Поклонение Волхвов» нагрудник второго Волхва (Валтасара) украшен резным изображением посещения царя Соломона царицей Савской, рис.143, рис.144, рис.145. Так что Босх тоже сближал этот ветхозаветный сюжет с новозаветным Поклонением Волхвов. Более того, «христианские легенды утверждают, что подношения трех волхвов происходили из сокровищ царицы Савской» [45], с.10. Якобы именно из этих же сокровищ происходит и знаменитая чаша, из которой пил Иисус во время Тайной Вечери. Согласно эфиопской традиции, это — именно та чаша, которую преподносит царица Савская царю Соломону, см. там же. То есть, как мы теперь понимаем, подносит ИИСУСУ.

Рис.143. «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Нагрудник второго волхва украшен резным изображением посещения царя Соломона царицей Савской. Взято из [1045:2], илл.101, 105, 106.

Рис.144. Фрагмент. Второй волхв Валтасар с нагрудником, где изображены Соломон и царица Савская.

Рис.145. Фрагмент. Нагрудник Валтасара. Царица Савская встречается с царем Соломоном.

Далее. «В Брюсселе находятся два «молитвенных ореха» 15 века, на одном из них изображено ПОСЕЩЕНИЕ ЦАРИЦЫ, а на другом — ПОСЕЩЕНИЕ ТРЕХ ВОЛХВОВ. На протяжении столетий ЦАРИЦА САВСКАЯ И ВОЛХВЫ были излюбленным сюжетом, и не только в «Зеркале спасения», с.238.

Так что эти два сюжета часто считались близкими, «параллельными». На рис.146 и рис.147 показан один из подобных молитвенных орехов — в закрытом виде и открытом. Внутри изображены: Поклонение Волхвов (вверху) и Распятие (внизу). Скорее всего, молитвенные орехи были складными иконами. Их брали с собой в дорогу и раскрывали во время молитвы. «Орехи» обычно делались из твердого самшита. Их покрывали миниатюрной резьбой, изображавшей библейские события, в основном, связанные с Христом. Считается, что молитвенные орехи были дорогими, и лишь весьма обеспеченные люди, аристократы и представители правящих семей, могли их себе позволить. Они были символом роскоши и статуса владельца.

Рис.146. Старинный молитвенный орех в закрытом виде. Самшит, резьба. Взято из Википедии.

Рис.147. Молитвенный орех в раскрытом виде. Это был вид складных икон. Вверху изображено Поклонение Волхвов, внизу — Распятие. Взято из Википедии.

Далее. На рис.148 мы приводим изображение царицы Савской в Аравии на известном «Каталанском Атласе Мира», составленном якобы в 1375 году. Она держит в руке царскую державу — золотой шар. Полный вид всего Атласа см. на рис.149. На рис.150 показано изображение трех Волхвов на этом же Атласе. Они едут с востока на запад. Передний Волхв указывает рукой на Вифлеемскую звезду, ведущую Волхвов к Вифлеему, где родился Младенец Иисус. Интересно, что если прочертить вперед прямую линию от Волхвов через Вифлеемскую звезду, она попадет в точности в Крым, рис.151. А отнюдь не в современную Палестину, куда сегодня отправляются доверчивые паломники на поклонение якобы месту рождения Христа. Так что Каталанский Атлас подтверждает наш вывод, что Христос на самом деле родился в Крыму, на Фиоленте (в Библии мыс Фиолент назвали Вифлеемом). Сюда и прибыли Волхвы на поклонение. Получается, что авторы Атласа кое-что еще помнили об истинной истории XII века. Сам по себе этот отдельный факт ничего не доказывает, но неплохо ложится в нашу реконструкцию.

Рис.148. Царица Савская на Каталанском атласе мира. Якобы 1375 год. Взято из Википедии.

Рис.149. Каталанский Атлас Мира. Он сделан на восьми листах Авраамом Крескесом. Взято из Википедии.

Рис.150. Три Волхва едут на поклонение к Иисусу. Фрагмент Каталанского Атласа Мира.

Рис.151. Передний Волхв указывает направление, ориентируясь на Вифлеемскую звезду. Если прочертить прямую линию через эту звезду, она в точности попадает в Крым, на мыс Фиолент. Здесь, согласно нашей реконструкции, действительно родился император Андроник-Христос.

Сближение Соломона с Иисусом, а царицы Савской с Невестой Христовой присутствует и «в средневековых комментариях к «Песни Песней», в частности, у Бернара Клервосского и Гонория Августодунского. Последний прямо называет царицу Савскую возлюбленной Христовой». См. Википедию. Более того, бытовало старинное мнение, что царица Савская была «ПРОТОТИПОМ МАРИИ» [45], с.7. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией.

Стоит упомянуть также средневековый труд «Aurora consurgens («Восходящая утренняя заря») 13 века, который ошибочно приписывается Фоме Аквинскому. В нем царица отождествляется с Мудростью... Теперь ЦАРИЦЕ ПРИСУЩИ ЧЕРТЫ БОГОМАТЕРИ» [45], с.45.

Соответствие между Иисусом и Соломоном усиливается тем, что «оба» возвели великий храм. Про Христа сказано так: «ОН ГОВОРИЛ: МОГУ РАЗРУШИТЬ ХРАМ БОЖИЙ И В ТРИ ДНЯ СОЗДАТЬ ЕГО» (Матфей 26:59-61). А Соломон, как известно, построил грандиозный Храм Соломона. Как мы показали, потом к этому сюжету присоединили реальную постройку роскошного храма Святой Софии султаном Сулейманом Великолепным в XVI веке.

Обратим также внимание на средневековую рукопись Hortus delicierum (Сад Радости), Геррад фон Ландсберг, аббатисы Хоенбергского монастыря на Одилийской горе. Говоря об изображении царя Соломона и царицы Савской, сидящих на одном троне, аббатиса ссылается на следующую традицию: «Царица с Юга — это церковь, которая приходит услышать мудрость ИСТИННОГО СОЛОМОНА, ИИСУСА ХРИСТА», с.224. То есть фактически отождествляет Соломона с Иисусом.

В Комментарии Гонория к «Песни Песней» есть рисунок, на котором царица Савская едет на колеснице, «представляющей христианское Евангелие, узнаваемое по четырем колесам, которые аллегорически указывают на четырех евангелистов... ЦАРИЦА САВСКАЯ ЕДЕТ К СОЛОМОНУ/ХРИСТУ», с.229. Тем самым комментатор опять-таки напрямую отождествляет Соломона с Христом.

ВЫВОД. Мы видим, что при «пересадке» на арабскую почву христианский сюжет о нисхождении на Деву Марию Духа Святого (символически представленного как полет на чудесном ковре-самолете) слегка исказился и затуманился. Но суть дела, в общем, неплохо сохранилась. Как мы показали, в русской традиции тема ковра-самолета звучала весьма ярко. Здесь Соломон — отражение Иисуса, царица Савская — это отражение Девы Марии, а ковер-самолет — это символ Духа Святого.

Согласно знаменитой «Золотой легенде» Иакова Ворагинского, когда царица Савская нанесла визит Соломону, по пути она преклонила колени перед деревянным брусом, служившим мостом через ручей, рис.152, рис.153. Брус был сделан из дерева, проросшего из ветви Древа познания Добра и Зла, вложенной в рот Адама при его погребении. Поклонившись этому Древу, она предрекла, что Спаситель Мира будет повешен на этом Древе, и оттого царству иудеев придет разорение и конец. Напомним, что у основания Креста, на котором распяли Иисуса, была голова (череп) Адама. Это показано на множестве старинных изображений, рис.154, рис.155. Поэтому становится понятной легенда, что «Древо было вставлено в рот Адама». Деревянный крест Христа поднимается вверх от черепа Адама, как бы вырастает из него, «из его рта».

Рис.152. Прибытие царицы Савской к царю Соломону. Справа — встреча Соломона с царицей. Слева — царица поклоняется Крестному Древу. Фреска Пьеро делла Франческа (1450-1460 годы). Базилика Сан-Франческо в Ареццо. Взято из Интернета.

Рис.153. Фрагмент. Царица Савская преклоняет колени перед Животворящим Древом. Оно же — Крестное Древо, на котором распяли Христа. Фреска Пьеро делла Франческа.

Рис.154. «Распятие с предстоящими». Русская икона новгородской школы, около 1360 года. Взято из Википедии.

Рис.155. Кровь Христа омывает череп Адама, лежащий у основания Креста. Фрагмент фрески Фра Беато Анджелико (Fra Angelico). Якобы примерно 1395-1455 годы. Взято из Интернета.

Напомним, что Золотая Легенда — это сборник средневековых сказаний, собранных Иаковом Ворагинским [300:0]. Вот что говорится в разделе LXVIII.

«Ангел принес Сифу побег и велел посадить его на горе ЛИВАНА... Ангел передал ему ветвь с того древа, вкусив от которого, согрешил Адам, и сказал, что отец его исцелится, после того как ветвь принесет плоды. Вернувшись, Сиф нашел отца уже умершим и посадил ту ветвь на его могиле. Ветвь разрослась и превратилась в великое древо, которое продолжало стоять и во времена Соломона...

Соломон, увидев столь прекрасное древо, приказал срубить его и использовать при строительстве Дома из ЛИВАНСКОГО КЕДРА. Однако, как рассказывает Иоанн Белет, то древо не могли никуда пристроить и отыскать ему подобающее место, ибо оно было либо слишком коротким, либо чрезмерно длинным. Если ствол древа не подходил по длине, от него аккуратно отпиливали небольшую часть, но на сей раз ствол становился мал и вовсе не годен. Поэтому разгневанные мастера отвергли то древо и положили над неким водоемом, сделав из него мост для проходящих.

Когда же царица Савская явилась послушать премудрые речи Соломона и захотела перейти через водоем по мосту, она увидела в духе, что СПАСИТЕЛЬ МИРА БУДЕТ ПОВЕШЕН НА ТОМ ДРЕВЕ. Царица не пожелала ступить на древо ногою, но немедля поклонилась ему... Собираясь в обратный путь, она открыла Соломону, что на древе суждено висеть Тому, Чьей смертью царство Иудейское будет осуждено на неминуемую гибель. Тогда Соломон забрал то древо и приказал сокрыть его в глубинах земли...

Когда же приблизилось время Страстей Христовых, древо всплыло на поверхность вод. Увидев это, ИУДЕИ ДОСТАЛИ ЕГО И ПРИГОТОВИЛИ ГОСПОДУ КРЕСТ» [300:0], т.1, с.395-397.

Как мы теперь понимаем, данное предание фактически отражает то обстоятельство, что МАРИЯ БОГОРОДИЦА (названная в легенде царицей Савской) БЫЛА РЯДОМ С КРЕСТНЫМ ДРЕВОМ во время распятия ее Сына — Христа, рис.156, рис.157. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой» (Иоанн 19:26-27). См. рис.158, рис.159.

Рис.156. Мария Богородица у креста, на котором распят Иисус. «Распятие», Матиас Грюневальд, 1500—1508 годы. Взято из Интернета.

Рис.157. Три этапа Страстей Христовых: Возведение на крест, Распятие, Снятие с креста. 1645 год. Вклад царя Михаила Федоровича. Собор Успения Богородицы Кирилло-Белозерского монастыря (клейма царских врат). Взято из Интернета.

Рис.158. Альбрехт Альтдорфер. Распятие. Христос на кресте, Мария и апостол Иоанн. 1515-1516. Взято из Интернета.

Рис.159. Распятие. Фрагмент. Marco Palmezzano. Якобы 1459/63-1539. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году. Галерея Уффици. Италия.

Различные авторы описывали эту знаменитую сцену по-разному. Выходит, что некоторые именовали ее поклонением царицы Савской Крестному Древу, на котором распнут (распяли) Иисуса. То есть такие комментаторы назвали Марию Богородицу — царицей Савской, и при этом перепутали настоящее время с будущим.

Между прочим, становится понятно, почему в некоторых версиях о царице Савской говорится, будто ее тело было покрыто волосами, а ноги (или одна нога) заканчивались копытами [45], с.8. В иудейских источниках встреча Соломона и царицы Савской описывается в аггадическом мидраше «Таргум Шени» к Книге Есфирь. Сообщается, что царь Соломон принял царицу Савскую в тронном зале своего дворца, имевшем стеклянный пол. Ступив на него, царица решила, будто трон стоит в воде, и машинальным движением приподняла край своего платья, чтобы не намочить его. Таким образом, Соломон смог увидеть ее ноги, которые оказались поросшими густыми волосами, и негалантно произнес: «Красота твоя — красота женщины, а волосы — волосы мужчины. У мужчины красиво это, а у женщины изъяном почитается».

Аналогично, в «Алфавите Бен-Сиры», где рассказывается о любовной связи Соломона с царицей Савской, сказано, что волосами было покрыто все тело царицы. Царь приказывает своим придворным знахарям изготовить мазь для удаления волос ради удобства удовлетворения своего плотского желания. См. Википедию, «Царица Савская».

Интересно, что сюжет о копытах царицы Савской нашел свое отражение, например, в норманнской мозаике якобы XII века в соборе Отранто, в Южной Апулии, рис.160, рис.161. Правая нога заканчивается копытом. Над царицей написано: Regina Avst (считается, что «царица Южная»). Ниже изображена газель с надписью GRIS.

Рис.160. Царица Савская с копытом (правая нога). Норманнская мозаика якобы XII века. Собор Отранто, Южная Апулия. Взято из Википедии.

Рис.161. Напольная мозаика в соборе Отранто. Вверху — царица Савская, под ней — газель. Взято из [45], с.112.

Откуда взялся такой странный образ: копыта и волосатость? Согласно нашим результатам, здесь отразились древние представления о Деве Марии, она же — древнеегипетская (то есть русско-ордынская) царица Исида-Изида. Считалось, что у Исиды была голова коровы, а также почиталась священная корова Исиды (почему именно «корова» — мы не будем сейчас повторно объяснять, отсылая к нашим книгам по истории Древнего Египта). Вот отсюда и пошли глубокомысленные средневековые рассуждения и споры про волосатое тело и копыта царицы Савской. Комментаторы-скептики начали тщательно разрабатывать этот сюжет, забыв подлинную суть дела.

В поздних иудейских преданиях господствует негативная оценка царицы Савской. В частности, под именем Лилит ее изображали как богиню зла. Рольф Байер, собравший большой материал о царице Савской (Билкис-Лилит), сообщает, что в раввинской литературе «фактически исчезает ее добрая слава, правда, в Targum Scheni этого не происходит, В ОТЛИЧИЕ ОТ БОЛЕЕ ПОЗДНИХ ПРЕДАНИЙ. В 1702 г. йеменский еврей Бен Иосиф недвусмысленно называет ее ДЬЯВОЛИЦЕЙ. Характеристика царицы Савской, как волосатой дьяволицы, В КОРНЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ЕЕ ПОЧИТАНИЮ В ИСЛАМСКОЙ И ЭФИОПСКОЙ ТРАДИЦИЯХ... Царица Савская вошла даже в алхимические изыскания. Но в отличие от еврейской демонизации она характеризуется там скорее положительно» [45], с.38, 42. Добавим, что царица Савская почитается и в ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ.

Всплывает следующая картина. Иудейское восприятие царицы Савской, в основном, ОТРИЦАТЕЛЬНО. Напротив, христианское и исламское восприятие в целом ПОЛОЖИТЕЛЬНО. Почему? Новая Хронология хорошо объясняет этот эффект.

ВЫВОД. Как мы уже поняли, дело в том, что царица Савская в значительной мере — отражение ДЕВЫ МАРИИ. А отношение к ней, и концепции Непорочного Зачатья, в поздней иудейской литературе — четко отрицательное [307]. Мы неоднократно отмечали этот факт. Напротив, у христиан и в Исламе ДЕВА МАРИЯ весьма уважаема. Эта эмоциональная разница (хорошая-плохая) и была перенесена на дубликат Девы Марии, то есть на царицу Савскую (Билкис-Лилит).

9. В русском Предании о князе Андрее Мария Богородица (названная Улитой) представлена и как мать Андрея, и как его жена. Аналогичное смешение было и в египетских источниках: Исида одновременно является женой Осириса, его сестрой и матерью Гора

Вернемся к анализу «Ростовского Летописца». С одной стороны, князь Андрей прилетает на чудесном ковре-самолете к боярышне Улите как Младенец Иисус прилетает к Деве Марии на струе света (нисходящий Дух Святой), «входя в Нее». То есть Он является Ее СЫНОМ. Следовательно, Мария (боярышня Улита) в этой части Предания представлена как МАТЬ Иисуса (князя Андрея).

С другой стороны, вскоре князь Андрей ЖЕНИТСЯ на Улите (Марии). То есть здесь он «склеен» с Георгием Победоносцем = Юрием Долгоруким = евангельским Иосифом, поскольку оказывается МУЖЕМ Марии. Летописцы путали здесь отца-мужа с сыном. Следовательно, тут Мария выступает уже как ЖЕНА Андрея. Путали мать с женой. Аналогичная путаница-склейка знакома нам и по египетским источникам. Там тоже богиня Исида (Дева Мария) выступает и как жена Осириса (Христа), и как его сестра, и как мать Гора. Напомним, что Гор — частично Христос, частично — Георгий Победоносец.

Такая путаница-склейка вызвана, скорее всего, бурными спорами разных религиозных общин вокруг догмата Непорочного Зачатья. Мы не будем вникать в эти близко-родственные переплетения (на бумаге) персонажей, поскольку имеем дело с поздними текстами. Их авторы напряженно всматривались в события далекого XII века и не всегда могли «отделить» мужа от сына или мать от жены.

Далее. Боярин Кучка, отец Улиты, обвинял свою жену в блуде с Юрием Долгоруким, а свою дочь (Улиту) в похожем непристойном поведении с Андреем, сыном Долгорукого («дочь пошла по матери»). Опять-таки эта летописная путаница следует из предыдущей. Кроме того, настойчиво повторяемая тема блуда нам хорошо знакома по скептическим иудейским жизнеописаниям Девы Марии. Мы много говорили об этом, а потому не будем повторяться.

Обратите внимание на яркий факт. Оказывается, Улита «НАЗЫВАЛА СЕБЯ КИММЕРИЙСКОЙ ЦАРЕВНОЙ», с.246. То есть КРЫМСКОЙ ЦАРЕВНОЙ. Это идеально соответствует нашим результатам. Напомним, что Мария родила Христа В КРЫМУ, на мысе Фиолент. В данном разделе «Ростовского Летописца» Улита представлена как МАТЬ Андрея Боголюбского. Напомним также, что Богородица умерла в Крыму. См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Так что понятно, почему Улиту = Марию Богородицу именовали КРЫМСКОЙ. С Крымом связаны важнейшие события ее жизни.

ВЫВОД. В целом, обнаруженное нами соответствие — яркое и добавляет новые сведения в жизнеописания Андроника-Христа и Девы Марии.

ВЫВОД. Мы видим, что в разных главах «Ростовского Летописца» один и тот же персонаж иногда называется разными именами. Понятно, почему. Артынов старательно собрал воедино разнообразные свидетельства, написанные или сообщенные различными людьми. Устоявшихся имен и единой традиции в ту эпоху еще не было. Бытовали прозвища, каковых у человека могло быть несколько. Выше мы привели перечень имен, какими в разных разделах «Ростовского летописца» названы, например, Георгий Победоносец и Дева Мария. Для Богородицы это: Промыслава, Прасковья, Шуша, Улита, Мария.

Далее. Как мы обнаружили, именем УЛИТА в Предании о князе Андрее обозначена Дева Мария. А в Предании о епископе Феодоре Колугере, к которому мы вскоре перейдем, этим же женским именем УЛИТА назван предатель Иуда Искариот, участвовавший в заговоре против Андроника-Христа. Не стоит удивляться. Путаницу «мужчина-женщина» мы наблюдали уже несколько раз на страницах летописей.