Церковная история

Примечания

1

Евагр. кн. 3, гл. 34.

2

Евагр. кн. 3, гл. 34

3

Прокопий Кесарийский упоминает о части этой святыни: "Есть в Апамее кусок дерева величиной с локоть — часть того креста, на котором, как все согласно утверждают, некогда в Иерусалиме Христос добровольно принял казнь. Еще в давние времена его тайно доставил сюда какой-то сириец". (Война с персами, кн. 2 гл. П., последнее издание — М., 1993 г. с. 114)

4

Евагр. кн. 1, гл. 24

5

Евагр. кн. 1, гл. 24.

6

Евагр. кн. 1, гл. 20

7

Евагр. кн. 1, гл. 20.

8

Евагр. кн. 5, гл. 8

9

Евагр. кн. 5, гл. 8.

10

Евагр. кн. 4, гл. 29

11

Евагр. кн. 4, гл. 29.

12

Григорий I (патриарх в 573-596/593) занял место св. Анастасия Синаита, низложенного за то, что последний "в своем ответном письме на синодальное послание Иоанна епископа Константинопольского отозвался оскорбительно…". До рукоположения он был "монах апокрисиарий обители Византийской". (Летопись византийца Феофана, М., 1884-1887 гг. с. 186).

13

Евагр. кн. 5, гл. 7

14

Евагр. кн. 5, гл. 7.

15

Приск Понийский — византийский историк V века, уроженец города Пания. Был ритором и софистом в Константинополе. До нас дошли только отрывки его истории, в виде выписок из его сочинений, сделанных по приказу Константина Багрянородного.

16

Иоанн Епифанийский — автор истории, освещающей события приблизительно 572-592 годов Возможно, послужил одним из источников для IV и V книги Феофилакта Симокатты.

17

Захария ритор — монофизитский писатель, часто упоминаемый самим Евагрием. Родился в 70-х годах V в., а умер около 560 года. В молодости был близок с монофизитским патриархом Севером. Был рукоположен в епископы Митилены в правление Зенона, поддержав Энотикон. В 536 году подписал осуждение монофизитского учения Севера на Константинопольском соборе и воссоединился с православием.

18

Прокопий Кесарийский — родился между 490 и 507 гг. С 527 г занимал пост секретаря и советника Велизария, походы которого описал в "Войне с персами", "Войне с вандалами" и "Войне с готами" Кроме того его перу принадлежит трактат "О постройках" и "Тайная история".

19

Сократ Схоластик, продолживший труд "Церковной истории" с 306 года, которым закончил свое сочинение Евсевий Кесарийский, до 439 года

20

Феодорит Кирский, автор заслуженно известной "Церковной Истории". Был рукоположен в 423 г. во епископы города Кирра в Евфратской Сирии. Был низложен на разбойничьем соборе 449 г. в Эфесе. Восстановлен в сане Четвертым Вселенским (Халкидонским) собором, о чем Евагрий рассказывает в третьей книге своего сочинения Историю свою написал в ссылке в 449-450 гг. Она охватывает период с 325 по 429 года.

21

Император Маврикий (539-602), имп. с 582 г.

22

Имеется в виду св. Феодосий II Младший (401-450, имп. с 402, до 408 — с отцом Аркадием) при котором были Третий Вселенский собор (Эфесский), и разбойничий собор в том же Эфесе. Память его 29 июля.

23

Император св. Маркиан (ок. 390-457, имп. с 450) при котором был Четвертый Вселенский собор. Память его 17 февраля.

24

Четвертый Вселенский собор в 451 году.

25

Император Анастасий I Дикор (430-518, имп. с 491).

26

Император Юстин I (ок 450-527, имп. с 518).

27

Святой Благоверный император Юстиниан I (482 или 483-565, имп. с 527), при котором был созван Пятый Вселенский собор.

28

Император Юстин II (? — 578, имп. с 565, фактически до 574).

29

Имеется в виду император Тиберий II (?—582, август с 578, автократор с 580).

30

Феодосий родился в 585 году. В 595 г. отец сделал его соправителем. После победы мятежа Фоки и гибели всей семьи Маврикия его голова не была выставлена на ипподроме. Поэтому пошел слух, что он бежал в Персию. Там был коронован по монофизитскому обряду и командовал отрядом персидских войск в войне против Византии. Сведения о нем обрываются 607 годом. (Феофилакт Симокатта История кн. 8 гл. 11-15 М, 1996 г. с. 223-233).

31

Саламан Ермий Созомен — известный церковный историк. Полностью его "Церковная история" до нас не дошла, сохранилась только часть с 325 до 439 года.

32

Имеется в виду император Юлиан II Отступник (361-363). Пытаясь восстановить язычество он, по свидетельству многих авторов, казнил христиан — поэтому Евагрий трактует его смерть в походе против Персии как воздаяние за эти преследования.

33

Арий (ум. в 335 г.) — ливиец родом, александрийский пресвитер, учивший о тварности Бога-Сына. Учение его было осуждено на Первом Вселенском Соборе.

34

Имеется в виду Первый Вселенский собор, собранный святым равноапостольным императором Константином I в Никее в 325 г.

35

Евномий, епископ кизический — родоначальник крайне арианского течения духоборцев, учил о тварности Святого Духа. Ученик Аэция, "прозванного безбожником". Именно против этого Евномия написаны сочинения святого Василия Кесарийского и святого Григория Нисского с одинаковыми названиями — "Против Евномия". Он и его учение анафематствованы на Втором Вселенском соборе.

36

Имеется в виду Македоний I, патриарх Константинополя с 342 до 348 г. (341-360 г.) Принадлежал к ереси духоборцев. Либеральный историк А.В. Карташев говорит, что "Личный взгляд самого Македония на ставший спорным вскоре после его смерти (после 361 г.) вопрос остается пока не выясненным". Феофан в Хронографии (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.35) просто называет Македония арианином и свидетельствует, что при его поставлении (при посредстве светских властей) погибло 3500 православных мучеников. Скорее всего, Феофан при этом опирается на сообщение Сократа Схоластика в кн. II гл. 16 (М., 1996 г. с.77). Сам Македоний был сослан еще более крайними арианами (омиями) в ссылку в 361 г., где вскоре и умер. Придерживающихся этого учения святой Афанасий Александрийский охарактеризовал как тех, кто "правильно и православно думая о Сыне, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по божеству Отцу и Сыну".

37

Имеется в виду Второй Вселенский собор, проходивший в Константинополе в 381 г., анафематствовавший ересь Евномия и Македония и утвердивший Символ Веры.

38

Евагрий разумеет здесь конечно слова: το ομοιουσιον и το ομοουσιον, а особенно εξ и εν, о которых, по поводу ереси Евтихия, происходил сильный спор: ибо, по одним, надлежало исповедовать Христа состоящим из двух природ (εκ δυοιν φυσεοιν), а по другим, — в двух природах (εν δυοιν φυσεοιν)

39

Евагрий разумеет здесь конечно слова: το ομοιουσιον (единоподобный) и το ομοουσιον (единосущный), а особенно εξ и εν, о которых, по поводу ереси Евтихия, происходил сильный спор: ибо, по одним, надлежало исповедовать Христа состоящим из двух природ (εξ δυοιν φυσεοιν), а по другим, в двух природах (εν δυοιν φυσεοιν).

40

Несторий — епископ Константинополя в 428-431 гг. Родился в Германикии, учился и был рукоположен в пресвитеры в Антиохии. Рукоположен в епископы Константинополя по рекомендации императора Феодосия. (Сократ Схоластик. Церковная история, кн. 7, гл.29. Последнее издание — М., 1996 г. с.293). Был осужден на Третьем Вселенском соборе (Эфесском). Ересь несторианства состояла в разделении лица Иисуса Христа на два.

41

Каиафа — первосвященник в Иудее во время земного служения Господа нашего Иисуса Христа. Один из главных виновников осуждения Спасителя на казнь.

42

Ин., 19, 32-36

43

Мф., 27, 35; Лк., 23, 35

44

Анастасий этот, по хронике Феофана и свидетельству Анастасия библиотекаря, был синкелом или сожителем константинопольского епископа Нестория; ибо патриархи часто имели синкеллов и избирали их из сонма пресвитеров либо диакоиов. Так в послании константинопольского Собора к папе Ормизду об избрании Епифания, патриарха констанинопольского, одии из пославников от Собора называется Ираклианом, пресвитером святой большей церкви и сикеллом патриарха Епифания. А в деяниях третьего халкидонского Собора Агорасту диакону дается также название синкелла при александрийском епископе Диоскоре

45

Анастасий этот, по свидетельству Анастасия библиотекаря, был синкеллом константинопольского епископа Нестория. В Хронике Феофана сказано, что: "Он очень любил одного антиохийского священника, Анастасия, как единомышленника" (Летопись византийца Феофана, М., 1884-1887 гг. с.70)

46

Феодор Мопсуэтийский был осужден на Пятом Вселенском соборе. Связь учения Нестория с его учением очевидна, например, из следующего отрывка из сочинений Феодора: "Потом показав, ради чего он пострадал, говорит об его унижении, — т.е. о том, что он за всех вкусил смерть; ибо после того, как божественное естество благоизволило отделиться от него, он сам по себе вкусил смерть ради спасения всех, и явил, что хотя божество отделилось от него во время смерти, однако же, по любви оно присуще было ему, когда он терпел смерть". (подчеркнуто мной — А.К. Деяния Вселенских Соборов. т.3 Спб., 1996 г. г. с.328).

47

Этот Феодул, кажется, был пресвитером церкви целесирийской. По свидетельству Геннадия массилиенского и Марцеллина (в хронике), он жил в царствование Зенона и много писал

48

Этот Феодул, был пресвитером церкви койлесирийской. По свидетельству Геннадия Массилийского и Марцеллина (в хронике), он жил в царствование Зенона.

49

Более того, один из сподвижников Нестория, епископ Дорофей сказал в соборной церкви Константинополя: "анафема тот, кто скажет, что святая Дева есть Богородица. Услышав эти слова, он (Несторий — А.К.) не только промолчал, но и принял его тогда же в общение при совершении таинства литургии". (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с. 151).

50

Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7., гл.34 (Последнее издание — М., 1996 г. с.298).

51

Например, Послание Кирилла к некоторым лицам, принадлежащим к клиру константинопольскому. (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.266)

52

Святитель Кирилл I Александрийский (патриарх в 412-444 г.) не только сам отправил Несторию два послания, предостерегая его от ереси, но и попросил о том же епископов Целестина Римского и Иоанна Антиохийского. В либеральной науке утвердился взгляд на эти действия святого Кирилла как на какие-то происки: "Смутой воспользовался Кирилл Александрийский, давно искавший повод унизить своих константинопольских соперников". (Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996 г. Примечание 57 И.В. Кривушина к кн. 7, с.350)."Обидна была для самолюбия Александрии даже возможность попасть под суд Константинопольского "выскочки". Как прежде архиепископ Феофил, так и его племянник Кирилл решил затеять "превентивную войну" и не быть судимым, а самому судить Нестория. Вот почему Кирилл следил за Несторием и решил его изловить на ереси". (А.В. Карташев. Вселенские Соборы. М., 1992, с.199) Но достаточно прочитать послания александрийского епископа — как к Несторию, так и к Целестину Римскому, Ювеналию Иерусалимскому, Иоанну Антиохийскому — чтобы убедиться в том, что это совсем не так. Например, "Зачем несправедливо поносить меня, тогда как лучше было бы исправить свои слова, дабы прекратить соблазн во вселенской Церкви? Если слово и излилось из уст и, положим, оно распространилось уже в народе, этому еще можно помочь пересмотром своих слов. Уверься, что лучше делом в этом случае будет сказать соблазняющимся слово, и назвать святую Деву Богородицей, дабы мы утешив удрученных и имея правомыслие, как и все другие, могли жить в мире и в единодушии совершать общественное богослужение". (Послание Кирилла, епископа александрийского к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей. Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.143) Примерно в таких же, очень щадящих и братских выражениях составлены и остальные письма Святителя Кирилла — до того, конечно, когда спор дошел до вопроса о естествах. В.В. Болотов пишет по этому поводу следующее: "Нужно признать бесспорным, что он борьбу с Несторием повел из-за глубокого убеждения в неправославии учения последнего, что главным мотивом, побудившем его к этому, была преданность церковной истине". (В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 189).

53

Св. Целестин I (422-432 гг.).

54

Иоанн I (423-440 гг.).

55

Все эти объяснения сам Иоанн Антиохийский излагает в послании к Кириллу, вошедшем в Деяния Третьего Вселенского собора. (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.214).

56

Вопрос об опоздании Иоанна Антиохийского на Эфесский Собор очень сложен. Существует точка зрения святого Кирилла о том, что "Все это было, как видит твоя святость, обида святому Собору: ибо он замедлил злонамеренно, потому что его упредили многие, хотя им нужно было пройти путь гораздо дальнейший. ... Получив это известие и видя — как из его медлительности, так и из того, что было объявлено от его имени, — что он уклоняется от собрания, или по дружбе с Несторием, или потому, что этот был клириком его церкви, или по уважению к просьбам за него некоторых лиц...". Разбор этого обвинения св. Кирилла см. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 197.

57

Древние греки первое воскресенье после Пасхи называли νεαν или καινην κυριακην. Так Григорий назианзен в XIX речи, произнесенной над гробницею отца его Григория, говорит: «настал новый так называемый день праздника, который мы почитаем новым воскресеньем после воскресного». Равным образом, и в деяниях трулльского Собора тот день называется новым воскресением. Прав. LXVI

58

Так святой Григорий Назианзин в XIX речи, произнесенной над гробницей отца его Григория, говорит: "настал новый так называемый день праздника, который мы почитаешь новым воскресением после воскресного". Равным образом, и в деяниях Трулльского Собора тот день называется новым воскресением. Прав. LXVI.

59

Эти два объяснения противоречат друг другу, так как если восточные епископы еще в праздник Пятидесятницы служили при своих престолах, следовательно, они должны были прибыть в Эфес через сорок два дня, как следует из этого расчета пути (сам расчет заимствован из послания Иоанна Кириллу перед прибытием первого в Эфес). Но Иоанн прибыл в Эфес 26 июня, Пятидесятница же в 431 г. приходилась на 7 июня (даты по В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 176) В.В. Болотов пишет: "Сам Иоанн ссылался на то, что он не мог прибыть ранее, так как некоторые из его епископов ... могли отправиться лишь спустя 8 дней после Пасхи (26 апреля). Он мог, поэтому, собрать их в Антиохии только около 10 или 12 мая. В Антиохии он был задержан разными делами и выехал уже 18 мая. При этом Иоанн указывал на особую трудность пути". (Там же, с.197) Поэтому, либо Евагрий путает праздник Пасхи, который имел в виду Иоанн и праздник Пятидесятницы, на который было назначено собрание епископов в Эфесе, либо под "этим праздником" следует разуметь Пасху.

60

Любопытно, что Евагрий, несомненно, имевший акты Третьего Вселенского Собора, судя по всему не знает о получении святителем Кириллом письма Иоанна Антиохийского 20 или 21 числа, о получении которого сам Кирилл пишет в послании к папе Целестину.

61

Существует некоторое затруднение с тем, кто представлял римского епископа на Третьем Вселенском соборе. Дело в том, что кроме многочисленных свидетельств церковных историков, существует послание самого папы Целестина, в котором, кажется, святителю Кириллу даются полномочия представителя Рима: "Итак, ты, приняв на себя подобающую власть и заступив наше место с усвоенной ему властью, приведи в исполнение этот приговор..." (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.162) С другой стороны, на втором и третьем заседаниях собора присутствовали легаты папы (епископы Аркадий и Проэкт и пресвитер Филипп). Также и из письма папы святому Кириллу, посланного с легатами видно, что Целестин не рассматривает александрийского епископа как своего легата (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.298-299). Возможно, что эта неясность произошла потому, что эти полномочия были переданы святому Кириллу только для анафематствования учения Нестория еще до собора.

62

Несторий не просто не явился на заседание Собора, посланные за ним епископы были с угрозами прогнаны солдатами, которые по приказу Кандидиана и самого Нестория охраняли дом, в котором тот находился. Причем, по словам одного из епископов, "Воины не позволяли нам и под навесом стоять, но с дерзостью толкали и сгоняли нас с места, и не давали нам никакого человеколюбивого ответа". (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.221). После этого весьма странно читать жалобы Нестория Феодосию Младшему о том, что "Расставив своих воинов на площади, они возмутили весь город, сторожили весь город, сторожили наши дома (подчеркнуто мной — А.К.), своими нападениями тревожили наши общие собрания и грозили чем-то необычайным". (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.269).

63

А.В. Карташев так говорит об открытии Третьего Вселенского Собора "К назначенному сроку открытия собора (7 июня) не прибыли не только папские легаты, но и все антиохийцы, задержавшиеся и с отъездом из Антиохии, и в самом сухопутном путешествии. Все это соблазнило Кирилла Александрийского использовать свое создавшееся большинство и открыть соборные заседания. Он рассчитывал наверняка получить потом согласие легатов на принятые постановления, поскольку до императорского созыва собора Кирилл уже обладал неограниченными полномочиями от папы. На антиохийцев же он хотел своим соборным предрешением произвести веское давление, во всяком случае, ослабить их влияние на конечный результат собора. Кириллу хотелось поскорее, демонстративно соборным большинством одобрить и провозгласить свои 12 анафематизмов. Приближение антиохийцев к Эфесу, можно сказать, переполнило меру долготерпения Кирилла. Он решил использовать факт их отсутствия не без доли лукавства. Дело в том, что, приближаясь к Эфесу, антиохийцы прислали курьеров, прося подождать их, но имели неосторожность сделать оговорку, что уж если, паче чаяния, они не прибудут в намечаемый теперь срок, то, конечно, не смеют задерживать открытие собора. ... Приезд антиохийцев открыл бы богословские прения по существу. А на этом пути победа ставилась под сомнение. Самый факт собора аннулировал полномочия Кирилла, данные ему папой Целестином. ... Кирилл решил до прибытия легатов выступить с прежними своими полномочиями и в этом качестве взять на себя роль председателя открывающегося собора и пригласить 21 июня всех наличных его участников на торжественное и вместе деловое заседание собора, назначенное на завтра же, т.е. 22 июня". Рассуждение это представляется весьма странным. Во-первых, ни из чего не следует, что святитель Кирилл имел основания опасаться прибытия антиохийской делегации. Его сношения с Иоанном Антиохийским до Собора, а также примирение между ними в 433 г. показывает, что отцы действительно были единомышленны (что, кстати, показывает и письмо Иоанна Несторию). Но письмо Иоанна Собору гласит, что он будет через пять или шесть дней. Прибыл же он в Эфес 26 июня. Следовательно, его письмо написано 20-21 июня. Сам святитель Кирилл так пишет об этом сообщении: "Спустя 16 дней прибыли двое из его епископов, митрополиты: Александр Апамейский и Александр Иеропольский. Мы спрашивали их о причине замедления досточтимейшего епископа Иоанна, и они не один раз, а часто говорили нам: он приказал нам объявить вашему благочестию, что если он еще замедлит, то не отлагайте собора, а делайте, что нужно". (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с. 319) Нет никаких причин подозревать, что святой Кирилл вообще имел основания опасаться антиохийской делегации. Из своей переписки с Иоанном он должен был сделать вывод о православии последнего и о поддержке его точки зрения. Более того, после Римского Собора и анафематизмов Кирилла, о чем Иоанн не мог не знать — для него должен был быть очевиден результат Собора. Нестроения же начались в значительной степени из-за понятного огорчения Иоанна, совершившего тяжелый путь и, тем не менее, опоздавшего всего на несколько дней. Это его неудовольствие было, конечно, использовано группой еретиков в своих целях. Как только антиохийский епископ получил возможность спокойно рассмотреть ситуацию — произошло примирение. Во-вторых, что касается прибытия легатов папы — их прибытие тем более ничего не меняло, более того, усиливало позиции православных, так как с точки зрения легатов Несторий был осужден уже на Римском Соборе 430 г. Кто при этом выскажет точку зрения римского престола — с точки зрения Карташева, подозревающего святого Кирилла во вражде к Несторию, епископу александрийскому выгоднее было остаться как бы ни при чем, иметь лишний голос за себя. И опять-таки последующие события указывают на неправильность такого рассуждения — легаты фактически просто поддержали святого Кирилла. Кроме того, в послании папы, делегирующего святому Кириллу особые полномочия, ничего не сказано о сроках оных полномочий. Сказано лишь об осуждении. Так что неизвестно, лишался святитель Кирилл этих полномочий или нет. И, наконец, последнее. Если мы рассматриваем все дело с Несторием как церковно-политическую интригу, то, конечно, нам приходится предполагать, что святитель Кирилл опасался споров по существу. Но все его удивительные богословские труды говорят об обратном. Из этого следует, что наиболее удовлетворительное объяснение раннему открытию Собора, собственно, и изложено в выступлении Мемнона. В.В. Болотов приводит мнение Тилльмана, который также считает, что святой Кирилл использовал опоздание Иоанна в своих целях, но говорит при этом: "И я не знаю, нельзя ли сказать, что предвидя это зло и пререкания из-за права председательства, св. Кирилл предпочел лучше поспешить и избегнуть того, что могло произойти, чем подвергаться рискованной случайности, столь прискорбной для него и для самой церкви". (В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 197)

64

См. Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.142-151.

65

Евагрий почти дословно приводит приговор из Деяний Третьего Вселенского собора. (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.260).

66

Сократ рассказывает об этом так: "А державшие сторону Нестория, сделав другое, отдельное заседание, низложили Кирилла и вместе с ним Эфесского епископа Мемнона. Вскоре после сего приехал на Собор и антиохийский епископ Иоанн. Узнав о происшедшем, Иоанн досадовал на Кирилла, что он был виновником таких смятений и поторопился с низложением Нестория. Поэтому, чтобы отомстить Иоанну, Кирилл вместе с Ювеналием низложили и его". (Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996 г. кн. 7 гл. 34 с.298). Сократ очевидно путает "собор", составившийся после прибытия Иоанна и тех епископов, которые были с Несторием и никого не низлагали (это видимо, те епископы, которые подписались под донесением Нестория императору — всего десять епископов. (Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с.270). "Низложение" Иоанном и восточными епископами было произнесено 26 июня, сразу же по прибытии. Ответные же анафематизмы прозвучали лишь 16-17 июля. (см. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. с. 176).

67

Евагрий опускает все дальнейшие события как в Эфесе, так и в Константинополе. (см. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 210-236).

68

Вражда между этими предстоятелями и их церквами продолжалась три года, по закрытии Собора, и могла бы продолжиться более, если бы не прекратил ее Феодосий. Он послал к Иоанну трибуна Аристолая с строжайшим повелением, чтобы этот епископ примирился с Кириллом и подписал акты Собора ефесского. Получив такое повеление, Иоанн отправил в Александрию эмесского епяскопа Павла, я мир был восстановлен. Concil. gen. t. III, par. III, с. 24-27. 28, edit. per. Ph. Labbe

69

Вражда между этими предстоятелями и их церквами продолжалась два года, по закрытии Собора, и могла бы продолжится более, если бы не прекратил ее Феодосий. Он послал к Иоанну трибуна Аристолая со строжайшим повелением, чтобы этот епископ примирился с Кириллом и подписал акты Собора Эфесского. Получив такое повеление, Иоанн отправил в Александрию эмесского епископа Павла, и мир был восстановлен.

70

Смысл этого места несколько темен. После известной проповеди пресвитера Анастасия, в церкви константинопольской произошло несогласие. Одни Марию называли ϑεοτοκον, а другие αθρωποτοκον. Так как за этим несогласием сдедовало возмущение; то, желая прекратить его, Несторий выдумал название среднее и стал говорить, что Марию надобно именовать — Χριστοτοκον, дабы, называя Ее ϑεοτοκον, не соединить смертного с бессмертным, что сам почитал, нечестивым, — а приняв название αθρωποτοκον, не потерять одной партии, которая, исповедая Марию Богородицею, в таком случае отделилась бы от Церкви

71

Греко-римский стадий — 176,6 м.

72

Несторий, по указу царя, сперва сослан был в Петры, как это видно из актов ефесского Собора (pars. III); а потом вероятно переведен в Оазис (см. pag. аданц. 390 п. 4 и сл.). Каве о ссылке Нестория говорит так: «сперва царь повелел сослать его в аравийский город Петры; но потом, снисходя к просьбе как самого виновного, так и друзей его, смягчил свое мнение и назначил ему жить в монастыре Евпрепия. Здесь находился он четыре года и наконец, по вторичному указу царя, отправлен в ливийский город Оазис, иначе называемый Ибис. Это местечко вскоре было опустошено Блеммийцами, которые Нестория взяли было в плен, по отпустили, и он пришел в фиваидский город Панополис; из Панополиса воинами переведен в Елефантиву, а оттуда опять, по новому указу царя, отправлен в четвертое место ссылки, и умер в 436 году

73

Несторий, по указу императора, сперва сослан был в Петры, как это видно из актов Эфесского Собора (pars. III); а потом вероятно переведен в Оазис.

74

Блеммии — эфиопское племя, тревожившее пределы империи еще со времен Диоклетиана, который, отодвинув пределы империи к Элефантине, приказал заключить с ними договор о регулярной выплате денег под условием прекращения набегов. Но, по-видимому, они продолжались. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. Кн. I гл. 28-33. Последнее издание — М., 1993 г. с.63-64).

75

Имеется в виду гибель Ария, описанная Сократом Схоластикам: "Поэтому он спросил, есть ли где поблизости афедрон ... и впал в такое изнеможение, что с извержениями тотчас отвалилась у него задняя часть тела, а затем излилось большое количество крови и вышли тончайшие внутренности: с кровью же выпали селезенка и печень, и он тут же умер". (кн. I гл. 38, с.61)

76

Эти слова находятся во второй кииге Фукидида (pag. 128), в надгробной речи его Периклу

77

Мазы, по словам Аммиана Марцеллина (lib. 29. с. 25-26. 27) населяли кесарийскую Мавританию

78

Максимиан рукоположен 25 Октября 431 года. Ему наследовал Прокл, Апреля 434 года; а потом чрез тринадцать лет и несколько месяцов, именно в конце Октября 447 тода на константинопольскую кафедру вступил константинопольский пресвитер Флавиан

79

Св. Максимиан 431-434 гг.

80

Св. Прокл 434-437 гг.

81

Св. Флавиан I 447-449 г.

82

Евтихий, константинопольский пресвитер и архимандрит, на ефесском Соборе сильно подвизался против Нестория, и тем приобрел себе не малую славу; но около 448 года, уже в старости, начал проповедывать нечестивую ересь, что во Христе — одно естество. Cav. in. Eutcyh

83

Евтихий, константинопольский пресвитер и архимандрит. Проповедовал, что во Христе — одно естество, также отрицал человеческую природу тела Спасителя. Он и его учение осуждено на Халкидонском Соборе.

84

Собор этот проходил 8-22 ноября 448 г. (см. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. IV М., 1994 г. c. 237)

85

Третий ефесский Собор, названный разбойничьим, состоялся в 449 году. Восстановив Евтихия, он утвердил его ересь, и осудил Флавиана вместе с другимв православными епископами

86

Второй Эфесский Собор, названный разбойничьим, состоялся в 449 году. Восстановив Евтихия он утвердил его ересь, и осудил Флавиана вместе с другими православными епископами.

87

Диоскор занимал александрийскую кафедру с 444 по 451 г.

88

Евнух Хрисафий — могущественный временщик при Феодосии II. Феофан упоминает, что этот Хрисафий был причиной ссоры Феодосия с его сестрой Пульхерией. Тот же Феофан рассказывает так о причине вражды Хрисафия к Флавиану: "... евнух Хрисафий, первый во дворце и при василевсе, негодуя на поставление Флавиана, предложил василевсу, впрочем незлобному и жившему в ту пору в Халкидоне, объявить патриарху, чтобы он прислал благодарность за возведение его в этот сан. Флавиан послал в благодарность благословенные хлебы. Хрисафий отослал их назад, объявив, что василевс требует золотой благодарности. На это епископ отвечал, что у него нет денег послать ему, разве употребить на это священные сосуды. От этого произошло между ними большое несогласие, о котором, однако, Пульхерия ничего не знала" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.77). Далее Феофан рассказывает и о причинах дальнейших действий Хрисафия по организации разбойничьего собора: "Между тем нечестивый Хрисафий, с завистью смотревший на согласие церквей, всемерно старался возмутить их, и ничего не упускал, чтобы только низвергнуть Флавиана с епископства, а на его место возвести некоего архимандрита Евтихия, своего единомышленника" При его поддержке удалось провести разбойничий собор в Эфесе. Был сослан Феодосием, который "видя себя обманутым коварным Хрисафием, скорбел о бесчестном поступке, оказанном Флавиану, и несправедливости к прочим епископам". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.80).

89

Св. Ювеналий 420-458 гг.

90

Евагрий имеет в виду, что епископ Ювеналий Иерусалимский был и на Третьем Вселенском Соборе.

91

Домн II 441-448 гг.

92

Этот Элпидий был чиновник, присутствовавший на Соборе, по назначению царя, для соблюдения внешнего порядка во время соборных заседаний

93

Этот Елпидий был чиновник, присутствовавший на Соборе, по назначению императора, для соблюдения внешнего порядка во время соборных заседаний.

94

Ириней, еще до ефесского Собора, лишен был епископства по указу царя, и его место тогда занял Фотий. Ефесский Собор только канонизовал это низложение

95

Ириней, еще до Эфесского Собора, лишен был епископства по указу императора, и его место тогда занял Фотий. Эфесский Собор только утвердил это низложение.

96

Которому было даже запрещено присутствовать на Соборе.

97

На кафедру Домна возведен был Максим, и назначил Домну пожизненное от церкви содержание, чтобы и в этом отношении он был обеспечен и жил спокойно. Такая мера впоследствии, на Соборе халкидовском, была одобрена патриархами

98

На кафедру Домна возведен был Максим (449-452 гг.), и назначил Домну пожизненное от церкви содержание, чтобы и в этом отношении он был обеспечен и жил спокойно. Такая мера впоследствии была одобрена на Халкидонском Соборе.

99

Имеется в виду Зевс.

100

Этот эпизод рассказан, например, у Апполодора (Мифологическая библиотека. III., 12, 2 Последнее издание — М., 1993 г. с.66).

101

Дионис — по греческой мифологии, сын Зевса и дочери фиванского царя Семелы. После смерти матери был доношен Зевсом в бедре.

102

Кронос — сын Урана и Геи. Зная о том, что один из его детей свергнет его, как сам он сверг Урана — пожирал всех своих детей. Но мать Зевса, Рея, вместо новорожденного Зевса подсунула Кроносу камень, а сама спрятала его на Крите.

103

В античной традиции существует несколько вариантов рождения богини любви Афродиты — рождение от Зевса и Дионы (Гомер, Илиада V, 371; XX, 107), рождение из пены (Гесиод, Теогония. 186).

104

Арес — бог войны.

105

Гефест — бог кузнечного ремесла, муж Афродиты.

106

Имеется в виду широко распространенный в античные времена сюжет, повествующий о том, как Гефест сковал Ареса и Афродиту во время прелюбодеяния.

107

Мелкие фаллические божества.

108

Приап — фаллическое божество, в эпоху Империи отождествлялся с Паном.

109

Пан — бог пастухов, получеловек с ногами козла, одним из качеств которого была непомерная похотливость.

110

Элевсинские мистерии — открытые только для посвященных, праздновавшиеся только ночью праздник в честь Деметры и Посейдона в Афинах.

111

Император Феодосий там, в том числе пишет: "Вследствие этого узаконим, чтобы общники непотребного несториева учения повсюду назывались симонианами; так как справедливо, чтобы те, которые, отвратившись от Бога, подражают учению Симона, получили в свой удел его имя". См. Деяния Вселенских Соборов. т.1 Спб., 1996 г. с. 583-585).

112

Имеется в виду "История Боголюбцев" блаженного Феодорита Кирского. (Последнее издание — М., 1996 г.)

113

Надобно полагать, что Феодосий писал ему, и свое послание надписал именно этими словами: τω παναγιω παι αεριω μαρτυρι. Воздушным он называл Симеона конечно потому, что он был как бы жителем воздуха, а не земли, — мученником же потому, что должен был переносить невыразимые телесные страдания

114

Феодосий писал ему, и свое послание надписал именно этими словами: "святейшему и воздушному мученику". Воздушным он называл Симеона потому, что он был как бы жителем воздуха, а не земли, — мучеником же потому, что должен был переносить невыразимые телесные страдания. Возможно также, что император называл Симеона не мучеником, а "свидетельствующим" — своим подвигом об истине христианского учения. Так как, по мнению В.В. Болотова слово μαρτυς ближе по значению со словом "свидетель". (В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. т. I М., 1994 г. с.3-5)

115

Преподобный Симеон преставился 1 сентября 459 г.

116

Мартирий предстоятельствовал в Антиохии с 456 по 468 г.

117

Ардавурий — старший сын могучего временщика Аспара, командующего над наиболее боеспособной частью войска того времени — федератами. Гот по происхождению (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов., 236. Последнее издание — Спб., 1997 г. с. 239). Участвовал во многих войнах того времени — например, поход на вандалов в 443 г. Был предательски убит вместе со своим отцом и братом Патрикиолом по приказу императора Льва I в 471 г. Ардавурий младший был консулом на Востоке в 447 г.

118

Император св. Лев I (ок. 400-474, имп. с 457)

119

Феофилакт Симокатта (кн. II., гл. III., последнее издание — М., 1996 г. с.36) упоминает, что именно Филиппик был первым византийским полководцем, использовавшим Нерукотворный образ Спасителя как военное знамя. Благодаря этому чудодейственному водительству он одержал победу при р. Арзамоне. Видимо, в эту же компанию он и выписывал из малоазиатских городов мощи мучеников.

120

Имеется в виду та цепь, которой святой Симеон приковал себя к столпу в начале своего подвига столпничества. (Блаженный Феодорит Кирский. История Боголюбцев. 26, 10. Последнее издание — с. 267)

121

Слово Мандра означает монастырь, — это метафора, взятая от овчарен, которые у Греков назывались Мандрами. Отсюда произошло название архимандритов, то есть — начальников мандр или монастырей. О Мандре святого Симеона упоминают Феодор чтець (lib. I Collectaneorum) и Симеон Метафраст в жизни Даниила Столипика (сар. V). Последний пишет: et venit ad mandram illam, in qua erat sita columna S. Symeonis. Infra enim circa illam erat quoddam monasterium. In quo, cum totos quotuordecim dies transegisset, volebat Symeon Danielem adhuc apud se manere. Из этих слов Метафраста явствует, что монастырь около столпа Симеона основался еще при его жизни

122

Слово мандра означает монастырь, это метафора, взятая от овчарен, которые у греков назывались мандрами. Отсюда пошло название архимандритов, то есть — начальников мандр или монастырей.

123

Исидор был родом Египтянин и — вероятно — Александриец: учился у Иоанна Златоустого, которого память чтим свято; процветал около 412 года; монашескую жизнь проводил близ Пелузия, отчего и назван Пелусиотом. В 431 году он был еще в живых, как это видно из его послания 311, L. 1

124

Исидор был родом египтянин и, вероятно, александриец, родился ок.360 г. Учился у Иоанна Златоуста, которого память чтил свято; процветал около 412 года; монашескую жизнь проводил близ Пелусия, отчего и назван Пелусиотом. В 431 голу он был еще в живых, как это видно из его послания 311.

125

Синезий, по отечеству, Египтянин, из Пентаполиса, сперва язычник и платноческий философ, потом христианин и епископ птолемаидский, рукоположенный александрийским епископом Феофилом, около 410 года. Философии учился он более у Ипатии, о которой см. Socrat. L. VII, с. 13

126

Синезий, по отечеству египтянин, из Пентаполиса, сперва язычник и платонический философ, потом христианин и епископ птолемаидский, рукоположенный александрийским епископом Феофилом, около 410 года. Философии учился он более у Ипатии, о которой см. Сократ. Кн. VII, с. 15. — прим. к первому изданию.

127

Многие думают, что Синезий, и по принятии епископства в Птолемаиде, не веровал в воскресение тел. Но это несправедливо. В 103 своем письме к брату Евонцию, он приводит причины, почему несоглашался принять предлагаемое себе епископство. «Первая причина, говорит, жена, с которою развестись он не мог, другая — воскресение тел». Но эти слова объясняются у него так: «воскресение, о котором всегда твердят, я почитаю делом священньм и неизглаголанным, и касательно его не могу быть согласен с понятиями черни». Следовательно Синезий не отвергал воскресения мертвых, а только представлял его себе так, как представляли Платон и Ориген

128

Многие думают, что Синезий, и по принятии епископства в Птолемаиде, не веровал в воскресение тел. Но это несправедливо. В 105 своем письме к брату Евопцию, он приводит причины, почему не соглашался принять предлагаемое себе епископство. "Первая причина, говорит, жена, с которой развестись он не мог, другая — воскресение тел." Но эти слова объясняются у него так: "воскресение, о котором всегда твердят, я почитаю делом священным и неизглаголанным, и касательно его не могу быть согласен с понятиями черни". Следовательно, Синезий не отвергал Воскресения мертвых, а только представлял его себе так, как представляли Платон и Ориген.

129

Разумеется речь о царстве, которая однакож посвящена была не Феодосию Младшему, а Аркадию, за десять лет пред тем, как Синезий сделался епископом, то есть в 406 году

130

Разумеется речь о царстве, которая, однако посвящена была не Феодосию младшему, а Аркадию, за десять лет перед тем, как Синезий сделался епископом, то есть в 400 году.

131

Перенесение останков святого Игнатия Богопосца произонно в 438 году, как пишет Ant. Pagi., под этим годом n. 3

132

Перенесение останков святого Игнатия Богоносца произошло в 438 году.

133

Останки святого Игиатия перенесены из Рима и положены в антиохийской усыпальнице задолго до Феодосия Младшего. Об этом ясно свидетельствует Иероним в книге о церковных писателях, где говорится, что «останки тела его лежат в Антиохии, за Дафнийскими воротами, в усыпальнице». — Следовательно, Евагрий рассказывает здесь о перенесении их не из Рима в антиохийскую усыпальницу, а из антиохийской усыпальницы, находившейся вне города, в самый город, что произошло действительно в царствование Феодосия младшего

134

Останки святого Игнатия перенесены из Рима и положены в антиохийской усыпальнице задолго до Феодосия младшего. Об этом ясно свидетельствует Иероним в книге о церковных писателях, где говорится, что "останки тела его лежат в Антиохии, за Дафнийскими воротами, в усыпальнице". Следовательно, Евагрий рассказывает здесь о перенесении их не из Рима в антиохийскую усыпальницу, а из антиохийской усыпальницы, находившейся вне города в самый город, что произошло действительно во время правления Феодосия младшего.

135

Евагрий здесь не имеет в виду, что до этого не существовало почитания святых мощей. Дело в том, что античное полисное мировоззрение не могло позволить хоронить останки людей в городской ограде. Ограда города, была священной границей, в том числе между живыми и мертвыми. Евагрий указывает именно на разрушение этого мировоззрения, позволяющее не только почитать святые мощи, но и считать их охранением города (или войска) от бедствий.

136

Византийские историки, часто не имевшие возможности различать народы, сменявшие друг друга с большой скоростью в эпоху Великого переселения народов, идентифицировали их по месту жительства, связанного с более стабильной эпохой античности. Это отнюдь не только "подражание" античности, но и стихийно появившийся остроумный способ, необходимый для понимания, о чем идет речь. В данном случае речь идет о гуннах (Феофан так их и называет). Гунны перед своим появлением в Европе на западной границе своих владений имели Причерноморье, где греки традиционно (начиная с Геродота) помещали скифов.

137

Атилла правил с 434 по 453 гг. Единолично (после убийства своего брата Бледы) с 444 или 445 г.

138

Описываемое здесь землетрясение произошло в 447 году. Марцеллин в своей хронике говорит о нем между прочимь так: «от сильного землетрясения в разных местах многие, недавно возобновленные стены царственного города обрушились, вместе с пятьюдесятью семью башнями»

139

В то время вошло в обычай, чтобы консул Сирии, для соискания благорасположения к себе Антиохийцев, построил в Антиохии какое-нибудь общественное здание. Liban. In Antiochico р. 307

140

В то время вошло в обычай, чтобы консул Сирии, для снискания благорасположения к себе антиохийцев, построил в Антиохии какое-нибудь общественное здание.

141

Анатолий — видный государственный деятель. Занимал пост магистра militum per Orientem в 441 г. Трижды отправлялся послом к Атилле, участвовал в заседаниях Четвертого Вселенского (Халкидонского) Собора.

142

Валентиниан III (425-455 гг.)

143

Правление Феодосия II было одним из самых тяжелых в смысле внешних опасностей. Удачная война 420-422 гг. с Персией, борьба с самозванцем Иоанном, захватившим власть в Риме после смерти Гонория (423-425 гг.), неудачная попытка отвоевывания захваченной вандалами Африки в 443 г., тяжелейшая война с гуннами 441-443 гг.

144

Исдигерт (Йесдигерд II) правил с 399 по 421 г., сын Шапура I. Проводил политику покровительствования в отношении христиан (см. например, Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл.8 Последнее издание — М., 1996 г. с.273-274) и находился в дружественных отношениях с империей.

145

Вараран (Бахрам V) правил с 421 по 438/9 г. Резко изменил политику своего отца, начал преследование христиан и войну с Византией (421-422).

146

Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл.18 Последнее издание — М., 1996 г. с.282-283.

147

Мир, заключенный в 422 г. в том числе гарантировал свободу вероисповедания персидским христианам. Сократ Схоластик. Церковная история. кн. 7 гл.20 Последнее издание — М., 1996 г. с.284-285

148

То есть до войны 502-506 гг.

149

Клавдиан, родом Грек, прославился своими стихотворениями, и писал иъх на языке не только латинском, но и греческом. Творения его дошли до нас

150

Клавдиан, родом грек, прославился своими стихотворениями, и писал их на языке не только латинском, но и греческом.

151

Кир — родом Египтянин из Панополиса. Он своими стихотворениями понравился особенно супруге Феодосия, царице Евдокии, и возведен был Феодосием в сан придворного префекта; удостоен также почетного консульства и причислен к сословию Патрициев. Потом, когда царица Евдокия, оставив дворец, отправилась в Иерусалим, Кир рукоположен был в епископа Смирны. Так говорят о нем писатели александрийской хроники и Феофан

152

Кир — родом египтянин из Панополиса. Он своими стихотворениями понравился особенно супруге Феодосия, императрице Евдокии, и возведен был Феодосием в сан префекта претории; удостоен также почетного консульства и причислен к сословию патрициев. Потом, когда императрица Евдокия, оставив дворец, отправилась в Иерусалим, Кир рукоположен был в епископы Смирны.

153

Имеется в виду должность префекта претории Востока (эпарх двора) — глава гражданского управления префектуры Востока, включавшей пять диоцезов (Египет, Восток, Понт, Азия, Фракия). Феофан рассказывает о нем следующее: "... Кир, начальник города и преторианцев, муж чрезвычайно умный и к делам способный, построил городские стены и возобновил весь Константинополь; почему византийцы, когда он сидел на конском ристалище вместе с василевсом, кричали: "Константин создал, Кир возобновил!" Василевс рассердился, что об Кире так говорили, и под тем предлогом, что он сочувствовал язычникам, лишил его власти, а имение взял в казну. Кир прибегнул к Церкви и сделался монахом. Тогда василевс сжалившись над ним, приказал рукоположить его в Смирнские епископы в Азии. Жители Смирны встретили его перед Богоявлением и, подозревая в преданности язычеству, хотели убить его в церкви, но он, войдя в церковь и, собираясь говорить к народу, воскликнул: "Мужи братья! Рождество Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа да почитается в молчании, ибо одним лишь слухом зачалось Слово Божье во Святой Деве, Ему слава во веки, аминь!" Народ возрадовался, прославил Кира и он епископствовал над ними благочестиво" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.76).

154

В 435 г.

155

Флавия Пульхерия Августа — старшая сестра императора Феодосия II. Была провозглашена августой 4 июля 414 г. Ей было при этом 16 лет. (С.Б. Дашков. Императоры Византии. М., 1996 г. с.31) Долгое время фактически управляла государством. По оговору Хрисанфия была отстранена от дел. Августа отличалась большим благочестием, в 414 г. дала обет девственности. Сохранила православие при возникновении монофизитской ереси. При ее возвращении в 449 г., перед самой смертью Феодосия — она "немедленно послала в Эфес и перенесла тело святого Флавиана, которое с большими почестями посреди города и погребла в храме святых Апостолов. Тогда же воздвигла она Халокопратийский храм в честь Богородицы, бывший прежде Иудейской синагогой". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.80-81). После смерти Феодосия настояла на избрании императором Маркиана, за которого вышла замуж при условии соблюдения ее обета. Умерла в 453 г., завещав все имущество бедным. Память ее 10 сентября и 17 февраля.

156

Евдокия, до крещения Афинаида (конец 90-х IV в. — 460, августа с 423 г.). Дочь афинского софиста Леонтия. Была представлена Пульхерии и та, пораженная ее красотой и образованием решила сделать ее супругой брата. Евдокия вышла замуж за Феодосия 7 июля 421 г., после того, как ее крестил сам патриарх Аттик. 2 января 423 г. Феодосий объявил жену августой. (С.Б. Дашков. Императоры Византии. М., 1996 г. с.36-37) В 441 г. ее постигла опала. "Когда Пульхерия отдыхала, а Евдокия правила государством, вот что случилось. Некий магистр Павлин пользовался особенным расположением Евдокии, как человек, весьма образованный и красивый, с которым она часто беседовала даже наедине. В день Рождественских святок кто-то поднес василевсу яблоко необыкновенной величины и красоты. Василевс, полюбовавшись им, послал его к Евдокии, а она отослала к Павлину, Павлин же спустя два дня, поднес его василевсу. Василевс, узнав его, спрятал, и придя к василисе, спросил ее: "Заклинаю тебя спасением моим, скажи мне, где яблоко, которое я послал к тебе?" — "Клянусь спасением твоим, я съела его", — отвечала она. Тогда, разгневавшись, василевс велел принести яблоко, а Павлина сослал в Каппадокию, где приказал убить его". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.78). После этого случая, или после раскаяния Феодосия в попустительстве разбойничьему собору, как считает Феофан — Евдокия отправилась в Иерусалим, где и прожила до конца жизни (20 октября 460 г.). Долгое время поддерживала монофизитов, но в конце жизни примирилась с Православной Церковью. Память ее 13 августа.

157

Первое путешествие Евдокии в Иерусалим произошло в 438 г. Во время своего пребывания в Антиохии императрица пожертвовала городу большие средства на ремонт стен и общественных сооружений, за что благодарные жители воздвигли ей статую.

158

Указываемое здесь место Страбона находится в шестнадцатой книге, стр. 730 парижского издания

159

Страбон (ок.64-63 до Р.Х. — ок. 20 по Р.Х.) греческий географ и историк, до нас дошла почти полностью его "География" в 17-ти книгах.

160

Диодор Сицилийский (ок. 90-21 г. до Р.Х.) — историк эпохи эллинизма. Автор 40 книг по всемирной истории.

161

Разумеется Пизандр ликаонский, написавший героическими стихами шесть книг ηρωικων ϑεογαμεων. В этом сочинении он говорит между прочим о Триптолеме аргивском и Ио, как о первых основателях Антиохии

162

Здесь разумеется Писандр Ликаонский, написавший героическими стихами шесть книг. В этом сочинении он говорит, между прочим, о Триптолеме Аргосском и Ио, как о первых основателях Антиохии.

163

Улпиан, антиохийский софист, жил в царствование Константина. По свидетельству Евнапия и Проэрезия, он писал особую речь в похвалу своему отечеству, и говорил об основывавшихся в нем по временам колониях

164

Ульпиан, антиохийский софист, жил в императорствование Константина. По свидетельству Евнапия и Проэрезия, он писал особую речь в похвалу своему отечеству, и говорил об основывавшихся в нем по временам колониях.

165

Известный антиохийский софист, Ливаний написал между прочим речь под заглавием — 'Αντιοχικος, которая дошла и до нас; и на нее-то вероятно указывает Евагрий: потому что в ней перечисляются все, приходившие в Антиохию, колонии

166

Известный антиохийский софист, Либаний написал между прочим речь под заглавием Αντιοχικος которая дошла и до нас; а на нее-то вероятно указывает Евагрий: потому что в ней перечисляются все, приходившие в Антиохию, колонии.

167

Софист Юлиан жил во времена Константина Великого

168

Софист Юлиан жил во времена Константина Великого.

169

Евдокия путешествовала, соответственно, в 438 и 442 гг. Под слухами Евагрий имеет в виду, видимо, как малодостоверную историю с яблоком (см. прим. 125), так и последовавшее уже в Палестине обвинение "...прибыла со священником Севером и дьяконом Иоанном; но василевс, узнав, что они здесь часто навещают ее, и что она только с одними ними водится и осыпает их дарами, дал повеление отрубить им головы". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.80).

170

Лавры отличались от киновий тем, что состояли из многих келлий, на далеком одна от другой расстоянии, между тем как в киновиях монахи жили вместе, или, по крайней мере, келлии их ограждались одною общею стеною. Жители лавры были отшельники, а подвижники киновийские — иноки. Такое же различие — между лаврами и вообще монастырями (φροντιστηρια)

171

Лавры отличались от киновий (общежительных монастырей) тем, что состояли из многих келий, на далеком одна от другой расстоянии, между тем как в киновиях монахи жили вместе, или, по крайней мере, кельи ограждались одной общей стеной.

172

Под именем подвигов сверхзаконных разумеются те, которые не предписываются уставом иноческого жития, или которые выходят за пределы его предписаний: это так называемые opera supererogatoria

173

Под именем подвигов сверхзаконных разумеются те, которые не предписываются уставом иноческого жития, или которые выходят за пределы его предписаний.

174

Как сообщает Прокопий: "По закону солдатское жалованье выплачивается не всем подряд одинаково, но молодым и только что начавшим военную службу плата была меньше, уже испытанным и находящимся в середине солдатских списков — выше. У состарившихся же и собирающихся оставить солдатскую службу жалованье было еще более высоким с тем, чтобы они впоследствии, живя уже частной жизнью, имели для существования достаточно средств, а когда им случится закончить дни своей жизни, они в качестве утешения смогли бы оставить своим домашним что-то из своих средств." (Прокопий Кесарийский. Тайная история. XXIV, 2-3. Последнее издание — М., 1993 г. с.395)

175

Феофан рассказывает, что в дальнейшем Маркиан участвовал в персидской войне 420-421 гг. в качестве простого воина. "Придя в Ликию, он впал в болезнь и был оставлен в городе Сидим, где проживая познакомился с двумя братьями, Юлием и Татианом, которые приняли его в свой дом и приютили. Однажды, отправляясь на охоту, они взяли его с собой; устав, легли они в полдень поспать, Татиан, пробудившись, увидел, что Маркиан лежит против солнца, а огромнейший орел, спустившись над ним, распростер крылья и своей тенью закрыл его от солнечных лучей. Увидев это, он разбудил брата и показал ему чудо. Долго дивились они дружеской услужливости пернатого, наконец, разбудили Маркиана и сказали ему: "Если ты когда-нибудь будешь василевсом, какую милость нам окажешь?" Тот отвечал им: "Что я за человек, чтобы со мной могло это случится?" Они еще раз повторили свой вопрос, и Маркиан отвечал: "Если это Бог пошлет мне, то я буду величать вас отцами моими". Тогда дали они ему двести монет и сказали: "Ступай в Константинополь, и вспомни о нас, когда Бог возвысит тебя". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.82)

176

Имеется в виду экспедиция византийско-римских войск (командовал ими знаменитый Бонифаций) против Гензериха в 432 г. Маркиан поступил на службу в федераты к Аспару и Ардавурию (старшему) и прослужил у них 15 лет, видимо, по возвращении из Ликии, имея двести монет подаренных ему, он мог поступить уже в федераты, т.к. федераты экипировались за свой счет. Судя по рассказу Феофана, который вскользь упоминает "одно из сражений" и Прокопия, (вставившего рассказ об этой стычке вставляет в повествование о делах в Западной Римской Империи) складывается впечатление, что византийцы были лишь небольшим отрядом, присланным на помощь Бонифатию, при этом основная армия Аспара и Ардавурия находилась еще на Сицилии. Маркиан после своего освобождения направился именно туда, и, скорее всего, в составе этой же армии участвовал в неудачной попытке остановить гуннов под предводительством Атиллы во Фракии. Хотя, как Прокопий выражается, несколько ниже рассказа о знамении касательно Маркиана: "Победив тогда в сражении Аспара и Бонифатия..." (Война с вандалами. кн. 1, гл. IV, 12) Но это не может быть точным свидетельством в пользу сражения Гензериха со всей армией Ардавурия и Аспара. Ведь собственно армией командовал Ардавурий, отец Аспара, и не упоминание его здесь также говорит в пользу того, что это действительно была небольшая стычка.

177

Гензерих — знаменитый король (rex) вандалов. Правил с 428 по 477 г. Именно им была завоевана Ливия. Он также установил законное престолонаследие, срыл все городские стены в Африке, а также организовал ополчение вандалов. см. Прокопий Война с вандалами кн.1 гл. III, 27-36; гл. V, 8; гл. V, 18-19. (Последнее издание — М., 1993 г)

178

См. прим. 2.

179

Свидетельство Прокопия об этом находилось некогда в 1-й книге Vandalicorum; но теперь в Августинском издании его нет

180

См. Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" кн. 1; гл. IV, 11 (Последнее издание — с.186).

181

Весь эпизод с орлом и Гензерихом почти дословно заимствован из Прокопия Кесарийского — Война с вандалами. кн. 1 гл. IV, 2-8.

182

Пульхерия вызвала Маркиана из Фракии тайком, до разглашения известия о смерти Феодосия.

183

Св. Лев I Великий 440-461 гг.

184

Первоначально святитель Лев писал еще к Феодосию Младшему, обвиняя второй эфесский собор в неправославии. Затем он просил дозволения императора собрать собор в Италии, видимо, опасаясь повторной победы еретиков, пользовавшихся покровительством Хрисафия (да и сам Феодосий, как это видно из его посланий Валентиниану, Галле Плацидии и Ликинии Евдоксии, в это время еще стоял на позиции поддержки еретиков.)

185

См. прим. 67 к кн. 1

186

Ритор Захария написал церковную Историю от начала царствования Маркианова до царствовавия Анастасия

187

Этот храм упоминает и Сократ VI, 6; как место договора между имп. Аркадием и Гайной.

188

Вместо μακραν, вероятно, надобно читать ακραν, слово латинское перешедшее в позднейший греческий, а в славянском чрез перестановку букв получившее новое произношение.

189

Св. Анатолий 449-458 гг.

190

Имеется в виду соглашение о границах епархий. По решению Собора Ювеналию Иерусалимскому отошли три Палестины, а Максиму Антиохийскому две Финикии и Аравия. Имеется в виду деление на провинции, установленное еще Диоклетианом. Данное разделение не перечисляет всех провинций, относящихся к ведению епископа Антиохии, но только те, которые лежали в непосредственной близости от Иерусалима, в виду чего по их подчинению могли возникнуть разногласия. Палестины — так по номерам и назывались, под Финикиями же имеются в виду Финикия и Финикия Ливанская.

191

Еще до соборного решения блаженный Феодорит был принят в общение святителем Львом, как это и следует из слов сановников на восьмом заседании. (Деяния Вселенских Соборов. т.3 Спб., 1996 г. с.75) Но этого показалось недостаточным Отцам Собора и он был принят в общение только после рассмотрения его дела. Отцы не потребовали от кипрского епископа исповедания веры, он только анафематствовал Нестория и разделяющих естества.

192

Св. Протерий 451-457 гг.

193

Это возмущение в Александрии произошло в 452, а укрощено в 453 году

194

Это возмущение в Александрии произошло в 452, а укрощено в 453 году, после того как император приказал прекратить подвоз хлеба в Александрию. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.84)

195

Точнее, не в храме Сераписа, разрушенном Феофилом еще в 390 г., а на площадке, оставшейся на месте храма.

196

Эта выдача хлеба, говорит Прокопий (anecd. р. 179), по установлению Диоклитиана производилась беднейшим гражданам

197

Феофан (там же) говорит, что александрийцы просили Протерия о ходатайстве перед императором, что он и сделал. Раздачу хлеба нуждающимся жителям Александрии установил еще Диоклетиан. (Прокопий Кесарийский. Тайная история. XXVI, 41. Последнее издание — М., 1993 г. с.406)

198

Феофан (там же, с.84-85) рассказывает об этом так: "В том же самом году монах Феодосий, муж погибельный, тотчас после Халкидонского собора отправился в Иерусалим, и узнав, что василисса Евдокия расположена к Диоскору, низложенному собором, начал громко кричать против собора, обвиняя его в ниспровержении Православной веры, чем привлек на свою сторону василиссу и монахов, и своими скверными руками, варварским образом присвоил священнодейственную власть, причем помогали ему люди самой Евдокии, и рукополагал в городе новых епископов, когда настоящие епископы не возвратились еще с собора. Он выгнал из города Авериана, епископа скифопольского, не разделявшего его ложного учения, поднял гонение против всех, не сообщавшихся с ним, некоторых мучил, иных лишил имения, дома других предал огню, так что казалось город только что взят был варварами. Сверх того он умертвил Афанасия, диакона храма святой Анастасии, который порицал и обличал его безбожие. Тело сего святого приказал влачить по городу, и потом отдать псам на съедение. Целых двадцать месяцев занимал Иерусалимский престол погибельный Феодосий, пока не узнал о том император Маркиан и не приказал схватить его. Но этот беглец скрылся на Синайскую гору. По устранении его и рукоположенных им, Ювеналий опять занял свой престол". Мятеж этот произошел в 451 г.

199

Евагрий разумеет предлоги εν и εκ, различающиеся одною буквою. Правоверные исповедывали Христа в двух естествах; а еретики говорили, что Он состоит из двух естеств, которые слились в одно; то есть утверждали, что, по соединении Слова, во Христе — одно естество

200

Евагрий разумеет предлоги ?? и ??, различающиеся одной буквой. Правоверные исповедовали Христа в двух естествах; а еретики говорили, что Он состоит из двух естеств, которые слились в одно; то есть утверждали, что, по соединении Слова, во Христе — одно естество.

201

Аэций — знаменитый полководец Валентиниана III, "происходил из рода сильнейших мизийцев из города Доростора, отцом его был Гауденций". (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 177). Благодаря его интриге, как рассказывает Прокопий (Война с вандалами. кн. 1 гл. III, 14-26), империя потеряла Ливию. В 451 г. разгромил Атиллу в сражении на Каталаунских полях (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 192-214). Был убит по приказу Валентиниана III. По рассказу Прокопия, это убийство было частью интриги Максима, задуманной им с целью захвата императорской власти. (Война с вандалами. кн. 1 гл. IV, 25-28). Феофан же сообщает, что "император Валентиниан, завидуя чрезмерной силе патриция и полководца своего, Аэция коварным образом умертвил его при помощи Ираклия, одного из евнухов". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.85) Ю.А. Кулаковский пишет, что "Его убил собственной рукой император Валентиниан по проискам евнуха Ираклия, не без участия сенатора Максима..." (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г с.275).

202

Валентиниан был убит (16 марта 455 г.) по Феофану самим Максимом (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.86), по Иордану (Rom. p.334) оруженосцами Аэция Оптилой и Травстилой.

203

Прокопий рассказывает об этом так: "У Максима младшего была жена, очень скромная и отличавшаяся исключительной красотой. Поэтому Валентиниана охватило желание вступить с ней в связь. Так как выполнить это с ее согласия оказалось для него невозможным, он задумал нечестивое дело и привел его в исполнение. Пригласив Максима во дворец, он начал играть с ним в шахматы. Проигравший должен был уплатить в виде штрафа назначенную сумму золота. Василевс выиграл, и, получив в качестве залога перстень Максима, послал с ним в дом Максима, повелев сказать его жене, что муж приказывает ей как можно скорее явиться во дворец приветствовать василису Евдоксию. Она, увидев подтверждение в перстне Максима, села в носилки и прибыла в царский дворец. Те, кому Василевс поручил выполнение своего дела, внесли ее в помещение, находившееся очень далеко от женской половины. Здесь Валентиниан против ее воли произвел над ней насилие". (Война с вандалами. кн. 1 гл. IV, 17-22. Последнее издание — М., 1993 г. с.187).

204

Жена Максима в это время уже умерла. (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн. 1 гл. IV, 36. Последнее издание — М., 1993 г. с.188)

205

Прокопий прямо сообщает, что "Гизерих, не по какой-либо иной причине, но только потому, что надеялся получить большие богатства, с сильным флотом отплыл в Италию". (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн.1 гл. V, 1. Последнее издание — М., 1993 г. с.188)

206

Убийство Петрония Максима (император в 455 г.) Прокопий описывает так: "Максима, собиравшегося бежать, римляне умертвили, побив камнями. Они отрубили ему голову, разрубили его на части и разделили их между собой". (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн.1 гл. V, 2. Последнее издание — М., 1993 г. с.188). Феофан просто сообщает, что "Максим, слыша о приближении Гизериха с огромным флотом, бежал из Рима, но спутники убили его под конец первого года его правления". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.86) А.А. Чекалова в 46 комментарии к Войне с вандалами, кн. 1 пишет: "Убийство Максима сходным образом описывает Иоанн Антиохийский. См.: Ioan. Ant. Fr. 201. Оба историка, вероятно, опирались в данном случае на рассказ Приска Панийского." Иордан же говорит, что "Максим бежал и был убит неким Урсом, римским воином. (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 235. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.105).

207

"9 июля того же 455 года в Толозе, по соглашению с вестготами, был провозглашен императором знатный и богатый сенатор, галл по крови, Марк Марцилий Авит. ... Авит вышел с войском на север, но в Плаценции был застигнут и низложен магистром армии, свевом Рекимером, который имел от него поручение отправиться с войсками в Сицилию, чтобы действовать против Гензериха (456 г.)" (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г с.275). Ю.А. Кулаковский ссылается при этом на Iohan. Antioh. p.86. Феофан помещает правление Авита (455 — 456) после Майорина, он же сообщает, что в 456 г. "Авит побежден был Ремиком и сделался епископом в галльском городе Плаценции." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.86). С.Б. Дашков считает, что "некоронованный властитель Италии Рицимер поднял мятеж, Авит был низложен и казнен". (С.Б.Дашков. Императоры Византии. М.1996 г. с.41) Иордан вообще пропускает Авита в перечне императоров Западной Римской Империи (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 236. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.105).

208

Майориан (имп. 457-461 гг.). По сообщению Иордана: "После Максима, по повелению Маркиана, императора Восточного, Западную империю получил в управление Майориан (Maiurianus), однако, и он правил недолго, потому что, когда двинул войско против аланов, нападавших на Галлию, был убит в Дертоне, около реки по названию Гира." (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 236. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.105). Прокопий сообщает что Майорин умер от дизентерии. (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн.1 гл. VII, 14. Последнее издание — М., 1993 г. с.195) По мнению А.А. Чекаловой — пересказывая Приска Понийского; комм. 62 к первой книге "Войны с вандалами", с.504. По поводу места его смерти также косвенно называет Галлию: "... вернулся в Лигурию и во главе пешего войска двинулся сухопутным путем к Геракловым столпам, намереваясь в этом месте перейти через пролив и дальше идти прямо на Карфаген". (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн.1 гл. VII, 11. Последнее издание — М., 1993 г. с.195). Феофан же сообщает, что "Майорин убит патрицием Рекимером в Тартионе" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.88) (правда, ниже он же, видимо, чтобы согласовать сообщения разных источников, вводит второго Майорина, правившего после императора Олибрия, повторяя ошибку Прокопия — и сообщает, что этот Майорин умер от поноса. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.94) По сообщению Iohan. Antioch. с. 87 Майорин бежал в Далмацию, где имел большие владения и был убит 7 августа 461 г.

209

Ливий Север (III), император в 461-465 гг.

210

Император Маркиан умер 25 января 457 г.

211

Евагрий указывает конечно на ту заслугу Маркиана, которую он оказал Церкви созванием Собора в Халкидоне

212

Евагрий имеет в виду ту заслугу Маркиана, которую он оказал Церкви созванием Собора в Халкидоне.

213

Как рассказывает об этом Феофан, Тимофей Элур еще за год до своего разбойничьего поставления в епископы "ночью обходил кельи монахов, каждого называл по имени и на отзыв всякому говорил: "Я ангел, посланный сказать всем вам, чтобы вы оставили общение с Протерием и постановления в Халкидоне, а избрали бы в александрийские епископы Тимофея Элура". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.87). Ю.А. Кулаковский сообщает о нем следующее: "То был человек, которого некогда Кирилл насильно извлек из отшельнического уединения в пустыне и посвятил в пресвитеры. (что прямо противоречит Феофану — А.К.) Прозвище Элур — ласка — дано было Тимофею приверженцами Протерия за его малый рост и чрезвычайную худобу, последствие его подвижнической жизни. ... Монахи, чрезвычайно многочисленные в Египте, и толпа схватили Тимофея, насильно (что также противоречит Феофану — А.К.) привели его в кафедральный собор города ... для посвящения в патриархи". (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г с.275). Он занимал кафедру в 457-477 гг.

214

Феофан рассказывает об этом так: "При сем Тимофей, по прозванию Элур, произвел смятение в Александрии: подкупив множество беспорядочных людей, он силой овладел Александрийским престолом и, лишенный всякого духовного сана, был посвящен двумя, подобными себе, епископами. От сего произошли всякого рода соблазны в Александрии. Этот нечестивец с невыносимым бешенством оскорблял всюду и всех священников, державшихся постановлений Халкидонского собора, не рукоположенный рукополагал епископов, и не будучи священником, совершал крещение". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.87). Ю.А. Кулаковский приводит дату 16 марта 457 г. (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г. с.271).

215

Петр Ивер был сын царя Иверии Бакур-Вараза. Его имя, по свидетельству грузинского жития, было Мурван. В молодые годы он попал в Константинополь в качестве заложника во время войны Феодосия с персами и приобрел большое расположение императора, его супруги и Пульхерии. (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г. с.268, сноска 1). В епископы его поставил монофизит Феодосий во время своего лже-епископства в Палестине. Ю.А. Кулаковский сообщает со ссылкой на Raabe, Petrus der Iberer, p. 64, что "Он бежал из Сирии, подвергался преследованию от Протерия и жил некоторое время в Элефантине". (сноска 1 к с.271 Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г).

216

Ю.А. Кулаковский так пересказывает рассказ Захарии (Zacharias, 3, 11; 4. 1-3, стр. 18-19, 24-25): "Когда Дионисий вернулся в город, он арестовал Тимофея. Арест сопровождался большим кровопролитием. Тимофей был заточен в одном укреплении в 30 милях от столицы. Народное волнение превратилось в открытый бунт, настолько грозный, что Дионисий через несколько дней признал за лучшее водворить своего пленника на кафедру. Он устроил это при посредстве одного монаха, по имени Лонгин, известного всем своей святой жизнью. Тимофей занял кафедральную церковь, а законный патриарх Протерий имел свою кафедру в церкви св. Квирина. Подошло время Пасхи. Накануне этого дня было тогда принято совершать крещение младенцев. К Тимофею принесли множество крещаемых, а к Протерию — всего пять. При общем возбуждении, явилась мысль изгнать Протерия из храма. Против насилия Протерий прибег к помощи военной охраны, и произошла кровавая схватка, в которой было много убитых. Протерий, расходовавший на солдат много денег из церковных средств, был недоволен безуспешностью действия военной силы. И вот один солдат, рассердившись за упреки, всадил ему в грудь свой меч, другие добили и оставили лежать на улице. Тогда уже александрийская чернь овладела трупом, таскала его по улицам, сожгла на ипподроме и развеяла прах по ветру". Правда, приводя это сообщение монофизита Захарии, Ю.А. Кулаковский сам оговаривается в примечании, что "Весьма вероятно, что участие солдат в убийстве Протерия измышлено для смягчения вины населения Александрии, которое издавна отличалось склонностью к эксцессам". (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г. с.271). Тем более странно, что Ю.А. Кулаковский считает, что свой рассказ об этом убийстве Евагрий черпал из Захарии — ведь Евагрий прямо указывает в конце 8 главы на свое недоверие сведениям Захарии, и сообщает о своих источниках — Приске Понийском (frg 22) и Raabe, Petrus der Iberer, с. 59; на что указывает и сам Кулаковский! (с.269). В самом сообщении Захарии видно множество несообразностей: после указа Маркиана 31 июля 455 г. об умалении гражданских прав еретиков и предании огню их сочинений представляется крайне маловероятным, чтобы чиновник столь высокого ранга, каким обладал Дионисий, мог поставить Тимофея Элура на кафедру. Если это и возможно, то только потому, что император в это время умер (Феофан прямо связывает эти события), либо — как указывает и Евагрий и Феофан, если Тимофей прибег к подкупу.

217

Император Лев I Макелла был возведен на престол 7 февраля 457 г. Впервые при его поставлении на царство императорский венец возложил на императора константинопольский патриарх Анатолий. (Chron. Pasch. 592)

218

Строго говоря, Петр Ивер не был низложен, так как находился под покровительством императрицы Пульхерии, но очевидно, был незаконно поставлен — см. прим. 31

219

Феофан об этом сообщает так: "В том же году император Лев, узнав о напрасной смерти Протерия и беззаконном посвящении Элура, послал Кесария, приказав ему двум сообщникам оного отрезать языки и изгнать, нечестивого же Тимофея не тронул, сказав, что судить его следует одним только епископам". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.88).

220

Патриарх Анатолий предстоятельствовал на константинопольской кафедре с 449 по 458 гг.

221

Так называлась одна из гвардейских дворцовых схол — силенциарии.

222

По сообщению Феофана, так как Элур и здесь продолжал "составлять противозаконные сборища и смуты", то его отправили в Херсон. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.88).

223

Тимофей II Салофакиол занимал александрийскую кафедру с 460 по 475 гг.

224

Геннадий I занимал константинопольскую кафедру с 458 по 471 гг.

225

Акакий занимал константинопольскую кафедру с 472 по 489 гг.

226

Омонии (ομονιας, согласия). Так прозывалась церковь св. Ирины, в которой собирались 150 отцев 2-го константинопольского Собора, при императоре Феодосие Великом, и единогласно определили догмат о св. Троице

227

Омонии (ομονιας, согласия). Так прозывалась церковь св. Ирины, в которой в правление императора, Феодосия Великого, собирались 150 отцов 2-го Константинопольского Собора, и единогласно определившие догмат о св. Троице.

228

Не совсем понятно, какую войну имеет в виду Евагрий. Это может быть как война с паннонскими готами Валамира (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. 270-272. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.113), или его брата Теодемира (Iohan. Antioh. c. 90) в ходе которой готы опустошили Иллирик и захватили Диррахий. Но, скорее всего, учитывая именование "скифы" — имеется в виду вторжение одного из сыновей Атиллы во Фракию в 469 г.

229

Иногда исаврийское имя Зенона также называют как Тарасикодисса. Исавр родом, он был назначен магистром армии востока в год неудачной экспедиции Василиска против вандалов. В следующем году был удостоен консульства и получил командование над частью войск во Фракии. Традиционно видят в этом приближении к себе исаврийского князька попытку противопоставить что-то влиянию готов, даже опереться на национальную армию самой империи, не поручая ведение войн за нее федератам. (Ф.И. Успенский. История Византийской Империи. М., 1996 г. с. 187-191) Но, во-первых, род Аспара служил империи уже почти полвека — его отец Ардавурий упоминается уже в 425 г., в походе против узурпатора Иоанна. Назвать же исавров более подданными империи, нежели готы — по меньшей мере, странно, в то же самое время, когда Зенон командовал войсками во Фракии, его соплеменники сделали пиратский набег на остров Родос. Пожалуй, единственное действительное преимущество Зенона перед Аспаром состояло в том, что он был православным.

230

Анфимий был прямо назначен императором Львом и правил с 467 по 472 гг. После смерти Майориана Рецимер заместил престол Либием Севером, который правил с 461 по 465 гг. Затем престол два года оставался не занятым — Рецимер, видимо не имел своей кандидатуры на престол и предоставил римскому Сенату отправить делегацию в Константинополь. Анфимий был коронован 12 апреля 467 г.

231

Здесь разумеется поход против африканских Вандалов, нападавших на Римскую Империю под предводительством Гизерика, в 468 г. по Р. Хр.

232

Здесь разумеется поход против африканских вандалов, нападавших на Римскую Империю под предводительством Гензериха, в 468 г. по Р. Хр. — прим. к первому изданию. Этот поход, одно из самых широко задуманных военных предприятий до Юстиниана. Планировалось одновременно произвести нападение из Египта сушей, Марцеллин из Далмации высадился в Сардинии, а собственно Василиск с основными силами огромного флота должен был нанести главный удар. Но благодаря подкупу, он поставил флот под удар брандеров Гензериха и погубил все предприятие. (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн. 1 гл. VI, 1-25 Последнее издание — М., 1993 г. с. 191-193)

233

См. frg. 42

234

Прокопий так пишет об этом: "... василевс Лев незадолго до этого убил во дворце Аспара и Ардавурия, так как у него было подозрение, что они злоумышляют против него, собираясь его умертвить". (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. кн. 1 гл. V, 27 Последнее издание — М., 1993 г. с.194.) Феофан же так объясняет эти подозрения: "В сем году император Лев отправил, для военных нужд, во Фракию Зенона, предводителя Восточных войск (магистр милитум Востока — А.К.) и зятя своего, повелев придать ему в помощь часть из собственной стражи, которые, по наущению Аспара, чуть было не истребили Зенона, если бы он, предуведомленный о злоумышлении, не бежал в Сердику, город Фракийский, и тем не спасся. С этих пор Аспар навлек на себя подозрение василевса Льва. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.92).

235

После провала экспедиции против вандалов, Рецимер убил (или организовал убийство) в Сардинии Марцеллина, не признававшего власти ставленников Рецимера и остававшегося верным Восточной империи. Затем он поднял открытый мятеж против Анфимия, после пятимесячной осады взял Рим (11 июля 472 г.) и приказал своему родственнику Гундобаду казнить бывшего императора. (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. Спб, 1997 г. прим. 570 с.316). "Тогда Лев, по случаю беспокойств, возникших в Риме, послал туда Оливрия, супруга Плацидии, провозгласив его автократором. Рекимер же, прожив по убиении Анфимия только три месяца, скончался от болезни, а за ним последовал и Олибрий, тоже от телесного недуга". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.93). Олибрий умер 23 октября 472 г. Его возведение на престол, кроме всего прочего, имело своей целью умиротворение Гензериха, давно настаивавшего на кандидатуре родственника (Олибрий был женат на Плацидии, дочери Евдоксии и внучке Феодосия Младшего, ее сестра была замужем за Гонорихом, сыном Гензериха.)

236

Гликерий — император в Западной империи (с 5 марта 473 г. по 24 июня 474 г.). Был возведен на престол Гундобадом, племянником Рекимера и преемником своего дяди по командованию федератами. Не признанный императором Восточной империи Львом, Гликерий был низложен Непотом. Иордан говорит, что он стал то ли епископом в Римском порту (239), то ли в Салоне (241). (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.106),

237

Юлий Непот, племянник патриция Марцеллина (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. 239. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.106), император с 474 по 475 гг. Был свергнут в августе 475 г. Орестом, начальником федератов. "Этот же Орест, (в ответ на попытку отправить его в Галлию — А.К.) приняв командование над войском и выступив из Рима на врагов, пришел в Равенну, где задержался и поставил императором сына своего Августула. Когда Непот узнал об этом, он бежал в Далмацию (откуда был родом — А.К.) и там, сложив с себя власть, стал частным человеком. (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. 241. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.106). Был убит в 480 г., уже по приказу Одоакра. Слова Евагрия о том, что он правил пять лет — не ошибка. Восточная империя не признавала Августула до смерти Непота.

238

Орест — впервые он появляется на страницах записей Приска как "слуга" и писец или нотарий Атиллы. После свержения Непота, 28 августа 476 г. был убит Одоакром, а через несколько дней (5 сентября) его сын был низложен. (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. Спб, 1997 г. Примечание 588. с.319).

239

Ромул Августул правил с 31 октября 475 г. по 5 сентября 476 г. Не был признан императором Зеноном. После своего низложения был оставлен жить частным человеком в "Лукулланском укреплении в Компании" (см. Иордан. О происхождении и деяниях готов. 243. Последнее издание — Спб, 1997 г. с.107). Аноним Валезия (Anon. Vales., 38) сообщает, что "Молодость и красота последнего императора тронули Одоакра, и он даровал ему жизнь, пожаловал шесть тысяч солидов и выслал в Кампанию с разрешением "свободно жить" вместе с родственниками". Малх сообщает, что взамен этого Ромул должен был воздействовать на сенат с тем, чтобы отправляемое в Константинополь посольство высказалось об отмене императорской власти на Западе и признанием Одоакра в качестве зависимого от Империи rex'а.

240

Одоакр — скир или руг или гот. Поступил на службу в федераты еще при Рекимере. При Оресте стал одним из самых популярных и могущественных военачальников среди федератов. Пользуясь тем, что Орест не выполнил обещания войску о раздаче земли, захватил власть. "Они (федераты — А.К.) потребовали от Ореста, чтобы из этих земель он дал им третью часть, и, видя, что он не проявляет ни малейшей склонности уступить им в этом, они тотчас убили его. В их среде был некий Одоакр, один из императорских телохранителей; он согласился выполнить для них то, на что они заявили претензию, если они поставят его во главе правления. Захватив таким образом реальную власть (тиранию), он не причинил никакого зла императору, но позволил ему в дальнейшем жить на положении частного человека. Передав варварам третью часть земель, он тем самым крепко привязал их к себе и укрепил захваченную власть на десять лет". (Прокопий Кесарийский. Война с готами. кн. 1, гл. 1. Последнее издание — М., 1996 г. с.19)

241

Лев II (ок. 467-474 гг.). 18 ноября 473 г. был объявлен соправителем Льва. Кандид Исавр пишет, что "василевс Лев употребил все средства, чтобы объявить царем Зенона, зятя своего, но не мог этого достигнуть, потому что подданные его на то не соглашались; однако до кончины своей, он провозгласил царем внука своего, рожденного от брака Зенона с Ариадной". (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец, переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 476) По сообщению Феофана: "... в феврале Лев, по внушению Верины и Ариадны, присутствуя на конском ристалище, уступил царский венец отцу своему, Зенону; но Лев младший разделял престол с отцом своим, Зеноном, только десять месяцев и умер от болезни". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.95).

242

Об этом Евсевие Евагрий говорит в кн. 1. гл. 9

243

Об этом Евсевии Евагрий говорит в кн. 1. гл. 9.

244

Флавиан, епископ константинопольский, был осужден и низложен частным Ефесским Собором (вторым под председательством Диоскора, в 449 г. по Р. Хр.), и от причиненных ему обид и оскорблений умер в 450 году, как повествуют Зонара Annal. Т. 3. pag. 36 и Никифор lib. 14, сар. 47

245

Флавиан, епископ константинопольский, был осужден и низложен частным Эфесским Собором (вторым, под председательством Диоскора, в 449 г. по Р. Хр.), и от причиненных ему обид и оскорблений умер в 450 году как повествуют Зонара Annal. Т. 3. pag. 36 и Никифор lib. 14, сар. 47.

246

Евсевий в подлиннике назван епископом армянским (Αρμενειας), но здесь разумеется Евсевий анкирский, как он назван в подлинных деяниях Халкидонского Собора.

247

Евсевий в подлиннике назван епископом армянским (Αρμενιας); но здесь разумеется Евсевий анкирский, как он назван в подлинных актах халкидонского Собора

248

Т. е, без светских судей; потому что в этом заседании намеревались рассуждать о вере

249

Вместо Протерия надобно читать: Еферик, как назван этот епископ в самих актах халкидонского Собора

250

Вместо Протерия надобно читать: Эферик, как назван этот епископ в самих актах Халкидонского Собора.

251

Здесь разумеются Ювеналий иерусалимский, Фалассий кесарийский, Евсевий анкирский, Евстафий беритский и Василий селевкийский, которые в первом заседании Собора были предложены к осуждению вместе с Диоскором

252

Здесь разумеются Ювеналий иерусалимский, Фалассий Кесарийский, Евсевий анкирский, Евстафий беритский и Василий селевкийский, которые в первом заседании Собора были предложены к осуждению вместе с Диоскором.

253

Т. е. Диоскора, бывшего епископом александрийским

254

Т. е. Диоскора, бывшего епископом александрийским.

255

Т. е. эти монахи, принадлежавшие к последователям Диоскора, не признавали вселенским того Собора, на котором не было Диоскора и других египетских епископов. Посему они требовали восставовления Диоскора и возвращения его в число членов Собора

256

Т.е. эти монахи, принадлежавшие к последователям Диоскора, не признавали вселенским того Собора, на котором не было Диоскора и других египетских епископов. Посему они требовали восстановления Диоскора и возвращения его в число членов Собора.

257

Городу Хадкидону, в честь бывшего в нем вселенского Собора, было предоставлено одно название митрополии, без прав, собственно принадлежащих областным митрополиям

258

Городу Халкидону, в честь бывшего в нем вселенского Собора, было предоставлено одно название митрополии, без прав, собственно принадлежащих областным митрополиям,

259

Епископа едесского, который низложен был Диоскором

260

Епископа Эдесского, который низложен был Диоскором.

261

Вместо Вассиана здесь надобно читать Сабиниана, епископа перренского, что в провинции Евфратовой, как назван этот епископ в подлинных актах халкидонского Собора

262

Вместо Вассиана здесь надобно читать Сабиниана, епископа перренского, что в провинции Евфратовой, как назван этот епископ в подлинных актах Халкидонского Собора.

263

Зенон (?-491), имп. с 474 г. [в 475 — 477 гг. вне столицы — А.]

264

Малх Филадельфиец со своей стороны, сообщает следующее о Зиноне: "Зинон не имел от природы той жестокости, какая была у Льва. Гнев его не был неутомим и не оставался в нем навсегда, как у Льва. Он был честолюбив: действовал только из-за славы, чтобы дивились ему, больше напоказ, чем для пользы. Он не был опытен в делах, не имел тех познаний, при которых можно управлять царством. К корысти не так был падок, как Лев, не выдумывал на богачей небывалых преступлений; однако ж и он не был выше этой страсти." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 11 с. 241) Но он же затем сообщает и более нелицеприятные сведения о Зиноне: "Общественная казна была тогда в крайней нужде: в ней не было никаких остатков. Все что оставлено Львом при кончине его, издержано скоро Зиноном, который как попало раздавал много денег своим любимцам и не заботился разузнавать, не были ли государственные доходы каким-нибудь образом расхищаемы." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец, переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 7 с. 237)

265

Никаких больших войн с персами в это время не было, видимо, Евагрий имеет в виду обычные набеги арабов, принявшие значительные размеры вследствие борьбы с Иллом и Леонтием и вызванного этим обстоятельством беспорядка.

266

Каких-либо значительных набегах гуннов или других кочевых племен в это время не было и быть не могло, во всяком случае по сообщению Иордана, даже места, занимаемые некогда гуннами заняли гепиды. (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 264. Последнее издание — Спб., 1997 г. с.111). Скорее всего Евагрий имеет в виду многочисленные столкновения с фракийскими готами Теодориха Триариева и паннонскими готами Теодориха Тиудимирова. Хотя в хронике Иешу Стилита уже Анастасий говорит послам Кавада, что у него войны с гепидами и блеммиями, так что возможно, Евагрий имеет в виду набеги именно этих племен. (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (20.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.135)

267

Как пишет об этом Малх: "Севастиан (фаворит Зинона — А.К.) всем торговал, как на рынке; не позволял, чтобы при царском дворе что-нибудь делалось не за деньги. Все должности он продавал; вырученные деньги частью брал себе, частью давал царю. Кто подбавит к цене, того и предпочтут. Ни одно дело при дворе не производилось без взятки. Если Зенон давал какую-нибудь должность людям, находившимся при нем, то Севастиан, как торговец должностями, покупал ее у них за безделицу, и продавал другим дороже, а украденное давал Зинону." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 11 с. 241)

268

Феофан сообщает, что Василиск произвел этот переворот при помощи Верины. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.95) Также Феодор чтец (кн. I, 28) указывает на ее поддержку. Кандид Исавр сообщает: "Зинон обманутый Вириною, убежал из столицы и оставил царство вместе с супругою и матерью. Вирина, надеясь сочетаться браком с магистром Патрикием и возвести его на престол, употребила хитрость и заставила бежать зятя своего; но и сама была обманута в своих надеждах; ибо сановники провозгласили царем брата ее Василиска." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 476)

269

Иешу Стилит считает, что эта нелюбовь к Зинону объясняется тем, что он был исавром. По этой причине: "Зенон всем своим землякам давал посты чести и могущества, за что был особенно ненавидим ромеями." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (12.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.132) Прокопий Кесарийский называет другую причину: "И вот, когда он царствовал уже год и восемь месяцев, практически все, особенно же дворцовые воины, возненавидели его из-за страшной скупости." (Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" кн. 1; гл.VII, 19. Последнее издание — с.195)

270

Малх рассказывает интересный эпизод, относящийся к войне, которую вел Зенон в Исаврии, обороняясь от полководцев Василиска: "Царь Зинон, узнав о поражении своего войска, убежал в крепость, стоящую на холме, которую туземцы называют Константинополем. Услыхав это имя, Зинон вздохнул и сказал спутникам своим; "Итак человек игралище божества! Оно и мною играет! Гадатели предсказывали мне, что в июле месяце мне надлежало, по необходимости, быть в Константинополе; и я думал, что войду в Константинополь; а ныне, изгнанник, всеми оставленный, пришел я на этот холм, и нашел здесь, несчастный, это самое имя!" (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 11 с. 240)

271

Василиск короновался 9 января 475 г., вместе с сыном Марком, объявленным соправителем, и женой Зинодией, провозглашенной августой.

272

Имеются в виду монофизитские указы Василиска.

273

Феодор чтец так рассказывает об этом событии: "Василиск своим указом вызвал Элура; вышел и Сукновал из монастыря Неусыпающих, где он дотоле скрывался. Вообще все, бывшие врагами Халкидонского Собора, теперь смело восстали на него. Элур собрал беспорядочную толпу александрийского народа и, в сопровождении ее вышедши с песнопением из дворца Василискова, сел на осла и, сидя на нем, ехал в церковь. Но доехав до так называемого октагона, он вдруг упал всем телом и, переломив себе ногу, со стыдом воротился назад." (кн. I, 30)

274

Акакий занимал патриарший престол Константинополя с 472 по 489 г.

275

Феодор чтец упоминает Зинониду как основную виновницу еретических указов Василиска. (кн.1, 29)

276

Феофан передает такую историю о том, как этот Петр занял место епископа, еще в те времена, когда Зинон был магистром милитум Востока: "Зенон, придя в Антиохию, нашел в ней епископом священного Мартирия. Зинона сопровождал Петр белильщик, священник храма мученицы Вассы в Халкидоне. Он, склонив Зинона на свою сторону, подкупил некоторых последователей Апполинария (т.е. монофизитов), и произвел бесчисленные беспокойства против веры и епископа Мартирия, предал проклятию тех, кои не говорят, что Бог распят, и произведя разделение в народе антиохийском, прибавил к трисвятой песни и это: "Распныйся за ны", что с тех пор доныне соблюдается теопасхитами. Мартирий явился к императору Леону, был им принят с великою честью, благодаря предстательству Геннадия, епископа Константинопольского. Но возвратясь в Антиохию и найдя народ мятущимся, чему много содействовал Зенон, отказался от епископского сана в церкви, говоря: "От церковного чина непокорного, народа мятежного и церкви оскверненной, я отказываюсь, удерживая за собой одно священническое достоинство". Когда он удалился, то Петр Белильщик тотчас вступил на Антиохийский престол, и немедленно рукоположил отлученного от церкви Иоанна, в епископы Апамейские. Известясь о сем, Геннадий все представил царю, который и приказал заточить Петра Белильщика. Петр услышав об этом, бежал, и тем избавился от ссылки." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.89-90)

277

Анастасий I, патриарх в 458-478 гг.

278

Феофан рассказывает об этом так: "... Василиск, вопреки Собору послал его в Александрию, а Петра Белильщика в Антиохию, снабдив обоих особым повелением и поощряя того и другого против истины. Коль скоро Тимофей Салофакиол, епископ Александрийский, услышал, что идет Тимофей Элур, тотчас удалился в один Конопский монастырь, где и прежде проводил жизнь отшельническую. Здесь Элур довольно наделал зла многим, но Тимофею не мог ничего причинить, потому что все любили его. Когда Элур въезжал в Александрию, то приверженцы его кричали ему: "Потребил еси врагов своих, отче!" А этот нечестивец в ответ им: "Воистину потребих". Этот же безбожник предал проклятию Собор Халкидонский. Антиохийский епископ, Юлиан, видя все это, не перенес и умер от горести. Что до Петра Белильщика, то он лишь только снова занял престол, немедленно обратился к проклятиям и возмущениям, от чего происходили убийства и грабежи, особенно по случаю прибавления к пению Трисвятого." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.96)

279

Феофан рассказывает об этом так: "Василиск же особым указом всенародно отверг Халкидонский Собор, что приказал сделать и Акакию Константинопольскому. Но народ, сбежавшийся со всего города, с женами и детьми, в церковь, вопреки Василиску, не допустил до этого. Тогда Акакий облекся в черные ризы и покрыл престол свой и алтарь черными покровами. Тут великий Даниил сошел со столпа и с боговдохновенной ревностью прилепился к Акакию и народу, присутствуя в церковных собраниях." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.96) Возможно, что он заимствовал этот рассказ из Феодора чтеца, у которого сообщено то же самое, почти слово в слово. кн. I, 32-33) Малх сообщает лишь: "Василиск, царь восточных римлян, заставлял епископов платить деньги. Едва он не изгнал из Константинополя епископа Акакия; но был отражен множеством так называемых монахов. Жадность его к деньгам была чрезмерная. Он не брезговал принимать их и от таких лиц, которые отправляют самые низкие ремесла. Взыскание налогов заставляло всех проливать слезы." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 8 с. 240) Феодор Чтец сообщает о дальнейшем развитии конфликта между Василиском и жителями Константинополя: "Василиск, запретив сенату общение с Акакием и боясь раздражения народного, вышел из города; потому что народ грозился сжечь город. Между тем Даниил, взяв с собой монашествующих и множество народа, пошел туда, где находился Василиск, — и один монах Олимпий тогда весьма смело говорил с ним. Василиск, узнав, что против него идет Зенон из Исаврии, взял свою жену Зинониду и стал оправдываться в церкви перед Акакием, клиром и монахами, возвратил (константинопольскому) престолу его права и вторым указом отменил прежние определения." (кн. I, 33-34)

280

По разнообразным источникам это дело выглядит приблизительно так: "... Патрикий, магистр, любовник Вирины, погиб вследствие гнева Василиска. Вирина, враждуя за то против брата, деньгами помогла Зинону снова получить царство, и терпела от брата крайнее притеснение. Когда бы Армат не увел ее из храма, то она была бы предана смерти." (Кандид Исавр// Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 476) " ... Илл и Трокунд, державшие в осаде Зинона, так как Василиск не исполнял обещанного им, а сенат не мог долее сносить тяжести правления его, по разврату и безумию его, о чем писал к ним, примирились с Зиноном и, взявши его, отправились к царствующему граду. Узнав о том, Василиск выслал против Зинона родного внука своего, Арматия (Армат или Арматий, не был внуком Василиска, но состоял в связи с его женой — см. Малх, отрывок 9. — А.К.), военачальника Фракийских войск, равно как и жителей Константинополя, заставив его поклясться святым крещением, что он не изменит ему. Арматий, встретившись с Зиноном при Никее Вифинской, такой навел на него страх, что чуть было не заставил его бежать со всем Исаврским войском, помогавшим ему; но потом и этот Арматий, как почти всегда водится, ослепленный дарами Зенона и обещанием сана главного военачальника, а сыну его, Василиску, кесарского и соправителя, пошел с ним против Василиска." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.98) Кандид Исавр упоминает, что переход Арматия на сторону Зенона произошел при посредстве Илла. (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 477)

281

Как пишет об этом Феодор чтец: "Василиск же, пришедши в церковь, и положивши царский венец на божественном жертвеннике, со злочестивой женой своею Зинодией, укрылся в крестильнице." (гл. I, 35) Источники почти единодушно говорят об обманном выведении Василиска из крестильни, но по-разному описывают этот обман. Прокопий Кесарийский: "... Василиск, покинутый всеми, бежал в тот же храм, что и прежде. Но Акакий, иерей города, отдал его в руки Зенону, обвинив в безбожии, а также в том, что он, будучи сторонником учения Евтихия, произвел большую смуту и ввел много новшеств в христианское учение." (Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" кн. 1; гл. VII, 22. Последнее издание — с.196) Под "тем же" самым храмом Прокопий разумеет храм Святой Софии, где Василиск укрылся после гибели флота в сражении против вандалов. (там же, кн.1; гл. VI, 26 с.194) Кандид Исавр сообщает: "Он был оттуда выведен обманами Армата..." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 477) Феофан же пишет, что Зинон "приказал взять Василиска, давши ему слово, что не обезглавит ни его, ни детей его". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.98)

282

Касательно обстоятельств и места смерти Василиска и его семьи также существуют разночтения. Феофан рассказывает об этом так: "... спустя недолго заточил его в Кукуз в Каппадокии, приказав заключить в башне с женою и детьми и уморить голодом; другие же говорят, что его, вывезши из города, убили". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.98) Феодор чтец сообщает: "Василиск и Зинонида сосланы были в Вусамы и там среди многочисленных страданий умерли". (кн. I, 36) Кандид Исавр: "заточен в Каппадокию и потом умерщвлен со всем семейством" (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 477) Прокопий Кесарийский: "Василиска же вместе с детьми и женой он отправил в Каппадокию, повелев им следовать туда зимой без хлеба и одежды, лишенными всякого ухода. Страдая от холода и голода, они нашли утешение во взаимных объятиях и погибли, обнимая дорогие для них существа". (Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" кн. 1; гл. VII, 22. Последнее издание — с.196)

283

Феофан пишет об этом так: "Зинон ненавидел Петра Белильщика за его содействие Василиску; посему, по определению Восточного Собора, был низложен, а на его место избран Иоанн, который, однако, чрез три месяца изгнан; после этого в антиохийские епископы поставлен Стефан, муж благочестивый. Петр же сосланный в Питиус (ныне Пицунда), обманув проводников своих, бежал к святому Феодору Евхаитскому". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.99)

284

Феофан пишет об этом так: "Когда в том же году умер антиохийский епископ, Стефан, то Зенон приказал на его место рукоположить другого Стефана, которого враги веры, ослепленные яростью по расположению к Белильщику, в крестильнице святого мученика Варлаама закололи острыми камышовыми палками и бросили в реку Оронт. Зенон, мстя за дерзость против Стефана, велел Константинопольскому епископу посвятить другого епископа в Антиохию, который и поставил Каландиона..." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.101) Малала же сообщает, что епископ был убит собственным клиросом во время совершения литии за городом в месте, называемом Варлаиас. (кн.15., II) Причем как его, так и Каландиона ошибочно называет несторианами. Феофан говорит об этой клевете: "Стефан ... оклеветан был перед Зеноном единомышленниками Петра Белильщика, в том, что он держится Нестория: но Восточный собор, сошедшийся по повелению царя, в Лаодикии, возвратил ему престол, как невинному". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.99) Стефан II занимал антиохийскую кафедру с 484 по 486 гг. После него один год правил Стефан III (487 г.).

285

Каландион 489-492 гг.

286

Тимофей Элур умер 31 июля 477 г. (Gutshmid, Die Patriarchen von Alexandrien (Kleine Schriften. II 453) Феофан пишет о Монге так: "... возведен Петр Монг, человек злой и вредный, враг истины, уже раз отлученный от Церкви. Он рукоположен был епископом тоже отлученным. Некоторые монахи, движимые божественной ревностью, изгнали его, после тридцатишестидневного разбойничьего правления, и снова достойно посадили на престол Тимофея Салофакиола." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.99) Петр Монг занимал престол в 477-490 гг.

287

Низложение Петра произошло 4 сентября 477 г. См. Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г. с.344 прим. 2. Тимофей II с перерывами занимал кафедру в 460-482 гг.

288

В июне 482 г. См. Ю.А. Кулаковский. История Византии. 395-518 гг. Спб., 1996 г. с.345.

289

Феофан так пишет о нем: "муж благочестивый, поборник Православия, бывший пресвитером и экономом Александрийской церкви". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.101-102) Иоанн Талайя занимал престол александрийский в 482 г.

290

Феофан так пишет об этом: "В том же году приверженцы Петра Монга склонили деньгами и обманом, Зенона изгнать Иоанна Тавеннисиота, епископа Александрийского, потому что он рукоположен был против воли его, и возвратить от Евхаитов в Александрию Петра Монга. Тогда Зенон издал окружное послание, разосланное повсюду, и как некоторые говорят, внушенное Акакием Константинопольским, а Петру Монгу приказал, еще до возвращения в Александрию, поладить с Симплицием Римским и Акакием. Почему Акакий и предписал Александрийцам принять Монга, несмотря на то, что весь церковный причт и народ умоляли его не оставлять их, что они готовы умереть за него, зная, на что покусится Петр, благоразумно и без всякого шума удалился." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.103)

291

Еще до выхода Энотикона Акакий писал к папе, прося его поддержки против Петра Монга. Поэтому папа воспринял это низложение и восстановление Петра на александрийском престоле как прямую измену православию самого Акакия. Но папа умер 10 марта 483 г. Поэтому в дальнейшем Евагрий повествует о преемнике Семплиция, Феликсе.

292

Илл, столь способствовавший возвращению Зенона на престол имел все основания не доверять ему. После того, как Зенон расправился с другим своим благодетелем, Арматом (см. Малх Филадельф. фргм. 9, Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 239) он произвел несколько покушений на Илла. (Иешу Стилит. Сирийская хроника. р.12-16.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.132-133) После этого Илл бежал в Антиохию, начал мятеж против Зенона и короновал Леонтия с помощью Верины, которую с этой целью вызволил из заключения. После поражения в решающем сражении, укрылся в крепости в Исаврии. После четырехлетней осады, благодаря предательству крепость пала. Илл был казнен и его голова выставлена в предместье Константинополя, Сиках.

293

Леонтий Сириец — стратилат, был послан к Иллу Зеноном в Антиохию, с приказанием доставить Илла в Константинополь, а в случае сопротивления убить. По словам Иешу Стилита (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (14-18.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.133) был соблазнен золотом Илла, и открыл ему поручение императора. Он же пишет, что когда Леонтий "воцарился в Антиохии", то делами заправлял и дальше Илл, и думал "убить Леонтия, если они победят Зенона". По версии Феофана, Леонтий отправился с Иллом в Антиохию с самого начала, в качестве помощника магистра Востока. Он же сообщает, что Леонтий был коронован в Тарсе Киликийском, в храме святого Петра. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.101-102) После поражения мятежа и предательства погиб вместе со своим патроном, после сдачи крепости Папирии в которой укрывался.

294

Пампрепий — по словам Малха Филадельфа, происходил из Фив Египетских. После какого-то темного дела в Египте приехал в Константинополь, где "не скрывал приверженности своей к эллинскому верованию, обнаруживал его смело и тем возбуждал подозрение, что он был сведущ и в других статьях тайной науки." Был приближен к себе Иллом, назначившем ему от себя содержание. Бежал из Константинополя вслед за Иллом и находился при нем во время мятежа в качестве чародея, по сообщению Феофана, был изрублен на куски как обманщик разочарованным Иллом уже во время осады Папирии. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.103; Иешу Стилит. Сирийская хроника. (15.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.133; Малх Филадельф. фргм. 22. // Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 274-276)

295

Феофан рассказывает об этом так: "Император Зенон, освободясь от возмутителей, изгнал Каландиона из Антиохийской церкви и заточил в Оазис, а на его место возвратил Петра Белильщика, равно как изгнал Нестора Римлянина из Халкидона, Евсевия из Самосата, Юлиана из Мопсуэтии, Павла из Константины, Мана из Имерии и Андрея из Феодосиополя, будто бы за их приверженность к бунтовщикам, в самом же деле за отвержение мировой его грамоты. Петр Белильщик, войдя в Антиохию, много наделал зла, именно: предал проклятию собор, изгнал невинных епископов, виновных же воротил, совершал беззаконные рукоположения и тому подобное. Сперва прибавил он к Трисвятой песни: "Христе царю, распныйся за ны", но возвратившись, исключил: "Христе царю". Далее, Ксенай, сатанинский слуга, учил не поклоняться образу Господа и других святых. Родом он был перс, по определению же судьбы раб, бежавший от своего господина и при Каландионе отвращавший от веры окрестные Антиохийские селения; будучи сам не крещен, назывался, однако, церковником. Каландион прогнал его, но Петр Белильщик посвятил его в Иерапольские епископы, переименовав в Филоксена. Потом узнав, что он не крещен, сказал: "Вместо крещения довольно с него и рукоположения." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.105-106)

296

Мартирий 478-486 (473-482 гг.)

297

Феликс III — 483-492 гг.

298

Феофан рассказывает об этом так: "... Восточные епископы писали к Акакию, укоряя его за то, что он принял в общение Монга, но он, не обращая на то внимания, бесстыдно принуждал всех иметь общение с Монгом. Однако жители столицы и всего Востока жаловались Феликсу, римскому епископу по кончине Симплиция, на Акакия, как на виновника всех зол. Между тем Иоанн Александрийский также прибыл в Рим с той же жалобой. Феликс, созвав собор в храме верховного апостола Петра, послал в Константинополь двух епископов и синдика с грамотами к Зинону и Акакию, в которых умолял изгнать Петра Монга, как еретика." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.104)

299

Прокопий Кесарийский так рассказывает об этом гонении на христиан: "Гонорих был самым жестоким и несправедливым гонителем христиан Ливии. Он принуждал их принимать арианскую веру, если же обнаруживались не желающие подчиняться ему по доброй воле, тех он сжигал живыми или предавал смерти разными другими способами; многим он велел отрезать язык до самой гортани, они еще в мое время жили в Византии, пользуясь сохранившимся у них голосом, не испытывая таким образом никакой неприятности от подобного наказания." (Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" кн. 1; гл. VIII, 3-4. Последнее издание — с.197)

300

На такое поведение посланников папы проливает свет сообщение Феофана: "В сем году посланные из Рима, по приказанию Зенона и Акакия, были задержаны в Авиде (Абидосе), грамоты у них отобраны, сами же посажены в заключение, и царь грозил им смертью, если они откажутся от общения с Акакием и Петром." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.104) И под следующим годом: "... Зенон, по совету Акакия, заставил всех Восточных епископов подписаться под мирной грамотой касательно общения с Петром Монгом, посланных же от Феликса из Рима обласкал, подкупил и убедил, вопреки своему наказу, вступить в общение с Акакием, хотя православные три раза свидетельствовали против этого, именно: в первый раз, привязав удочку к веревочке, привесили ее одному из них на площади, во второй пустили в них книгой, в третий же вложили ее в короб с огородной зеленью. Феликс, услышав, что сделали его посланные, отлучил их, равно как и Акакия, который, однако сам носил это отлучение с собой, и, избегая заключенных в Авиде, прибыл в обитель Дия; но монахи ее подали Акакию послание Феликса, когда он, в день воскресный, находился в ризнице. Сопровождавшие Акакия одних из монахов, подавших оное, убили, а других, наказав, бросили в темницу. Акакий равнодушно принял отлучение свое и имя Феликса вычеркнул из поминовения." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.104-105)

301

Феофан рассказывает об этом так: "По смерти Акакия, Фравит ... писал к Феликсу, что он готов с ним вступить в общение, а с Петром Монгом ни коим образом. Монгу же, напротив, писал, что с ним желает общения, но с Феликсом Римским ни за что. Феликс, получив письмо к Монгу, перехваченное православными, с бесчестьем отослал посланников Фравита, когда они пришли к нему с соборными посланиями". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.105). Его также называют Фраит или Флаит (489-490).

302

Евфимий — патриарх с 490 по 496 г. По свидетельству Феофана: "По кончине Фравита константинопольское принял пресвитер Евфимий, попечитель бедных в Неаполе, и тотчас собственноручно исключил имя Монга из поминовения, а имя Феликса Римского вписал". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.105) Ниже он же сообщает, что: "Феликс получил соборное послание Евфимия и приобщился к нему, как к православному, однако епископом не признал его, так как Евфимий не исключил из поминовения имени Акакия и, следовавшего за оным, Фравита." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.106-107)

303

Афанасий II Келит — 489-496 гг.

304

Палладий — 496-505 гг.

305

Иоанн I — 496-505 гг.

306

До своего рукоположения — пресвитер церкви святой первомученицы Феклы в Селевкии. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.107)

307

Иоанн II — 505-516 гг.

308

По сообщению Малха Филадельфа, убийство было совершено Оноульфом, который был когда-то облагодетельствован Арматом. Малх Филадельф. фргм. 9. // Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 239) Малала передает еще по этому поводу рассуждение Зенона, что нарушивший клятву Василиску (в том, что будет ему верен), не будет верен и Зенону. (кн. XV., II) Он же пишет, что Василиск (сын Армата) стал сразу епископом в Кизике. Феофан же рассказывает об этом так: "Так рассудив, Зенон приказал умертвить его, как клятвопреступника, что и сделали на лестнице во дворце, когда он шел на ипподром, а сына его, кесаря, велел посвятить в чтецы. Он спас его для Ариадны, как двоюродного брата который впоследствии был отличным епископом в Кизике." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.99)

309

См. прим 16.

310

Имеется в виду Теодорих Триариев, гот, начавший свою службу еще при Аспаре и унаследовавший после Аспара командование над федератами. Формальным поводом к войне против Зенона было требование выдать наследство Аспара, которому Теодорих приходился родственником, и назначить Теодориха магистром милитум. Не получив ничего, он опустошил Фракию и овладел Адрианополем, после чего Лев согласился на его требования и был заключен мир. (Малх Филадельф. фргм. 2. // Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 230-232). Во время переворота, устроенного Василиском, Теодорих принял сторону узурпатора. После восстановления на троне Зинона опять осадил столицу (в 477 г.) Зенон попытался противопоставить ему Теодориха Тиудимерова, но готы помирились между собой. Их союз продлился недолго, вскоре Зенон опять поссорил Теодорихов, обласкав Теодориха Тиудимерова. В ответ на это последовал третий поход на Константинополь (в 481 г.) который, видимо и имеет в виду Евагрий. Кроме того, по сообщению Малха, Теодорих предлагал свою помощь в борьбе против Маркиана и просил впустить его в город. (Малх Филадельф. фргм. 21. // Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 272-273).

311

"Он (Зенон — А.К.) отправил Пелагия с большой суммой денег, для выдачи их, частью Теодориху, частью готскому войску, и для обнадеживания их в получении от него немалых подарков. Пелагий, частью угрозами, частью обещаниями, частью наконец множеством денег, насытив природную алчность варваров заставил их удалиться." (Малх Филадельф. фргм. 21. // Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 273).

312

Феофан так рассказывает об этом мятеже: "В сем году Маркиан, сын Анфимия, царствовавшегов Риме, супруг Леонтии, дочери Верины, сестры же царицы Ариадны, восстал в Византии против императора Зенона, потому что Леонтия, жена его, родилась по воцарении Льва, Ариадна же еще до воцарения его. В разгоревшейся жестокой войне между Зеноном и Маркианом, последний вспомоществуемый братьями своими, Ромулом и Прокопием, одержал блестящую победу и заставил воинов Зенона скрыться во дворец, как в крепость, которым чуть было не овладел; но он не воспользовался своим успехом, а предался пиршеству и сну, и ночью многих лишился из своих союзников, так как магистр Илл склонил их к себе дарами. На другой день так был он разбит, что искал убежища в церкви Апостолов, где по приказанию Зенона, посвящен Акакием в пресвитеры и сослан в крепость Папурий в Каппадокии. Что до братьев его, Прокопия и Ромула, то они схвачены были Иллом ночью, во время купания, в Зевксиппе, но успели потом бежать от него и прибыли в Рим." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.100) Кандид Исавр сообщает кроме того: "Маркиан, сосланный в Каппадокию, бежал оттуда и произвел беспокойства в Галатии, где Анкира, но был пойман и переведен в Исаврию." Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 478).

313

Феофан так рассказывает об этом: "В сем году магистр Илл присоветовал царю Зенону изгнать из города свекровь свою, Верину. Под каким-то предлогом он услал ее в Халкидон, откуда вскоре потом в крепость Папурий, к Маркиану и Леонтии, дочери ее. Но Верина писала к дочери своей, Ариадне, прося возвращения из ссылки. Царица обратилась с просьбой к Зенону, но тот отвечал ей: "Проси об ней патрикия Илла". Ариадна призвала Илла и просила его со слезами, но он не согласился, сказав: "Ты хочешь поставить другого царя на место своего мужа". Тогда Ариадна разгневалась и сказала царю: "Либо Иллу оставаться во дворце, либо мне". Царь отвечал: "Разумеется тебе. Делай с Иллом, что можешь!" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.101) Кандид Исавр сообщает кое-что, проливающее свет на то, почему Ариадна была вынуждена просить за мать Илла: "Некоторый алан хотел убить Илла: поразив его, он объявил, что Эпиникий, домашний человек Верины, побудил его к убийству Илла. Эпиникий был выдан Иллу, и когда ему были обещаны забвение преступления и награда то он объявил злоумышления Верины против Илла. Зенон выдал Верину Иллу, который послал ее в одну крепость в Киликии и содержал под присмотром." Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. с. 478).

314

Феофан так рассказывает об этом покушении: "Замыслив убить его, она (Ариадна — А.К.) поручила спальнику Урвикию приискать кого-нибудь на то. И когда он всходил по лестнице ипподрома, то схоларий, по имени Спаникий, подговоренный на совершение убийства, занес было уже меч над головой его, но мечник магистра, подскочив, принял удар в плечо свое; однако же, конец меча отрубил правое ухо Иллу. Зенон приказал казнить убийцу, уверяя магистра Илла, что он ничего не знал о происшедшем, в самом же деле он только не успел в намерении своем". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.101) Иешу Стилит несколько иначе рассказывает об этом покушении: "Зенон же, зная что он (Илл — А.К.) фальшив и жаждет власти, приказал одному из воинов его убить. Много дней тот, которому это было приказано, искал и не находил случая сделать это тайно. Наконец, он встретил Иллуса внутри двора, извлек меч и поднял его, чтобы поразить его, но сейчас же один из воинов, следовавших за Иллусом, поразил его ножом в руку, и выпал меч из его руки и обрезал ухо Иллусу. Зенон, для того чтобы не открылся обман его против Иллуса, тотчас приказал относительно воина, чтобы ему сняли голову без допроса. Это обстоятельство особенно заставило Иллуса предполагать приказанное Зеноном." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (13.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.132-133)

315

Римской частью войска командовал Иоанн Скиф, Иешу Стилит, например, вообще упоминает только его. (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (15-17.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.133)

316

Имеется в виду знаменитый Теодорих Тиудимеров или Амал. Феофан рассказывает о нем так: "В сем году Февдерих (Теодорих — А.К.), сын Валамеров (традиционная ошибка, Теодорих приходился Валамеру племянником), сделался известным между варварами и римлянами, как человек храбрый, умный и нечуждый образования; ибо он, находясь заложником в Византии, посещал лучших учителей, между тем как отец его, после сыновей Атиллы, повелевал готами в царствование Льва. Зенон, призвав его из Фракии в Византию, сделал консулом и военачальником фракийским и послал его, с Иоанном Скифом, против Илла." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.103) Этот поход произошел в 484 г.

317

Про подобные поступки Зенона Феофан, например, рассказывает следующее: "Он приказал без всякой вины отобрать имение у Патрикия, ученого, благочестивого, мудрого и добродетельного мужа, а его самого посадить в темницу и в ней стражам лишить его жизни. Узнав о случившемся, Аркадий, начальник города, стал порицать императора, который, когда донесли ему об том, приказал убить его при входе во дворец: однако, Аркадий, предуведомленный о том, бежал в церковь и, таким образом, исторгнут из челюстей смерти, но дом его был обращен в государственную собственность." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.106) Малала рассказывает также об убийстве Пелагия по темному предсказанию о том, что после его смерти будет царствовать силенциарий. Также укоризны Аркадия он приписывает именно этому случаю. (кн. XV., V) Так как Пелагий имел сан патрикия, скорее всего, Феофан принял титул за имя, тем более что ниже он сам упоминает имя Пелагия.

318

В 486 и 487 гг. Теодорих, по неизвестной причине предпринимал походы по Фракии и угрожающе подходил к Константинополю. Поход его в 487 г. окончился предложением императора направиться в Италию.

319

Теодорих дважды разгромил войска Одоакра — в конце сентября 489 г., в сражении на "Веронских полях" и 11 августа 490 г. на р. Адде. (Иордан. О происхождении и деяниях готов. 264. Последнее издание — Спб., 1997 г. прим. 757 с. 359)

320

Зенон скончался 9 апреля 491 г. Феофан пишет: "... Зенон, пораженный падучей болезнью, умер, беспрестанно повторяя имя Пелагия, невинно убиенного им." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.107)

321

По словам Феофана: "Он не оставил по себе ни одного сына, а только брата, Лонгина, бывшего уже дважды консулом и председателем Сената, но человека безумного, жестокого и невоздержанного. Содержа при себе в Византии множество исавров и Лонгина магистра и друга, он надеялся, с помощью их, овладеть царством; но Ариадна, Сенат и все войско провозгласили царем Анастасия силенциария и, таким образом, Лонгин обманулся в своем предположении." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.107) Далее он же сообщает: "... когда воцарился Анастасий Диррахиец Дикор, восстал против него Лонгин, брат Зинонов, которого он, однако схватил и послал в Египет в заточение в Александрию, где велел постричь в священники." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.108)

322

Схола силенциариев — одно их отборных подразделений, размещавшихся обычно в столице, охранявшие императора и поддерживающие порядок во дворце.

323

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (245 — 03.12. 316) рим. имп. с 17.11.284 по 01.05.305. Евагрий приводит здесь отсчет от правления Диоклетиана, так как по его правлению (напр. в Египте) вели летоисчисление, начинавшееся с 29.08.284 г.

324

Цезарь Август стал императором в 27 г. до Р.Х.

325

Александр Македонский (356-13.06.323 до Р.Х.) стал царем в 336 г. По современной датировке, Евагрий ошибается на 5 лет. (см. Э.Бикерман Хронология Древнего мира. М., 1976 г. с.195)

326

Традиционная дата (варроновская) основания Рима 753 г.

327

Сейчас падение Трои датируется 1225 г. (см. Э.Бикерман Хронология Древнего мира. М., 1976 г. с.243)

328

Феофан так сообщает об этом: "... император Анастасий выгнал из Константинополя исавров за произведенные ими большие беспорядки ..." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.108) Феодор Чтец: "Так как исавры стали совершать в Константинополе много дел бесчестных и бесчеловечных; то Анастасий всех их выгнал из города". (кн.2., 9) Малала же сообщает, что Анастасий, узнав о том, что исавры собираются уйти обратно, послал на них воинов, которые их перебили (кн. XVI., I). Скорее всего, под исаврами в данном случае разумеется стража экскувиторов, набранная из исавров еще при Льве.

329

Евагрий, очень хорошо относящийся к Анастасию, опускает некоторые факты его правления. Так, Феодор Чтец сообщает: "Епископ Евфимий воспротивился было этому избранию (Анастасия на царство — А.К.), называя Анастасия еретиком, недостойным царствования над христианами: но Ариадна и Сенат принудили Евфимия к согласию. Впрочем он не иначе допустил это, как с условием, — то есть, если Анастасий представит письменное обещание, что за символ веры примет определения Халкидонского Собора, что он и сделал" (кн.2., 6). Причины, по которым патриарх вынужден был так поступить, проясняет Феофан, рассказывая еще о времени, когда Анастасий был силенциарием: "Православнейший Евфимий изгнал из церкви Анастасия силенциария, который впоследствии дурно правил царством, как еретика и единомышленника Евтихиева: заметив бесчинство его в церкви, он опрокинул седалище его в ней и грозил, если не уймется, остричь ему голову и пустить на посмеяние народу." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.106) Его симпатии монофизитам вполне прослеживаются по другим источникам. Он возвратил из ссылки, хотя и не восстановил на престоле Петра Белильщика, велел выгнать, даже не приняв Иоанна Тавеннисиота. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.108) Кроме того, в этой ереси обличают императора попытки ввести монофизитское прибавление "Распныйся за ны" к Трисвятой песни. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.120)

330

Поводом к низложению Евфимия послужили якобы имевшиеся сношения патриарха с мятежными исаврами. Как сообщают Феодор Чтец и Феофан, до низложения Анастасий приказал отобрать у Евфимия грамоту, в которой обещал ему перед вступлением на престол держаться вероисповедания православного и прознавал Халкидонский Собор. Затем последовали два покушения на жизнь патриарха, который избегнул их первый раз благодаря синдику храма Св.Софии Павлу, а второй раз переодевшись в мирское платье. После его низложения "Народ возмутился за Евфимия и с крестным ходом отправился было к конскому ристалищу, но ничего не мог сделать, потому что царь готов был употребить против него силу." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.110) После низложения Анастасий отправил его в ссылку в Евхаиту. Его преемник, св. Македоний дал ему слово о неприкосновенности от имени царя и дал ему денег на жизнь в ссылке, которые занял у Анастасия.

331

При своем восшествии на патриарший престол (496-511) св. Македоний II был вынужден принять Энотикон Зенона. И некоторое время пытался привести к его принятию и население столицы и константинопольское монашество. Но после требования Анастасия анафематствовать Халкидонский Собор, а затем попытки прибавления к Трисвятой песни — его отношения с Анастасием окончательно разладились и патриарха без суда, тайно, опасаясь народного волнения ночью выслали сначала в Халкидон, а затем в Евхаит.

332

Тимофей занимал патриарший престол с 511 по 518 г. Прославился тем, что не входил ни в одну церковь, пока оттуда не будут вынесены изображения Македония.

333

Место Флавиана (506-512 гг.) занял монофизит Север (512-518), давший клятву не анафематствовать Халкидонский Собор и нарушивший ее в самый день своего рукоположения.

334

В это время патриархом иерусалимским был Илия II (494-517 гг.)

335

Сейчас считается, что этот подлог был сделан задолго до того, прямыми учениками Апполинария, и многие искренние монофизиты были обмануты этими книгами. Имеются в виду подложный отрывок из творений св. Афанасия Александрийского, где читаются слова: μιαφυσις του Θεου Λογου σεσαρξωμενη, 4-5 посланий под именем Юлия Римского, Η ξατα μερος πιστις ходило под именем св. Григория Неокесарийского Чудотворца. (см. В.В. Болотов. Лекции по истории древней церкви. М., 1994 г. ч. IV с. 148)

336

Апполинарий Лаодикийский — ересиарх, утверждавший, что соединение природ во Христе произошло путем замещения Божественным умом человеческого. Вследствие этого, он и его последователи считали, что во Христе одна природа. Поэтому монофизитов иногда, особенно в начале полемики с ними, называли апполинаристами. Учение его анафематствовано на Втором Вселенском Соборе.

337

Св. Афанасий Александрийский — патриарх Александрийский (328-373).

338

Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский.

339

Юлий I, папа римский 337-362.

340

В Берите была одна из самых известных школ правоведения.

341

Иоанн Скиф после захвата мятежных исавров в 497 г. выдал их для казни жителям, страдавшим от их набегов. Поэтому они были казнены не в Константинополе. Иоанн Скиф за эту победу был удостоен консульства на 498 г.

342

Лонгин был захвачен только в 498. Иоанн Кирт (Горбатый) был удостоен за это консульства на 499 г.

343

Эти выплаты были установлены императором Зиноном в награду за свое восстановление на престоле.

344

Имеются в виду арабы.

345

Феофан так описывает набег на Месопотамию: "В сем году арабы, называемые скинитами, чинили набеги на страны около Евфрата. Евгений, военачальник тех стран, муж дела и слова, сразился с ними в первом городке Сирии и одержал победу. Побежденные, из племени родоначальника Наамана, заключили союз с персами. Тогда же Роман, военачальник Палестины, муж отличнейший в совете и делах военных, разбил Агара, сына Арефы, внука Фалаванова, и взял великое множество пленных. Незадолго перед этим сражением, этот же Роман поразил и обратил в бегство другого скинита; по имени Гамала, который до прихода его нападал на Палестину". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.111) Ниже он же сообщает: "В сем году, по кончине Агара, сарацины сделали новый набег на Финикию и Сирию; брат его, Вадихарим, бурей нападал на все места, а и того быстрее, захватив добычу, скрывался, так что Роман, преследуя их, никак не мог догнать". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.113)

346

Феофан сообщает: "... Анастасий заключил мир с Арефой, сыном Фалавана, и отцом Вадихарима и Агара, и, таким образом, вся Палестина, Аравия и Финикия начали наслаждаться глубокой тишиной и спокойствием". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.113)

347

Война с Персией началась в 502 г. Формальным поводом послужил отказ императора Анастасия в выполнение договора 441 г. выплатить деньги на охрану Каспийских ворот. Иешу Стилит так описывает события, последовавшие сразу по восшествии Анастасия на престол: "Когда персидский посол оповестил Кавада, своего господина, относительно перемен в ромейском государстве, он послал ему сказать, чтобы тот поспешил отправиться и потребовал обычное золото, или сказал царю: "Принимай войну". Итак, вместо того, чтобы сказать, как должно, слова мира и спокойствия и порадоваться с (Анастасием) началу этого устроения, которое действительно было ему дано от Бога, он словами угрозы раздражил сознание благочестивого Анастасия. Этот же, когда услышал его гордые речи и узнал о его дурном нраве, что он обновил отвратительную ересь маздакизма, зарадушкан, которая учит, что женщины должны быть общими и что каждый может жить с кем хочет, и что он делал зло армянам, подвластным ему, за то что они не почитали огонь, он презрел его и не послал ему золота, но послал ему (сказать): "Как Зинон, царствовавший до меня, не посылал, так и я не пошлю тебе (золота), пока не вернешь мне Нисибию. Немалые войны и у меня с варварами, называемыми гепидами, и с теми, которые называются блеммиями, и со многими другими. И я не оставлю ромейские войска, чтобы кормить твои". Ниже он еще объясняет поведение императора: "Те же, кто осуждают его (Анастасия — А. К.) за то, что он не дал золота, пусть осуждают того, кто требовал насильно не принадлежащее ему. Если бы он просил миром и уговором, то ему было бы послано, но он ожесточился подобно фараону и угрожал войной." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (19-21.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.135) Он же сообщает, что Кавад вторично пытался заставить Анастасия выплатить деньги во время мятежа исавров: "Когда услыхал об этом (о мятеже исавров — А.К.) Кавад, он решил, что время подходящее и отправил послов к ромеям, предполагая, что они испугаются и пошлют ему золото, потому что восстали против них исавры. Анастасий послал ему (в ответ): "Если ты просишь взаймы, я тебе пошлю, если же по обычаю, то я не пренебрегу войсками ромейскими, занятыми войной с исаврами, для того, чтобы быть помощью персам." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. (23.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.135) Феофан передает только вторую попытку Кавада. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.113) По версии же Прокопия: "... Кавад, не имея возможности вернуть царю эфталитов деньги, которые он был ему должен (за восстановление на престоле — А.К.), попросил римского автократора Анастасия одолжить ему эту сумму. Тот, собрав на совещание некоторых из своих придворных, спросил у них, нужно ли это делать. Они не советовали ему вступать в эту сделку, указывая, что невыгодно укреплять дружбу (исконных) врагов с эфталитами и что гораздо выгоднее (для римлян) ссорить их между собой. Поэтому Кавад безо всякой иной причины решил начать войну со всей поспешностью и, предупреждая молву о своем появлении, вторгся в Армению." (Прокопий Кесарийский "Война с персами" кн. 1; гл. VII, 1-2. Последнее издание — М., 1993 г. с.22)

348

Как передает Феофан "... взял Феодосиополь, который предан был ему изменой Константина, сенатора и предводителя иллирийского отряда." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.114) Малала сообщает, что Константин и его солдаты впоследствии умерли в Персии. (кн. XVI, I) Иешу Стилит сообщает: "Он (Кавад — А.К.) взял его (Феодосиополь — А.К.) немного дней спустя, так как правитель этой земли, по имени Константин, восстал против ромеев и предал город, потому что имел какую-то вражду к императору. Кавад ограбил город, опустошил и сжег его, также опустошил все селения северной стороны, а прочих оставшихся взял в рабство. Константина он сделал военачальником, оставил в Феодосиополе отряд и ушел оттуда." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. 48.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.148) Несколько ниже он упоминает о том, что дукс Мелитены Евгений уничтожил весь отряд, оставленный в Феодосиополе (52). Иешу Стилит, противореча Малале, сообщает, что этот Константин перебежал обратно к римлянам в июне 503 г. По приказу Анастасия он был отставлен от дел и рукоположен в священники. (Иешу Стилит. Сирийская хроника. 74.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.160)

349

По сообщению Иешу Стилита, Амида была осаждена в октябре 502 г. (Иешу Стилит. Сирийская хроника. 50.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.149). Прокопий говорит: "Амидяне, жившие в мире и при благоприятном течении дел, не имели у себя солдат и вообще не были подготовлены к войне, однако они нисколько не хотели уступать неприятелю и, сверх ожидания, стойко переносили опасности и нужду". (Прокопий Кесарийский "Война с персами" кн. 1; гл. VII, 4. Последнее издание — М., 1993 г. с.22). Относительно того, что Амида была не готова к осаде, Феофан сообщает: "... римское войско было незначительно; один лишь Алипий подавал некоторую помощь, муж во всех отношениях почтенный и любитель мудрости, который в особенности заботился о снабжении жизненными припасами и всем необходимым для продовольствия городов". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.114)

350

Осада города продолжалась с октября по 11 января 503 г. По сообщению Иешу Стилита, город пал так: "Амидяне же, положившись на свою победу, впали в пренебрежение и не стерегли стену с прежней тщательностью. В десятый день месяца Канун второго (январь) стерегшие стену выпили из-за холода много вина, а когда наступила ночь, они заснули и впали в глубокий сон; другие оставили свои места, потому что шел дождь, и отправились укрыться домой. По причине ли этой небрежности, как мы полагаем, или по предательскому сообщению, как говорят люди, или по наказанию Божию, но персы овладели стеной с помощью лестницы, не открыв ворот и не пробив стены." (Иешу Стилит. Сирийская хроника. 53.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.151) Феофан рассказывает так: "Наконец, кто-то сдал персам Амиду, осаждаемую варварами более трех месяцев; она предана была им ночью со стороны той башни, которую защищали монахи. Здесь неприятели, с помощью лестниц, вошли в город ..." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.114). Прокопий Кесарийский подробно рассказывает об этом, но совершенно иначе: "Немного дней спустя некий перс увидел вблизи одной из башен плохо скрытый выход старого подземного хода, заваленный, да и то весьма непрочно, мелкими камнями. Ночью он пошел туда один, попытался проникнуть в проход и оказался внутри укреплений. Утром он все рассказал Каваду. С наступлением ночи Кавад сам явился сюда с немногими людьми, имея при себе заранее приготовленные лестницы. И тут судьба послала ему благоприятный случай. Охрана башни, возле которой находился подземный ход, была возложена на самых целомудренных христиан, которых обычно называют монахами. Случилось так, что в тот день они справляли какой-то ежегодный праздник Господень (видимо, Богоявление — А.К.) Когда наступила ночь, они, утомленные празднеством и сверх обычного насытившись едой и питьем, заснули сладким и спокойным сном, совершенно не подозревая о случившемся. И вот персы мало-помалу проникли по подземному ходу внутрь укрепления, поднялись на башню и, застав там монахов все еще спящими, всех их перебили." (Прокопий Кесарийский "Война с персами" кн. 1; гл. VII, 20-24. Последнее издание — М., 1993 г. с.24).

351

Крепость была отбита зимой 504-505 гг. После того, как персы взяли город штурмом в нем осталось в живых немного жителей. Во время осады персы перебили всех мужчин, и великое множество женщин умерли от голода. Император предпринял большие усилия для восстановления города. Месопотамия была освобождена от налогов, с большим трудом был наложен подвоз хлеба из Эдессы. Один императорский евнух ездил по Месопотамии, раздавая нуждавшимся деньги.

352

Постройка крепости Дара была начата еще до окончания войны, в 505 г. "... император приказал построить стену вокруг селения Дара, которое находится на границе. Выбрали каменщиков из всей Сирии, и они отправились туда строить. Персы же вышли из Низибии и препятствовали им". (Иешу Стилит. Сирийская хроника. 90.,// Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. ТИВ. т.31. 1940 г. с.167). Как сообщает Феодор Чтец: "Царь Анастасий построил город Дару и, построив его, видел во сне апостола Варфоломея, который говорил ему, что он будет сам хранить сей город. По этой причине Анастасий перенес туда и положил там остатки его". (кн.2 frg. 57)

353

Дарий III, персидский царь в 336-331 гг. до Р.Х.

354

Постройка стены была завершена в 505 г.

355

Примерно 80 км.

356

Хрисаргирон — подать, выплачиваемая золотом или серебром (откуда и получила свое название) раз в четыре года. Налог на средства производства. Ввиду сложности точного определения его размеров, при сборе хрисаргирона были многочисленные злоупотребления. Евагрий не совсем прав, рассматривая этот налог только как налог на людей сомнительных профессий.

357

Отдаленные по времени от себя события Зосима заимствовал в основном из "Всеобщей истории" Евнапия — язычника и неоплатоника, умершего в 414 г. Понятно отношение последнего к св. Константину и предвзятое описание событий Евнапием.

358

Об убийстве Криспа (в 326 г. по современной датировке) также сообщают Евтропий: "начал он преследовать своих родственников и, в частности, сына своего, мужа выдающегося, а также сына сестры своей, юношу достойного нрава, убил, а вскоре и с женой своей поступил так же ..." (Евтропий. Краткая история от основания Города. 6.1 Последнее издание — Римские историки IV века. М., 1997 г. с.69) Секст Аврелий Виктор: "Из них старший по возрасту (Крисп) неизвестно по какой причине по приказу отца был лишен жизни ..." (Секст Аврелий Виктор. О цезарях. гл. XLI., 10. Последнее издание — Римские историки IV века. М., 1997 г. с.120) Он же уточняет в книге "О нравах римских императоров": "Между тем Константин, достигнув благодаря удивительной удаче в войнах единоличного управления всей Римской империей, приказал, — как полагают, — по настоянию жены своей, Фаусты, убить сына своего, Криспа. А затем, когда мать его Елена, сильно тоскуя по внуку, стала его жестоко упрекать, он убил и жену свою Фаусту, столкнув ее в горячую воду в бане." (Секст Аврелий Виктор. О нравах римских императоров. гл. XLI, 11-12. Последнее издание — Римские историки IV века. М., 1997 г. с.154)

359

Недостоверность этой истории легко доказать, сопоставив сообщение Зосимы с другими языческими историками — предполагаемое убийство Криспа и Фасты произошло гораздо позднее издания Миланского эдикта (313 г.). Более того, по сообщению Феофана "Он (Константин — А.К.) во-первых, издал закон отдавать идольские храмы служителям Христа. (Сей закон подписал с ним вместе и Крисп, сын его)" (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.13). Касательно же смерти Криспа, Феофан просто сообщает, что тот "умер как христианин" (там же, с.17).

360

После смерти св. Константина у него оставались три сына: Константин II, Констант и Констанций, разделившие между собой управление империей.

361

Магненций — узурпатор, после убийства Константа захвативший власть над западной частью империи (350-353). После поражения своих войск в битве при Мурсе (351 г.) и еще одного поражения бросился на меч.

362

Вретанион — командир пехоты в Иллирии (по другим сведениям — в Паннонии). Объявил себя императором после гибели Константа и был лишен власти всего через несколько дней.

363

Труд Зосима был создан около 498 г. Основными источниками для Зосимы служили Евнапий и Олимпиодор. Патриарх Фотий так отозвался о его истории: "Можно сказать, что Зосим не писал истории, а только списал Евнапиеву. ... В остальном изложении Зосим почти одинаков с Евнапием, особенно в клеве на благочестивых государей." (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. отр. 11 с. 73)

364

Существует две традиции относительно крещения св. Константина. Согласно другой он был крещен в Риме папой Сильвестром I (314-335).

365

Не совсем понятно, что имеет в виду Евагрий. Македония в качестве провинции была присоединена к Римской империи в 148 г. до Р.Х. о каких-либо местных восстаниях также ничего не известно.

366

Имеется в виду закавказская местность по берегам р. Кирос. Была покорена в 65 г. до Р.Х. Помпеем, во время 3-й Митридатской войны.

367

Страна на центральном Кавказе, прямо и полностью не была покорена империей. Со времен Парфянских войн была союзным полузависимым государством.

368

Колхида — область по берегам р. Фасис. Не была завоевана римлянами, являясь зависимой областью.

369

Имеется в виду, очевидно не основная часть Аравии, а провинция Аравия, выделенная как таковая при новом делении на провинции Диоклетианом из бывшей Иудеи.

370

Гай Юлий Цезарь (13.07.100-15.03.44 до Р.Х.)

371

Галлия была завоевана Юлием Цезарем в 58-51 гг. до Р.Х.

372

Имеются в виду столкновения с германцами в ходе галльской войны.

373

Юлий Цезарь совершил походы в Британию в 55 и 54 гг. до Р.Х. Римская провинция Британия была организована на острове уже в 43 г. от Р.Х., при императоре Клавдии.

374

Иудея была присоединена к империи в качестве клиентеллы с 63 по 40 г. до Р.Х. и с 37 г. до Р.Х. по 6 г. от Р.Х. С 6 г. входила в провинцию Сирия как часть. Поэтому, хотя фактически Иудея была присоединена к империи гораздо раньше, формально Евагрий прав.

375

Египет был присоединен к империи и стал провинцией в 30 г. до Р.Х.

376

Август (23.09.63 до Р.Х.-19.08.14 по Р.Х.). Первый римский император с 27 г. до Р.Х.

377

Имеется в виду поражение флота Клеопатры и Антония в морском сражении при мысе Акциум в 31 г. до Р.Х.

378

Марк Антоний (82-30 гг. до Р.Х.)

379

Клеопатра VII (69-30 гг. до Р.Х.) правила Египтом с 51 г. до Р.Х.

380

Птолемеи — династия, правившая в Египте с 325 г. до Р.Х. по 31 г. до Р.Х. Основана одним из диадохов — Птолемеем I Сотером.

381

Вентидий Басс, Публий — легат в войске Марка Антония, победивший парфянского царевича Пакора в 39 г. до Р.Х. (Тацит. История. V, 9)

382

Клавдий Нерон Тиберий — римский император с 54 по 68 г. от Р.Х.

383

Марк Ульпий Траян (18.09.53-07.08.117), римский император с 28.01.98 г.

384

Александр Север (1.10.208-18/19.03.235), римский император с 10.03.222.

385

Марк Аврелий Кар, римский император с сентября 382 по июль 283 г.

386

Скорее всего имеется в виду Авидий Кассий, полководец Марка Аврелия Антонина.

387

Септимий Оденат, правитель Пальмиры ок.250-266/267 г. от Р.Х.

388

Селевкия — город на Тигре, основанный Селевком I Никатором. Была столицей государства Селевкидов и некоторое время парфян. Значение Селевкии окончательно упало в 165 г. после разрушения ее Авидием Кассием.

389

Ктесифон — город на р. Тигр, возник на левом берегу реки, напротив Селевкии из парфянского военного лагеря. Окончательно стал столицей Парфии, а затем Сасанидского государства после разрушения Селевкии.

390

Нисибис — важный город и крепость на римско-персидской границе, в северной Месопотамии. Был захвачен римлянами в 163 г. и утерян в 363 г., после поражения Юлиана, по мирному договору перешел к персам в качестве выкупа за римскую армию, оказавшуюся в безнадежном положении.

391

Впервые часть Армении (т.н. Малая Армения) была присоединена к империи и стала провинцией в 66 г. до Р.Х. Остальная часть Армении — Великая Армения постоянно переходила из рук в руки как в войнах Римской империи с Парфией, так и с царством Сассанидов.

392

По мирному договору 363 г. империя потеряла в качестве выкупа за отступление армии "пять областей за Тигром: Арзакена, Моксоэна, Забдицена, а также Регимена и Кордуэна с 15 крепостями, а кроме того города Нисибис, Сингара и Кастра Маврорум". (Аммиан Марцеллин. Римская история. кн. XXV, 7 Последнее издание — Спб., 1994 г. с.344)

393

Гай Юлий Цезарь был убит на заседании Сената в 44 г. до Р.Х. Главную роль в этом заговоре играли Кассий и Брут, приближенные к себе Цезарем бывшие сподвижники Помпея.

394

Имеется в виду Гай Цезарь Германик Калигула (31.08.12-2401.41). Император с 18.03.37. Отец его, Германик, был усыновлен Тиберием, поэтому Евагрий называет его внуком Тиберия. Он был зарублен Хереем и трибуном Корнелием Сабином.

395

Клавдий Друз Германик Цезарь Нерон (15.12.37-9.06.68), император с 13.10.54. Во время мятежа против него, возглавляемого Отоном и Гальбой сенат объявил его низложенным, преторианская гвардия отказалась выступить на его стороне и он "... с помощью своего советника по прошениям, Эпафродита, вонзил себе в горло меч". (Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон., 49. Последнее издание — М., 1991 г. с.222-223)

396

Сервий Сульпиций Гальба (24.12.3 г. до Р.Х.-15.01.68 г. от Р.Х.), император с 08.06.68. Был зарублен прямо на Форуме сторонниками Отона.

397

Марк Сальвий Отон (28.04.32-16.04.69), император с 15.01.69. После поражения своих в войск в сражении при Бетриаке, против очередного претендента на престол Вителлия, закололся.

398

Авл Вителлий (7.09.12-21.12.69), имп. с 3.01.69 г. Был убит восставшими сторонниками Веспасиана.

399

Флавий Веспасиан Тит (30.12.39-13.09.81), император с 24.06.79. Светоний просто сообщает, что он умер от лихорадки.

400

Тит Флавий Домициан (24.10.51-18.09.96), император с 14.09.81.

401

Стефан — управляющий Домициллы, бывший под судом за растрату, заколол Домициана в его спальне. Кроме него в убийстве участвовали корникуларий Клодиан, вольноотпущенник Максим, декурион спальников Сатур.

402

Марк Аврелий Клавдий Антонин Коммод (31.08.161-31.12.192), император с 17.03.180.

403

Опасавшиеся казни префект Квинт Эмилий Лет и наложница Коммода Марция сначала дали ему яд, который не подействовал, а затем, по их приказанию, его задушил атлет, с которым он обыкновенно боролся — видимо, его Евагрий и имеет в виду.

404

Публий Гельвий Пертинакс (1.08.126-28.03.193), император с 1.01.193 г. Был убит во время мятежа преторианской гвардии.

405

Дидий Север Юлиан (133 или 137-193) император в 193 г. (занимал престол 66 дней). Был низложен сенатом и убит рядовым солдатом во время мятежа Септимия Севера.

406

Марк Аврелий Север Антонин Каракалла (4.04.186-8.04.217), император с 4.02.211. После смерти его отца, Септимия Севера, который объявил своими преемниками обоих братьев, бежал в лагерь преторианской гвардии и побудил солдат к мятежу. Преторианцы ворвались во дворец и убили его брата Гету.

407

Мавциал — конюший, убивший Каракаллу по договоренности с префектом претория Макрином.

408

Марк Оппелий Север Макрин (164-8.06.218), император с 11.04.217.

409

Марк Аврелий Антонин Гелиогабал (204-11.03.222), император с 8.06.218. Вместе с матерью Юлией Симиамирой был убит преторианцами.

410

Марк Аврелий Север Александр (1.10.208-18/19.03.235), император с 10.03.222. Был убит при солдатском бунте в Майнце вместе с матерью Юлией Маммеей.

411

Гай Юлий Вер Максимин (ок.172/73-10.05.238), император с марта 235 г. Был убит вместе со своим сыном взбунтовавшимися солдатами при осаде Аквилеи.

412

Здесь имеется в виду Марк Антоний Гордиан III (20.01.225-11.02.244), император с июля-августа 238 г. Был умерщвлен по приказу бывшего префекта претория Филиппа Араба, его преемника.

413

Марк Юлий Павел Филипп Араб (ок. 200-сент. 249 г.) Император с марта 244 г. Погиб в битве с войсками императора Деция под Вероной.

414

Гай Мессий Квант Деций Траян (195-251), император с 249 по 251 г. Погиб в сражении против карпов и готов в сражении у Абрутий в Мезии.

415

Гай Вибий Требониан Галл Август, император в 251-253 гг., вместе со своим сыном и соправителем Волусианом был убит в Интерамне, в походе на очередного претендента на престол Эмилиана.

416

Гай Вибий Афиний Галл Вельдумниан Волусиан, император в 251-253 гг. см. прим. 127.

417

Марк Эмилий Эмилиан, император в 253 г., был убит на третьем месяце своего правления.

418

Публий Лициний Валериан (ок.193-после 260), император с сентября 253 по осень 259 г. Попал в плен к персам в сражении при Эдессе и умер в плену.

419

Публий Лициний Эгнаций Галлиен (218-весна 268 г.), император с сентября 253 г. Был убит у Медиолана во время восстания командира конницы Авреола.

420

Марк Аврелий Карин, император с июля 283 до лета 285 г. Был убит после поражения в сражении при Марге с войсками Диоклетиана.

421

Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (245-03.12.316), император с 17.11.284 по 01.05.305.

422

Марк Аврелий Валерий Максимиан (ок.250-310), император с 1.04.286 по 1.05.305.

423

Марк Аврелий Максенций (ок.280-28.10.312), император с 28.10.306 г. После поражения в сражении у Мульвийского моста при отступлении утонул в Тибре.

424

Лициний — соправитель Константина Великого с 308 по 324 гг. После того, как начал преследование христиан был разбит в сражении Константином и убит во Фракии.

425

Флавий Валент (328-9.08.378 г.), император с 28.03.364 г. Поддерживал арианство.

426

Плату золотом, вместо прежних податей натурою

427

Имеется в виду замена поземельной подати, взимавшейся до него натурой уплатой деньгами. Малала совсем по-другому оценивает это мероприятие: "Блаженной памяти император Анастасий установил хрисотелию югов для всех плательщиков, чтобы солдаты не взыскивали натурой на свое пропитание." (Малала., 394)

428

Имеется в виду старый способ взимания налогов через городскую курию. Декурионы — первоначально просто полноправные граждане полиса. Во времена Империи были обязаны собирать налоги, за что отвечали своим состоянием, как когда-то в классическую эпоху отвечали им перед своим народным собранием.

429

Префектом претория.

430

Виталиан, сын Патрикиола, участвовал в войне с персами в 503-506 гг. (Johan. Antioch. c.103; Zacharias, 7,13, p.137). Занимал должность комита федератов (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.123). Евагрий пропускает первый поход Виталиана на Константинополь. По свидетельству Феофана первый поход закончился договоренностью о созыве собора в Ираклии Фракийской в присутствии Папы Римского, также было договорено о восстановлении на своих престолах Македония и Флавиана. "Ормизд, епископ Римский, по настоянию Теодориха, приверженного к Виталиану, отправил послами епископа Еводия и архидьякона Виталиана на собор, назначенный в Ираклии. До двухсот епископов из различных стран собралось было, но осмеянное беззаконным царем и Тимофеем, епископом Константинопольским, принуждены были разойтись, ничего не сделав". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.126) В 516 г. Анастасий лишил Виталиана звания магистра армии во Фракии и передал этот пост Руфину. В ответ на это Виталиан двинул свой флот к Константинополю. Та часть рассказа, где Евагрий сообщает о битвах с Ипатием и Кириллом относится к первому походу Виталиана.

431

Феофан пишет, что Ипатий был отправлен из плена не за выкуп, а "... патриций Секундиан, зять Анастасия по сестре, а отец Ипатия, пал к ногам Виталиана и упросил его со многими слезами возвратить ему сына, заключенного в Мезии." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.125-126)

432

Причиной поражения флота Виталиана Малала называет применение огненосных судов. (402-409)

433

Малала (402-409) и Феофан (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.128) передают сон, который император видел перед смертью: "... император Анастасий видел в сновидении страшного мужа со свитком в руках; раскрыв и отыскав в нем имя василевса, он сказал ему: "Вот за твое злочестие стираю четырнадцать лет", и стер их. ... Призвав снотолкователя, Прокла, он рассказал ему виденное, и гадатель сказал им, что они оба в скором времени умрут". Император умер 9 июля 518 г.

434

Как сообщает Феофан: "Вместо него воцарился Юстин, царь благочестивый, старый и многоопытный муж, начавший служить с простого воина и возвысившийся до сенатора; он был родом иллириец". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.128-129) Прокопий Кесарийский так рассказывает о начале службы Юстина: "В то время как в Византии власть автократора находилась в руках Льва, трое юношей-крестьян, родом иллирийцев, Зимарх, Дитивист и Юстин из Бедерианы, чтобы избавиться от нужды и всех сопутствующих ей бед, с которыми им вечно приходилось бороться дома, отправились на военную службу. Они пешком добрались до Византия, неся за плечами козьи тулупы, в которых у них по прибытии в город не находилось ничего, кроме прихваченных из дома сухарей. Занесенные в солдатские списки, они были отобраны василевсом в придворную стражу, ибо отличались прекрасным телосложением". (Прокопий Кесарийский. Тайная история. VI., 2-3. Последнее издание — М., 1993 г. с.335).

435

518 г.

436

Комит экскувитов (Малала., 410-412).

437

Малала сообщает об этом так: "... убил Амантия препозита и евнуха и Андрея кубикулария, Лависииска и Феокрита комита; того Амантия доместика которого хотел поставить василевсом Амантий, дав Юстиниану золото для раздачи народу; для того, чтобы поставить Феокрита василевсом; и роздал его; воины же и народ взяв золото не возлюбили Феокрита, да будет василевс, но поставили Юстиниана; по воцарении же его как противника убили его во дворце". (Малала., 410-412). Судя по остальным источникам, Малала путает здесь Юстиниана с Юстином и рассказ о раздаче денег относится к последнему. Прокопий Кесарийский сообщает об этом так: "Не прошло и десяти дней по достижении им власти, как он (Юстиниан — А.К.) убил, вместе с некоторыми другими, главу придворных евнухов Аматия без какой-либо причины, разве лишь за то, что тот сказал какое-то необдуманное слово архиерею города Иоанну." (Прокопий Кесарийский. Тайная история. VI., 26. Последнее издание — М., 1993 г. с.335) Евагрий сам сообщает, что Прокопий был одним из его источников, поэтому вполне вероятно, что он сообщает об этом событии без всяких комментариев именно потому, что опирается в данном случае на "Тайную историю". Цель же этого сочинения Прокопия такова, что он вряд ли сообщил бы о серьезных причинах убийства, даже если бы о них знал. Феофан поясняет причину этого убийства: "Он (Юстин — А.К.) велел также умертвить начальника двора, Амантия, постельника Андрея и друга Феокрита, которого собирались было объявить василевсом, произведя наперед восстание. Начальник двора предложил василевсу деньги для раздачи войску, с тем, чтобы правил Феокрит, но войско и народ не приняли Феокрита, а провозгласили одного Юстина. Негодуя на это, они задумали произвести возмущение, но поплатились за то жизнью". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129-130)

438

Виталиан был магистром милитум in praesenti с 518 по 520. Примерно в это же время получил сан патрикия. Феофан сообщает об этом так: "... Виталиан, по смерти Анастасия, совершенно прилепился к Юстину Великому, занял при нем должность военачальника, а прибыв в Византий, провозглашен консулом, презенским комитом, и имел у царя силу столь великую, что по настоянию его, велено было изгнать и низложить Севера." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129)

439

Виталиан стал консулом в 520 г. По сообщению Феофана, он был "... убит коварным образом теми из византийцев, которые гневались на него за истребление столь многих соотечественников их при восстании его против Анастасия." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.130) Прокопий Кесарийский сообщает об этом так: "Затем он (Юстиниан — А.К.) спешно послал за узурпатором Виталианом, предварительно дав ему ручательство в его безопасности, и принял вместе с ним участие в христианских таинствах. Тем не менее вскоре, заподозрив его в том, что он нанес ему оскорбление, он беспричинно убил его во дворце вместе с его близкими, отнюдь не считая препятствием для этого принесенные им ранее столь страшные клятвы." (Прокопий Кесарийский. Тайная история. VI, 27-28. Последнее издание — М., 1993 г. с.337) Но учитывая вообще баснословный характер этого сочинения, вряд ли стоит серьезно относится к этому сообщению.

440

По мнению Ю.А.Кулаковского, эта оценка гибели Виталиана заимствована Евагрием из Zaharias, 8,2. p.142. (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 518-602 гг. Спб., 1996 г. с.23 прим. 5.

441

По сообщению Феофана, император также приказал сослать Ксеная Филоксена, епископа Иерапольского, как манихея, и Петра Апомейского, со всеми, разделявшими их злую ересь. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129)

442

Так называются послания, которые писали друг к другу епископы при вступлении на епископский престол. Обыкновенным содержанием их было исповедание веры

443

Имеются в виду послания, которые писали друг к другу епископы при вступлении на епископский престол. Обыкновенным содержанием их было исповедание веры.

444

Иоанн II, патриарх александрийский в 505-516 гг.

445

Диоскор II, патриарх александрийский в 516-517 гг.

446

Не совсем понятно, о каком из патриархов идет речь — Тимофей III Александрийский (517-535 гг.) или Тимофей I Константинопольский (511-518 гг.)

447

Магистр милитум Востока.

448

По сообщению Феофана, до рукоположения он был начальником странноприимного двора в Еввуле. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129)

449

Как сообщает о нем Малала (412-416) "который сотворил великое гонение на именуемых православными, многих убив". Феофан поясняет это так: "Евфрасий Антиохийский исключил было из книги поминальной Халкидонский собор и имя Гормизда, папы Римского, но потом пришел в страх и проповедовал четыре собора". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129)

450

Феофан так рассказывает об этом пожаре: "В сем году, в октябре, индиктиона четвертого, постигли город Антиохию предвестники гнева Божия: в самой середине города, не известно от чего, произошел большой пожар, предвещавший наступающую грозу Божию. Пожар начался от церкви мученика Стефана и простерся до претории военачальника. Он был только началом горя. Пожары продолжались целых шесть месяцев, много домов сгорело и много народу померло. Никто не мог дознать, от чего загорелось: огонь показывался даже на кровлях пятиярусных домов". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.134)

451

По сообщению Малалы (416-419), Юстин послал пострадавшим жителям Антиохии два кентинария золотом по просьбе Ефрасия. Феофан называет эту же сумму — двести фунтов золота. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.134)

452

Феофан называет его комитом Востока и говорит о его ревности в обращении монофизитов. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.134)

453

Эвпатрид — "сын благородного отца" (греч). В данном случае имеется в виду декурион.

454

О большой помощи Юстина этим городам также сообщают Малала (410-412) и Феофан (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.133-134)

455

527 г. от Р.Х.

456

Анфим, патриарх константинопольский с 535 по 536 г.

457

Этот Феодосий упоминается Феофаном, как монофизитский епископ, занимавший престол два года (536-538). (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.171)

458

То есть были монофизитами.

459

Это место заимствовано из "Тайной истории" Прокопия Кесарийского. X, 15.

460

Зоил, патриарх александрийский в 540-551 гг.

461

Епифаний был патриархом константинопольским в 520-535 гг., то есть перед Анфимом (535-536 гг.).

462

Кавад 448-8.09.531 г., царь персов с 487 г.

463

Хосров — знаменитый персидский царь в 531-579 гг.

464

Прокопий рассказывает об этом так: "Тогда-то Кавада охватило беспокойство, как бы персы, как только он окончит дни своей жизни, не произвели мятежа против его дома, тем более что он собирался передать власть одному из своих сыновей не без их противодействия. Старшего из сыновей Каоса, уже в силу возраста закон призывал на престол. Это отнюдь не было по душе Каваду, и воля отца шла вразрез с правами природы и существующими законами. Закон не позволял вступить на престол второму его сыну Заму, так как он был лишен одного глаза. Ибо у персов нельзя стать царем одноглазому или страдающему каким-либо другим физическим недостатком. Хосрова же, который родился у него от сестры Аспеведа, отец очень любил, но видя, что поистине все персы восхищены храбростью Зама (он был превосходный воин) и чтут его за другие достоинства, он боялся, как бы они не восстали против Хосрова и не нанесли бы непоправимой беды его роду и царству." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 11, 2-9. Последнее издание — М., 1993 г. с.32)

465

Прокл высказал опасения, что при усыновлении Хосров станет наследником римского престола и сможет претендовать на него. Поэтому он и предложил, прямо не отказывая произвести усыновление "не с помощью грамот, а вручением оружия и доспехов", что и было воспринято Хосровом и Кавадом как оскорбление. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 11, 10-30. Последнее издание — М., 1993 г. с.32)

466

Велизарий (505-565) — знаменитый византийский полководец. Получил пост дукса Месопотамии в 527 г., к моменту сражения при Даре был стратилатом (главнокомандующим) Востока (с 529 г.).

467

Это сражение произошло в июле 530 г.

468

Гермоген — был советником Виталиана, перед войной был удостоен звания магистра оффиций. Впоследствии консул и патрикий.

469

Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 15, 1-31. Последнее издание — М., 1993 г. с.46-49.

470

Аламундар (Аль-Мундир III), сын Сакики, знаменитый царь арабов. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 17, 1. Последнее издание — М., 1993 г. с.50)

471

Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 17, 30-48. Последнее издание — М., 1993 г. с.53-55.

472

Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 18, 1-50. Последнее издание — М., 1993 г. с.55-60

473

Мир был заключен в 532 г. на следующих условиях: "и те, и другие отдают те местности, которые за время этой войны они отняли друг у друга; военная власть в Даре упраздняется (то есть дукс Месопотамии будет находится в Константине — А.К.), иверам представляется на их усмотрение — или оставаться в Византии, или вернуться к себе на родину." Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 20, 16. Последнее издание — М., 1993 г. с.71. Кроме того, римляне уплачивали персам 110 кентинариев золота за охрану Каспийских ворот и за то, что Хосров не принуждал их срыть укрепления Дары.

474

"Ника" — клич, которым приветствовали возницу на ипподроме.

475

Ипатий и Помпей — племянники Анастасия. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 14, 19. Последнее издание — М., 1993 г. с.77)

476

Прокопий Кесарийский. Война с персами. I, 14, 1-58. Последнее издание — М., 1993 г. с.74-81.

477

Гонорих (427-23.12.484 г.), старший сын Гензериха, в молодости был в заложниках у Валентиниана, был женат на дочери Валентиниана Евдокии, которая бежала от него в Палестину. Король вандалов с 25.1.477.

478

Вся история об этом чуде — дословно переданный рассказ Прокопия. (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. I, 8, 4. Последнее издание — М., 1993 г. с.197)

479

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. I, 8, 17-25. Последнее издание — М., 1993 г. с.198-199.

480

Тразамунд — король вандалов в 496-523 гг. Сын Гензона, младшего брата Гонориха.

481

По свидетельству Прокопия, формальным поводом для объявления войны послужил переворот (530 г.) Гелимера, внука Гензона, свергнувшего Ильдериха, сына Гонориха, прекратившего преследования христиан.

482

Эпизод заимствован из Прокопия (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. I, 10, 7-22. Последнее издание — М., 1993 г. с.203-204.) Евагрий сокращает рассказ за счет речи Иоанна Каппадокийского и передает, что видение было самому Юстиниану, тогда как в рассказе Прокопия это "епископ, прибывший с Востока".

483

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. II, 21, 17-22. Последнее издание — М., 1993 г. с.230-231.

484

Гелимер — король вандалов в 530-534 гг.

485

См. Евагрий кн.2, 7

486

Евагрий, немного сокращая, приводит рассказ Прокопия. (Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. II, 9, 1-11. Последнее издание — М., 1993 г. с.259-260.

487

Екк. 1, 2., Прокопий не упоминает, что Гелимер сказал эти слова на своем языке. Если это все так, то скорее всего Гелимер цитировал Библию на готском языке, на который она была переведена Ульфилой и должна была быть понятна и родственным готам вандалам.

488

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. II, 10, 13-22. Последнее издание — М., 1993 г. с.262.

489

См. напр. описание строительства Юстиниана в Ливии в трактате Прокопия Кесарийского "О постройках" кн.6, 5-6

490

Теодорих умер в 526 г.

491

Амаласунта была не женой Теодориха, а его дочерью. (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 2. Последнее издание — М., 1996 г. с.23. Также: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. 298. Последнее издание — М., 1997 г. с.118)

492

В 534 г., в возрасте 18 лет.

493

Амаласунта пригласила Теодата в короли (534-536) и вышла за него замуж, взяв с него слово, что он будет иметь только титул, фактическая власть же останется при ней. (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 4. Последнее издание — М., 1996 г. с.30-31.) Теодат же через некоторое время заточил ее в крепости на острове посреди озера Вульсина, а затем позволил убить. (по Прокопию, по Иордану приказал. (Иордан. О происхождении и деяниях гетов. 306. Последнее издание — М., 1997 г. с.120) В "Тайной истории" Прокопий выдвигает фантастическую версию гибели Амаласунты, которую якобы устроил Петр магистр по приказанию Феодоры, опасавшейся, что прибывшая в Константинополь королева готов будет ее соперницей. Как и во многих других случаях, Прокопий здесь противоречит себе. В "Войне с готами" он пишет, что когда Петр прибыл в Италию Амаласунта была уже мертва. (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 4. Последнее издание — М., 1996 г. с.32.)

494

Прокопий пишет о нем так: "Среди готов был некто, по имени Теодат, сын Амальфриды, сестры Теодориха, человек уже преклонных лет, знающий латинский язык и изучивший платоновскую философию, но совершенно неопытный в военном деле; у него не было никакой энергии, но корыстолюбие его было непомерно" (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 3. Последнее издание — М., 1996 г. с.26.) Теодат начал переговоры с василевсом еще будучи частным человеком, собираясь передать Юстиниану свои владения. Затем продолжал их, и уже было согласился передать василевсу власть над Италией. Когда под Салонами погиб Мунд и почти все римское войско, бывшее в Далмации, Теодат отказался от своих обещаний. После взятия Велизарием Неаполя, готы выбрали себе другого короля, Витигиса "человека родом незнатного, но раньше очень прославившегося в битвах около Сирмия, когда Теодорих вел войну с гепидами." (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 11. Последнее издание — М., 1996 г. с.56.) Теодат же был убит по приказу Витигиса Оптарисом.

495

Как пишет об этом Прокопий: "Случилось, что в один и тот же день Велизарий с императорским войском входил в Рим через одни ворота, которые назывались "Азинариями" (ослиными), а готы уходили оттуда другими воротами, носившими название "Фламиниевых". Таким образом, Рим вновь был взят через шестьдесят лет римлянами, в девятый день последнего месяца, называемого у римлян декабрем; это был одиннадцатый год, после того как император Юстиниан получил императорский титул." (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 14. Последнее издание — М., 1996 г. с.68.)

496

Сильверий занимал римский престол в 536-537 гг.

497

"Когда Велизарий приводил свое войско в порядок, римляне в страхе, чтобы с ними не случилось того же, что пришлось пережить неаполитанцам, подумав, решили, что для них лучше впустить войско императора в город. Особенно к этому их побуждал архиерей города, Сильверий. Послав к нему Фиделия, родом из Медиолана (Милана), ..., который раньше был у Аталариха асессором (должность, которую римляне называют квестором), они пригласили Велизария войти в Рим, обещая сдать ему город без боя." (Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 14. Последнее издание — М., 1996 г. с.65.)

498

Прокопий Кесарийский. Война с готами. I, 25. Последнее издание — М., 1996 г. с.100.

499

Вигилий, папа римский в 537-555 г.

500

Прокопий Кесарийский. Война с готами. II, 14. Последнее издание — М., 1996 г. с.155.

501

Прокопий Кесарийский. Война с готами. II, 29., III, 1 Последнее издание — М., 1996 г. с.203-210.

502

Прокопий Кесарийский. Война с готами. III, 2. Последнее издание — М., 1996 г. с.217.

503

Прокопий Кесарийский. Война с готами. III, 20. Последнее издание — М., 1996 г. с.267-270.

504

Прокопий Кесарийский. Война с готами. III, 24. Последнее издание — М., 1996 г. с.267-270.

505

Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 14, 8. Последнее издание — М., 1993 г. с.124. Велизарий прибыл на войну весной 541 г.

506

Евфрат — препозит священной спальни. Прокопий называет его "главой придворных евнухов". (Прокопий Кесарийский. Тайная история. 29, 13 Последнее издание — М., 1993 г. с. 412)

507

Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 3. Последнее издание — М., 1996 г. с.19-20. Этому рассказу противоречит его собственный рассказ в "Войне с персами": "Тут живет много различных племен, в том числе аланы и авазги, являющиеся христианами и издревле находящиеся в дружбе с римлянами ...". Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 29, 15. Последнее издание — М., 1993 г. с.168.

508

Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 4. Последнее издание — М., 1996 г. с.20-21. Прокопий называет их готами-тетракситами.

509

Не совсем понятно, о каком набеге идет речь. Прокопий упоминает о задержке Нарзеса во Фракии в 551/552 г. в связи с набегом гуннов. (Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 21. Последнее издание — М., 1996 г. с.87.) Возможно, что к этому же набегу относится другое упоминание набега гуннов, где так же указывается как место их жительства Меотидское озеро (Война с готами. IV, 19.), а возможно, что Прокопий имеет в виду два разных набега. Смущает здесь то обстоятельство, что как Прокопий, так и Евагрий вполне могли перепутать готов и славян, но готов и гуннов оба автора прекрасно различают. У Прокопия есть и другое упоминание, уже о вторжении славян (Война с готами. IV, 25.), где, правда, не упоминается Меотида, но по сравнению с предыдущем отрывком он гораздо более полон, поэтому к нему гораздо более подходит выражение "красноречиво повествует", чем к простому упоминанию о набеге. Кроме того, в той же главе, как и у Евагрия, находится описание землетрясения, что также свидетельствует в пользу этого отрывка. Так что скорее всего, Евагрий упоминает об этом набеге, и только ошибочно помещает в свое сообщение упоминание о Меотиде.

510

Местность около Каспийского моря.

511

Местность в центральной Греции.

512

Область на севере Пелопонесса, так же называлась провинция диоцеза Иллирик, включавшая в себя всю Элладу. Но здесь имеется в виду географическая Ахайя, так как административная область включала в себя Беотию.

513

Крисейский или Коринфский залив — залив, отделяющий с севера Пелопонесс от материковой Греции. Все место про землетрясение — прямая цитата из Прокопия Кесарийского, который в числе разрушенных городов упоминает Херонею, Коронею и Навпакт. (Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 25. Последнее издание — М., 1996 г. с.103.)

514

Нарзес (ок. 478-568 гг.), евнух армянского происхождения. После своих удачных войн с готами и франками в Италии был назначен первым ее экзархом (наместником) в 555 г. Находился в этой должности до 567 г.

515

В 552 г. Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 32

516

В 553 г. Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 35

517

В 553 г. Прокопий Кесарийский. Война с готами. IV, 33

518

Граф на службе франкских королей Теодоберта и Теодобальда. Григорий Турский называет его Буцеленом, Агафий Миринейский Бутилином. Был разбит и погиб в сражении при р. Касулино. (Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. II, 9. Последнее издание — М., 1996 г. с.49-51). Сражение это датируют 553, 554 или 555 г.

519

Сигивальд I, герцог Клермона. (Григорий Турский. История франков. III, 23)

520

Агафий Миринейский (536/537 — 582 г.), описал события царствования Юстиниана 552-558 гг.

521

По словам Прокопия (Война с персами. II, 1, 12-15) поводом к войне послужили сношения Юстиниана с Аламундаром и соседними с Персией гуннами. Еще более подогрели желание Хосрова начать войну послы Витигиса (Война с персами. II, 2, 1-11) и армян (Война с персами. II, 3, 32-56), побуждавшие его напасть на Византию.

522

Зимой 539/540 г. Посольство возглавлял Анастасий (Война с персами. II, 4, 14-26)

523

Весной 540 г.

524

Прокопий называет этот город Суроном (Война с персами. II, 5, 8-26). Хитрость Хосрова заключалась в том, что после договоренности с городской делегацией о выкупе, он отправил несколько знатных персов вместе с делегацией, возвращающейся в город. По приказу Хосрова эти персы помешали страже закрыть ворота и город был взят и разрушен до основания.

525

Война с персами. II, 7, 4-13.

526

Евагрий имеет в виду намерение Ефремия откупиться от Хосрова, и под "них" скорее всего следует разуметь антиохийцев, во всяком случае так трактует это место Евагрия Чекалова (прим. 53 ко II книге издание — М., 1996 г. с.489), рассказ Прокопия также звучит несколько туманно: "Один из послов, Юлиан, со всей решимостью запретил давать врагам деньги и таким образом выкупать города Василевса. Кроме того, он донес Герману на архиерея Ефремия, будто тот прилагает старания к тому, чтобы отдать город Хосрову. ... Антиохийский же епископ Ефремий, опасаясь нашествия персов, удалился в Киликию." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 7, 16-17.)

527

Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 8, 1-35.

528

Имеются в виду правила 15, 45, 63 Карфагенского поместного собора. Запрещение это связано, во-первых, с азартным характером этих зрелищ, во-вторых, с безобразным поведением партий ипподрома во время состязаний. Кроме того, состязаниям часто предшествовали представления мимов, имевшие часто непристойный характер. Евагрий в данном случае одобряет не нарушение церковных постановлений епископом, а труды его в защиту своей паствы.

529

Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 11, 24-32. Правда, Прокопий не упоминает о присутствии епископа Фомы на ипподроме.

530

Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 11, 15-19.

531

Скорее всего имеется в виду поход 573 г. По сообщению Феофана, который называет персидского военачальника Артабаном, в эту компанию персидские войска разграбили предместья Антиохии и проникли в Сирию. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.189) Менандр сообщает о том, что при этом пострадала Апамея (Византийские историки Девксипп, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петр патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан византиец., переведенные с греческого С. Дестунисом. Спб., 1860 г. frg. 62, с.455)

532

Имеется в виду нарушение Хосровом договора о перемирии — его требование выкупа с Апамеи не в количестве тысячи либров серебра, как он договаривался с послами Юстиниана, говоря о своем желании осмотреть город, не захватывая его. Оказавшись же за стенами города, он потребовал от его жителей всех сокровищ, какие у них были. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 11, 26-28.)

533

Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 12, 20-30.

534

Евсевий Памфил. Церковная история. I, 13

535

Эта попытка Хосрова взять Эдессу в 544 г. О попытке же 540 г. Прокопий рассказывает так: "... Хосров считал целесообразным захватить Эдессу. Когда он прибыл в Ватну, городишко маленький и ничем не примечательный, отстоящий от Эдессы на расстоянии одного дня пути, он расположился там на ночлег. На рассвете он со всем войском двинулся к Эдессе. Но случилось так, что они сбились с пути, и им пришлось и на другой день ночевать в том же месте. Говорят, что так произошло дважды. Когда же с трудом Хосров добрался до Эдессы, то, говорят, у него от простуды распухла щека. Поэтому ему уже вовсе не хотелось приниматься за осаду этого города, но, послав Павла, он потребовал от эдесситов денег." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 12. 31-34.) О походе же 544 г. Прокопий о причине этого похода сообщает, что "Это вторжение было совершено Хосровом не против Юстиниана, василевса римлян, и не против кого-либо другого из людей, но исключительно против Бога, которому единому поклоняются христиане. Ибо когда после первого нашествия Хосров отступил, потерпев неудачу под Эдессой, и его самого и его магов охватило глубокое уныние: они считали, что были побеждены Богом христиан." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 26. 2-3.)

536

Рассказ об осаде содержится у Прокопия Кесарийского в Войне с персами. II, 26. 23-46; 27. 1-17. Существует два значительных расхождения — Прокопий не упоминает о затруднении с поджогом насыпи и о чуде с Нерукотворным образом. Также по его рассказу, насыпь прогорела окончательно после того, как римляне отбросили с нее персов и те больше не имели возможности ее тушить. По поводу же воды, которой тушили, Прокопий сообщает следующее: "Что же касается воды, то чем больше ее куда-либо попадало, тем больше увеличивалось действие смолы и серы, отчего еще сильнее охватывались огнем попадающиеся бревна, и она гнала огонь все дальше, поскольку нигде не могло проникнуть внутрь насыпи такое количество воды, которого хватило бы на то, чтобы погасить пламя." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 27. 14.)

537

По рассказу Прокопия, Хосров предпринял еще несколько попыток взять город штурмом, после чего удалился, получив с города пять кентинариев золотом. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 27. 18-46.)

538

Это произошло раньше осады Эдессы, в 542 г. Прокопий рассказывает об этом совсем по-другому. По его рассказу, Хосров потребовал деньги от Кандида, епископа Сергиополя, в соответствии с договоренностью о выкупе жителей Сурона. Эти жители были освобождены Хосровом под расписку, но Кандид не смог доставить деньги. Тогда Хосров потребовал выдачи всех ценностей города, в том числе и из храма. "Итак, он посылает еще некоторых лиц под тем предлогом, чтобы они с точностью выявили имеющиеся в городе богатства, на деле же — с тем, чтобы захватить город. Но поскольку не суждено было Сергиополю быть захваченным персами, некий сарацин, христианин, служивший под началом Аламундара, по имени Амвр, подойдя ночью к городской стене, известил жителей обо всем этом деле, запретив им каким бы то ни было образом пускать персов в город. Таким образом посланники Хосрова вернулись к нему ни с чем. Тот, пылая гневом, вознамерился захватить город. Послав войско в шесть тысяч человек, он приказал ему осадить город и совершить атаку на его укрепления. Те подошли к городу и приступили к делу. Жители Сергиополя сначала храбро защищались, но затем, пав духом и испугавшись опасности, начали уже подумывать о том, чтобы сдать город врагу. Ибо случилось так, что в городе у них было не более двухсот солдат. Однако Амвр, опять подойдя ночью к стене, сказал, что персы через два дня снимут осаду, поскольку у них совершенно не осталось воды. Поэтому они не вступили не в какие переговоры с врагами, и варвары, страдая от жажды, поднялись и вернулись к Хосрову." (Прокопий Кесарийский. Война с персами. II, 20. 9-15.)

539

Фукидид. История. II, 47-53.

540

Описание язвы, заимствованное из «Истории» Фукидида, ко времени Евагрия было уже своего рода клише, использовавшееся византийскими историками для описания эпидемий вообще. Данное описание повторяет описание Прокопия Кесарийского.

541

Филосторгий. Церковная история. XI, 7.

542

Вся эта глава представляет собой обобщенный пересказ известных частей "Тайной истории" Прокопия, хотя конкретно такого места у Прокопия нет. Рассказы Прокопия на эту тему представляют собой просто клеветническое освещение всех действий Юстиниана. Данная история, видимо является реакцией на законы против блудодеяния, изданные василевсом. Евагрий, очень уважительно относящийся к Прокопию вставил этот рассказ в свое сочинение, видимо, считая необходимым привести сведения, сообщенные из столь надежного источника. Характерно однако, что Евагрий не находит нужным подробно пересказывать "Тайную историю", как он пересказывает другие сочинения Прокопия. Более того, справедливо указывает, на что направлялись огромные средства, о "исчезновении" которых так красноречиво говорит Прокопий.

543

Храм св. Софии сгорел во время восстания "Ника". Описание храма содержится также у Прокопия Кесарийского (Прокопий Кесарийский. О постройках. I, 20-78) но кажется, описание Евагрия, который сам был в Константинополе и видел храм, совершенно самостоятельно. На это также указывает то обстоятельство, что обычно Евагрий называет свой источник.

544

Ни в одном греческом кодексе число футов не обозначено.

545

Ни в одном греческом кодексе число футов не означено, Некоторые полагают 66-ть

546

Храм святых Апостолов был построен в Константинополе еще Константином Великим. По словам Прокопия "Вследствие продолжительного времени пришедший уже в разрушение, он вызвал подозрение, что больше уже не выстоит." (Прокопий Кесарийский. О постройках. VI, 9)

547

Феофан сообщает о продолжительной войне партий ипподрома, продолжавшейся с 519 по 526 гг.: "В том же году венеты ввели народное правление, и во всех городах произвели возмущения, побиение камнями и прочие убийства. Беспорядки начались прежде всего в Антиохии и распространились по всем городам, в коих продолжались целых пять лет. При этом поражали мечами прасинов, когда они попадались при встрече, даже отыскивали в домах, и правители не смели подвергать наказанию убийц. Это продолжалось до самого шестого года царствования благочестивого Юстина." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.129) Прокопий, на которого в своем рассказе явно опирается Евагрий, также относит эти события к царствованию Юстина (Прокопий Кесарийский. Тайная история. VIII, 2.); вполне возможно, что все ужасы, описываемые Прокопием, относятся именно к беспорядкам, упомянутым Феофаном. Кроме того, рассказ об этих бесчинствах партий у Прокопия находится прямо после сообщения о гибели Виталиана, после слов о неспособности к правлению Юстина I, а Феофан помещает начало беспорядков именно в год его гибели. Учитывая пристрастное толкование событий Прокопием в его "Тайной истории", кажется вполне возможным считать это не разрешенным буйством прасинов, а народными беспорядками, особенно учитывая прямое значение слова "стасиоты", которым пользуется Прокопий — мятежники.

548

Прокопий Кесарийский. Тайная история. XVII, 2-4. Прокопий правда не называет имен этих двух венетов.

549

Евстохий, патриарх иерусалимский в 544-563 гг.

550

Св. Мина, патриарх константинопольский в 536-552 гг.

551

Св. Евтихий, патриарх константинопольский в 552-565 (556) гг.

552

Саллюстий 486-494 гг.

553

Илия II 494-517 гг.

554

Петр 524-544 гг. Евагрий пропускает Иоанна III 517-524 гг.

555

Макарий II, затем занимал кафедру в 563-574, после Евстохия.

556

Евстохий 544-563 гг.

557

Евагрий пропускает предстоятельство Петра в 539-542 гг. Зоил занимал кафедру в 542-551 гг.

558

Аполлинарий 551-567 гг.

559

Домнин II 546-560 гг.

560

Пятый Вселенский Собор произошел в Константинополе в 553 г.

561

Новая Лавра — монастырь св. Саввы в Палестине.

562

Ориген — род. между 182 и 185 гг., умер между 251 и 255 гг. Главные причины анафематствования его учения — субординатизм (учение о иерархическом подчинении Лиц Троицы), учение о предсуществовании душ, учение об одушевленности небесных святил, учение о всеобщем воскресении (включая падших духов и осужденных грешников).

563

Евагрий Понтийский ок. 345-399 гг.

564

Дидим Слепец ум.398 г.

565

Вигилий 537-555 гг.

566

Св. Иоанн III Схоластик 565-577 гг.

567

Евагрий пропускает Пелагия I 555-560 гг. Иоанн III 560-573 гг.

568

Аполлинарий 551-567 гг.

569

Св. Анастасий I Синаит 561-572 гг. и 596-601 (или 599) гг.

570

См. прим. 119.

571

Между 11 и 14 ноября 565 г.

572

Как пишет об этом Феофан: "В этом году, 14 ноября 14 индиктиона воцарился Юстин, племянник Юстиниана, венчанный патриархом Иоанном, бывшим схоластиком. Юстин был родом фракиец, человек великодушный, во всех делах поступающий правильно, любитель построек. Имел он жену, именем Софию, которую также короновал как августу. Будучи благочестив, Юстин украсил церкви, созданные Юстинианом, великую церковь и апостолов и другие церкви и монастыри, и одарил их сокровищами и всякими доходами. Юстин был весьма православен. И послал авву Фотина, пасынка патриция Велизария, умирить все церкви в Египте и Александрии и дал ему для этого полномочия ко всем лицам и делам, т.е. стоящим в связи с его миссией." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.185). Сам Юстин был сыном сестры Юстиниана, Вигиляции. Его жена, София — племянница Феодоры.

573

Слухи о плохом правлении Юстина дошли даже до св. Григория Турского: "И вот, после того как в городе Константинополе умер император Юстиниан, власть в империи получил Юстин, человек жадный, презиравший бедных и грабивший сенаторов. Он так был скуп, что приказал сделать железные сундуки, куда он складывал целые таланты Золотых монет." (Григорий Турский. История франков. IV, 40)

574

Юстин, сын Германа, знаменитого сотрудника Юстиниана.

575

Менандр упоминает об этой войне (frg. 10).

576

Авары, по свидетельству Менандра, вступили в прямые сношения с империей, появившись на берегах Дуная около 558 г. Императору Юстиниану дважды удается направить их против врагов империи — гуннов и антов. Но в 562 г. вопрос о поселении на территории империи всплывает снова. (Менандр. frg. 4, 5, 6, 7) "Юстиниан принял посольство аваров, которые требовали, чтобы им было позволено осмотреть землю, куда их племя могло бы переселиться. Вследствие донесения полководца Юстина, василевс имел намерение поселить этот народ в земле герулов, то есть там, где перед этим жили герулы. Эта земля называется Второй Паннонией. Василевс изъявил на то согласие, если только авары охотно там поселятся. Но авары были так привязаны к своей земле, что и не думали поселяться вне Скифии. Это дело осталось без движения. При всем том полководец Юстин отправил в Византию аварских послов и дал знать василевсу, чтобы тот подольше задержал их в городе. Он успел привязать к себе одного авара по имени Икунимона, который выдал ему тайну, что авары одно говорят, а другое думают, что они употребляют самые умеренные слова и прикрывают кротостью обман, что под видом будто хотят перейти по эту сторону Истра для утверждения дружбы с римлянами, они на самом дела умышляют совсем другое и намерены, если только удастся им, переправиться через реку, напасть на римлян со всеми силами. Узнав это, Юстин писал василевсу о задержании аварских послов в Византии, потому что авары не решатся перейти реку пока послы их не будут отпущены. Между тем как Юстин действовал таким образом, он также заботился и об охране переправы через реку. Он поручил Вону, начальнику дворцовой стражи, оберегать реку. Послы аварские, не достигнув цели своего приезда в Византию, получили от василевса обычные подарки, купили все для себя необходимое, между прочим и оружие, — и были отпущены. Однако же василевс дал Юстину тайное повеление каким-нибудь образом отнять у них оружие. Полководец, приняв послов но обратном пути, исполнил данное ему повеление. Отсюда началась между римлянами и аварами вражда, которая уже давно тлела под спудом; поводом к ней в особенности было то, что не тотчас отпущены посланники, тогда как Ваян очень часто приказывал им возвратиться; но василевс, зная хорошо замыслы Ваяновы, всеми мерами так устраивал обстоятельства, чтобы послы задержаны были в столице." (Менандр. frg. 9).

577

Феофан так пишет об этом: "Василевс Юстин, слышав, что его племянник, бывший в Александрии августалом, составляет заговор против него, послал обезглавить его." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.187) Если верить этому сообщению Феофана, Юстин в какой-то мере выполнил свое обещание, так как высокий сан августала Египта с некоторой натяжкой, конечно, можно было назвать вторым лицом в государстве. Кроме всего прочего, назначение это свидетельствовало о большом доверии, так как хлеб в Константинополь доставлялся именно из Египта, и занимавший эту должность мог легко спровоцировать голодные беспорядки в столице, прекратив подвоз хлеба. Причем Феофан помещает это событие на пятом году правления Юстина, что говорит о том, что Юстин, сын Германа несколько лет занимал эту должность. То, что он называет погибшего племянником Юстина, просто ошибка. Племянник Юстина, Юстиниан, никогда не занимал поста августала и был жив в правление Тиберия.

578

Имеется в виду закон, изданный еще при императоре Тиберии, о государственной измене в форме покушения на императора. Под этот же закон подпадало любое непочтение или неповиновение императору.

579

Аддей, по свидетельству Прокопия Кесарийского, ведал таможнями Константинополя, затем занимал должности префекта претория Константинополя, префекта претория Востока. (Прокопий Кесарийский. Тайная история. XXV., 7-8.)

580

Феофан сообщает об этом так: "В этом году Еферий и Авдий и бывший с ними врач злоумышляли против василевса Юстина, но были открыты и усечены мечем." (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.185)

581

В "Тайной истории" Прокопия Кесарийского упоминается Феодот, скорее всего речь идет именно о нем, — префект претории Феодор Колокинфий: "Проведя полное расследование, он сумел схватить многих злоумышленников и поступить с ними согласно закону, но многим из них удалось скрыться и таким образом спастись. Ибо суждено им было остаться в живых, чтобы погубить дело римлян страшными делами. Тот (Юстиниан), однако, против ожидания вдруг исцелился и тут же принялся за то, чтобы предать Феодота смерти как отравителя и мага. Но поскольку у него не было предлога, воспользовавшись которым он мог бы погубить этого человека, он подверг самым жестоким пыткам некоторых из его близких, вынудив их сказать про него совершенно нелепые вещи. Все отстранились и молчали, оплакивая злую участь Феодота; один Прокл, исполнявший должность квестора, заявил, что этот человек не повинен в предъявленном ему обвинении и вовсе не заслуживает смерти. Поэтому по решению василевса Феодот был отправлен в Иерусалим. Узнав, однако, что туда прибыли люди с тем, чтобы его погубить, он скрылся в храме и все время так и жил до самой смерти". (Прокопий Кесарийский. Тайная история. IX., 38-42.) Правда, здесь говорится об убийстве, но, во-первых, возможно, лишь в переносном смысле, а во-вторых, по свидетельству Прокопия нельзя судить о том, умер ли он своей смертью, хотя контекст это подсказывает, прямого противоречия все-таки нет. Кроме того, в пользу нашего предположения говорит и там и здесь упоминаемое чародейство.

582

573 г. по "Полному месяцеслову Востока" архиепископа Сергия Спасского (М., 1997 г. т. III, с.687), по Феофану и Менандру это 570 г. Феофан помещает в один год первый год правления Григория в Антиохии и убийство Юстина в Александрии, причем сообщает при этом, что это произошло на пятом году правления Юстина. Сообщение Менандра датировано 570 г. Гавриилом Дестунисом. Ю.А. Кулаковский также датирует отложение армян 571 г. (Ю.А. Кулаковский. История Византии. 518-602 гг. Спб, 1996 г. с.293).

583

"Феофан повествует, что армяне, притесняемые Суриной, особенно за веру, согласившись между собой убили Сурину, содействием некоего Варды и Вардана, брата которого Мануила Сурина умертвил. Возмутившись против персов, армяне пристали к римлянам. Они оставили город Дувий, в котором жили и перешли в землю римскую, и это в особенности подало повод к расторжению мира между персами и римлянами". (Photius Bibl. cod. 64, 3) Событие также датируется 571 г.

584

Феофан в качестве повода к войне упоминает также сношения византийского двора с Арефой, закончившиеся договоренностью о совместных действиях против персов и отказ Юстина выплатить деньги на содержание охраны Каспийских ворот. (Летопись византийца Феофана., М., 1884 — 1887 гг. с. 187-188) Менандр также сообщает о деньгах, как о поводе к войне "... после убийства Сурины, персидский царь отправил послом к Юстину перса Севохфа. Хосров притворялся, будто не знал, что произошло в Персоармении, хотел чтобы римляне заплатили определенное количество золота, потому что уже истекло десятилетие, за которое получил он деньги все разом, и чтоб потом мир был постановлен твердо, как было в договоре". Затем, когда персидский посол кланялся василевсу, с его головы упала шапка. Юстин, сочтя это хорошим предзнаменованием, неохотно заметил послу, что "дружба, утверждаемая деньгами, нехороша". Затем он предложил послу поговорить об Армении. Севохф ответил, что персы в ближайшее время усмирят эти беспорядки. В ответ василевс заявил, что если армяне отпадут от персов, он примет их к себе. В ответ на попытки посла отговорить василевса от превратностей войны, Юстин сказал, что победит Персию одним пальцем и даст ей другого царя". (Exc. De leg. gent. 115-117) Феофилакт Симокатта сообщает, что персы "выставляли против них следующие обвинения: прежде всего, что ромеи подчинили себе Армению, находившуюся в области, которая считалась подчиненной персам, и стали действовать деспотически, убив Сурена, назначенного персидским царем климатархом Армении". (Феофилакт Симокатта. История. III, 9. 9.) Там же он упоминает о невыплате денег.

585

Странное поведение Юстина несколько проясняет сообщение Менандра: "Много было причин к войне между римлянами и персами. Более всего возбуждали императора Юстина к войне турки. Они напали на мидийскую землю, разоряли ее, и, отправив посольство к Юстину, просили его пристать к ним, воевать заодно против персов, и заодно преодолеть общего врага. Нападая, турки с одной стороны, римляне с другой, могли погубить персов. Юстин, предаваясь этим надеждам, полагал, что будет не трудно сокрушить и совершенно уничтожить персидскую силу. Он старался сколько мог об утверждении дружбы с турками". (Exc. De leg. gent. 114)

586

Феофан Византийский совсем другими красками рисует этот поход: "Маркиан, племянник василевса Юстина, был назначен стратилатом Востока. Он отправился против Хосрова в восьмом году царствования Юстина (573 г.). Иоанн, полководец Армении, и Миран, полководец персов, который назывался и Варамаан, собирали войска. Армянам помогали: колхи, авазги и Сарой, царь аланов; Мирану: сабиры, даганы и народ дилмаинский. Маркиан дал сражение Мирану при Нисибисе, разбил его, убил тысячу двести неприятелей, и взял в плен семьдесят человек. Маркиан осаждал уже и стены Нисибиса". (Photius Bibl. cod. 64, 4) По изложению Феофилакта Симокатты, Маркиан (которого он называет патрикием) еще в 572 г. сделал очень удачный набег на Арзаненскую область. Компания 573 г. в его изложении выглядит так: "В следующем году правления Юстина Маркиан опять собирает войско и совершает вторжение со стороны Дары; варвары стояли лагерем около Нисибиса. Тут недалеко от Саргафона происходит столкновение между ромеями и персами. Мидийцы были потеснены и в сражении верх одержали ромеи. Поэтому, осадив Фебофон (это была одна из персидских крепостей), они попытались ее взять; провоевав под этой крепостью много дней, ромеи возвратились к городу Дара, так как дела пошли не так, как они намечали. Затем они вновь вторглись в неприятельские пределы и решили осадить Нисибис, город Мигдонии — так было им приказано императором". (Феофилакт Симокатта. История. III, 10. 4-5.)

587

Феофан Византийский называет его также Варамааном и Мираном. Последнее именование позволяет предположить, что имеется в виду высшее персидское военное звание (мирран), передаваемое по наследству в одном и том же роду.

588

О Киркесии дословный пересказ Прокопия Кесарийского, Война с персами, II, 5. 2-3

589

Феофан Византийский: "Хосров, узнав о том, собрал сорок тысяч конницы и более ста тысяч пехоты и спешил на помощь городу против римлян". (Photius Bibl. cod. 64, 4)

590

Феофан Византийский: "Между тем Маркиана оклеветали перед василевсом, будто бы он искал верховной власти. Василеве, поверив этому, отрешил Маркиана от начальства, и вместо него назначил Феодора, Юстинианова сына, прозванием Цира. Последовавший от того беспорядок заставил римлян прекратить осаду Нисибиса, а Хосров осадил и покорил Дару (573 г.)". (Photius Bibl. cod. 64, 4)

591

Селевк I Никатор — полководец Александра Македонского, один из диадохов. Первый царь государства Селевкидов в 311-281 гг.

592

По словам Феофилакта, римское войско было в это время не в Даре, а у Мардиса. Об осаде он рассказывает так: "... персидский царь, как ураган, налетел на Дару и шесть месяцев осаждал этот город; окружив его фалангами своего войска и укрепленными лагерями, отведя воду от города, выстроив башни против городских башен и соорудив гелеполы, он овладел городом, хотя тот был очень сильно укреплен". (Феофилакт Симокатта. История. III, 11.2-3.)

593

Как пишет Феофан: "... василевс Юстин усыновил Тиберия, комита экскувиторов, и нарек его кесарем и сделал его своим сопрестельником на ипподроме и в торжественные дни". (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 189) Это произошло в 574 г.

594

По сообщению Менандра, в 575 г. к персам был отправлен врач Захария, заключивший перемирие сроком на год, с тем, чтобы в Армении боевые действия продолжались. За это перемирие он заплатил сорок пять тысяч золотых. (Exc. De leg. Rom. 157)

595

По свидетельству Менандра (Exc. De leg. Rom. 157, 158), Траян (патрикий и квестор) был отправлен вместе с тем же Захарией утвердить перемирие на три года, включить в перемирие Армению и за время перемирия оговорить условия более длительного мира. Персы настаивали на пятилетнем сроке перемирия, с выплатой ежегодно по тридцать тысяч золотых. Когда послы написали об этом Тиберию, он отказался от этих условий, стремясь ограничить срок перемирия двумя или, в крайнем случае, тремя годами, сохраняя условия относительно выплат. После этого персы сделали набег на окрестности Дары, но все-таки согласились на условия Тиберия, не включая в перемирие Армению. Согласно Феофану, сообщение которого по отдаленности от событий заслуживает меньшего доверия: "И отправил Тиберий к царю персидскому послов, возвещая по обычаю о своем воцарении. И не захотел царь персидский продолжить перемирия. Тогда Тиберий собрал большую силу и, не жалея царских сокровищ устроил лучшие армии и назначил стратилатом Востока некоего Юстиниана. Этот последний, взяв войско, направляется к Даре. Ополчаются тут же неподалеку и персы под предводительством Мехосрова. Когда же войска были готовы к битве, воеводы вступают в переговоры и заключают обоюдное условие, чтобы в течение 4 лет римляне и персы не опустошали Востока, а ограничили поле военных действий одной Арменией. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.191)

596

Прокопий Кесарийский относит такую же историю к Каваду, отцу Хосрова. (Прокопий Кесарийский. Война с персами II, 26. 31-38.) Но в самой речи врача Стефана, оказавшего эту услугу, есть слова, подтверждающие сообщение Евагрия: "Однако, если у тебя осталась хоть какая-либо память об оказанных мною тебе услугах, не причиняй нам больше никакого зла...".

597

Сирмий — один из главных городов Иллирии. Баян, каган аварский, первый раз попытался захватить этот большой и важный стратегически город еще в 568 г. Затем, он повторил попытку в 580 г. Он обосновывал свои притязания тем обстоятельством, что этот город когда-то принадлежал гепидам, а так как авары разгромили гепидов, то и город должен принадлежать им. Менандр так описывает сдачу города в 581 г., после того, как Тиберий убедился в невозможности его отстоять: "Бывшие в Сирмий римляне терпели ужасный голод. Совершенный недостаток в съестных припасах заставил их употреблять в пищу вещи отвратительные. Неприятель навел мост через Сай. Соломон, дукс Сирмия, управлял делами без надлежащей деятельности, не выказывал никаких способностей стратега. Жители города были в отчаянии; они оплакивали свою судьбу и упрекали римских военачальников. У Феогнида было мало войска. Когда эти обстоятельства дошли до василевса Тиберия, считая более выгодным, чтобы жители Сирмия не сделались подвластными неприятелю вместе с городом, он писал к Феогниду, чтобы тот прекратил войну на таких условиях, чтобы жители вышли из города все живые, не взяв с собой ничего своего, кроме одного платья. Эти условия были приняты; военные действия прекратились с тем, чтобы город был уступлен римлянами аварам, а авары уступили римлянам жителей его без их имущества", (frg. 68)

598

Видимо, во время войны гепидов с лангобардами, в которой римляне поддержали гепидов.

599

Эту речь передает Феофан под 570 г. своей хроники (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.190) и Феофилакт Симокатта (Феофилакт Симокатта. История. III, 11. 8-11.)

600

Тиберий II стал августом в 578 г., автократором после смерти Юстина в 580 г.

601

Св. Григорий Турский так пишет о василевсе Тиберий: "Тиберий был человеком справедливым, милосердным, беспристрастным в спорах и победоносным в сражениях; и так как Тиберий превосходил всех добрыми делами, говорят, он был самым праведным христианином". (Григорий Турский. История франков. IV, 40)

602

Св. Григорий Турский рассказывает характерное предание о Тиберии: "Так как он много раздавал бедным из сокровищ, которые накопил Юстин, императрица часто порицала его за то, что он обрекает на бедность государство, говоря: "То, что я скопила в течение многих лет, ты за короткое время пустишь по ветру". Он отвечал: "Не оскудеет наша казна; лишь бы бедные получали милостыню и выкупались пленные. Ведь в этом великое богатство. Как говорить Господь: "Собирайте себе сокровища на небе, где ни ржа, ни моль не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут". Ведь то, что нам дал Бог, мы соберем с помощью бедных на небе, чтобы Господь удостоил нас милостынею навеки". И так как Тиберий был, как мы сказали, великим и истинным христианином, то, когда он с радостью оказывая помощь, раздавал богатства бедным, Господь все больше и больше помогал ему. И в самом деле, гуляя по дворцу, он увидел на полу дома мраморную плиту, на которой был высечен крест Господень, и сказал: "Твоим крестом, о Господи, мы осеняем лицо свое и грудь, и вот мы попираем крест ногами!". И он приказал немедленно отнести ее (плиту). После того как ее открыли и подняли, под ней нашли другую плиту с таким же знаком. Когда ему сообщили об этом, он велел и эту унести. После того как ее подняли, обнаружили и третью. По его приказу и эту подняли. Отодвинув ее, они нашли огромное сокровище на сумму свыше ста тысяч золотых. Когда извлекли золото, то Тиберий стал помогать бедным еще более щедро, нежели ранее. И Господь за его благое намерение никогда его не оставлял". (Григорий Турский. История франков. V, 19) Там же он рассказывает о передаче Тиберию старым слугой наследства Нарсеса.

603

Этот поход Хосрова произошел весной 576 г., сразу по заключении перемирия. По рассказу Менандра (frg. 43), Феодор, сын Вакха, по традиции, в качестве меньшего посла, отправлен был благодарить за прием основного посла. Хосров взял его с собой в Армению, чтобы устрашить римлян. Римские полководцы, Курс и Феодор были не готовы к боевым действиям и отступили. Хосров же, после неудачной попытки взять Феодосиополь также отступил. В это время прибыли войска из Фракии во главе с Юстинианом. После этого южнее Феодосиополя произошло сражение. Из рассказа Феофилакта следует, что перемирие было заключено еще раз в окрестностях Дары — с тем же условием, не включать в перемирие Армению. Но кажется, что Феофилакт здесь просто путает события 574 г. и 576 г., во всяком случае, сообщения Менандра и Феофана, очевидно, содержат только сведения о перемирии в Даре в 574 г.

604

Хормизд IV, персидский царь в 579-590 гг.

605

После Иоанна III, римский престол занимал Бенедикт I (574-578 гг.)

606

После Бенедикта I римский престол занимал Пелагий II (578-590 гг.)

607

Св. Евтихий вторично занимал константинопольскую кафедру с 577 по 582 г.

608

Иоанн I в 568-577 гг.

609

Св. Евлогий в 579-607 гг.

610

Иоанн IV в 574-594 гг.

611

Евагрий имеет в виду поражение римских войск в Армении в 577 г. от персов под предводительством Тамхосрова.

612

Маврикий был назначен на пост магистра милитум Востока в 577 г, Тиберий же коронован августом в 578 г. Юстин умер только в 580 г.

613

Феофилакт Симокатта рассказывая об этом походе Маврикия в Арзанену, сообщает, что во время похода римляне заняли Амуфон и множество укреплений разрушили. (Феофилакт Симокатта. История. III, 16. 13-14.)

614

Феофилакт Симокатта сообщая о числе взятых в плен, называет цифру 10 090 человек. Тиберий приказал расселить их на Кипре.

615

Феофан сообщает о создании Тиберием 5-тысячного отряда из "купленных рабов язычников". Скорее всего, здесь имеются в виду именно взятые в плен в Арзанене. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с.193)

616

Тамхосров был разбит Маврикием в сражении у Константины в июне 581 г.

617

В сражении у Калинника в 580 г. персы были разбиты.

618

По сообщению Феофилакта Симокатты, Тамхосров сражался в первых рядах своего войска и был убит копьем. (Феофилакт Симокатта. История. III, 18. 2.)

619

Феофилакт совершенно по-другому рассказывает о событиях компании 580 г. По его рассказу, Аламундар сражался на стороне Маврикия, но тайно передавал персам сведения о передвижениях римлян. Из-за этого, чтобы не быть окруженным на Евфрате, Маврикий был вынужден поспешно отступить к Калиннику, где и разбил персов. (Феофилакт Симокатта. История. III, 17. 5-11.)

620

Св. Маврикий был императором в 582-602 гг.

621

Легендарный основатель Рима. Традиционная дата основания (по Варрону) — 753 г. до Р.Х.

622

Иосиф Флавий (37-100 гг.) — написал две большие истории — "Иудейская Война" и "Иудейские древности". Скорее всего, Евагрий имеет в виду именно последний труд, охватывающий события от сотворения мира до правления Нерона.

623

Феопомп (377 — после 320 до Р.Х.) греческий историк, описавший в "Гелленике" события 410-394 гг. до Р.Х. и в "филлипике" историю Филлипа II Македонского (360/359-336). Труды его до нас дошли только в незначительных обрывках.

624

Эфор, греческий историк, современник Феопомпа. Написал "Всеобщую историю Греции (от дорийского вторжения до 340 г. до Р.Х.). Сохранились лишь фрагменты.

625

Дионисий Галикарнасский — автор "Римских древностей" — истории Рима от основания до I Пунической войны.

626

Пирр (319-272 гг. до Р.Х.), царь Эпира с 306 г.

627

Полибий Мегалополисский (ок.200-120 гг. до Р.Х.) — греческий историк, написавший "Всемирную историю", охватывавшую период с 264 по 144 гг. до Р.Х.

628

Аппиан (100 — ок.170 г. по Р.Х.) — греческий историк, в своих "Гражданских войнах" и "Римской истории" пользовался не хронографическим, а географическим способом изложения материала.

629

Дион Кассий (ок.160 — 235 по Р.Х.) — греческий историк, написал римскую историю от основания Рима до 229 г.

630

Геродиан, греческий историк 3 в. Описывает события 180-238 гг.

631

Город на южном побережье Черного моря.

632

Дексипп (ок.210-270) греческий историк, составил хронику с древнейших времен до 269 г.

633

См. напр. Дексипп, frg. 13.

634

Евсевий Кесарийский, не совсем понятно, что имеет в виду Евагрий, его "Хронику" или "Церковную Историю". По смыслу перечисления светских историков — это должна быть "Хроника", но она начинается с сотворения мира. "Церковная история более подходит по годам, хотя она заканчивается не на смерти Карра, а на правлении Константина.

635

Марк Аврелий Антонин, римский император в 161-180 гг.

636

Гонорий — император (395-423 гг.) Западной римской империи.

637

Аркадий — император (395-408 гг.) Восточной римской империи.

638

После гибели его отца, Хормизда, и перехода его войск на сторону узурпатора Варама, Хосров Младший вынужден был бежать в Византию 28 февраля 590 г.

639

Осенью 591 г.

640

Св. Маврикий был коронован 14 августа 582 г.

641

Ср. Феофилакт Симокатта История I, 10, 1-12.

642

См. Евагрий V, 20.

643

Иоанн Мистакон был назначен магистром милитум Востока в 582 г. До своего назначения он командовал войсками в Армении.

644

Феофан (Летопись византийца Феофана, М., 1884-1887 гг. с.193) и Феофилакт Симокатта (Феофилакт Симокатта История I, 9, 9-11) рассказывают о первом сражении, данном Мистаконом и проигранном из-за предательского бездействия начальника правого крыла, Курса Оба помещают это сражение под 582 г. Кроме того, Феофилакт рассказывает о неудачных действиях Иоанна весной 583 г. под стенами крепости Афумон (Феофилакт Симокатта История I, 12, 1-7).

645

Филлипик был назначен магистром милитум Востока весной 583 г., после того, как Иоанн, получив пополнение, не перешел к активным действиям. (Феофилакт Симокатта История I, 13, 1).

646

По сообщению Феофилакта, эту сестру Маврикия звали Гордия (Феофилакт Симокатта История I, 13 2).

647

Широко задуманный поход Филиппика в 583 г. закончился довольно плачевно — персы вынудили часть римской армии отступать через безводную территорию, где и погибли все пленные, захваченные во время этого набега. (Феофилакт Симокатта История I, 14, 3-12).

648

Евагрий соединяет в один рассказ события разных лет. Сражение на р. Арзамоне произошло весной 585 г. (Феофилакт Симокатта История II, 2, 1-4, 14; Летопись византийца Феофана, М., 1884-1887 гг. с. 194) По рассказу Феофилакта, победоносные ромеи по другим причинам не атаковали холм. "Когда ромейское войско услыхало, что некоторые из неприятелей находятся в отчаянии на этом холме и дрожат от страха перед победителями, оно тотчас окружило укрепление и предложило неприятелям сдаться. Но последние, готовые к смерти в своем отчаянии, только гневно поднимали брови. Поэтому ромеи переоценили их силы; они не знали, что хардариган, поднявшись на этот холм, сильно боялся грозившей ему опасности. Дело в том, что хардариган, оставшись без провианта и мучимый голодом, мог продержаться на этом холме три — четыре дня. В такой страх ввергло персидского военачальника это непредвиденное им поражение" (Феофилакт Симокатта История II, 4, 12-14).

649

После неудачного отступления в компанию 586 г. Филиппик самоустранился от командования и некоторое время армией руководил Ираклий, отец будущего василевса Ираклия. Приск же был назначен магистром милитум Востока только весной 588 г.

650

Феофилакт приводит совершенно другую причину неудовольствия воинов. "У войска был старый прекрасный обычай. Тот, кто собирается принять командование, должен при встрече с войском слезть с коня и, шествуя по рядам, радушно приветствовать своих воинов. Приск этого не сделал и, презрев этот старый обычай, глубоко обидел войско" (Феофилакт Симокатта История III, 1, 7-8). Но не поведение Приска вызвало бунт армии — бунт произошел только через три дня и был связан с указом Маврикия уменьшить довольствие войск на четверть.

651

По рассказу Феофилакта, неудовольствие воинов было спровоцировано Филиппиком, приказавшем Ираклию оставить службу и обнародовавшему указ василевса об уменьшении нормы довольствия солдат на одну четверть. Правда, в рассказе Феофилакта есть некоторая несогласованность; во-первых, все-таки непонятно, как удаление Ираклия причиняло "неудовольствие Приску", а во-вторых, сначала Феофилакт рассказывает о том, что слухи об уменьшении нормы довольствия войск распустил Филиппик, питая вражду к Приску, а затем сообщает, что этот указ василевса стал известен через три дня по прибытии Приска к армии. Поэтому "вражда" Филиппика к Приску, скорее всего пустой слух, из тех, которые часто появляются при смене начальства, особенно если эта смена сопровождается бунтом.

652

По сообщению Феофилакта Симокатты, Герман взял с солдат клятву в том, что они не будут грабить подданных василевса (Феофилакт Симокатта История III, 2-5). Но он же ниже сообщает о грабежах, которым подвергались местные жители, не смотря на клятву: "для городов это была двойная война, так как с них брали продовольствие и, производя грабежи, можно сказать, жирели как свои же воины, так и неприятели" (Феофилакт Симокатта История III, 3, 8).

653

Еще до назначения Филиппика Приск пытался успокоить солдат, отправив к ним епископа г. Константины. Но его визит был безрезультатным. Феофилакт Симокатта сообщает о том, как пострадали воины, отправленные мятежниками в Эдессу, сообщить Приску, чтобы он покинул город. Приск убедил посланников, что он не виновен в бунте. Когда они вернулись в свой лагерь и начали убеждать в невиновности Приска своих товарищей, то "едва избегли смерти и были принуждены сложить с себя военное звание и стать частными людьми. Такую судьбу уготовил им воинский гнев. Они были изгнаны из лагеря и такими бедствиями окончилось для них исполнение обязанности послов" (Феофилакт Симокатта История III, 3 1-7). Ввиду похожести рассказов кажется возможным предположить, что Евагрий ошибается и речь идет не о Филиппике, а о Прииске.

654

Осенью 588 г. произошло сражение при Мартирополе. "В ней военачальник персов (Марузас — А. К.) пал и из персидского войска были живыми взяты в плен три тысячи, военнопленными оказались и все начальники, только отряд врагов в тысячу человек ушел в Нисибис" (Феофилакт Симокатта История III, 4-3).

655

По сообщению Феофилакта, еще до сражения войска подумывали о прекращении мятежа, в значительной степени под влиянием Аристовула, посланного для этой цели к мятежникам. Он же рассказывает, как произошло примирение. "После столь великого и удивительного избиения врагов, произведенного ромеями, после того как им досталась блестящая добыча, все войско, собравшись вместе, решило прекратить вражду с Маврикием. Они выразили императору почтение, послав ему много добычи и персидские знамена, которые ромеи на своем языке называют банда". (Феофилакт Симокатта История III, 4.4).

656

Первый из этих набегов аваров произошел весной 583 г., в ответ на отказ Маврикия увеличить плату аварам с восьмидесяти до ста тысяч золотых. Второе нашествие произвели славяне, подчиненные аварам в 584 г.

657

По Феофилакту Симокатте, персы притворялись, что они переходят на сторону римлян. (Феофилакт Симокатта. История, III, 5, 12-13). Предатель был выдан Хосровом Младшим в 590 г, когда персы сдали по его приказу Мартирополь. Коментиол приказал сжечь его на костре.

658

1 июля 589 г, по словам Феофилакта Симокатты, армия ромеев была разбита под Мартирополем. Феофан также сообщает об этой битве, как о поражении, прибавляя к этому, что за это поражение Филиппик был отставлен, а на его место был назначен Коментиол. (Летопись византийца Феофана., М., 1884-1887 гг. с. 199).

659

По сообщениям Феофилакта Симокатты и Феофана, сражение при Нисибисе (Сисарбанона) произошло в ту же компанию 589 г., и Филиппик был отставлен сразу после неудачного сражения при Мартирополе. Феофилакт также совершенно иначе описывает это сражение и особенно поведение в нем Коментиола. "Едва бой начался, как Коментиол показал тыл, и затем началось страшное бегство, которое в полную силу продолжалось вплоть до Феодосиополя. Но здесь Ираклий, отец императора Ираклия, показал в высшей степени выдающуюся военную храбрость и, безусловно, заслужил в этом бою славу военной доблести". (Феофилакт Симокатта. История, III, 6, 2).

660

По Феофилакту Симокатте, война с турками к этому времени уже закончилась, и Варам со своим войском был направлен в Сванию, где потерпел сокрушительное поражение в сражении на р. Араксе от византийского военачальника Романа. Узнав об этом поражении, Хормизд отправил Вараму женские одежды и в знак оскорбления называл его в письме своей дочерью. Затем он отправил к нему своего приближенного с приказом заковать его в цепи и доставить во дворец. Варам отдал его на растерзание слонам, а сам поднял мятеж. (Феофилакт Симокатта, История, III, 7, 1-8, 12).

661

Феофилакт Симокатта называет эту крепость Акбас. Коментиол захватил ее осенью 589 г.

662

Персидские вельможи свергли Хормизда, и, убив его жену и ослепив его, посадили в темницу. Затем поставили на престол его сына, Хосрова Младшего, который приказал засечь отца до смерти. Но Варам нового царя не признал и пошел к столице. По сообщению Феофилакта, Варам, происходивший из рода Арсакидов, имел право на царскую власть (Феофилакт Симокатта. История, III, 18, 10).

663

Сражение на р. Бларафу, как ее называет Феофилакт Симокатта, произошло осенью 591 г.

664

Рассказ о мученице Голиндухе сохранил и Феофилакт Симокатта (Феофилакт Симокатта. История. IV, 12, 1-13).

665

То есть язычников.

666

Об этом идоле, которому приносили жертвы, сообщает и Прокопий Кесарийский. (Прокопий Кесарийский. Война с персами, II, 28, 13).